BİLİNÇ ÇALIŞMASI...Annie Besant
ÖNSÖZ
Bilincin evrimi
problemini inceleyen insanlara hitap eden bu kitap, onlar için yararlı
olabilecek hipotezleri ve önerileri özetlemektedir. Tam olma iddiasında değil,
psikolojiye bir katkıdır. Bilincin açılımı sorunuyla ilgilenen engin bilimin
eksiksiz bir açıklaması için, benim emrimde olandan çok daha fazla malzemeye
ihtiyaç var. Gerekli malzeme yavaş yavaş gayretli ve çalışkan bilim adamlarının
elinde birikiyor, ancak henüz sistematize edilmek ve düzene sokulmak için
hiçbir çaba gösterilmedi. Bu küçük çalışmada, Bilincin Evrimi'nin engin
alanındaki bazı çalışanlara şimdi faydalı olabileceği ve gelecekte bütünleyici
bir yapının bir tuğlası görevi görebileceği umuduyla, bu materyalin sadece
küçük bir bölümünü sistematik hale getirdim. . Bu bilgi tapınağını planlamak
için büyük bir mimar ve inşasını yönetmek için usta bir duvar ustası gerekecek
; şimdilik bir çırağın işini yapmak ve daha yetenekli ustalar için yapı
malzemeleri hazırlamak yeterli.
Annie Besant
GİRİİŞ
Evrim alanı güneş
sistemi olan yaratıklarda bilincin gelişimi karmaşık bir süreçtir: şu anda
hiçbirimiz bunun küçük bir bölümünü anlamaktan fazlasını umut edemeyiz, ancak
bu, içimizi dolduracak şekilde incelenebilir. düşüncemizdeki bazı boşluklar ve
bu da bize gelecekteki çalışmalarımıza rehberlik edecek kadar net bir taslak
verebilir.
Bununla birlikte,
önce güneş sistemimizi bir bütün olarak ele almadan ve ne kadar belirsiz
görünse de böyle bir sistemdeki "ilkeler" hakkında bir fikir edinmeye
çalışmadan bu diyagramı tatmin edici bir şekilde çizemeyiz.
1. Kaynaklar
Güneş sistemindeki
maddenin yedi büyük değişiklik veya düzlemde var olduğunu biliyoruz; üçü
üzerinde, fiziksel, duygusal (astral) ve zihinsel - genellikle "üç
dünya", iyi bilinen Tri-lokas veya Hindu kozmogonisinin Tri-bhuvana'sı
olarak anılır - insanın normal evrimi gerçekleşir. Sonraki iki planda, bilgelik
ve gücün ruhsal planlarında, buddhik ve atmik, büyük inisiyasyonların ilkinden
sonra İnisiyenin özel bir evrimi gerçekleşir. Bu beş seviye, insanın ilahi
olanla kaynaşmasına kadar bilincin tekamül alanını oluşturur. Bu beşi takip
eden iki plan, ilahi enerjilerin yayıldığı, tüm sistemi canlandırdığı ve
sürdürdüğü ilahi faaliyetin her şeyi kapsayan ve her şeyi kapsayan alanını
temsil eder. Şu anda onlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz ve onlar
hakkında çok az bilinen şey, muhtemelen sınırlı yeteneklerimizin
algılayabildiği kadar çok bilgi içeriyor. Bize bunların, Logos'un veya
Logoi'nin ilahi Üçlüsü'nün tezahür ettiği ve Tanrı'nın, evreni açarak, var
olduğu süre boyunca onu sürdürerek ve Kendi içine alarak Yaratıcı, Koruyucu ve
Yok Edici olarak parladığı ilahi Bilincin planları olduğu öğretildi.
tamamlandığında. Bize bu iki düzlemin isimleri verildi; alttaki Aupadaka'dır,
"henüz üzerinde hiçbir biçim yaratılmamıştır"; * daha yüksek olan
Adi'dir - "ilk", evrenin temeli, temeli ve kaynağı hayatının.
Dolayısıyla, bu kısa açıklamanın gösterdiği gibi, üç grup oluşturduğu kabul
edilebilecek evrenin, yani güneş sisteminin yedi planı vardır: I. Münhasıran
Logos'un tezahür alanı; II. Doğaüstü insan gelişimi alanı, İnisiyelerin evrimi;
III. Element, mineral, bitki, hayvan ve normal insan evrimi alanı. Bu verileri
aşağıdaki tabloda özetleyebiliriz:
I. Adi |
Yalnızca Logos'un tezahür
alanı |
III. Atmik |
Doğaüstü İnsan Evrimi
Alemi |
V. Zihinsel |
Elemental, mineral,
bitkisel, hayvansal ve normal insan evrimi alemi |
__________
* Yayınlanmamış
bir Sanskrit elyazması olan Pranava-vada'dan [Şu anda The Science of the Sacred
Word veya The Pranava-vada of Gargyayana adıyla yayınlanmaktadır].
İki yüksek
düzlemin güneş sisteminin oluşumundan önce var olduğu düşünülebilir ve en
yüksek olan Adi'nin, evrenin maddi temelini oluşturmak için Logos tarafından
seçilen - noktalarla sembolize edilen - uzay maddesinden yapıldığını hayal
edebiliriz. oluşturmak üzere olduğu sistemdir. Bir işçinin şekillendireceği
malzemeyi seçmesi gibi, Logos da evreni için malzemeyi ve yeri seçer. Aynı
şekilde -çizgilerle sembolize edilen- Anupadaka'yı temsili bir mecaz
kullanarak, kendi yaşamı tarafından değiştirilmiş aynı maddeden oluştuğunu,
onun tüm-ruhsal Bilinci tarafından renklendirildiğini ve dolayısıyla bir
şekilde ondan farklı olduğunu söyleyebiliriz. başka bir güneş sistemindeki
karşılık gelen düzlem. Bize bu hazırlık çalışmasının en önemli olgularının
simgelerle temsil edilebileceği söylendi; bunlardan biri Logos'un Bilincinin
üçlü tezahürünü yansıtan iki sıra verildi ve diğeri - üçlü Hayata karşılık
gelen maddedeki üçlü değişimi - üç Logoi'nin yaşamsal ve biçimsel yönlerini
yansıtıyor. Bunları eşzamanlı olaylar olarak düşünebiliriz:
Burada
"Yaşam" sütununda, dairenin merkezinde orijinal Noktaya, Logos'a
sahibiz, Kendi kendine empoze ettiği en ince madde küresinin içindeki Bir
olarak, tezahür etmek, ışımak amacıyla Kendini içine hapsetmiştir.
Darkness'tan. Soru hemen ortaya çıkıyor: neden üç Logoi? Burada, yetersiz bir
açıklama için bile bütün bir cilt gerektirecek olan metafiziğin en derin
sorusuyla uğraşıyor olmamıza rağmen, kısa bir cevap vermemiz gerekiyor. Var
olan her şeyi inceleyerek bir genellemeye varıyoruz: “her şey “Ben” ve “Ben
Olmayan”, “Ben” veya “Ben Olmayan” olarak ikiye ayrılır. "Ben-Değil".
Bir tanesi altında toplanamayacak hiçbir şey yoktur. "Ben" Hayattır,
Bilinçtir; "Ben-Olmayan" ise Maddedir, Formdur. Dolayısıyla burada
dualite var. Ama Çift değil izole ve ilgisiz iki ayrı şey, aralarında sürekli
bir ilişki vardır, sürekli bir yakınsama ve ıraksama, özdeşleşme ve
olumsuzlama, bu ilişki kendini sürekli değişen bir evren olarak gösterir.Aralarındaki
ilişki Bu her şeyde ve tüm ilişkilerde, gerçek ve mümkün, özetlenmiştir ve bu
nedenle Üç, ne eksik ne fazla, genel olarak tüm evrenlerin ve özel olarak her
bir ayrı evrenin temelidir. güneş sistemi ve şair Buna göre, Madde Çemberinin
çevresine doğru üç yöne ayrılan ve Kendisine dönen Nokta, Çemberle her temas
noktasında farklı veçheler gösterir - Bilinç, İrade, Hikmet ve Faaliyetin üç
temel ifadesi - ilahi Üçlü veya Üçlü Birlik.**
__________
* Öğrenci,
Bhagawan Das'ın bu metafizik soruların nadir bir kavrayış ve doğrulukla
açıklandığı "Barış Bilimi" kitabını dikkatlice incelemelidir.
** Bu üçlüyü ifade etmenin bir başka favori yolu Güç, Bilgelik ve Sevgi'dir,
ancak bu, Aktiviteyi bir kenara bırakır ve Sevgi özünde aktif olduğu için Sevgi
eşdeğeri olarak alınmadığı sürece Sevgiyi çoğaltır. Kanımca, Bilgelik ve Sevgi
bilincin bir ve aynı yönüdür, yukarıda Bilgelik olarak tezahür eden şey,
Birliğin gerçekleşmesi, formlar dünyasında Sevgi olarak tezahür eder, ayrı
yaratıklar dünyasında Birliğe götüren çekici güç. .
Evrensel Benlik,
Pratyag-atma, İçsel Benlik, Benlik-olmayan üzerinde düşünür, Kendisini onunla
özdeşleştirir ve böylece Varlığını onunla paylaşır. İlahi faaliyettir, Sat'tır,
Varolmayan'a verilen Varlık'tır. Evrensel Zihin, Kendini Gerçekleştiren Benlik
Bilgeliktir, Chit, koruma ilkesidir Kendini Benlik Olmayan'dan kendi saf özüne
çeken Benlik, Bliss'tir, Ananda'dır, biçimden özgürdür. Evrenin her Logosu,
etkinliğinde bu evrensel Öz-Bilinci tekrarlar. Hinduların evrensel Sat -
Brahma'sına, Hıristiyanların Kutsal Ruhuna, Kabalistlerin Chokmah'ına karşılık
gelen yaratıcı Akıl, Kriya tarafından tezahür eder. O, Hikmetinde kalıcı Sebep,
Jnana'dır - evrensel Chit'e karşılık gelir - Hinduların Vishnu'su,
Hıristiyanların Oğlu, Kabalistlerin Bina'sıdır. Mutluluğunda O, formların
Çözücüsüdür, Will, Ichchha - evrensel Ananda'ya karşılık gelir - Hinduların
Shiva'sı, Hıristiyanların Babası, Kabalistlerin Keter'idir. Böylece, her
evrende tezahür ederken, kendi evrenlerini yaratan, koruyan ve yok eden üç Yaratık
olan üç Logoi'nin her biri, esas olarak evrendeki işlevinde, diğer ikisi
ikincil olsa da, bir yol gösterici Yönde kendini gösterir. tabii ki her zaman
mevcut. Bu nedenle, tezahür eden her Tanrı'dan Üçlü Birlik olarak bahsedilir.
Çemberle dış temas noktalarında bu üç Suret veya tezahür aşamasının birleşimi,
Nokta tarafından çizilen çizgilerin oluşturduğu üç üçgenle aynı şekilde ilahi
olanı veren madde ile temel temas üçgenini verir. Dört (Tetractys), bazen
kozmik Dörtlü (Kuvaterner) olarak adlandırılır, Madde ile temas halinde,
yaratılmaya hazır üç ilahi Suret. Birlikte, gelecekteki kozmosun Üst Ruhunu*
oluştururlar.
__________
* Emerson.
Formda, bu
Unsurların eylemine Madde açısından cevaplar alabiliriz.Onlar, elbette,
sistemin Logos'u tarafından şartlandırılmazlar, ancak evrensel Maddedeki
evrensel "Ben" veçhelerinin karşılıklarıdır. . Bliss veya Will'in
yönü, Maddeye Atalet - Tamas, direniş, istikrar, barış gücü verir. Etkinlik
yönü, Maddeye eyleme yanıt verme yeteneği verir - Rajas, hareketlilik. Bilgeliğin
yönü ona Ritim - Sattva, titreşim, uyum verir. Logos'un Bilinç Veçheleri,
Yaratılış olarak kendilerini tezahür ettirebilmeleri, bu şekilde hazırlanan
Maddenin yardımıyla olur.
Henüz bir ikincisi
olmadığı için henüz birincisi olmayan Logos, gelecekteki evrenin alanı olarak
O'nun etrafında toplanmış bir Madde küresini yayan, gerçek bir Işık Dağı gibi
ihtişamla parıldayan bir Nokta olarak görülüyor. Manu, ancak Işık yalnızca
ruhsal düzlemlerde görünür. Bu büyük küreden aslî Töz olarak bahsedilir: O,
Kendini Belirleyen Logos'tur, O'nun evreni için takdir ettiği Maddeden ikinci
tezahüründe Kendisini ondan biraz ayırana kadar hiçbir noktada ayrılmamıştır:
bu küredir. Yaratıcı Faaliyete götüren Kendi Kendini Belirleyen İrade'nin:
"Bu", Benlik Olmayan bilindiği zaman "Ben Buyum". merkez ve
çevre ve böylece Ruh ve Maddeyi ayıran bir çizgi çizerek* bilgiyi mümkün kılar
ve böylece ikinci Suret için Formu, ikinci Logos dediğimiz Yaradılışı, Çemberin
sembolik Çizgisini veya Çapını meydana getirir. . Ben artık seni
doğurdum"**; Baba-Oğul'un ilahi varlığın, Birinci ve İkinci Logos'un
birliği çerçevesindeki bu münasebeti, elbette ki, Vahiy Günü'nü, hayatın
dönemini ifade eder. Oğul'un bu kuşağı, İkinci Logos'un, Bilgeliğin bu ortaya
çıkışı, Form dünyasında farklılaşma, Ruh ve Madde'nin ayrılması, evrenin
dokusunun aralarında örüldüğü iki kutup tarafından not edilir. : tabiri caizse,
nötr pasif elektriğin - Birinci Logos'un sembolize edebileceği - pozitif ve
negatif ikili forma bölünmesi, İkinci'yi sembolize etmesi - böylece örtük olanı
açık hale getirir. Birinci Logos'taki bölünme bize canlı bir şekilde
gösterilir. bir hücreden iki hücre oluşmasına yol açan bir bölme duvarının
ortaya çıkmasına yol açan süreçleri gözlemleyerek fiziksel düzlemde
inceleyebileceğimiz hücre bölünmesine hazırlıkta. uçaklar ve sık sık bocalayan
hayal gücümüz için destek bulabiliriz fiziksel gelişim çalışmalarında.
"Yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle." Fiziksel olan, ruhsal olanın bir
yansımasıdır.
__________
* Burada
"ayrılma"nın sadece bilinçte meydana geldiği unutulmamalıdır: Ruh
fikri Madde fikrinden ayrılmıştır. Duyusal algının erişebildiği evrende, Madde
ile koşullanmayan Ruh yoktur, Maddenin en küçük zerresi bile Ruhtan yoksun
değildir. Tüm formlar bilinçlidir; ve tüm canlıların formları vardır.
** Mezmur II, 7.
Sonra Nokta,
çizginin kendisiyle birlikte dönmesiyle, bir önceki salınıma dik açılarda
salınır ve hala Çemberin içinde olan bir Haç oluşur; Logos, Yaratıcı Zihin,
ilahi Faaliyet, şimdi Yaratıcı olarak tezahür etmeye hazır. Daha sonra
Kendisini , ilahi açılımın üçüncü aşamasında iki yüksek planın ötesinde tezahür
eden Logoi'nin ilki olan Aktif Haç veya Swastika olarak gösterir .
2. Monadların ortaya çıkışı
Ancak Üçüncü
Logos'un yaratıcı Faaliyetini ele almadan önce, evrimi için evrenin alanının
maddede hazırlanması gereken Monadların veya Bilinç Birimlerinin ortaya
çıkışına dikkat etmeliyiz. Bu konuyu Bölüm II'de daha ayrıntılı olarak ele
alacağız. Gelecekteki bu evrende gelişmesi gereken bu gibi sayısız Birimler,
evrimleri için bir alan oluşmadan önce, bir organizmadaki üreme hücreleri gibi
ilahi Yaşam çerçevesinde doğarlar. Bu nesil hakkında şöyle yazılmıştır:
"Düşündü ki: "Çok yönlü olayım, gelişmeme izin ver!"* ve
İrade'nin Bir'deki eylemiyle bir çokluk ortaya çıkıyor. İradenin iki yönü
vardır - çekme ve itme , soluma ve soluma ve veçhenin enerjisi itmeyi
uyandırdığında, bir ayrılma, ayrılma olur.
__________
* Chandogya
Upanishad VI, II, 3.
İradenin eylemi
altındaki Bir çerçevesindeki bu çoğalma, menşe yerini işaretler - İlk Logolar,
bölünmez Rab, Ebedi Baba. Bunlar, genellikle Monadlar olarak adlandırılan
"ilahi Parçalar"* olan En Yüksek Ateşin kıvılcımlarıdır. Monad, ilahi
Hayatın bir parçasıdır, bireysel bir varlık olarak maddenin en ince tabakasıyla
ayrılmıştır, o kadar incedir ki, herkese şekil vermesine rağmen, bu şekilde bir
kabuk içine kapatılmış hayatın serbest etkileşimine bir engel oluşturmaz.
çevresinde benzer hayatlar var. Böylece Monadların hayatı, İlk Logos'tan
kaynaklanır ve bu nedenle üçlü bir veçheye sahiptir. İrade, Bilgelik ve
Faaliyet olarak var olan Bilinç, bu yaşam ilahi Vahiy düzleminde, ikinci veya
Anupadaka'da, İkinci Logos gibi Baba'nın Oğulları şeklinde şekillenir, ancak
daha genç olanların Oğulları, kendi planlarından daha yoğun maddede hareket
edebilen ilahi güçlere sahip olmayan; O, yüzyıllarca evrim geçirmiş, ilahi
güçlerini kullanmaya hazırken, "birçok kardeş arasında İlk Doğan"
Tanrı'nın "**. Üçüncü Logos, nesnel evrenin formunun yaratılışı olan
tezahürün dış işine başlayana kadar orada kalırlar. Monadların evrimi için
gerekli kabukları inşa etmeye uygun malzemeleri ondan hazırlamak için hayatını
maddeye adayacak. Ama O, işiyle birleşmeyecek, çünkü bize ne kadar büyük görünürse
görünsün, O'nun için sadece küçük bir parçacık "Kendimin bir parçasıyla
tüm bu dünyayı kurduktan sonra, aynı durumda kalıyorum" *** *. Bu muhteşem
Bireysellik kaybolmaz, kozmosun yaşamı için sadece bir zerresi yeterlidir.
Logos, Oversoul, kendi evreninin Tanrısı olmaya devam ediyor.
__________
* Yolda ışık.** Romalılar, VIII, 29.
*** Age., 19.
**** Bhagavad Gita, X, 42.
BÖLÜM I
BÖLÜM I
TARLA HAZIRLIĞI
1. Bir atomun oluşumu
Üçüncü Logos,
Evrensel Akıl, güneş sistemimizi inşa etmek için sonsuz uzaydan madde çekerek
ilahi faaliyetine başlar. Bu madde uzayda bizim bilmediğimiz biçimlerde var
olur, ancak görünüşe göre zaten daha büyük sistemlerin ihtiyaçları için
oluşmuştur. H. P. için Blavatsky, uçaklarımızın atomik alt planlarının birinci
veya daha düşük kozmik düzlemi oluşturduğunu söylüyor. Bu kozmik düzlemin
atomlarının bir nota ile sembolize edildiğini tasavvur edersek, Üçüncü Logos'un
oluşturduğu atomlarımız belki de böyle bir notanın imalarıyla sembolize
edilebilir. Açıkçası, "uzayın atomları" ile yakın ilişki
içindedirler, onlara karşılık gelirler, ancak mevcut halleriyle özdeş
değillerdir. Ancak "atomlarımız" haline gelen yedi madde türü, güneş
sistemini oluşturmak için uzaydan alınan maddeyi yansıtır ve sonunda ona geri
dönebilir. H. P. Blavatsky, şunları yazarken, sürekli olarak daha küçük ve daha
düşük dereceli atomlara yedi katlı bölünmeyi düşünüyor: "Bir Kozmik Atom,
madde düzleminde yedi atom olur ve bunların her biri bir enerji merkezine
dönüşür. Bu aynı atom, üzerinde yedi ışın olur. uçak ruhu, ... kalpa'nın sonuna
kadar ayrılmış ve yine de yakından bağlantılı."*
__________
* Gizli Öğreti,
I, 696
Evrenin dışında,
bu madde belirli bir durumdadır, maddenin üç özelliği - atalet, hareketlilik ve
ritim * - birbiriyle dengelenmiştir ve denge halindedir. Bir kısır döngü içinde
var, etkin değilmiş gibi görülebilirler. Hatta bazı eski kitaplarda maddenin
tamamı bu halde atalet olarak tanımlanır. Bakire olarak da adlandırılabilir;
Üçüncü Logos'un eylemiyle Anne olacak olan, bakir maddenin okyanusu olan göksel
Bakire Meryem'dir. Yaratıcı Faaliyetin başlangıcı, bu kısır döngünün kırılması,
özelliklerinin istikrarlı bir dengeden kararsız bir dengeye aktarılmasıdır.
Hayat harekettir ve Solar Logos'un hayatı - şiirsel olarak adlandırıldığı
şekliyle nefesi - bu dinlenme maddesine dokunmak, özelliklerini dengesiz bir
dengeye, yani birbiriyle ilişkili olarak sürekli harekete getirir. Evrenin var
olduğu süre boyunca, madde sürekli bir iç hareket halindedir. H. P. Blavatsky
şöyle yazıyor: Fohat güçleniyor ve yedi Kardeşi dağıtıyor. hayata elektrik
verir ve ilkel maddeyi veya tür öncesi maddeyi atomlara böler"**.
__________
* Tamas, Rajas
ve Sattva.
** Gizli Doktrin, I, 105.
Bir atomun oluşumu
üç aşamadan oluşur. İlk olarak, ruh soluyan yaşamın, atomdaki Logos'un
Yaşamının titreşeceği sınırın belirlenmesi: Titreşimin dalga boyunun bu
belirlenmesi ve sabitlenmesi teknik olarak "ilahi ölçü"* olarak
adlandırılır; bu, düzlemin atomlarına karakteristik özgüllüklerini verir.
İkincisi, Logos, ilahi ölçüye uygun olarak, atomun ana hatlarını, ana büyüme
eksenlerini ve bunların açısal ilişkilerini, karşılık gelen kozmik atomu **
belirleyen çizgileri işaretler. En yakın benzetmeleri, kristallerin
eksenleridir. Üçüncüsü, titreşim derecesi ve büyüme eksenleri arasındaki açısal
ilişki, atomun yüzeyi veya duvarı diyebileceğimiz yüzeyin boyutunu ve şeklini
belirler.Böylece her atomda ruhu soluyan bir yaşam ölçüsüne sahibiz. içine,
büyüme eksenlerine ve onu çevreleyen yüzeye. veya duvar.
__________
* Tanmatra,
O'nun ölçüsü - İlahi Ruh olarak "O".
** Birlikte Tattva (bir Tattva).
Üçüncü Logos, bu
tür atomlardan beş farklı tür, beş farklı titreşim anlamına gelen beş farklı
"ölçü" yaratır ve her tür düzlemin temel malzemesini oluşturur, ancak
her düzlem, üzerindeki nesneler ne kadar farklı olursa olsun, kendi temel
tipine sahiptir. atom. , nesnelerinden herhangi birinin sonunda
indirgenebileceği.
2. Ruh meselesi
Ardışık planların
atomlarının oluşum tarzı üzerinde biraz durursak, ruhun maddesi terimi
muhtemelen daha iyi anlaşılacaktır. Her sistem için, etrafındaki uzayın
maddesi, Hinduların mecazi olarak adlandırdığı şekliyle, onun Maddenin Kaynağı,
Mulaprakriti'dir. Her sistemin maddesinin kaynağı veya temeli onu çevreleyen
maddedir ve kendine özgü maddesi ondan kaynaklanır ve gelişir. Sistemin Ruh
Üstü Logos, gerekli maddeyi uzaydan kendi etrafında toplayarak, ona kendi
yaşamının ruhunu üfler ve bu ince madde, bu Mulaprakriti çerçevesindeki bu
yaşam, Atman'dır, ben, ruhum. her parçacık HPB, Logos'un enerjisi olan Fohat'ın
"uzayda delikler açtığını" ve başka hiçbir tanımın daha iyi veya daha
doğru olamayacağını söylüyor. Bu dönen enerji, şekli ilahi enerji ve büyüme
eksenleri tarafından belirlenen sayısız girdap oluşturur ve bunların her biri
uzay maddesinin, Atman Mulaprakriti'nin kabuğunun, ruhun maddenin kabuğunun
içindedir. , adi'nin "atomları", en yüksek düzlem, birinci. Bazıları
"atom" olarak kalır; diğerleri birleşir ve "moleküller"
oluşturur; "moleküller" daha da karmaşık kombinasyonlar oluşturur; ve
atomik olanın altında altı alt düzlem oluşana kadar böyle devam eder. (Bu,
aşağıda gözlemlenebilecek olanla benzetmedir, çünkü bu daha yüksek planlar
bilinemez.) Şimdi ikinci planın atomlarının oluşum sırası geliyor. Boyutları ve
büyüme eksenleri, yukarıda tarif edildiği gibi Üçüncü Logos tarafından
belirlenir, adi veya birinci planın bazı atomları kendi alt planlarının
kombinasyonlarının bir kılıfını çevrelerinde toplar; Ruh artı onun orijinal
kozmik madde kılıfı (Mulaprakriti) veya birinci seviyenin atomu, ikinci
seviyenin ruhudur ve onun alt derece kombinasyonlarından oluşan yeni bir kılıfı
doldurur. Ruhun bu şekilde ilham aldığı bu kılıflar, anupadaka'nın veya ikinci
seviyenin atomlarıdır. Böylesine giderek karmaşıklaşan bir kümeleme, kalan altı
alt planı oluşturur. Anupadaka atomlarından bazıları, en alt düzlemlerinden
gelen kombinasyonlarla benzer şekilde çevrelenmiş olarak, atmik atomlar haline
gelir. Ruh şimdi anupadaka'nın en alt alt planının bir araya gelmesinden
itibaren atom duvarının arkasında iki kabukla çevrilidir, oysa orijinal Ruh
veya Yaşam, iki kabuğuyla birlikte atmik düzlemin ruhu ve duvarın duvarı olarak
adlandırılır. atom madde olarak kabul edilir. Yine en düşük atmik alt düzlemin
kümelenmeleriyle kaplanan bu atom, budak düzlemin bir atomu haline gelir, böylece
budak düzlemdeki Ruh, kendisini en basit atmik kümelenmelerin atomik bir
kabuğunda çevreleyen üç filme sahiptir. Zihinsel düzlemde, Ruh atom duvarının
arkasında dört katmandan oluşan bir kabuğa sahiptir. Astralde - beşte ve
fizikselde - altıda, artı her durumda ek olarak bir atomik duvar. Ancak Ruh ve
tüm kabukları , dış kabuk hariç, her zaman Ruh olarak kabul edilir ve dış
kabuk yalnızca bir form veya bedendir. Evrimi mümkün kılan, Ruhun bu şekilde
kuşatılmasıdır ve açıklama ne kadar karmaşık görünse de, ilke basittir ve
kolaylıkla anlaşılabilir. O zaman gerçekten de her yerde bulunan "ruh
meselesinden" söz edebiliriz.
3. Alt planlar
Fiziksel düzlemin
birincil atomları, modern kimyacının "atomları" değildir; birincil
atomlar, bir "madde durumu" oluşturan birbirini izleyen tipik gruplar
halinde toplanır ve bir kimyasal atom, bu durumların beşinci, altıncı veya
yedinci, bir gaz, bir sıvı veya bir katı olabilir. Maddenin gaz, sıvı veya katı
hallerine veya sıklıkla adlandırıldıkları şekliyle gaz, sıvı ve katı alt
planlarına aşinayız; gazın üzerinde daha az bilinen dört durum vardır -
maddenin veya alt düzlemin üç eterik durumu ve uygun atomik alt düzlem. Bu
gerçek atomlar, elementler olarak işlev gören ve moleküller olarak adlandırılan
gruplar halinde toplanır, moleküllerdeki atomlar manyetik çekimle bir arada
tutulur ve her bir alt düzlemdeki moleküller, geometrik olarak büyüme
eksenleriyle aynı geometrik olarak birbirleriyle ilişkili olarak düzenlenir.
karşılık gelen düzlemin atomu. Atomların moleküllere ve daha basit moleküllerin
daha karmaşık olanlara bu ardışık kümelenmeleri yoluyla, her bir düzlemin alt
planları Üçüncü Logos'un Faaliyetinin ayarına göre oluşturulur, ta ki beş
plandan oluşan evrimsel alan tamamlanana kadar. her biri yedi alt düzlem - bu alana
birinci ve ikinci düzlem dahil değildir. Ancak Üçüncü Logos tarafından
oluşturulan bu yedi alt planın şu anda var olanlarla aynı olduğu
varsayılmamalıdır. Fiziksel düzlemi bir örnek olarak alırsak, kimyagerler
tarafından proto-hidrojenin ondan inşa edilen kimyasal elementlerle olan
ilişkisi gibi, bunlar da mevcut alt düzlemlerle yaklaşık olarak aynı ilişkiye
sahiptir. Bu koşullar, yalnızca Faaliyetin baskın olduğu Üçüncü Logos'un
çalışmasından kaynaklanmıyordu; daha fazla bütünleşme için, Bilgelik ve dolayısıyla
Sevgi olan İkinci Logos'un daha güçlü çekim veya uyum enerjileri gerekliydi.
Düzlemlerin iç içe
geçtiğini ve ilgili alt planların birbiriyle doğrudan ilişkili olduğunu ve
aralarında yatan daha yoğun madde katmanlarıyla birbirlerinden gerçekten ayrılmadıklarını
hatırlamak önemlidir. Bu nedenle atomik alt düzlemleri, genellikle artan
yoğunluğa sahip altı alt düzlemle birbirinden ayrılmış olarak değil, birbiriyle
doğrudan bağlantılı olarak düşünmeliyiz . Bunu aşağıdaki diyagramdan
görebiliriz:
Bunun bir resim
değil, bir diyagram olduğu anlaşılmalıdır, yani. ilişkileri temsil eder, gerçek
gerçekleri değil - düzlemler arasında iç içe geçmeleri nedeniyle var olan
ilişkiler ve arka arkaya yedi, bir üst üste dizilmiş kırk dokuz ayrı tuğla
değil diğerinin üstünde.
Bu ilişki en
önemlilerinden biridir, çünkü hayatın bir düzlemden diğerine birbirine bağlı
atomik alt planlardan kısa bir şekilde geçebileceğini ve bir sonraki atomik alt
plana ulaşmadan önce altı moleküler alt düzlemden geçmesi gerekmediğini ima
eder. -uçak inişine devam etmek için. Aslında, yakında Monadlardan gelen yaşam
akımlarının fiziksel düzleme inerken aslında bu atomik yolu izlediğini
göreceğiz. Fiziksel bir atomu alıp bir bütün olarak ele alırsak, yaşam
girdabını, Üçüncü Logos'un yaşamının akıl almaz bir hızla döndüğünü görürüz.
Moleküller bu tür dönen girdaplar arasında çekim yaparak inşa edilir ve alt
planlarıyla birlikte düzlemler oluşur. Bu dönen girdabı sınırlayan yüzeyde, iç
ve dış akımlara dik açılarda yönlendirilen dönen akımlar olan spirillalar
bulunur. Bu girdaplı akımlar, Üçüncü Logos'un yaşamı tarafından değil,
Monadların yaşamı tarafından yaratılır ve düşündüğümüz bu erken aşamada
yokturlar: evrim sürecinde yavaş yavaş tam etkinliğe doğru gelişirler, kural
olarak, bir her döngüde (dairede), temel ilkeleri, İkinci Logos'un eylemiyle
dördüncü turda tamamlanır, ancak Monadların yaşam akımı yalnızca dördünde
dolaşır, diğer üçünde neredeyse ayırt edilemezler. Yüksek planların atomları,
çevreleyen akımlarla birlikte Logos'un merkezi girdabına benzer şekilde
düzenlenir, ancak tüm ayrıntılar şu anda bizim için bilinmiyor. Birçok yoga
tekniği, spirilla Monad'ların bu hayat veren çalışmasına maruz kalmalarını
hızlandırarak atomların daha hızlı bir evrimini sağlamayı amaçlar. Monadların
yaşam akımları Logos'un girdabına eklendiğinde, yaşam kalitesi giderek
yükselir. Merkezi girdabı temele ve onu çevreleyen girdaplı akımları armonilere
benzetebiliriz, her bir aşırı tonun eklenmesi, tonun derinliğinde bir artış
anlamına gelir. Böylece yedi parçalı hayata sürekli olarak yeni güçler ve yeni
güzellikler eklenir.
4. Beş plan
Planların
maddesinin daha sonra bilincin dürtüsüne tezahür ettireceği çeşitli
reaksiyonlar, atomu sınırladığı "ölçü" olan Üçüncü Logos'un eylemine
bağlıdır. Gördüğümüz gibi, her düzlemin atomunun kendi ölçüsü vardır ve bu,
tepkisinin gücünü, salınım hareketini sınırlar ve her birine belirli bir
karakter verir. Göz, esirin titreşimlerine belirli bir aralıkta tepki
verebildiği gibi, yapısındaki her atom türü de belirli titreşimlere tepki
verebilir. Bir düzleme "zihin-materyal" düzlemi denir, çünkü
"ölçüleri" nedeniyle atomları, Yaratıcı Etkinlik tarafından
değiştirilen Logos Suretinin belirli bir titreşim aralığına daha duyarlıdır.*
Diğeri "arzu malzemesi" olarak adlandırılır. " düzlem, çünkü
atomları "ölçülerine" göre, Logos'un İrade Açısının** belirli bir
titreşim aralığına daha duyarlıdır . Bu nedenle, her atom türü, kendi titreşim
ölçüsü tarafından belirlenen belirli bir reaksiyon kuvvetine sahiptir. Her atomda,
bilincin üç yönüne sayısız tepki olasılığı vardır ve bu olasılıklar, evrim
sürecinde kendilerini atomda kuvvetler olarak göstereceklerdir. Ancak maddenin
reaksiyona girme kapasitesi ve reaksiyonun doğası, üçlü "Ben"in madde
üzerindeki ilk etkisi ve Üçüncü Logos tarafından atomlara empoze edilen ölçü
tarafından belirlenir; birçok titreşimsel gücün sonsuz kaynağından, belirli bir
evrim döngüsünde belirli bir sistemin maddesinin belirli bir bölümünü verir. Bu
özellik maddeye Üçüncü Logos tarafından atanır ve atomun içerdiği yaşamı
tarafından sürekli olarak onda desteklenir.Böylece, bilincin gelişeceği beş
bölümden oluşan tekamül alanı oluşur.
__________
* Chit, Kriya'yı
etkiler, yani Aktiviteyi etkileyen Bilgelik, Manas (zihin) verir.
** İçça.
Üçüncü Logos'un bu
eyleminden genellikle Hayatın Birinci Dalgası olarak bahsedilir.
BÖLÜM II
BİLİNÇ
1. Kelimenin anlamı
Şimdi bilinçten ne
kastettiğimize bir bakalım ve akıl yürütmemizin, modern düşüncenin bulmaktan
ümidini kestiği, uzun zamandır arzulanan ve bilinç ile madde arasındaki sözde
ebedi "uçuruma" köprü olacak "köprü"ye götürüp
götürmeyeceğini öğrenelim.
Terimlerin
tanımıyla başlayalım: bilinç ve yaşam aynıdır - bunlar hem içeriden hem de
dışarıdan düşünülen bir şeyin iki adıdır. Bilinç olmadan yaşam olmaz; hayat
olmadan bilinç olmaz. Bunları zihinsel olarak ayırır ve sonucu analiz edersek,
yaşam denilen içe dönük bilinç ve bilinç adı verilen dışa dönük yaşam buluruz.
Dikkatimiz birliğe odaklandığında hayat diyoruz; çokluğa odaklandığında bilinç
diyoruz: ve çokluğun koşullu olduğunu ve maddenin özü, Bir'in Çok haline
geldiği yansıtıcı yüzey olduğunu unutuyoruz. Hayat "Az ya da çok
şuurludur" denildiğinde kastedilen soyut bir hayat değil, çevresinden az
çok haberdar olan bir "canlı"dır. Farkındalığın az ya da çok olması,
varlığı canlı kılan ve onu benzerlerinden ayıran perdenin kalınlığına ve
yoğunluğuna bağlıdır. Bu kapağı zihinsel olarak yok ederseniz, o zaman zihinsel
olarak hayatı yok edin ve kendinizi tüm karşıtların geldiği O'nda - Her Şey'de
bulun.
Bu bizi şu noktaya
getiriyor: Bilincin varlığı, Birliğin altında yatan temel olanın iki veçheye
bölünmesini ima eder. Bu, bilincin modern tanımı için de geçerlidir -
"farkındalık" Boşlukta farkındalığa sahip olamazsınız; farkında
olmak, farkında olduğu bir şeye sahip olmak anlamına gelir - en azından
dualite. Aksi halde var olamaz. Bu ikilik, bilincin veya farkındalığın daha
yüksek soyutlamasında örtük olarak bulunur ; Sınırlanma duygusu ortadan
kalkarsa bilinç de durur, varlığı sınırlamaya bağlıdır. Farkındalık her şeyden
önce sınırlamanın farkındalığıdır ve yalnızca ikincil olarak başkalarının
farkındalığıdır . Başkalarının farkındalığı, Öz-Bilinç veya Öz-Farkındalık
dediğimiz şeyle birlikte gelir. Bu soyut İkisi Bir Arada, bilinç sınırlaması,
ruh maddesi, yaşam formu birbirinden ayrılamaz, birlikte görünürler ve birlikte
kaybolurlar, yalnızca birbirleriyle ilişki içinde var olurlar; sadece değişmez
biçimde ayırt edilemez Birliğe, nihai senteze ilerlerler.
"Yukarıdaki
gibi, aşağıda da öyle." Ve yine "alt" bize yardım etsin;
bilinçli şeyler evreninde gördüğümüz şekliyle bilince bakalım. Elektrik
yalnızca negatif ve pozitif olarak tezahür eder: biri diğerini etkisiz hale
getirdiğinde elektrik kaybolur. Nötr, tezahür etmeyen elektrik her şeyde
mevcuttur; herhangi bir şeyden gelebilir ama münhasıran olumlu ya da olumsuz
olarak değil; her zaman birinin ve diğerinin dengeleyici nicelikleri olarak,
biri diğerine karşı ve her zaman her ikisinin de kaynağı olmayan ama eşit
derecede kaynağı olan görünür hiçliğe geri dönmeye çabalayarak.
Ama eğer öyleyse,
o zaman "uçuruma" ne oldu? Neden bir "köprüye" ihtiyacımız
var? Bilinç ve madde, bir bütünün iki unsuru oldukları için birbirlerini
etkilerler, birbirlerinden ayrılınca ortaya çıkarlar, birleşince yok olurlar;
ve birbirlerinden ayrıldıklarında, her zaman aralarında bir bağlantı vardır.*
Bu ayrılmaz ikilikten, birbiriyle sürekli bağlantı halinde olan iki manyetik
kutuptan oluşmayan bir bilinç birimi diye bir şey yoktur. Bilinç dediğimiz ayrı
bir şey düşünüyoruz ve madde dediğimiz ayrı bir şey üzerinde nasıl etkide
bulunduğunu soruyoruz. Ancak bu tür iki ayrı "şey" yoktur, O'nun
yalnızca iki farklı ama ayrılmaz yönü vardır ki, ikisi olmadan ayırt edilemez,
yalnızca birinde kendini gösteremez ve her ikisinde de eşit olarak bulunur.
Arkası olmayan cephe, altı olmayan üst, dışı olmayan içeri, olmayan ruh olmaz;
konu. Birbirlerini etkilerler çünkü birliğin ayrılmaz parçalarıdırlar,
kendilerini mekan ve zamanda dualite olarak tezahür ettirirler.
"Uçurum", "ruhun" tamamen önemsiz olduğuna ve "bedenin"
tamamen maddi olduğuna inandığımız zaman ortaya çıkar, yani. ikisi de kendi
başına var olmayan iki şeyi temsil eder. Maddeyle çevrili olmayan hiçbir ruh
yoktur ve ruhla donatılmamış hiçbir madde yoktur. Daha yüksek izole edilmiş
"Ben"in kendi madde filmi vardır ve böyle bir "Ben"e
"ruh" denmesine rağmen, onda bilinç yönü baskın olduğu için, yine de
onun kendi salınan maddi kabuğuna sahip olduğu doğrudur ve bu yoğunluğu art
arda artan diğer tüm malzeme kabukları üzerinde etkili olan tüm impulslar bu kabuktan
kaynaklanır. Bunu söylemek, bilinci maddeleştirmek değil, yalnızca iki temel
zıtlığın, bilinç ve maddenin yakından ilişkili olduğu ve daha yüksek Bilinçte
bile ayrı ayrı var olamayacakları gerçeğini kabul etmektir. Madde sınırlamadır
ve sınırlama olmaksızın bilinç yoktur. Bu nedenle, yukarıdakiler bilincin
somutlaştırılmasını ima etmez, ancak onu maddeye keskin bir şekilde karşı olan,
ancak birlik içinde birinin diğeri olmadan var olamayacağı gerçeğini
kabul eden bir kavram olarak sunar! Fiziksel olan en yoğun maddenin
özünde şuur vardır: gaz, taş, metal canlıdır, bilinçlidir, farkındadır. Böylece
belirli bir sıcaklıkta oksijen, hidrojenin farkına varmaya başlar ve hızla
onunla birleşir.
__________
* Bu bağlantı
manyetiktir. Ancak bu manyetizma en iyi türdendir. Buna Fohat veya Daivi-
Prakriti, "Logoların Işığı" denir . Maddeye sahiptir ve hem bilincin
özünde hem de maddenin özünde kutuplaşmış ama parçalara ayrılmamış olarak var
olur.
Şimdi bilince
içeriden bakalım ve "Madde bir sınırlamadır" ifadesinin anlamını
anlamaya çalışalım. Bilinç, bu sık kullanılan ifadenin tam anlamıyla tek
gerçekliktir: Buradan, nerede bulunursa bulunsun, herhangi bir gerçekliğin
bilinçten kaynaklandığı sonucu çıkar. Buradan sunulan her şey var . Her
şeyin, kelimenin tam anlamıyla her şeyin, hem "mümkün" hem de
"gerçek" var olduğu böyle bir bilinç - gerçek, ayrı bilincin
uzay ve zamanda var olduğunu düşündüğü şeydir ve mümkün, herhangi bir dönemde
böyle kabul edilmeyen her şeydir. zamanda ve uzayda hiçbir noktada - Mutlak Bilinç
diyoruz. Hepsi, Ebedi, Sonsuz, Değişmez. Uzayı, zamanı ve bunlarda var olan tüm
formları sırayla ve yerde hayal eden Bilinç, Hindular tarafından Saguna Brahman
- nitelikleriyle Ebedi - Pratyag-atma - içsel Benlik olarak adlandırılan
Evrensel Bilinçtir; Hıristiyanlar - Tanrı; Persler - Hürmüz, Müslümanlar -
Allah. Aralığı ne kadar uzun veya kısa olursa olsun, belirli bir zamanla
ilgilenen bilinç; belirli bir alana sahip, ne kadar geniş veya sınırlı olursa
olsun, birey, belirli bir Yaradılışın bilinci, birçok, birkaç veya bir evrenin
Tanrısı veya evrenin sözde herhangi bir parçası, onun parçası ve dolayısıyla o
evrendir - bu terimler, bilincin gücünün kapsamına göre değişir: ayrı bir
bilincin tamamen kucaklayabileceği kadar evrensel düşünce (yani, kendi gerçekliğini
empoze edebildiği, var olduğunu hayal edebildiği kısım). onun gibi) onun evrenidir
. Her evrene, Tanrısı olan Yaratılış, kendi içsel Gerçekliğinden bir pay
verir; Böylece, güneş sisteminde var olan biz insanlar, sistemimizin
Tanrısının, İşvaramızın veya Rabbimizin düşünce biçimleri olan sayısız formla
çevriliyiz: Üçüncü Logos tarafından tasarlanan "ilahi ölçü" ve
"büyüme eksenleri" dünyayı yönetir. atomlarımızın biçimleri ve O'nun
atomun direnen sınırı olarak tasarladığı dış yüzey, benzer tüm atomlara
direnir. Böylece maddemizi aldık ve yine onun düşüncesinin yarattığı yöntemleri
kullanmadıkça onu değiştiremeyiz: Atomlar ve onlardan oluşan her şey ancak onun
düşüncesi var olduğu sürece varlığını sürdürebilir, çünkü onların başka bir
Gerçekleri yoktur. düşüncesinin verdiğinden daha fazla. "Ben buyum, bu
atomlar benim bedenimdir, benim hayatımı paylaşırlar" diyerek onları kendi
bedeni olarak tuttuğu sürece, bu güneş sistemindeki şuurları aynı olan tüm
canlılar için gerçek olacaklardır. . Ve vahiy gününün sonunda, "Ben bu
değilim, bu zerreler benim bedenim değil, artık benim hayatımı
paylaşmıyorlar" dediğinde, o zaman oldukları gibi bir kurgu gibi yok
olacaklar ve sadece bir düşünce formu olan daha büyük bir sistemin hükümdarı
olarak kalacaktır.
Bu nedenle, Ruhlar
olarak, kelimenin ima ettiği tüm ihtişam ve özgürlükle, özünde ilahiyiz. Ama
bize ait olmayan, ama yine bizimki de dahil olmak üzere daha büyük sistemlerin
Efendileri tarafından kontrol edilen sistemimizin Efendisinin düşünce biçimleri
olan maddeyle giyindik ve ancak yavaş yavaş ustalaşmayı ve kullanmayı
öğreniyoruz. BT. Rabbimiz'le birliğimizi idrak ettiğimizde artık maddenin
üzerimizde gücü kalmayacak ve O'nun iradesine bağlı olarak gerçeği olduğu gibi
göreceğiz ve bunu bizim kadar bizim de algılayacağız. O zaman , ödünç aldığı
Gerçekliğiyle bizi körleştirirken yapamayacağımız bir şekilde onunla
"oynayabileceğiz" .
Bilince bu şekilde
içeriden baktığımızda, formlar dünyasından baktığımız zamankinden daha net
görürüz ki, "uçurum" ve "köprü"ye gerek yoktur. Bilinç
değişir ve her değişiklik, kendisini çevreleyen maddenin dalgalanmalarında
kendini gösterir, çünkü Logos, maddenin dalgalanmalarını bilinç değişikliği
için kaçınılmaz bir eşlik eden koşul olarak tasarlamıştır; ve madde yalnızca
bilincin bileşkesi olduğundan ve ayırt edici özellikleri ona aktif düşünce
tarafından empoze edildiğinden, Logos'un Bilincindeki herhangi bir değişiklik,
sistem maddesinin ayırt edici özelliklerinde bir değişikliğe yol açacaktır; ve
bundan kaynaklanan herhangi bir bilinç değişikliği, maddeyi bir değişiklik
şeklinde etkileyecektir: Maddedeki bu değişiklik, O'nun bu konuda kurduğu madde
kütlelerinin hareketlilik sınırları içinde bir dalgalanma, ritmik bir
harekettir. "Bilincin değişmesi ve onu sınırlayan maddenin titreşimi",
Logos düşüncesinin, evreninde maddede cisimleşen tüm bilinçlere buyurduğu
"çift"tir. Böyle sürekli bir ilişkinin var olduğu, onu ruhsallaştıran
bilinçteki değişime eşlik eden ve başka bir bilinç tarafından ruhsallaştırılan
kılıfın benzer bir titreşimine neden olan maddi kılıfın titreşimine bunda bir
değişikliğin eşlik etmesinden bellidir. ikinci bilinç, birincideki değişime
benzer.
Zihnin malzemesi
gibi fiziksel maddeden çok daha ince maddede, bilincin yaratıcı gücü, fiziksel
planın yoğun maddesinden daha net görülür. Madde, içerdiği bilincin aktif
düşüncelerine göre daha yoğun veya daha seyrek hale gelir, kombinasyonlarını ve
formlarını değiştirir. Logos'un düşüncesiyle koşullanan temel atomlar
değişmeden kaldıkları sürece, istenildiği zaman birleştirilebilir veya
ayrılabilirler. Bu durum, zihni metafizik madde kavramına açar ve maddenin
ödünç alınan gerçekliğinin ve yokluğunun hemen farkına varmasını sağlar.
"Bedende
şuur", "Bedeni ruhsallaştıran şuur" ve benzeri sık sık
tekrarlanan ifadeler hakkında küçük bir uyarıda bulunmak faydalı olabilir.
Öğrenci bir dereceye kadar bilinci, şişe gibi bir malzeme kabı içine alınmış
seyreltilmiş bir gaz olarak tasavvur etme eğilimindedir. Dikkatlice düşünürse,
bedenin katı yüzeyinin Logos'un yalnızca düşünce formu olduğunu ve düşünce
var olduğu için var olduğunu anlayacaktır . Bilinç, bilinçli
nesneler biçimindedir, çünkü Logos böyle ayrımlar, böyle sınırlayıcı duvarlar
tasavvur eder, böyle zihinsel kısıtlamalar getirir. Ve Logos'un bu düşünceleri,
onun Evrensel Benlik ile birliğinden kaynaklanmaktadır ve yalnızca belirli bir
çoğalma İradesi evreninin alanında bir tekrardır.
Mutlak Bilinç,
Evrensel Bilinç ve Bireysel Bilinç arasındaki yukarıdaki ayrımları dikkatle
akılda tutmak, sık sık duyulan "Niçin evrenler var? Tüm-Bilinç neden
kendini sınırlar? , insan?" Bu formda sorulan bir soru, yanlış öncüllere
dayandığı için cevaplanamaz. Mükemmel Her Şeydir, Evrenselliktir, Varlığın
Toplamıdır. Yukarıda da söylendiği gibi, sonsuzluğu her şeyi, her ihtimali,
varlığın hakikatini içinde barındırır. Olmuş, olan, olacak ve olabilecek her
şey her zaman bu Tamlıkta, bu Ebedi'de Vardır. Varlık'ın sonsuz, akıl almaz
zenginliği içinde Kendini yalnızca O'nun kendisi bilir. Çünkü tüm zıt çiftleri
içerir ve sağduyu açısından kendini ilan eden her çift kendini yok eder ve yok
olur. Boş görünüyor . Ama O'nda ortaya çıkan sonsuz evrenler, O'nu Eksiksiz
ilan etmektedir. Bu Mükemmel asla kusurlu hale gelmez; hiçbir şey olur; O her
şeydir - Ruh ve Madde, Güç ve Zayıflık, Bilgi ve Cehalet, Barış ve Mücadele,
Mutluluk ve Acı, Güç ve Güçsüzlük; karşıtların sayısız tezahürü birbiriyle
birleşir ve ayırt edilemezlik içinde kaybolur. Her şey Yüce Varlık olan Kalbin
tecellisini ve ayırt edilemezliğini, sistol ve diastolü içerir. Biri diğerinden
daha fazla açıklama gerektirmez: biri olmadan diğeri var olamaz. Sorun,
insanların ayrılmaz karşıt çiftlerin her birini - Ruh, Güç, Bilgi, Barış,
Mutluluk, Güç - almaları ve sonra "Karşıtlarını neden almalıyız?" Ama
aslında öyle değil. Hiçbir özellik karşıtı olmadan var olamaz; sadece bir
çift görünebilir; her cephenin bir arkası vardır, ruh ve madde birlikte doğar;
var olan ve sonra kendini sınırlamak ve kör etmek için mucizevi bir şekilde
madde yaratan bir ruh diye bir şey yoktur, ruh ve madde, Varlığının kipi, Her
Şeyin Kendini İfade Etme biçimi, Pratyag-atma ve Mulapraktiri olarak Ebedi
Eşzamanlılıkta birlikte ortaya çıkar. zaman ve mekanda Zamansız ve Mekansız
ifade etmek.
2. Monadlar
Üçüncü Logos'un
eylemi sayesinde, Bilinç Birimlerinin gelişmesi için beş bölümden oluşan bir
alan sağlandığını ve bir Bilinç Biriminin Evrensel Bilincin düşünce ile
ayrılmış bir parçası, bir parçası olduğunu gördük. ayrı bir Yaradılış olarak
arka plana gönderilen, maddeyle kaplı, Birinci Logos'un bir töz Birimi olan
bireysel bir yaratılışa dönüşür. Bu tür Birimlerin özel bir adı vardır -
Monadlar. Bunlar, Baba'nın Göğsünde sonsuz yaradılış çağının en başından beri
var olan, henüz "acı çekerek kurtuluşlarının Önderi haline gelmemiş"
* olan Oğullardır; her biri gerçekten "kutsallığı açısından Baba'ya
eşittir, ancak olgunluğu açısından Baba'dan aşağıdır"** ve her şeyi O'na
tabi kılmak için her birinin maddeye girmesi gerekir** ; "Görkemle
yükselmek"**** için "aşağılanarak ekilmelidir"; tüm
potansiyelleri kucaklayan statik bir Logos'tan, tüm ilahi güçleri ortaya
çıkaran dinamik bir Logos haline gelmelidir; her şeyi bilen, ikinci düzlemde
her yerde var olan, ancak diğer tüm düzlemlerde bilinçsiz, "duygulardan
yoksun"*****; sadece yüksek planların titreşimlerine değil, evrendeki tüm
ilahi titreşimlere yanıt verebilecek kapasitede, tüm planlarda her şeyi bilen
ve her yerde mevcut olmak için ihtişamını kendisini kör eden bir madde
perdesiyle örtmelidir.
__________
* İbranilere,
II, 10.
** Creed of Athanasius.*** I Corinthians, XV, 28. **** age, 43.***** E.P.
Blavatsky, "Teozofinin Anahtarı", bu şekilde alt aşamalara uygulanan
ilke için bkz.
Büyük gerçeğin bu
ifadesiz tasvirinin anlamı, tohumsal yaşam ve doğumla ilgili gerçekleri göz önünde
bulundurduğumuzda daha iyi anlaşılacaktır. Ego reenkarne olduğunda, gelecekteki
bedeninin inşa edildiği insan annesine, bir gün enkarne olacağı forma yansır.
Bu beden kademeli olarak annenin malzemesinden inşa edilir ve Ego onu
şekillendirmek için çok az şey yapabilir : Beden, geleceğinden habersiz, maddi
hayatın gidişatından sadece belli belirsiz haberdar olan, annenin umutlarından
ve umutlarından etkilenen bir cenindir. korkular, düşünceler ve arzular; Kalıcı
fiziksel atomdan gelen hafif bir etki dışında Ego'nun hiçbir şeyi onu etkilemez
ve nedensel bedende ifade ettiği Ego'nun geniş kapsamlı düşüncelerini ve
canlandırıcı duygularını algılayamaz ve bunlara yanıt veremez. Bu fetüs
gelişmeli, yavaş yavaş insan biçimini almalı, annesinden ayrı, bağımsız bir
yaşama girmeli, -insan hesabına göre- böyle bağımsız bir yaşamın yedi yılını
geçmeli ve sonra Ego tamamen ruhsallaşabilir. BT. Ama böylesine yavaş bir evrim
sürecinde, çocuksu çaresizliği, çocuksu çılgınlıkları, zevkleri ve acılarıyla,
bedenin ait olduğu Ego kendi, her zamankinden daha geniş ve daha zengin
yaşamını sürdürür ve yavaş yavaş bu bedene daha da yaklaşır. fiziksel dünyada
işlev görebileceği ve bu temas, beyin bilincinin büyümesi olarak kendini
gösterir .
Evrendeki
bilincinin evrimiyle ilgili olarak Monad'ın durumu, yeni fiziksel bedeniyle
ilişkili olarak Ego'nun durumuna benzer. Kendi dünyası, ikinci plan olan
anupadaka'nın dünyasıdır ve burada, dünyasının her şeyi kapsayan Öz Bilincinin
tamamen farkındadır; ama ilk başta kendisi gibi olmayan "başkalarının",
aralarında bulunduğu "ben" in varlığından haberdar değildir. Hangi
aşamalardan geçtiğini izlemeye çalışalım. İlk başta alevdeki bir kıvılcımdır:
"Bir alev hissediyorum, Ey Gurudeva; içinde birbirinden ayrı olmayan sayısız
kıvılcımın parladığını görüyorum."* Alev İlk Logos'tur, ayrı olmayan
kıvılcımlar Monad'lardır . Onun açma iradesi aynı zamanda onların
iradesidir, çünkü onlar onun vücudundaki tohum hücreleridir ve yakında onun
gelecekteki evreninde kendi ayrı yaşamlarını üstleneceklerdir. Bu İrade
tarafından yönlendirilen kıvılcımlar, "Oğul doğurma" adı verilen bir
değişime uğrar, İkinci Logos'a geçer ve O'nda yaşar. Sonra, Üçüncünün
"eylemi" sayesinde, O'ndan E.P.'nin bahsettiği "manevi
bireysellik" alırlar. Blavatsky, uyanan bir bireysellikten bahsediyor.
Ancak "ben" olarak farkındalık ve tepki için gerekli olan
"diğerleri" duygusu henüz yoktur. Logos'un yaşamıyla paylaştıkları
bilincin üç yönü hala mecazi anlamda "içe dönük", birbirleriyle
etkileşim halinde, uyuyor, "dış dünyanın" varlığından habersiz, Öz
Bilincin varlığını paylaşıyor. . Yaratıcı Düzenler** adı verilen Büyük
Yaratılışlar onları "dış" hayata uyandırır: İrade, Bilgelik ve
Faaliyet "dış"ın farkındalığına uyandırır; tüm "formların"
birbirine karışıp iç içe geçtiği ve her birinin "diğerlerinden farklı
bireysel bir Dhyan Chohan" haline geldiği bir dünyada "ötekiler"
var olabildikçe zayıf bir "ötekiler" duygusu yükselir.*** İlk aşamada
Monadlar, **** kelimesinin tam anlamıyla, "vücudundaki tohum
hücreleri" gibi bölünmemişken yukarıda bahsedilen, İrade, Bilgelik ve
Faaliyet içlerinde gizli bir durumda ve açık bir durumda değil. O'nun ifşa etme
İradesi de onların iradesidir, ama onlar için bu bilinçsizdir; Kendinin
Bilincinde Olan O, hedefini ve yolunu bilir: Henüz kendilerinin bilincinde
değiller, kendi içlerinde (bedeninin parçacıklarında olduğu gibi) İradesinin
itici enerjisini içerirler ve bu enerji yakında onların haline gelecektir. Bu
da onları Her Şeyin Bilincinde olmak yerine ayrı bir Kendini Bilen yaşamın
mümkün olduğu bir duruma iter. Bu onları İkinci Logos'un yaşamının ikinci
aşamasına ve Üçüncü Logos'a götürür. Sonra, nispeten ayrı olarak, Yaratıcı
Düzenlerin uyanışı, beraberinde belirsiz bir "ötekiler" ve
"Ben" duygusu ve daha açık bir şekilde tanımlanmış bir
"Ben" ve "öteki" duygusu için duyulan özlemin heyecanını
getirir; ve onları ancak böylesine açık bir ayrımın mümkün olduğu daha yoğun
dünyalara götüren "bireysel Yaşam İradesi"dir.
__________
* Occult
Catechism, The Secret Doctrine, I, 145'te alıntılanmıştır.
** Bkz. Annie Besant'ın The Pedigree of Man. İle. 11.12.*** The Secret
Doctrine, I, 285.**** "Tam anlamıyla" yani. herhangi bir bireysellik
olmadan: gerçekten bölünmemiş olarak daima yukarıda kalırlar, her zaman Alevde
parlarlar.
Bireysel
"Ben"in evriminin Kendi seçtiği bir faaliyet olduğunu anlamak
önemlidir. Yaşamak İstediğimiz için Varız; "Başka hiçbir şey onu
zorlamıyor." Bilincin (İrade) bu yönü bu kitabın sonraki bölümlerinde daha
ayrıntılı olarak ele alınmaktadır, burada yalnızca Monadların maddenin alt planlarına,
tezahür alanına, beşe girişlerinde olduğu gerçeğini vurgulamak zorundayız.
-digit evren, Kendinden motive ve Kendi kendine hareket ediyor. Kabukları için,
fiziksel bedenleri için Ego olarak kalırlar. Parlak ilahi yaşamları daha yüksek
kürelerde geçerken, alt kabuklarına yansırlar ve giderek daha plastik hale
gelirler, kendilerini daha güçlü bir şekilde onlarda gösterirler. E.P.
Blavatsky bundan "Monadların aşağı doğru maddeye doğru gelişmesi"*
olarak söz eder.
__________
* "Gizli
Öğreti", I, 267.
Doğanın her
yerinde, yaşamın daha eksiksiz bir tezahürü için aynı çabayı, bu sürekli Yaşam
İradesini gözlemliyoruz. Toprağa ekilen tohum, büyüme noktasını ışığa doğru
iter. Onu saran kaliksine zincirlenmiş tomurcuk, hapishanesinden fırlar ve
güneş ışığında açılır. Yumurtanın içindeki civciv, içinde bulunduğu kabuğu
ikiye bölerek kırar. Hayatın ifade aradığı her yerde, güçler kendilerini
tezahür ettirmeye çalışır. Sanatçıya, heykeltıraşa, şaire bakın, yaratıcı deha
içlerinde atıyor; Yaratma en ince hazzı, özel hazzın en keskin tadını getirir.
Bu, hem Logos'ta hem dehada hem de kısacık bir günlük yaratımda hayatın her
yerde mevcut doğasının bir başka örneğidir: hayatın tüm neşesi ve duyumları,
yaratılışla çoğaldıklarında en canlı hale gelir. Yaşamın kendini ifade etmesi,
açması, yayması, güç kazanması hem İradenin ve Yaşamın sonucudur hem de
yaşamanın Mutluluğu içinde gerçekleşmesidir.
Maddede ustalaşmak
ve karşılığında içinde bir evren yaratmak için beş katlı evrenin çetin
sınavlarından geçmek isteyen bazı Monadlar, içinde gelişen Tanrı, Hayat Ağacı,
başka bir kaynak olmak üzere ona girerler. Yüce'nin. Evrenin şekillenmesi Çıkış
Günü'dür; hayat oluyor; hayat değişimde kendini bilir. Maddeye hakim
olamayanlar, yaratıcı olamayanlar, beş basamaklı evrenden dışlanmış, içinde
olup bitenlerden habersiz, statik mutluluklarında kalacaklar. Çünkü yedi
seviyenin hepsinin iç içe geçtiği ve herhangi bir seviyedeki Bilincin o belirli
seviyenin titreşimlerine tepki verme gücünü ifade ettiği unutulmamalıdır. Tıpkı
bir kişinin fiziksel planda bilinçli olabileceği gibi (çünkü fiziksel bedeni
titreşimlerini alıp ona iletecek şekilde düzenlenmiştir), ancak daha yüksek
planlardan tamamen habersiz olabilir (titreşimleri onun üzerinde etkili olsa
da) , daha yüksek bedenlerini titreşimlerini alıp ona iletebilecekleri şekilde
henüz yeterince organize etmediği için; yani Monad, Bilinç Birimi, ikinci
seviyede bilinçli olmaya muktedirdir, alt beşte tamamen bilinçsizdir.
Her düzlemden
maddesinin belirli bir bölümünü alarak, kendisini bu maddeyle çevreleyerek ve
ondan bu düzlemle temas kurabileceği bir kabuk inşa ederek, bu madde kabuğundan
yavaş yavaş hareket edebilen bir beden inşa ederek bilincini geliştirecektir.
kendi seviyesinde kendisinin bir ifadesi olarak işlev görmek, bu seviyenin titreşimlerini
alıp ona iletmek ve onun titreşimlerini bu seviyeye alıp iletmek. Kendisini
takip eden her seviyenin maddesiyle çevreleyerek, bilincinin, maddenin karşılık
gelen titreşimlerini almak veya bunlara neden olmak için fazla saf olan bir
kısmını kesip atar. Kendi içinde yedi tipik titreşim derecesi vardır - her biri
kendi türünden sınırsız sayıda titreşim üretme yeteneğine sahiptir - ve daha
kaba madde kabuğundan kılıfa bürünürken birbiri ardına örtüşürler. Kendini
belirli bir karakteristik şekilde ifade eden bilinç dereceleri (burada derece
terimi matematiksel bir anlama sahiptir: "üçüncü derece" bilinç,
"dördüncü derece" bilinç vb.) maddede boyutlar dediğimiz şeyde
görünür. Bilincin fiziksel derecesinin ifadesi "üç boyutlu maddede"
bulunurken, astral, zihinsel ve diğer bilinç dereceleri, ifadeleri için
maddenin diğer boyutlarını gerektirir.
Monadlar hakkında
bu şekilde konuştuğumuzda, çok uzak bir şeyle uğraştığımızı hissedebiliriz.
Ancak, bize çok yakın olan bir Monad var - varlığımızın temeli, yaşamımızın en
derin kaynağı, tek Gerçek olan Öz'ümüz. Benliğimiz gizli ve görünmezdir,
karanlık ve sessizlikle örtülüdür, ancak bilincimiz bu Benliğin, Tanrı'nın,
O'nun kıyafetleri olan bedenlerimizin kozmosunda tezahür eden sınırlı bir
tezahürüdür. Örtük olanın kendisini kısmen Logos'ta İlahi Bilinç olarak ve
evrende Logos'un Bedeni olarak* tezahür etmesi gibi, örtük Benliğimiz de kısmen
bilincimizde bireysel sistemimizin Logos'u olarak ve bedenimizde kozmos olarak
tezahür eder. bu bilinci giydirir. Yukarıda nasılsa aşağıda da öyledir.
__________
* Zamanın
gürleyen tezgahında çalışıyorum
ve Tanrı için O'nu görmeniz için bir giysi dokuyorum, Goethe.
Ve Monad adı
verilen bu gizli Öz, gerçekten Bir'dir. Tüm değişimlerin ortasında içimizde
sürekli olarak var olan ince birlik duygusunu bize veren budur: özdeşlik
duygusunun kaynağı budur, çünkü bizde ebedidir. Monad'dan yayılan üç ışın -
kısaca bahsedeceğiz - onun üç yönü veya varoluş kipi veya hipostazlarıdır ve
bedenlenmiş bilincin üç temel ifadesi olan Evrenin Logoi'sini, İrade, Bilgelik
ve Faaliyet'i yeniden üretirler. , Atma-Buddhi-Manas gibi.
Bu bilinç, bir
bütün olarak farklı planlarda sürekli olarak çalışır, ancak her birinde kendi
üçlüsünü gösterir. Bilincin zihinsel düzlemde nasıl çalıştığını incelediğimizde,
İradeyi Seçim olarak, Bilgeliği ayrımcılık olarak, Etkinliği bilgi olarak
görürüz. Astral düzlemde İrade'nin arzu olarak, Bilgeliğin aşk olarak,
Aktivite'nin duygu olarak hareket ettiğini görürüz. Fiziksel düzlemde, motor
organlar (karmendriyalar) İradenin araçları, serebral hemisferler Bilgeliğin ve
duyu organları (jnanendriyalar) Faaliyetin araçları olarak işlev görür.*
__________
* Bu ayrım
yalnızca geçicidir. Dişi kısım olan madde olduğundan, Brahma olan Saraswati,
jnanendriyaları ve Durga, karmendriyaları gösteriyor gibi görünmektedir.
Bu üç veçhenin en
yüksek şekliyle tam tecellisi, insanda, üç katlı Logos'un evrendeki
tecellisiyle aynı sırayla gerçekleşir. Üçüncü yön, kendini yaratıcı bir zihin
olarak, bir bilgi toplayıcı olarak ortaya koyan Faaliyet, kılıflarını
mükemmelleştiren ve enerjilerini tam olarak ortaya koyan ilk şeydir. İkinci
yön. Kendisini Saf ve Şefkatli Akıl olarak açığa vuran bilgelik, Krişna, Buda,
İsa gibi bir insanda ikinci sırada doğar. Üçüncü veçhe, İrade, sarsılmaz dolgunluğuyla
Mutluluk ve Sükunet olan Benliğin ilahi Gücü olarak tezahür eder.
BÖLÜM III
TARLA NÜFUSU
1. Monadların ortaya çıkışı
Beş basamaklı alan
hazırlandıktan sonra, her biri yedi alt düzleme sahip olan beş planın birincil
inşası tamamlandığında, formların Yapıcısı ve Koruyucusu olan İkinci Logos'un
faaliyeti başlar. Faaliyetinden İkinci Yaşam Dalgası olarak bahsedilir,
Bilgelik ve Sevginin taşkınlığı - Formların organizasyonu ve evrimi için
gerekli kılavuz güç olarak Bilgelik; ve onları karmaşık da olsa istikrarlı
bütünler olarak bir arada tutmak için gereken çekme kuvveti olarak Aşk.
Logos'un bu büyük yaşam akışı beş katlı tezahür alanına aktığında, Monadları,
Bilinç Birimlerini harekete geçirir, tekamüllerine başlamaya ve kendilerini
maddeye bürünmeye hazırlar.
Bununla birlikte,
Monadların ortaya çıktığı ifadesi tamamen doğru değildir. Parlamaya, yaşam
ışıklarını saçmaya başladıklarını söylemek daha doğru olur. Çünkü onlar,
ışınları madde okyanusuna akarken ve evrendeki enerjilerinin tezahürü için
gerekli malzemeleri seçerken, sonsuza dek "Baba'nın göğsünde"
kalırlar. Madde seçilmeli, plastikleştirilmeli ve uygun kabuklar haline
getirilmelidir.
E.P. Blavatsky,
parlaklıklarını grafik bir alegori biçiminde, kelimelerin gerçek anlamından
daha anlamlı bir sembolizm kullanarak tanımladı: "İlkel üçgen, yedinin en
yükseği olan" Göksel Adam "a yansıdığı anda. alttakiler - kaybolur,
"Karanlık ve Sessizliğe" geri döner ve astral örnek insanın Monad'ı
(Atma) da üçgenle temsil edilir, çünkü bilinçli devic aralarda üçlü hale
gelmesi gerekir"*. Birincil üçgen veya üç yüzlü İrade, Bilgelik ve
Faaliyet Monad'ı, "Göksel Adam"da Atma-Buddhi-Manas olarak
"yansıtır" ve ardından "Karanlık ve Sessizliğe geri döner."
Genellikle aşağı veya astral insanın Monad'ı olarak bahsedilen Atma, Buddhi ve
Manas'ı özümseyen üç katlı, üç boyutlu bir birim haline gelmelidir.
"Yansıma" kelimesinin biraz açıklamaya ihtiyacı var. Genel olarak,
yansıma terimi, daha yüksek bir düzlemde tezahür eden bir kuvvet, daha düşük
bir düzlemde tekrar etki ettiğinde kullanılır ve bu tezahürde, daha kaba bir
madde türü tarafından şartlandırılır, böylece bu kuvvetin etkili enerjisinin
bir kısmı kaybolur. ve kendini daha zayıf bir biçimde gösterir. Bu durumda, bu,
Monadların yaşam akışının, beş basamaklı alanın üç yüksek planının (üçüncü,
dördüncü ve beşinci) her birinin bir atomunu yerleştirmesi için bir kap olarak
alarak öne doğru aktığı ve böylece oluşturduğu anlamına gelir . "Göksel
Adam", "Yaşayan Ölümsüz Hükümdar", bu sistemin yaratıldığı evrim
için gelişmesi gereken Hacı.
__________
* "Gizli
Öğreti", III, 444.
"Güneşin
güçlü titreşimlerinin, maddeyi ışınları olarak adlandırdığımız (ısısını,
elektriğini ve diğer enerjilerini ifade eden) titreşimlere sokması gibi, Monad
da onu çevreleyen - atmik, buddhik ve manasik planların atomik maddesini yapar.
uzayın eteri Güneş'i çevreler - titreşir ve böylece kendisi için kendi üçlü
özüne benzer bir üçlü Işın yaratır. Bunda, benzer koşullardan geçmiş olan
önceki evrenin Devaları ona yardım eder, titreşimli bir dalgayı yönlendirirler.
İrade yönünden atmik atoma ve İrade yönüne göre titreşen atmik atoma Atma
denir; bunlar, Bilgelik yönünden gelen titreşim dalgasını budak atoma
yönlendirirler ve Bilgelik yönüne göre titreşen buddhik atom Buddhi denir;
Titreşim dalgasını Aktivite yönünden manasik atoma yönlendirirler ve Faaliyet
Açısına göre titreşen bu atoma Manas denir.Böylece Atma-B oluşur. uddhi-Manas,
tezahür dünyasındaki Monad, beş katlı evrenin ötesindeki Monad Işını. Bu, üçlü
özünde ebediyen düzleminde ikamet eden ve gölgelerine hayat veren Işını ile
insanların dünyasında yaşayan, yeryüzünde kısacık hayatlar yaşayan Gözlemcinin,
Seyircinin, hareketsiz Atman'ın gizemidir ... Gölgeler işlerini alt planlarda
yaparlar ve Monad tarafından Görüntüsü veya Işını aracılığıyla ilk başta o
kadar zayıf ki etkisi neredeyse ayırt edilemez, ancak daha sonra artan bir
güçle hareket ettirilir.
__________
* "İnsanın
Kökeni", s. 25.27; kitapta olduğu gibi biraz değiştirilmiş, bu pasaj
sadece dördüncü zincire atıfta bulunuyor.
Atma-Buddhi-Manas,
Göksel Adam'dır, Manevi Adam'dır, o, İrade'nin yansıyan yönünün, Bilgelik
Buddhi'nin ve Faaliyet Manas'ın Atma olduğu Monad'ın ifadesidir. Bu nedenle,
insan Atma'sını, akaşanın atomunu ruhsallaştıran Monad'ın İradesinin bir yönü
olarak düşünebiliriz; hava (ilahi ateş) atomunu ruhsallaştıran Monad
Bilgeliğinin bir yönü olarak insan Buddhi; ve ateşli atomu ruhsallaştıran Monad
faaliyetinin bir yönü olarak insan Manas. Böylece Atma-Buddhi-Manas'ta, ruhsal
Üçlü'de veya Göksel insanda, atomik maddede somutlaşan Monad'ın üç yönü veya
enerjisi vardır ve bu insandaki "Ruh", Jivatma veya Yaşam Benliği,
ayrı Benliktir. Bu tohumsal ruhtur ve onun üçüncü veçhesinde "çocuksu
ego"dur. Doğası gereği Monad ile aynıdır, bir Monad'dır, ancak güç ve
etkinlik açısından çevredeki madde kabukları tarafından zayıflatılır. Gücün bu
şekilde azalması bizi doğanın kimliği konusunda yanıltmamalıdır. İnsan
bilincinin tek bir bütün olduğunu ve tezahürleri değişse de, bu varyasyonların
yalnızca onun yönlerinden birinin veya diğerinin baskınlığından ve bu yönün
işlev gördüğü maddenin göreli yoğunluğundan kaynaklandığını sürekli
hatırlamalıyız. Bu şekilde şartlandırılmış tezahürleri değişir, ancak her zaman
birdir.
__________
* Jivatma terimi
elbette Monad için eşit derecede geçerlidir, ancak daha çok onun yansımasıyla
ilişkili olarak kullanılır.
Kendini beş
basamaklı evrende ifade edebilen Monad bilincinin o kısmı, önce bu evrenin daha
yüksek maddesine girer ve üç yüksek planın her birinin bir atomunda enkarne
olur; böylece kendini ayırıp bu atomları kendi kullanımı için seçen Monad
çalışmaya başladı; ince özünde henüz anupadaka düzleminin altına inemez ve bu
nedenle "Karanlık ve Sessizlik" te ayırt edilemez olduğu söylenir;
ama bu seçilmiş atomlarda yaşar ve onlar aracılığıyla işlev görür. Yaşam
biçimini, kendisininkine en yakın düzlemlerde oluştururlar. Bu işleyişi şu
şekilde gösterebiliriz:
Sıklıkla
Atma-Buddhi-Manas, Jivatma olarak adlandırılan bu ruhsal Üçlü, göksel Babası
Monad'ın evrim sürecinde ortaya çıkacak potansiyellerini içeren ilahi yaşamın
tohumu, tohumu olarak tanımlanır. . "İlahi Vasıf", Monad tarafından
ruhsallaştırılan İlk Logos'un kutsal Oğlu'nun bu "olgunluğu"
gerçekten bir gizemdir, ancak etrafımızda birçok biçimde tekrarlanan bir
gizemdir.
Ve şimdi kendi
düzleminin süptil maddesinde özgür olan doğa, daha yoğun madde tarafından
sınırlandırılır ve bilincinin güçleri henüz bu kör edici perdenin arkasında
işlev göremez. Burada Monad sadece bir tohum, bir embriyo, güçsüz, duyarsız,
acizken, kendi planında güçlü, iç yaşamını ilgilendiren her şeyin
bilincindedir; biri Sonsuzluktaki Monad, diğeri uzay ve zamandaki Monad;
Zamansal ve mekansal Monad, ebedi Monad'ın bir devamı haline gelmelidir. Şimdi
emekleme aşamasında olan bu yaşam, evrenin her düzleminde Monad'ın ifadesi olan
karmaşık bir varlığa dönüşecek. İnce düzleminde içsel olarak her şeye kadir,
daha yoğun madde ile çevrili olduğundan, ilk başta güçsüz, kısıtlı, çaresiz,
içinden titreşimleri alamayacak veya iletemeyecek durumda olduğu ortaya çıkar.
Ancak başlangıçta onu köleleştiren meselede yavaş yavaş ustalaşacaktır; yavaş
yavaş ve emin adımlarla bunu kendi kendini ifade etmesi için oluşturacaktır;
Burada sonuna kadar yaşayabilene kadar, her şeyi destekleyen ve koruyan İkinci
Logos tarafından sürekli olarak bakılır ve yardım edilir. yukarıda yaşayana
benzer ve karşılığında yaratıcı bir Logos olmayacak ve evreni kendisinden doğurmayacaktır.
Hikmet'e göre, kâinatı yaratabilme yeteneği, ancak sonradan yaratılacak olan
her şeyi dahil etmekle elde edilir. Logos yoktan yaratmaz, her şeyi kendisinden
geliştirir; ve kazanılan deneyimden gelecekte bir sistem kurabileceğimiz
malzemeleri biriktiriyoruz.
Beş katlı bir
evrende bir Monad olan bu ruhsal Üçlü, bu Jivatma, kendisi tarafından
yönlendirilen herhangi bir bağımsız faaliyete kendi başına hemen başlayamaz.
Henüz kendi etrafında herhangi bir madde kümesini toplayamıyor, sadece atomik kıyafeti
içinde kalıyor. Fetüs için anne rahmi neyse, onun için de İkinci Logos'un
yaşamı odur ve inşa burada başlar. Logos'un doğmakta olan yaşamı
şekillendirdiği, beslediği ve geliştirdiği bu evrim aşamasını, insanın doğum
öncesi yaşam dönemine karşılık gelen Göksel Adam (veya aslında Göksel Embriyo)
için bir dönem olarak gerçekten kabul edebiliriz. , bu sırada yavaş yavaş
annenin yaşamsal akışlarıyla beslenen ve onun özünden oluşan bedenini edinir.
Aynı şekilde, Monad'ın hayatını çevreleyen Jivatma ile ilgili olarak, bedeninin
alt planlarda inşa edilmesini beklemesi gerekir; bu doğum öncesi hayattan
çıkamaz ve bedeni alt planlarda inşa edilene kadar "doğamaz". .
"Doğum", nedensel bedenin oluşumuyla birlikte, Cennetsel Adam,
fiziksel düzlemde bir bedende ikamet eden gerçek Bireysellik olan bebek Ego
olarak tezahür ettiğinde gerçekleşir. Yakın inceleme, Pilgrim'in evrimi ile
birbirini izleyen her yeniden doğuşun evrimi arasındaki analojinin ne kadar
yakın olduğunu ortaya koyuyor. İkinci durumda, Jivatma, meskeni olarak hizmet
eden fiziksel bir bedenin oluşumunu bekler. İlkinde, bir Topluluk olarak manevi
Üçlüler, sistemik bir Kuaterner'in inşasını beklerler. Kabuk en alt seviyede
hazır olana kadar, olan her şey bir evrim değil, onun için bir hazırlıktır, buna
genellikle ters gelişim denir. Bilincin evrimi, en dıştaki kılıfı
tarafından, yani fiziksel düzlemde alınan temaslarla başlamalıdır. Dış dünyanın
ancak kendi dış yüzü üzerindeki etkisiyle farkına varabilir. O zamana kadar
kendi içinde rüya görürken, sürekli olarak Monad'dan yayılan hafif iç
sarsıntılar, dünyadan çıkış yolunu arayan kaynak suyu gibi, Jivatma'da dışa
doğru hafif baskılara neden olur.
2. Dokuma
Bu arada İkinci
Logos'un yaşam gücü, gelecekteki vücudun dokularının oluşumuyla
karşılaştırılabilecek maddenin özelliklerini aktararak uyanmaya hazırlanıyor. İkinci
Yaşam Dalgası, kendi özelliklerini yedi basamaklı ilk maddeye aktararak plan
üstüne plandan geçer. Yukarıda bahsedildiği gibi, yaşam dalgası Jivatma'ları
beşinci seviyenin atomik alt planına (Ateş, bireyselleştirilmiş yaratıcı güç,
zihin) taşır. Burada her birinin zaten bir atomu, Monad'ın manasik veya
zihinsel bir kabuğu vardır ve bu, düzlemin diğer tüm atomları gibi Logos'un
hayatıyla doldurur. Jivatmalara bağlı olsun ya da olmasın, bütün bir atomik alt
planı oluşturan tüm bu atomlara haklı olarak Monadik Töz denilebilir. Ancak
birazdan ele alacağımız evrim sürecinde olduğu gibi, bağlı ve bağlı olmayan
atomlar arasında farklılıklar ortaya çıkar. Monadic Substance tabiri genellikle
gevşek atomlar için kullanılırken, yapışık olanlara daha sonra anlaşılacak bir
nedenle "kalıcı atomlar" denilmektedir. Monadik Tözü, İkinci Logos'un
yaşamıyla canlandırılan atomik madde olarak tanımlayabiliriz. Bu, formun
bütünlüğünü canlandırmak ve sürdürmek için giydiği kıyafettir. Atomik madde
giymiş. İnsandaki Atma-Buddhi-Manas'ın hayatından ayrı, bir düzeyde tüm
hayatlardan ayrı bir Logos olarak kendi hayatı - O hepsini desteklese, doldursa
ve içine alsa da - sadece atomik madde ile örtülüdür ve bu da budur. Monadik
Madde terimi ile tanımlanır. Bu düzlemin maddesi, zaten atomlarının* doğası
gereği, aktif düşünce değişikliklerine titreşimlerle yanıt verme yetisine
sahiptir. İkinci Yaşam Dalgası tarafından düşüncelerin ifadesine uygun
kombinasyonlarda oluşur - daha ince maddede soyut ve daha kaba maddede somut.
İkinci ve üçüncü yüksek alt planların kombinasyonları Birinci Elemental
Krallığı ve dört alt seviyenin kombinasyonları İkinciyi oluşturur. Bu tür
kombinasyonlara giren maddeye Elemental Töz denir ve düşünce formları halinde
organize edilebilir. Bileşimde biri atomik, diğeri moleküler olan Monadik Madde
ile karıştırılmamalıdır.
__________
* Tanmatralara
göre, İlahi Ölçüler.
Sonra İkinci Yaşam
Dalgası altıncı seviyeye, Suya, kişiselleştirilmiş duyuma, arzuya ulaşır.
Yukarıda bahsedilen Devalar, Jivatma'ya bağlı veya kalıcı atomları (beşinci
seviyenin birimleri) uygun sayıda altıncı seviye atomlarında birleştirir ve
İkinci Logos onları ve geri kalan atomları kendi yaşamıyla doldurur. Ve
böylece, yukarıda açıklandığı gibi, bu atomlar Monadik Töz haline gelir. Yaşam
dalgası, her alt düzeyde duyumların ifadesine uygun kombinasyonlar oluşturarak
hareket eder. Bu kombinasyonlar, Üçüncü Elemental Krallığı oluşturur.Böyle bir
kombinasyondaki madde, daha önce olduğu gibi Elemental Töz olarak adlandırılır
ve bu seviyede, düşünce-iradeler halinde organize edilebilir.
Böylece, zihinsel
planın ve arzu planının atomik olmayan altı alt planının her birinde, Elemental
Tözün, herhangi bir varlığın ikamet etmesi için formlar olarak hizmet etmeyen,
madde yığınlarından oluştuğu görülür. bu formların inşa edilebileceği
malzemeler.
Sonra yaşam
dalgası yedinci seviyeye, Dünya'ya, bireyselleştirilmiş faaliyetlere, eylemlere
ulaşır. Daha önce olduğu gibi, Jivatma'ya bağlı veya kalıcı olarak, altıncı
seviyenin atomları, yedinci seviyenin uygun sayıdaki atomları ile ilişkilidir
ve İkinci Logos onları ve geri kalan atomları kendi yaşamıyla doldurur.
Böylece, tüm bu atomlar Monadik Madde haline gelir. Ve yine Yaşam Dalgası devam
eder, her bir alt planda fiziksel bedenlerin oluşumu için uygun kombinasyonlar,
üç alt planda çağrıldıkları şekliyle geleceğin kimyasal elementleri oluşturur.
İkinci Yaşam
Dalgasının bu çalışmasına bir bütün olarak baktığımızda, aşağı doğru
hareketinin, daha sonra daha nadir ve daha yoğun cisimlerin oluşması gereken
birincil dokuların oluşumu ile ilişkili olduğunu görüyoruz. Bazı eski el
yazmalarında, bu işleme kelimenin tam anlamıyla "dokuma" adı verildi.
Üçüncü Logos tarafından hazırlanan malzemeler, İkinci Logos tarafından
gelecekteki giysilerin - seyreltilmiş ve yoğun bedenlerin - yaratılacağı
iplikler ve kumaşlar halinde dokunur. Nasıl ki bir insan, kendileri daha basit
kombinasyonlardan oluşan keten, pamuk veya ipekten ayrı ayrı iplikler alıp
bunları keten, pamuk veya ipek kumaş haline getirebilir ve bu kumaşlar kesilip
dikilerek sırayla giysiye dönüşebilir. ikinci Logos, maddenin liflerini dokur,
sonra kumaşları dokur ve onlara şekil verir. O, Ebedi Döndürücü'dür, Üçüncü
Logos'u ise Ebedi Kimyager olarak kabul edebiliriz. İkincisi, doğada bir
laboratuvarda olduğu gibi, ilki bir giyim fabrikasında olduğu gibi çalışır. Bu
karşılaştırmalar, ne kadar materyalist olurlarsa olsunlar, ihmal edilmemelidir,
çünkü bunlar bizim cılız anlama çabalarımıza birer destektir.
Bu
"geçişme", maddeye karakteristik özelliklerini verir. Bir ipliğin
özellikleri ham maddenin özelliklerinden farklı olduğu gibi, bir kumaşın
özellikleri de ipliklerin özelliklerinden farklıdır. Logos, zihnin özü olan
manas maddesinden, daha sonra nedensel ve zihinsel bedenlerin oluşturulacağı
iki tür doku dokur. Daha sonra arzu bedeninin oluşturulacağı arzunun özü olan
astral maddenin kumaşını dokur. Yani, İkinci Yaşam Dalgası tarafından
oluşturulan ve bir arada tutulan madde bileşimleri, başkalarıyla temasa
geçtiğinde monad'ı etkileyecek ve başkalarını etkilemesine izin verecek
özelliklere sahiptir. Böylece her türlü titreşimi alabilecektir: zihinsel,
duyusal vb. Özellikler, toplamaların doğasına bağlıdır. Atomun doğası gereği
belirlenen yedi temel tip vardır ve bunların sayısız alt tipi vardır. Bütün
bunlar, dokuların bu yapıları, renkleri ve yoğunlukları tarafından
şartlandırılacak olan bilinç mekanizmasının malzemelerinin yaratılmasına atıfta
bulunur.
Yaşam Dalgasının
beşinci, altıncı ve yedinci seviyelerden en yoğun maddeye ulaşılana kadar bu
aşağı doğru ilerlemesi ve dalga bu noktada yükselişine başlamak için döner, biz
özellikler sergileyen kombinasyonlar oluşturma işi olarak görmeliyiz. bazen
özellikler vermekten bahsederiz. Yukarı doğru ilerleme sürecinde, cisimlerin bu
şekilde yapılan maddeden oluştuğunu göreceğiz. Ancak onları biçimlendirme
sürecini incelemeye geçmeden önce, yaşam dalgasının inişindeki yedi kat
bölünmesini ve "Parlayanlar", "Devalar",
"Melekler", "Elementaller"in yükselişini düşünmeliyiz.
aşağı yönlü harekete aittir. Onlar, Platon'un bahsettiği "Genç
Tanrılar"dır ve insan çürüyen bedenlerini onlardan alır.
3. Yedi akış
Sıklıkla şu soru
sorulur: "Teosofistler neden sürekli yedi numarayla oynuyorlar?"
Ondan "sistemimizin kökü olan sayı" olarak bahsediyoruz ve bu sayının
şeyleri gruplamada aktif bir rol oynamasının açık bir nedeni var -
uğraştığımız, daha önce bahsedilen ve açıklanan üçlüler. İç ilişkilerine göre
üçlü bir yedi oluşturur, çünkü üç faktör yediden fazla şekilde
gruplandırılamaz. Evrenin dışındaki maddenin denge durumunda var olan üç özelliği
olduğu gerçeğinden bahsetmiştik - atalet, hareketlilik ve ritim. Logos'un
yaşamı harekete neden olduğunda, hemen yedi grubun ortaya çıkma olasılığına
sahibiz, çünkü herhangi bir tek atomda veya atom grubunda, bu özelliklerden
biri veya diğeri diğerlerinden daha fazla etkinleştirilebilir ve dolayısıyla bu
özellik hakim olacak. Böylece üç grup elde edebiliriz. Birinde atalet,
diğerinde - hareketlilik ve üçüncü - ritim hakim olacaktır. Her biri, kalan iki
özellikten birinin veya diğerinin baskınlığına göre tekrar alt bölümlere
ayrılır. İçlerinde eylemsizliğin baskın olduğu ve birinde hareketliliğin ritme
göre baskın olduğu ve diğerinde ritmin hareketliliğe baskın olduğu iki grup
elde ediyoruz. Benzer şekilde, hareketlilik ve ritmin baskın olduğu gruplarla ilgili
olarak. Bu nedenle, baskın özelliklere göre sınıflandırılan, genellikle
Sanskritçe isimlerle - sattva, rajas, tamas - ritim, hareketlilik ve atalet
olarak adlandırılan iyi bilinen tipler ortaya çıkar; ve uygun yiyeceğimiz,
hayvanlarımız, insanlarımız vs. var. Toplamda yedi grup elde ederiz: üç
özelliğin eşit derecede aktif olduğu üç ve yedincinin altı kombinasyonu. (Bu
türler dizisi, yalnızca her üçlüdeki özelliklerin göreli enerjilerini
işaretlemek içindir.)
Bu maddeye akacak
olan Logos'un hayatı yedi ırmak veya ışında kendini gösterir.
Ayrıca, hepsi
Evrensel Benliğin tezahürleri oldukları için, tüm bilinçlerde olduğu gibi,
O'nda bulunan Bilincin üç Veçhesinden doğarlar.Bu, Bliss veya Ichchha, Will;
Bilgi veya Jnanam, Bilgelik; Varlık veya Kriya, Etkinlik. Böylece, Logos'un
yaşamının yedi akışına veya ışınına sahibiz:
Her şey bu yedi
gruba, Yaşamın İkinci Dalgasını oluşturan Logos'un yedi yaşam akışına ait
olarak kabul edilebilir. , yaşam dalgası dikey olarak içlerinden geçecek.
Ayrıca, her akımda, ilgili maddenin türüne göre yedi birincil bölüm olacak ve
bunlarda, her türdeki özelliklerin oranlarına göre ikincil bölümler olacak ve
bu sayısız varyasyonda böyle devam edecek. Buna girmemize gerek yok. Yedi çeşit
madde ve yedi çeşit şuurdan bahsetmek yeterlidir. Logos'un yedi yaşam akışı,
yedi tür bilinç olarak tezahür eder ve bu yedi türün her birinde madde
bileşimleri vardır. Üç Elemental Krallığın her birinde ve fiziksel düzlemde,
yedi farklı tip fark edilebilir. Gizli Öğreti'de insandan bahseden HP
Blavatsky, Dzyan Kitabından "Her biri Kendi Yerinde Yedi [Yaratıcı]"
satırlarından alıntı yaparak yedi tür insan oluşturuyor ve bunlar daha da alt
bölümlere ayrıldı "Gelecekteki insanların yedi kez yedi gölgesi
doğdu." ".* İnsanların farklı mizaçlarının temelinde bu vardır.
__________
* Vb., II. 18,
81, 95.
4. Parlayan
Şimdi yaşam
dalgasının aşağı doğru hareketinin bir başka sonucunu ele alalım. Beşinci ve
altıncı seviyelerdeki madde yığınlarına özellikler kazandırdığını gördük,
Birinci Element Aleminde materyaller soyut düşüncelerin giydirilmesi için
hazırdır, İkincide somut düşüncelerin giydirilmesi için, Üçüncüsünde ise somut
düşüncelerin giydirilmesi için hazırdır. arzuların giysisi. Ancak, madde
yığınlarına özellikler kazandırmanın yanı sıra, İkinci Logos, inişi sırasında,
bu üç Krallığın normal ve tipik sakinleri olan çeşitli mükemmellik aşamalarında
zaten gelişmiş yaratıklar doğurur. Bu yaratıklar, önceki evrimden Logos
tarafından getirilir ve gelişimlerine karşılık gelen düzlemi doldurmak, onunla ve
daha sonra onun evrim planını gerçekleştirmede insanla işbirliği yapmak için
yaşam hazinesinden salınır. Farklı dinlerde farklı isimleri vardır, ancak tüm
dinler onların varlığının ve işleyişinin gerçeğini kabul eder. Sanskritçe'de
bunlara Devas - Parlayan denir. Bu ad en yaygın olanıdır ve görünümlerinin en
göze çarpan özelliğini açıklar - parlak bir parlaklık *. Yahudi, Hristiyan ve
Müslüman dinleri onlara Başmelekler ve Melekler der. Teosofistler - mezhepsel
anlam imalarından kaçınmak için - onları ikamet ettikleri yere göre
"Elementaller" olarak adlandırırlar. Bu ismin başka bir avantajı daha
vardır, çünkü antik dünyanın beş "Elementi" ile olan bağlantılarını
hatırlatır: Eter, Hava, Ateş, Su ve Toprak.Bu tür daha yüksek türdeki yaratıklar
atmik ve buddhik planlarda bulunur. Ayrıca zihinsel ve arzu planlarında Ateş ve
Su Elementalleri ve fiziksel düzlemde ruhani elementaller vardır. Bu canlıların
bedenleri, ait oldukları âlemin elemental maddelerinden meydana gelmiş,
rengarenk parıldayan, içinde yaşayan canlının emriyle şekil değiştiren
bedenlerdir. Birçoğu, sürekli ve aktif olarak elemental madde üzerinde,
kalitesini iyileştirmek için çalışıyor, kendi bedenlerini oluşturmak için onu
seçiyor, atıyor ve hassasiyetlerini artırmak için diğer kısımlarını seçiyor.
Sürekli olarak formlar yaratmakla meşguller: insan egolarının reenkarnasyonda
yeni bedenlerini inşa etmelerine, doğru tipte malzemeleri seçmelerine ve
organizasyonlarına yardımcı olmalarına yardımcı oluyorlar. Ego ne kadar az
gelişmişse, Deva'nın rehberlik işi o kadar büyük olur. Hayvanlarla neredeyse
tüm işi yaparlar ve neredeyse hepsini bitki ve minerallerle yaparlar. Onlar,
Logos'un işinde aktif aracılarıdır, onun dünya planının tüm ayrıntılarını
tamamlarlar ve evrimleşmekte olan sayısız canlıya kıyafetleri için gerekli
malzemeleri bulmalarında yardımcı olurlar. Çin, Mısır, Hindistan, İran,
Yunanistan, Roma dahil tüm antik kültürler bu işi biliyordu. Daha yüksek
olanlara olan inançlar tüm dinlerde bulunabilir ve arzu düzlemi ve eterik
fiziksel düzlemle ilgili olanların hatırası folklorda - "doğanın
ruhları", "periler", "cüceler" hakkındaki hikayelerde
korunur. "troller" ve diğerleri, insanların maddi meselelerle daha az
meşgul oldukları ve daha ince dünyalardan maruz kaldıkları etkilere karşı daha
duyarlı oldukları zamanlarla ilgili hikayelerde. Evrim için gerekli olan bu
maddi çıkarlara odaklanma, elementallerin eylemlerini uyanık insan bilincinden
sakladı; ancak bu, fiziksel düzlemde genellikle daha az etkili olmasına rağmen,
elbette çalışmalarını kesintiye uğratmadı.
__________
* Bu tanımlayıcı
ismin "Tanrı" olarak çevrilmesi, Doğu dünya görüşünün ciddi bir
şekilde yanlış anlaşılmasına yol açmıştır "Otuz üç crore [crore = on
milyon] Tanrı", Evrensel Benliğe eşdeğer olan Batı anlamında Tanrılar değildir.
ve Logoi, ancak Devas, Radiant.
Bununla birlikte,
düşündüğümüz aşamada, elemental maddeyi iyileştirmeyi amaçlayanlar dışındaki
tüm bu çalışmalar, çok uzak bir gelecekte yatıyor, ancak Parıldayanlar bunun
üzerinde özenle çalıştılar.
Böylece,
anladığımız şekliyle fiziksel biçimlerin ortaya çıkmasından önce, Logos ve onun
Parıldayanlarından başka hiç kimsenin yapamayacağı, bilincin içlerinde
enkarnasyonundan önceki şeylerin Formu ile ilgili muazzam bir çalışma olan
muazzam bir hazırlık çalışması vardı. İnsan bilinci haline gelmesi gereken şey,
şu anda yalnızca daha yüksek planlara ekilmiş, etraftaki hiçbir şeyden habersiz
bir tohumdur. Logos'un hayatının sıcaklığından etkilenerek küçücük bir kökü
yere fırlatır ve bu kök, körlemesine, bilinçsizce alt katlara iner ve
çalışmamızın bir sonraki bölümünü oluşturur.
BÖLÜM IV
KALICI ATOM
1. Atomların bağlanması
Manevi Üçlüsü, üç
atomlu Atma-Buddhi-Manas'ı, içinde Logos'un yaşam akışının sıcaklığının
karşılıklı yaşamın hafif bir titremesine neden olduğu Bilinç tohumu olan
Jivatma'yı ele alalım. Bunlar, harici faaliyetten önce gelen dahili
dalgalanmalardır. Uzun bir hazırlıktan sonra, bilinci buddhik maddede giydiren
üç atomlu bir molekülden yola çıkan, küçücük bir kök gibi altın bir yaşam ipliği
belirir. Böyle sayısız iplik, sayısız Jivatma'dan çıkar. İlk başta yaşamın yedi
büyük akımında zayıf bir şekilde titreşerek, daha sonra dördüncü zihinsel alt
plandaki bir moleküle veya birime bağlanarak sabit hale gelirler. Önceki üç
yüksek atoma ve sonraki astral ve fiziksel atomlara olan bu bağlılık gibi,
Parlayanların eyleminden kaynaklanmaktadır. İkinci Krallığın temel maddesinin
zamansal yığınları, her zaman birleşik birim merkezde olacak şekilde, sürekli
olarak dağılarak ve yeniden bir araya gelerek bu birleşik birimin etrafında
toplanır. Değişen karmaşık formların sonsuz bir art arda gelmesine hizmet eden
bu sabit merkez, titreşimleriyle yavaş yavaş zayıf tepkilere uyandırılır, bu da
zayıf titreşimleri yukarıya, Bilincin tohumuna gönderir ve onda belirsiz içsel
hareketlere neden olur. Her merkezin çevresinde her zaman kendi formunun olduğu
söylenemez; çünkü elemental tözün bir topluluğu, içinde birkaç veya daha fazla
bu tür merkeze sahip olabilir veya yalnızca bir taneye sahip olabilir veya hiç
olmayabilir. Böylece, düşünülemez bir yavaşlıkla, bu birleşik birimler belirli
mülklerin sahibi olurlar, yani düşünme ve irade ile ilişkili olarak belirli bir
şekilde dalgalanma yeteneği kazanırlar ve ardından bir düşüncenin doğma
olasılığı ortaya çıkar. İkinci Element Krallığının Işıyanları da onlar üzerinde
çalışır, kademeli olarak tepki vermeye başladıkları titreşimleri yönlendirir ve
onları kendi bedenlerinden ayrı elemental madde ile çevreler.* Ayrıca, yedi
tipik grubun her biri birbirinden ayrılmıştır. ince bir Monadik Madde duvarı
(atomik madde , İkinci Logos'un ruhsallaştırılmış yaşamı), gelecekteki Ruh
grubunun duvarının başlangıcı.
__________
* Bkz. "The
Evolution of Life and Form", Annie Besant, s. 132-133.
Bu süreç, Üçüncü
Element Alemi oluştuğunda tekrarlanır. Şimdi, budak maddeyle çevrelenmiş,
zihinsel birim ona bağlı olan minik iplik, arzu düzlemine girer ve kendini bir
astral atoma bağlar ve onu o düzlemdeki sabit merkezi olarak kendisine ekler.
Üçüncü Alemin temel maddesinin geçici kümelenmeleri, daha önce olduğu gibi
toplanıp dağılarak şimdi etrafında toplanıyor. Benzer sonuçlar, bu kararlı
merkezi çevreleyen ve onu benzer soluk tepkilere uyandıran sayısız formlar
dizisini izler; Böylece, bu bağlı atomlar yavaş yavaş belirli özellikler
kazanırlar, yani duyum ve irade ile ilişkili belirli bir şekilde titreşme
yeteneği kazanırlar, bu da duyumu daha da mümkün kılar. Üçüncü Element Aleminin
Parlayanları, bu gelişmemiş atomlarda karşılık verme yeteneğinin ortaya
çıkmasını teşvik etmek için daha yüksek düzeyde gelişmiş titreşim güçlerini
kullanarak ve daha önce olduğu gibi onlara kendi özlerini vererek yine burada
yardımcı olur. Yedi grubun her birini ayıran duvar, arzu planının Monadik Tözü
tarafından oluşturulan ikinci bir katmanı elde eder ve böylece gelecekteki Ruh
grubunun duvarına yaklaşır.
Büyük dalga
fiziksel düzleme doğru ilerledikçe süreç tekrarlanır. Budak maddeyle çevrili,
zihinsel birim ve arzu biriminin bağlı olduğu küçük iplik, tekrar koparak
fiziksel atoma katılır ve onu fiziksel düzlemde sabit bir merkez olarak
kendisine ekler. Etrafta eterik moleküller toplanır, ancak daha ağır fiziksel
madde, yüksek planların seyreltilmiş maddesinden daha güçlü bir şekilde
kohezyonludur ve bu nedenle daha uzun bir yaşam süresi gözlemlenir. Sonra -
proto-metallerin eterik türleri ve daha sonra proto-metaller, metaller, metalik
olmayan elementler ve mineraller oluştuğunda - Eterik Fiziksel Krallığın
Parlayanları bu atomları yediden birinin eterinden kabuklarına daldırır.
Sırasıyla ait oldukları ruhani tipler ve uzun fiziksel evrimlerine başlarlar.
Daha fazla izlemeden önce, atomik alt düzlemde etraflarını saran üçüncü
katmanlarını alan Ruhlar grubunu ele almalıyız. Alt planlarda adeta yüksek
planların ruhsal Üçlülerinin bir yansıması olan bu kalıcı atomların, üçlü
birimlerin veya üçlülerin doğası ve işlevi üzerinde biraz durmak fena olmaz ve
her biri manevi üçlüye, onun Jivatma'sına bağlıdır. Her üçlü bir fiziksel atom,
bir astral atom ve bir zihinsel birimden oluşur ve bir budak madde ipliği ile
ruhsal Üçlüye kalıcı olarak bağlıdır.Bu ipe bazen Sutratma denir. İplik I,
çünkü kalıcı parçacıklar "iplikteki boncuklar gibi" * vb. Üzerine
dizilmiştir, özel bir canlıyı veya yaratıklar sınıfından çok bir işlevi
belirtir.
__________
* Bu ifade,
farklı kavramları belirtmek için kullanılır, ancak her zaman ayrı parçacıkları
birleştiren bir iplik gibi aynı anlamdadır. Reenkarne Olan'a uygulanır, birçok
bireysel yaşamın gerildiği bir ip gibidir; İkinci Logos'a, kendi evreninin
yaratıklarının gerildiği bir iplik gibi.
Yine bu ilişkiyi
gösteren bir şemaya dönebiliriz.
2. Yaşam dokusu
Söylendiği gibi,
manevi Üçlü ile bağlantı budak madde aracılığıyla gerçekleştirilir, bu şemada,
manasik atomdan değil, buda düzlemindeki çizgiden inen, atomları birbirine
bağlayan kırık bir çizgi ile gösterilir. . Bedenlerimizi destekleyen ve
canlandıran harika yaşam dokusu, tam olarak buddhik maddeden dokunmuştur.
Bedenlere budak bir vizyonla bakarsanız, yok olacaklar ve onların yerine, tüm
parçalarını küçük hücrelerden oluşan bir ızgaraya çizen, hayal edilemez bir
zarafet ve ince güzellikten oluşan parıldayan bir altın ağ göreceksiniz. Budak
madde tarafından oluşturulur ve bu hücrelerin içinde daha kaba atomlar inşa
edilir. Daha yakından bir inceleme, tüm ağın Sutratma'nın devamı olan tek bir
iplikten oluştuğunu gösterir. Çocuğun doğum öncesi yaşamı boyunca, bu iplik
kalıcı fiziksel atomdan gelişir ve kollara ayrılır. Süreç, fiziksel beden
tamamen büyüyene kadar devam eder. Fiziksel yaşam boyunca, yaşamın nefesi olan
prana, tüm dalları ve hücreleri takip ederek sürekli olarak içinden geçer.
Ölümden sonra geri çekilir ve vücudun parçacıkları dağılır. Daha yoğun fiziksel
maddeden yavaş yavaş ayrıldığı, ardından yaşamsal nefesin kalbe, kalıcı atomun
etrafında birleştiği görülebilir. Ayrıldığında vücudun geride kalan kısımları
soğur - yokluğu "ölümcül soğuğa" neden olur. Yaşam nefesinin
altın-mor alevinin kalbinde parıldadığı görülüyor. Hem alev hem de hayatın
altın ağı ve kalıcı atom, ikincil Sushumna-nadi* boyunca kafaya, beynin üçüncü
ventrikülüne yükselir. Hayat ağı ayrılırken gözler parlıyor; hepsi üçüncü
ventrikülde kalıcı bir atom etrafında toplanır. Daha sonra yavaşça parietal ve
oksipital dikişlerin birleştiği yere yükselir ve fiziksel bedeni ölü bırakır.
Böylece kalıcı atomu -bir ipekböceğinin sımsıkı örülmüş kozasını andıran- altın
bir kabuk gibi çevreler ve yeni bir fiziksel bedenin inşası onun açılmasını
gerektirinceye kadar öyle kalır. Aynı süreç astral ve zihinsel parçacıklarda da
gerçekleşir. Bu nedenle, bedenler çürüdüğünde, alt üçlü nedensel beden içinde
parlak bir şekilde parıldayan bir çekirdek olarak görülebilir. Bu fenomen, daha
yakından gözlem önemini ortaya çıkarmadan çok önce fark edildi.
__________
* Bu terimin
İngilizce karşılığı yoktur; kalpten üçüncü ventriküle uzanan bir damar veya
kanaldır; anılan isim altında tüm yoga öğrencileri tarafından bilinir. Birincil
Sushumna spinal kanaldır.
3. Kalıcı atom seçimi
Üç yüksek
seviyenin kalıcı atomlarının Monad tarafından orijinal olarak yakalanmasına
geri dönelim ve kullanımları, elde edilme amaçları hakkında bir şeyler anlamaya
çalışalım; aynı prensipler her düzlemin kalıcı atomları için geçerlidir.
İlk olarak, her
düzlemin maddesinin, maddenin üç büyük özelliğinden birinin baskınlığı
bakımından farklılık gösteren yedi temel tiple temsil edildiği unutulmamalıdır:
atalet, hareketlilik ve ritim. Bu nedenle, kalıcı atomlar bu türden herhangi
birinden seçilebilir, ancak öyle görünüyor ki bir Monad her zaman aynı türü
seçer. Daha öte. öyle görünüyor ki, kalıcı atomların üç yüksek düzlemde yaşam
ipliğine fiilen bağlanması yukarıda bahsedilen Hiyerarşilerin işi olsa da,
bağlanacak atomun seçimi Monad'ın kendisi tarafından yönlendiriliyor. Kendisi,
daha önce bahsedilen yedi Yaşam grubundan birine veya diğerine aittir. Bu
grupların her birinin başında, her şeyi "renklendiren" bir Gezegensel
Logos vardır ve Monadlar, her biri "Baba Yıldızı tarafından
renklendirilmiş" bu renkler içinde gruplandırılmıştır.* Bu, her birimizin
ilk önemli tanımlayıcı özelliğidir. temel "rengimiz" veya "temel
müzik tonumuz" veya "mizacımız". Monad, bu özel özelliği
güçlendirmek ve geliştirmek için yeni yolunu seçebilir. Bu durumda
Hiyerarşiler, yaşam grubuna karşılık gelen madde grubuna ait atomları yaşam
ipliğine bağlar. Bu seçimin bir sonucu olarak, ikincil "renk",
"birincil ton" veya "mizaç" birinciyi vurgulayacak ve
güçlendirecek ve daha sonraki evrimde bu ikiye katlanmış mizacın güçlü ve zayıf
yönleri kendilerini daha büyük ölçüde gösterecektir. Veya Monad, doğasının
başka bir yönünü ortaya çıkarmak için yeni yolunu kullanmayı seçebilir. Daha
sonra Hiyerarşiler, geliştirmek istediği yönün baskın olduğu başka bir yaşam
grubuna karşılık gelen madde grubuna ait atomları yaşam ipliğine bağlar. Bu
seçimin sonucu, ikincil "renk" veya "birincil güdü" veya
"mizaç"ın, sonraki evrimde karşılık gelen sonuçlarla birlikte
birinciyi değiştirmesi olacaktır. Bu seçim açıkça en yaygın olanıdır ve
özellikle Monadların etkisinin daha güçlü hissedildiği insan evriminin son
aşamalarında büyük bir karakter karmaşıklığına yol açar.
__________
* Bkz. İnsanın
Türeyişi, Annie Besant, s. 24.
Yukarıda
belirtildiği gibi, tüm kalıcı atomlar aynı madde grubundan geliyor gibi
görünüyor, böylece alt üçlülerin atomları üst üçlülerin atomlarına karşılık
geliyor. Ancak alt planlarda, üretim merkezleri oldukları cisimler için
kullanılan belirli malzeme türleri üzerindeki etkileri - şimdi dikkatimizi
vermemiz gereken bir konu - çok sınırlıdır ve başka sebepler tarafından
engellenir. Daha yüksek planlarda, elde edilen bedenler nispeten kalıcıdır ve bu
motif ne kadar sürekli artan bir uyum inceliğinin armonileriyle
zenginleştirilmiş olursa olsun, kalıcı atomlarının ana motifini kesinlikle
yeniden üretir. Ancak alt planlarda, kalıcı atomların temel güdüsü hâlâ aynı
olurken, cisimler için malzeme seçimini belirlemede, şimdi göreceğimiz gibi,
başka nedenler devreye giriyor.
4. Kalıcı atomların kullanımı
Kalıcı atomların
kullanımı, geçirdikleri tüm deneyimlerin sonuçlarını titreşimsel güçler olarak
kendi içlerinde korumaktır. Örnek olarak fiziksel atomu almak muhtemelen en
iyisidir çünkü onun örneğiyle açıklamak, daha yüksek planların atomlarıyla
açıklamaktan daha kolaydır.
Herhangi bir
fiziksel etki, fiziksel bedende kendisininkine karşılık gelen titreşimlere
neden olur. Etkilerin doğasına ve gücüne bağlı olarak, genel veya yerel
olabilirler. Ancak her halükarda, bundan bağımsız olarak, titreşimler, yaşam
ağı tarafından iletilen kalıcı fiziksel atoma ulaşacak ve güçlü tesirler
durumunda, ayrıca basit sallama yoluyla da ulaşacaktır. Atoma dışarıdan empoze
edilen bu titreşim, atomun titreşim kuvveti haline gelir - bu titreşimi
tekrarlamak için içsel bir eğilim. Bedenin tüm yaşamı boyunca sayısız tesirlere
maruz kalır ve bunların hepsi kalıcı atomda izlerini bırakır: hepsi ona yeni
bir titreşim imkanı sunar. Fiziksel deneyimlerin tüm sonuçları, titreşimsel
güçler olarak bu kalıcı atomda biriktirilir. Böylece, fiziksel yaşamın sonunda,
bu kalıcı atom, sayısız titreşimsel olasılık biriktirir; yani dış dünyaya
sayısız görüntüyle karşılık vermeyi, çevredeki nesnelerin kendisine dayattığı
titreşimleri kendi içinde yeniden üretmeyi öğrenir. Ölümden sonra, fiziksel
beden yok edilir. Parçacıkları, yaşanmış deneyimi yanlarında götürerek dağılır
- aslında vücudumuzun tüm bölümlerinin bir vücutta sürekli ölümü ve diğerinde yeniden
doğması gibi. Ancak fiziksel kalıcı atom kalır. Bedenimiz dediğimiz sürekli
değişen yığınların tüm deneyimlerini yaşamış ve bu deneyimlerin tüm
deneyimlerini kazanmış tek atomdur. Altın kozasına sarılı, ait olduğu Jivatma
başka dünyalarda başka deneyimler yaşarken o uzun yıllar boyunca uyur. Ama
onlara cevap veremediği için onu etkilemezler. Ve uzun gece boyunca huzur
içinde uyur.*
__________
* Bu
"uyuyan atomlar" ile ilgili olarak E.P. Blavatsky, The Secret
Doctrine, II, 710'da yazıyor.
Reenkarnasyon
zamanı geldiğinde ve kalıcı atomun varlığı, yeni bedenin büyüyeceği yumurtanın
döllenmesini mümkün kıldığında*, ruhani yapıcıya rehberlik eden güçlerden biri
olan ana güdüsü ortaya çıkar. çünkü kalıcı bir atoma belli bir dereceye kadar
uyumlanmadıkça ikisini de kullanamaz. Ancak bu, güçlerden yalnızca biridir .
Geçmiş yaşamların zihinsel, duygusal karması, en çeşitli ifadeler için
uygun malzemeler gerektirir: Karma Tanrıları bu karmadan uygun olanı, yani
belirli bir malzeme grubundan beden aracılığıyla ifade edilebilecek olanı
seçer. Bu uygun karma kütlesi, kalıcı atomu göç ettiren malzeme grubunu
belirler. Ve bu grup materyallerden elemental tarafından, kalıcı atomla uyum
içinde veya uyumsuzluk içinde titreşebilecekleri, güçleri yıkıcı olmayacak
şekilde seçilir. Bu nedenle, daha önce de belirtildiği gibi, kalıcı atom, her
birimizi karakterize eden üçüncü "renk" veya "temel güdü"
veya "mizaç" ı belirleyen güçlerden yalnızca biridir. Bu mizaca göre
vücudun doğum zamanı belirlenecektir. Fiziksel gezegensel etkilerin üçüncü
mizacına uygun olduğu bir zamanda doğmalıdır ve bu nedenle astrolojik
"yıldızının " "altında" doğar . Mizacı etkileyenin
Yıldız olmadığını söylemeye gerek yok ama mizaç yıldızın altında doğum zamanını
belirliyor. Ancak Yıldızlar - tabiri caizse Yıldız Melekler - ve karakterler
arasındaki yazışmaların açıklaması ve çocuğun bireysel mizacına bir rehber
olarak ustaca ve dikkatlice hazırlanmış bir yıldız falının eğitim amaçlı
yararlılığı burada yatmaktadır.
__________
* E.P.
Blavatsky, alt 2 1/2 düzlemlerin kalıcı çekirdeklerini "yaşam
atomları" olarak adlandırır ; diyor ki: "Yaşam temelimizin
(prana) yaşam atomları, bir kişinin ölümüyle hiçbir zaman tamamen yok olmaz;
babadan oğula geçer." "Gizli Doktrin", II, 709.
Kendi
özelliklerini çevreleyen maddeye damgasını vurabilen bu tür karmaşık etkilerin,
atom gibi küçücük bir uzayda saklanabilmesi gerçekten de düşünülemez
görünebilir. Ancak bu böyledir. Ve Weismann germ hücresindeki en küçük
biyoformların, soyundan gelenlere atalarının soyunun karakteristik
özelliklerini ilettiği varsayıldığından, benzer fikirlere sıradan bilimde
rastlandığına dikkat edilmelidir. Hücre, atalarının fiziksel özelliklerini
vücuda aktarırken, atom da gelişen insanın kendi evrimi sırasında kazandığı
özellikleri hücreye aktarır. H. P. Blavatsky bunu çok iyi ifade etti:
"Alman filozof-embriyolog - Hipokrat ve Aristoteles'in kafalarını aşarak
eski Arilerin öğretilerine geri dönüyor - milyonlarca hücreden küçücük bir
hücrenin tek başına bir organizmanın oluşumu üzerinde çalıştığını gösteriyor. ,
hiç kimsenin yardımı olmaksızın, sürekli bölme ve çoğaltma yoluyla, fiziksel,
zihinsel ve psikolojik özellikleriyle gelecekteki insan veya hayvanın tam bir
görüntüsünü belirlemek ... Yukarıda bahsedilen fiziksel plazma ile sağlanan, bir
kişinin "döl hücresi" tüm maddi yetenekleriyle ve tabiri caizse
"Ruhsal plazma" veya altı ilkeli Dhyani'nin beş alt bazını içeren
sıvı - bu, eğer ruhsal olarak onu anlayacak kadar gelişmişseniz, sırdır."*
__________
* "Gizli
Öğreti", I, 243, 244.
Weismann'ın
öğretileri ışığında fiziksel kalıtım sorununa yüzeysel bir aşinalık, kalıcı
atom gibi bir cismin olasılıklarına okuyucuyu ikna etmek için yeterli
olacaktır. Bir kişi, uzun süredir yok olan bir atasının özelliklerini kendi
içinde yeniden üretir, birkaç yüzyıl önce atasını karakterize eden fiziksel
özellikleri gösterir. Sayısız portre aracılığıyla Stewart'ın burnunun izini
sürebiliriz ve buna benzer sayısız benzetme vardır. O halde, bir atomun kendi
içinde eşey hücresi gibi biyoformları değil de sayısız, önceden deneyimlenmiş
titreşimleri tekrarlama eğilimlerini toplaması fikrinde neden olağandışı bir
şey olsun ki? Burada, farklı noktalarda etki edilerek pek çok notanın
çıkarılabileceği bir dizide olduğu gibi, uzamsal bir sorun yoktur: her nota
birçok ima içerir. Atomun küçücük uzayını, sayısız titreşen cisimlerle dolu
olarak değil, her biri çok sayıda titreşime yol açabilen sınırlı sayıda
cisimler olarak düşünmeliyiz.
Ancak gerçekte,
uzamsal sorun bile yanıltıcıdır, çünkü küçüğün de büyük gibi sınırları yoktur.
Modern bilim artık atomda, her biri kendi yörüngesinde dönen ve hepsi güneş
sistemine benzeyen bir dünyalar sistemi görüyor. İllüzyonun ustaları, uzay ve
onun kardeşi zaman, bizi bununla şaşırtamaz. Düşünceyi alt bölümlere ayırmanın
ve dolayısıyla madde dediğimiz düşünce ifadelerinin olanaklarının sınırı
yoktur.
Bu çemberdeki
kalıcı atomlarda yer alan olağan spirilla sayısı, evrimin bu aşamasında
maddenin basit, bağlı olmayan atomlarında olduğu gibi dörttür. Ama çok gelişmiş
bir adamın vücudunun kalıcı atomunu ele alalım, hemcinslerinin çok ilerisinde.
Bu durumda, kalıcı atomda beş spirilla olduğunu görebiliriz ve bu gerçeğin
atomun yapısındaki tüm maddeler için ne anlama geldiğini düşünebiliriz. Doğum
öncesi yaşamda, beş sarmallı kalıcı bir atomun varlığı, yapı elementinin bu tür
atomlar ne olursa olsun malzemeler arasından seçim yapmasına neden olur.
Çoğunlukla, merkezi beş sarmallı bir atom olan herhangi bir cisimle zamansal
bağlantıda olan bulabildiği atomları kullanmaya zorlanacaktır. Varlığı, özellikle
(belki de sadece) vücudun oldukça gelişmiş bir sahibinin beyninin veya
sinirlerinin bir parçasıysa, onlarda karşılık gelen bir aktiviteye neden olma
eğiliminde olacaktır. Beşinci spirilla onlarda az ya da çok aktif hale gelecek
ve böyle bir bedenden ayrıldıktan sonra pasif bir duruma dönecek olsa da,
geçici aktivitesi onu gelecekteki monadik yaşamın akışına daha hızlı yanıt
vermeye yatkınlaştıracaktır. Bu tür atomlar, mümkün olduğu kadar, çalışması
için elemental tarafından seçilecektir. Mümkünse, eğer daha yüksek bir
mertebedense, babanın veya annenin bedenlerinden de bu tür atomları ödünç
alacak ve onları kendi sorumluluğuna yapacaktır. Doğumdan sonra ve yaşam
boyunca, böyle bir vücut, manyetik alanının bölgesine giren benzer atomları
kendine çekecektir. Böyle bir beden, son derece gelişmiş kişiliklerin
yakınlığından olağanüstü derecede fayda sağlayacaktır. Vücutlarından atılan
parçacık yağmurunda bulunan beş sarmallı atomlardan herhangi birine sahip
çıkarak, onların yakınlığından hem fiziksel hem de zihinsel ve ahlaki olarak
faydalanacaktır.
Kalıcı astral
atomun astral bedenle ilişkisi, fiziksel kalıcı atomun fiziksel atomla olan
ilişkisinin aynısıdır. Ölümden sonra, kamaloka'da - arafta - hayatın altın ağı
astral bedeni terk eder, tıpkı fiziksel ağın yaptığı gibi onu çürümeye bırakır
ve uzun uykusu için astral kalıcı atomu sarar. Fiziksel, astral ve mental
yaşamda mental beden ile kalıcı mental zerre arasında benzer bir ilişki vardır.
İnsan evriminin ilk aşamalarında, kalıcı zihinsel birimdeki küçük
iyileştirmeler, yalnızca kısa olmaları nedeniyle değil, aynı zamanda gelişmemiş
zihnin oluşturduğu zayıf düşünce biçimlerinin kalıcı birim üzerinde çok az
etkiye sahip olması nedeniyle kısa devachanik yaşamlar tarafından yapılır. .
Ancak düşünce gücü daha fazla geliştiğinde, devachanik yaşam, büyük bir arınma
dönemidir, sayısız titreşimsel enerji birikerek, bir sonraki reenkarnasyon
döngüsü için yeni bir zihinsel beden inşa etme zamanı geldiğinde değerlerini
açığa çıkarır. Zihinsel yaşamın sonunda, devachan'ın altın ağı zihinsel bedeni
terk eder, onu da yıkıma bırakır ve metal parçacığı kendisi sarar. Üç alt
gövdenin bir temsili olarak, yalnızca kalıcı atomların alt üçlüsü kalır.
Yukarıda da belirtildiği gibi, nedensel bedenin içinde parlak, nükleer benzeri
bir parçacık biçimindedirler. bu bedenlerin yaşamı boyunca alt planlarla
iletişim araçlarıydı.
Yeniden doğuş
zamanı geldiğinde, zihinsel birim ego yaşamının heyecanıyla uyanır. Yaşam ağı
yeniden açılmaya başlar ve salınımlı birim bir mıknatıs gibi hareket eder,
kendisininkine benzer veya uyumlu titreşim yeteneklerine sahip malzemeleri
kendine doğru çeker. İkinci Element Aleminin Işıltıları, bu tür malzemeleri
ulaşabilecekleri yere getirir. Evrimin ilk aşamalarında, maddeye kalıcı bir
birimin etrafındaki gevşek bir bulut şeklini verirler, ancak evrim ilerledikçe
Ego'nun şekillenmedeki önemi giderek artar. Zihinsel beden kısmen oluştuğunda ,
yaşam heyecanı astral atomu uyandırır ve süreç tekrarlanır. Ve son olarak,
yaşamın dokunuşu fiziksel atoma ulaşır ve yukarıda bölüm'de açıklandığı gibi
davranır. III. madde 4.
Bazen şu soru
sorulur: "Eğer nedensel beden daha yüksek bir düzlemdeyse, fiziksel olanın
olamayacağı yerde bu kalıcı atomlar fiziksel, astral ve zihinsel doğalarını
kaybetmeden nedensel bedende nasıl korunabilir?" Ancak sorgulayıcı bir an
için tüm planların iç içe geçtiğini ve nedensel bedenin alt planların üçlüsünü
kuşatmasının zihinsel, astral ve fiziksel dünyayı oluşturan yüz milyonlarca
atomu kuşatmaktan daha zor olmadığını unutur. dünyadaki yaşamları boyunca ona
ait olan bedenler. Üçlü, nedensel beden içinde küçük bir parçacık oluşturur.
Onu oluşturan parçaların her biri kendi düzlemine aittir, ancak her yerde
düzlemlerin kesişme noktaları olduğu için, gerekli yakın komşulukta zorluk
yoktur. Hepimiz her zaman tüm uçaklardayız.
5. Monadların Kalıcı Atomlar Üzerindeki Etkisi
Burada şu soruyu
sorabiliriz: "Monad'ın gerçek eylemi - Monad'ın anupadaka düzleminden
kalıcı atoma eylemi - denilebilecek herhangi bir şey var mı?" Doğrudan bir
etki yoktur ve tohumsal ruhsal Üçlü yüksek bir tekamül derecesine ulaşana kadar
olamaz. Dolaylı bir etki, yani manevi Üçlü üzerinde bir etki sürekli olarak var
olur ve bu da daha düşük olanı etkiler. Ancak tüm pratik açılardan bunu, daha
önce gördüğümüz gibi, ana düzleminden daha yoğun madde ile kaplı bir Monad olan
Spiritüel Üçlünün işleyişi olarak kabul edebiliriz.
Spiritüel Üçlü,
enerjisinin çoğunu ve bu enerjinin tüm yönlendirici gücünü, Yaşam akışında
yıkanan İkinci Logos'tan alır. Kendi özel faaliyeti olarak adlandırılabilecek
şey, Hayatın İkinci Dalgasını biçimlendirme ve inşa etme faaliyetiyle ilgili
değildir, Üçüncü Logos ile birlikte atomun kendisinin tekamülüne yöneliktir.
Spiritüel Üçlü'den gelen bu enerji atomik alt planlarla sınırlıdır ve dördüncü
tur ortaya çıkana kadar esas olarak kalıcı atomlarda harcanır. Atomun duvarını
oluşturan spirillaların önce şekillendirilmesi, sonra da harekete geçirilmesi
amaçlanır. Atom olan kasırga, Üçüncü Logos'un yaşamıdır; ancak bu girdabın dış
yüzeyinde, İkinci Logos'un inişi sırasında, yavaş yavaş O'nun canlandırmadığı,
ancak bu dönen yaşam girdabının yüzeyinde hafifçe izlenen bir spirilla duvarı
oluşur. İkinci Logos söz konusu olduğunda, Monad'ın alçalan yaşamı bu
kanalların ilkini doldurup onu ruhsallaştırıp atomun aktif bir parçası haline
getirene kadar, zarsı, kullanılmayan kanallar biçiminde kalırlar. Bu, sonraki
turlarda devam eder ve dördüncü tura ulaştığımızda, kendi kalıcı atomlarında
dört spirilla setinde dolaşan Monadların her birinden dört farklı yaşam akışına
sahibiz. Monad, kalıcı atomda hareket edip onu vücudun çekirdeği olarak öne
sürdüğünde, kalıcı atomun etrafında toplanan atomlarda da aynı şekilde hareket
etmeye başlar ve karşılığında onların spirillalarını canlandırır; ancak bu,
kalıcı atom örneğinde olduğu gibi sürekli değil, geçici bir canlandırmadır.
Böylece, İkinci Yaşam Dalgası tarafından oluşturulan bu soluk hayalet filmleri
harekete geçirir ve vücudun yaşamı sona erdiğinde, bu şekilde uyarılan atomlar,
o sırada yaşam tarafından geliştirilmiş ve etkilenmiş büyük atomik madde
kütlesine geri döner . Kalıcı atomla ilişkileri onları da canlandırıyordu.
Geliştirilmiş kanallar, başka bir bedene girdiklerinde, zaten daha kolay bir
şekilde bu türden başka bir yaşam akışını alabilir ve başka bir Monad'a ait kalıcı
bir atomla iletişime geçebilirler. Dolayısıyla bu çalışma, fiziksel ve astral
planlarda ve zihinsel plandaki zihinsel maddenin parçacıklarında durmaksızın
devam eder, Monadların kalıcı veya geçici olarak bağlı olduğu malzemeleri
geliştirir; ve atomların bu evrimi sürekli olarak Monadların etkisi altında
devam eder. Kalıcı atomlar, Monad ile bağlantılarının sürekliliği nedeniyle
daha hızlı gelişirler. Diğer atomlar, kalıcı atomlarla tekrarlanan geçici
bağlantılar kullanır.
Dünyevi Zincirin
ilk turu sırasında, fiziksel planın atomlarının ilk spirilla dizisi böylece
ruhsal Üçlü içinden akan Monad'ın yaşamıyla canlandırılır.Bu, prana veya nefes
akımları tarafından kullanılan spirilla dizisidir. hayatın, fiziksel bedenin
yoğun kısmını etkileyen. Aynı şekilde, ikinci turda, ikinci spirilla sırası
aktif hale gelir ve eterik prototip ile ilişkili prana akışları bunların
içinden geçer. Bu iki tur sırasında zevk ya da acı hissi denebilecek formların
hiçbirinde hiçbir şey bulunamaz. Üçüncü tur sırasında, spirillaların üçüncü
sırası aktive edilir ve burada ilk kez duyarlılık denilen şey ortaya çıkar,
çünkü bu spiriller aracılığıyla kamik enerji veya arzu enerjisi fiziksel beden
üzerinde etkide bulunabilir. Kimyasal prana içlerinde akabilir ve böylece
fiziksel ve astral arasında doğrudan temas kurabilir. Dördüncü tur sırasında
spirillaların dördüncü sırası canlandırılır ve kama-manasik prana içlerinden
akar ve onları düşünce aracı olacak beynin inşasında kullanıma uygun hale
getirir.
Bir insan
normalden geçip, normal evrimin sınırlarının ötesinde uzanan bir Yola hazırlık
ve girişi içeren, sapkın insan evrimine girdiğinde, kalıcı atomlarıyla ilgili
olarak aşırı derecede karmaşık bir görevle karşı karşıya kalır. Zamanının
insanlığında etkinleştirilenden daha fazla spirilla sırasını canlandırması
gerekir. Dördüncü dairenin bir adamı olarak emrinde zaten dört sıra var.
Beşinci turu canlandırmaya başlar ve böylece beşinci turun atomunun tezahürünü,
henüz dördüncü turun gövdesindeyken gerçekleştirir. Beşinci ve altıncı turdaki
insanların günümüz insanlığında ortaya çıktıklarından söz edilen erken teosofi
kitaplarının bazılarında bahsedilen şey budur. Bu şekilde vasıflandırılanlar,
kalıcı atomlarında beşinci ve altıncı spirilla dizilerini geliştirmişler ve
böylece çok gelişmiş bilinçlerini kullanmak için en iyi aleti elde etmişlerdir.
Bu değişiklik, ciddi önlemler gerektiren bazı yoga egzersizleri ile sağlanır,
aksi takdirde bu çalışmanın yapıldığı beyin hasar görebilir ve bu reenkarnasyon
sırasında bu yolda daha fazla ilerleme durdurulur.
BÖLÜM V
GRUP RUHLARI
1. Terimin anlamı
Genel olarak
konuşursak, grup ruhu, üçlü bir monadik madde kılıfında kalıcı üçlülerin bir
koleksiyonudur. Bu formülasyon, fiziksel düzlemde işleyen tüm grup-ruhlar için
doğrudur, ancak bu konunun aşırı karmaşıklığı hakkında herhangi bir fikir
vermez , çünkü onlar sürekli bölünürler ve alt bölümlere ayrılırlar ve evrim
sürecinde her bir alt bölümün bileşimi "Grup Ruhu", birçok doğum
sürecinde, teknik olarak artık öyle olmasa da, Grup Ruhunun koruyucu ve besleyici
işlevlerini yerine getirmeye devam edebileceği tek bir üçlüyü kapsamayıncaya
kadar sayıca azalır. çünkü "Grup" kendisini oluşturan parçalara
bölünmüştür.
Fiziksel düzlemde,
herhangi bir formun ortaya çıkmasından önce, yedi grup Ruh görülebilir. Önce,
zihinsel düzlemde İkinci Yaşam Dalgasının her akımında bir tane olmak üzere,
astral planda ve hatta fiziksel planda daha net bir şekilde tanımlanmış hale
gelen, belirsiz, puslu formlar olarak görünürler. Denizdeki balonlar gibi büyük
madde okyanusunda yüzerler. Daha yakından incelediğimizde, sayısız üçlü içeren
bir kabuk oluşturan üç ayrı madde tabakası görüyoruz. Herhangi bir
mineralizasyon gerçekleşmeden önce, elbette, etraflarında görülebilecek altın
bir yaşam ağı yoktur; ve onları ebeveyn Jivatma'larına bağlayan, kendi yerli
planlarının özelliği olan o garip parlaklıkla parıldayan yalnızca parlayan
altın iplikler görülebilir. Bu üç katmanın özü, fiziksel monadik maddeden
oluşur: yani bu katman, İkinci Logos'un yaşamıyla ruhsallaştırılan fiziksel
planın atomlarından oluşur. İlk bakışta, bu iç katmanlar yedi Ruh grubunun
hepsinde aynı gibi görünür, ancak daha yakından bakıldığında her katmanın
yukarıda açıklanan yedi madde grubundan birinin atomlarından oluştuğu görülür.
Böylece, her grup Ruh, maddi yapı bakımından diğerlerinden farklıdır ve her
birinde bulunan üçlüler aynı madde grubuna aittir. Ruh grubunun kılıfının
ikinci katmanı, birincisiyle aynı madde grubuna ait astral monadik maddeden
oluşur; ve üçüncüsü, aynı türden zihinsel maddenin dördüncü alt planının
birimlerinden. Bu üçlü kabuk, içerdiği triadları korur ve besler, yani henüz
ayrı bağımsız aktivite yeteneğine sahip olmayan gerçek embriyolar.
Yakında yedi grup
Ruh çoğalır. Bölünmeleri sabittir, farklı alt tiplerin sayısındaki artışla
birlikte, kimyasal elementlerin hemen öncüleri ortaya çıkar, ardından
elementlerin kendileri ve onlardan oluşan mineraller gelir. Mekansal yasalar,
grup Ruhlarının ayrılmasına yol açabilir - içeriklerinin uzmanlaşması dışında,
kalıcı üçlüler.
Bu nedenle,
Avustralya'daki bir altın damarı, bu tür birçok üçlünün bir kabuk içinde
mineralleşmesine yol açarken, uzak bir yerde, örneğin Rocky Dağları'nda başka
bir damarın ortaya çıkması, bu kabuğun ayrılmasına ve bir kısmının transferine
yol açabilir. içindekileri Amerika'ya kendi kabuğunda. Ancak bu tür alt
bölümlere neden olan daha önemli nedenler çalışmamız sırasında açıklanacaktır.
Grup Ruhu ve içeriği, sıradan bir hücre gibi bölünür - birden ikiye, ikiden
dörde vb. Tüm üçlüler, maddenin en kaba biçimine ulaştığı yer olan mineral
krallığından geçmelidir: büyük dalganın iniş sınırına ulaştığı ve yükselişine
başlamak için döndüğü yer. Fiziksel bilincin uyanması gereken yer burasıdır.
Hayat artık mutlaka dışa açılmalı ve dış dünyadaki diğer hayatlarla temasın
farkına varmalıdır.
Bu erken
aşamalardaki her varlığın evrimi, esas olarak onları koruyan Logos'a, kısmen
Parıldayanların işbirliği yapan rehberliğine ve kısmen de onları çevreleyen
formu aşmak için kendi kör dürtülerine bağlıdır. Hayvan, bitki ve mineral
aleminde meydana gelen evrimi doğum öncesi dönemle karşılaştırdım ve benzerlik
doğru. Tıpkı bir çocuğun annesinin yaşam akışlarıyla beslenmesi gibi, Ruh
grubunun koruyucu kılıfı da içindeki yaşamları besleyerek birikmiş deneyimi
edinir ve dağıtır. Dolaşımdaki yaşam, ebeveynin yaşamıdır. Genç bitkiler,
hayvanlar ve insanlar henüz bağımsız yaşama hazır değildir ve bir ebeveyn
tarafından beslenmeleri gerekir. Ve böylece mineral krallığının bu yeni oluşan
yaşamları, Logos'un yaşamıyla titreşen Monadik maddenin kılıfları olan Ruhlar
grubu tarafından beslenir. Bu aşamanın oldukça başarılı bir örneği, içinde
ovüllerin yavaş yavaş ortaya çıktığı ve giderek daha bağımsız hale geldiği bir
bitkinin karpelidir.
Daha fazla netlik
için, ayrıntılara girmeden önce, grup ruhunun içeriklerinin gelişimi sırasında
geçirdiği değişimlere bakabiliriz. Mineral evrimi boyunca, grup-ruh meskeninin
fiziksel olan en yoğun kılıftan oluştuğu söylenebilir. En aktif eylemleri
fiziksel düzlemde gerçekleşir. İçeriği bitkiler alemine geçerken ve içinden geçerken,
fiziksel kılıf -sanki kendi eterik bedenlerini güçlendirmek için içerikler
tarafından emilmiş gibi- yavaşça kaybolur ve etkinliği, içerdiği üçlülerin
astral bedenlerini beslemek için astral plana aktarılır. . Daha fazla gelişme
ve hayvanlar alemine geçiş sırasında, astral kılıf benzer şekilde emilir ve
grup ruhunun etkinliği, ilkel zihinsel bedenleri beslediği ve yavaş yavaş
onlara belirli bir şekil verdiği zihinsel düzleme aktarılır. Grup-Ruh yalnızca
tek bir üçlü içerdiğinde ve üçüncü akışı almaya hazır olana kadar onu
beslediğinde, ondan geriye kalanlar üçüncü alt planın maddesine bölünür ve
oluşan nedensel bedenin ayrılmaz bir parçası haline gelir - suyla renkli bir
karşılaştırma kullanın - aşağıdan akan bir dere ile düşen derelerle buluşarak.
Sonra reenkarne olan Ego, bağımsız tezahürüne girer. Korumalı doğum öncesi
yaşam sona ermiştir.
2. Grup ruhlarının bölünmesi
Bilincin önce
Öz-Bilince gelişmesi, onu çevreleyen dünyanın farkında olmaya başlaması ve bu
etkileri dış dünyayla ilişkilendirmeyi öğrenmesi ve içinde meydana gelen
değişiklikleri kendisininmiş gibi algılaması fiziksel düzlemdedir. bu etkilerin
bir sonucu olarak. Uzun bir deneyimle, darbenin ardından gelen haz ve acı
hislerini kendisiyle özdeşleştirmeyi ve dış yüzeyiyle temasa geçeni kendisinden
farklı algılamayı öğrenecektir. Böylece "Ben" ile "Ben
Olmayan" arasındaki ilk kaba ayrımı yapacaktır. Tecrübe birikimi ile
"Ben" sürekli içe doğru çekilecek ve maddenin perdeleri birer birer
"Ben-olmayana" atıfta bulunarak dışarıya çevrilecektir. anlamının
gölgeleri değişir. "Ben" istemli, düşünen, hareket eden bilinçtir;
"Ben-Olmayan" ise arzuladığı, düşündüğü ve ona göre hareket ettiği
tek şeydir. Daha sonra düşünmemiz gerekecek. bilinç nasıl öz-bilinç haline
gelir, ama şu anda biz sadece onun biçimlerdeki ifadesi ve biçimlerin oynadığı
rolle ilgileniyoruz.
Bu bilinç fiziksel
planda uyanır ve ifadesi kalıcı atomdur. İçinde uyku halindedir;
"mineralde uyumak" ve burada hafif bir uykuya kısmen uyanmak gerekir
ki derin, rüyasız uykusundan kalkabilsin ve bir sonraki aşamaya geçebilecek
kadar aktif hale gelsin: "Bitkide rüya görür."
Şimdi, Ruhlar
grubunun kılıfında hareket eden İkinci Logos, kalıcı fiziksel atomları aktive
eder ve Parlayanların aracılığı ile onları, her birinin kendisine birçok
mineral bağladığı mineral krallığında bulunan çeşitli koşullara yerleştirir.
parçacıklar. Burada, çeşitli deneyimlere ve dolayısıyla grup ruhunun bölünme
hatlarına yol açan çok çeşitli olası etkileri görüyoruz. Bazıları kaynayan lav
akıntılarına düşmek için havaya fırlatılacak: diğerleri kutup soğuğuna,
diğerleri tropik sıcağa maruz kalacak; bazıları ezilecek ve yerin
derinliklerinde erimiş metalle kaplanacak; bazıları acele eden dalgalarla
kabaca yuvarlanan kumun içinde olacak. Sonsuz sayıda dış etki sallanacak ve
çarpacak, yanacak ve donacaktır. Derin uykuda olan bir bilinç, zayıf tepki
titreşimleriyle tepki verecektir. Herhangi bir kalıcı atom belirli bir tepki
kuvveti düzlemine ulaştığında veya mineral form, yani kalıcı atomun bağlı
olduğu parçacıklar dağıldığında, grup ruhu o atomu kılıfından çeker. Atom
tarafından edinilen tüm deneyim - ve bu, üretmeye zorlandığı titreşimler
anlamına gelir - belirli bir şekilde titreşme yeteneği veya "titreşim
gücü" biçiminde kalır. Bu, bu formdaki hayatının sonucudur. Enkarnasyonunu
kaybetmiş ve bir süre, tabiri caizse, Ruh grubunda çıplak kalan kalıcı atom,
tüm yaşam deneyimi boyunca kendi içinde geçerek bu titreşimleri tekrarlamaya
devam eder. Aynı zamanda, Ruh grubunun tüm kılıfından geçen ve diğer kalıcı
atomlara iletilen titreşimlere neden olur; böylece her biri diğerlerini etkiler
ve onlara yardım eder, aynı zamanda kendisi kalır. Benzer bir deneyime sahip
kalıcı atomlar, deneyimleri farklı olanlara göre birbirlerini daha güçlü
etkileyecektir. Bu bağlamda, Ruh grubunda belirli bir ayrılma gerçekleşecek ve
yakında kabuğun içinde zarsı bir bölme duvarı büyüyecek ve ayrılan grupları
birbirinden ayıracaktır. Grup ruhlarının sayısı sürekli artacaktır. İçerikleri,
sürekli artan bir bilinç farklılaşması sergilerken, temel özellikler ortak
kalacaktır.
Mineraller
aleminde bilincin dış uyaranlara verdiği tepkiler, birçok kişinin düşündüğünden
çok daha güçlüdür; bunların bazıları, bilincin şafağının astral kalıcı atomda
da gerçekleştiğini gösteren niteliktedir. Çünkü kimyasal elementler farklı
karşılıklı çekimler gösterirler ve kimyasal evlilik bağı, eşlerden birinin eski
çiftteki eşlerden birine orijinal eşten daha güçlü bir yakınlığa sahip olduğu
çiftlerin araya girmesiyle sürekli olarak bozulur. Böylece, bu zamana kadar,
gümüş tuzu oluşturan karşılıklı sadık eşler, hidroklorik asit oluşturan başka
bir çiftin huzurlu yuvalarına girmesiyle birdenbire birbirlerini değiştirirler.
Ve gümüş klora koşar, kloru önceki eşine tercih eder ve yeni bir aile olan
gümüş klorürü oluşturur ve terkedilmiş hidrojene terk edilmiş partnerle
birleşme fırsatı verir. Bu tür aktif değiş tokuşların olduğu her yerde, keskin
bir ayrışmanın ve sıkı bağların oluşmasının neden olduğu güçlü fiziksel
titreşimler sonucunda, astral atomda hafif bir hareketlenme olur, belli
belirsiz bir iç dalgalanma ortaya çıkar. Astral, fiziksel düzlemden yükselmelidir
ve fiziksel plandaki bilinç, evrimde çok daha önce başı çeker. Küçük bir astral
madde bulutu, bu hafif dalgalanmalar yoluyla kalıcı astral atomun etrafında
toplanmaya devam ediyor, ancak çok gevşek bir şekilde tutuluyor ve oldukça
dağınık görünüyor. Bu aşamada zihinsel atomun titreşimi yok gibi görünüyor.
bitkiler aleminde
Parlayanlar aracılığıyla dağıtılacaktır . Bu, her ot yaprağının, her bitkinin
içinde bu sistemin var olduğu süre boyunca insanlığa gelişen kalıcı bir atom
olduğu anlamına gelmez. Mineraller aleminde olduğu gibi burada da: bitkiler
alemi bu kalıcı atomlar için evrim alanını oluşturur ve Parlayanlar onları
meskenden meskene yönlendirir, böylece onlar bitki aleminde hareket eden
titreşimleri deneyimleyebilirler ve, önce, onları titreşimsel yetenekler olarak
biriktirin. Atomların mübadelesi ve müteakip ayrılması ilkeleri daha önce
olduğu gibi çalışır ve her evrim akışındaki Ruhlar grubu, ana özelliklerinde
giderek daha fazla sayıda ve daha farklı hale gelir.
Bizim bilgi
düzeyimizde, Ruhlar grubunun kalıcı atomlarının tabiat krallıklarına
yerleştirildiği yasalar tamamen belirsizdir. Pek çok gösterge, mineral, bitki
ve aşağı hayvan krallıklarının evriminin, güneş sistemi içinde gelişen ve
zamanında gelen Monadları temsil eden Jivatmalarla değil, Dünya'nın kendisinin
evrimiyle daha çok ilgisi olduğunu gösteriyor. Bu Dünya'ya, üzerinde mevcut
olan koşulları kullanarak evrimini sürdürmek için zaman ayırın. Çim ve çeşitli
bitkiler, insan saçının bedeniyle olan ilişkisinin aynısına sahip gibi görünmektedir
ve beş katlı evrenimizdeki Jivatmalar tarafından temsil edilen Monad'larla
ilişkili değildir. Onları formlar olarak bir arada tutan içlerindeki yaşam,
İkinci Logos'unki gibi görünüyor ve onları oluşturan atomlar ve moleküllerdeki
yaşam, Zincirler sistemimizin Gezegensel Logos'u tarafından ödünç alınmış ve
değiştirilmiştir ve daha sonra ödünç alınmıştır. ve derin karanlıkta örtülen
bir varlık olan Dünyanın Ruhu tarafından değiştirildi. Bu alemler,
Jivatma'ların evrimi için bir alan sağlıyor, ancak yalnızca bu amaç için var
olmuş gibi görünmüyor. Mineral ve bitki krallığına dağılmış kalıcı atomlar
buluyoruz, ancak dağılımlarını yöneten nedeni kavrayamıyoruz. Kalıcı atom bir
incide, bir yakutta, bir elmasta bulunabilir, birçoğu cevherin damarlarında dağılmış
haldedir, vb. Öte yandan, birçok mineralin hiç içermediği görülüyor. Aynı şey
kısa ömürlü bitkiler için de geçerlidir. Ancak ağaçlar gibi çok yıllık
bitkilerde kalıcı atomlar her zaman bulunabilir. Ama yine de ağacın yaşamı,
kalıcı atomun bağlı olduğu bilincin evriminden çok Deva evrimiyle daha yakından
bağlantılı görünüyor. Büyük olasılıkla, yaşamın ve bilincin evrimi, ağacı
kalıcı atomun yararına kendi amaçları için kullanır. Orada daha çok bir asalak
gibi yaşıyor, içinde yıkandığı daha gelişmiş hayattan yararlanıyor gibi
görünüyor. Gerçek şu ki, bu konulardaki bilgimiz hâlâ son derece parçalı.
Astral kalıcı
atomda, bitkisel deneyimin fiziksel atom tarafından biriktirilmesi sırasında
büyük bir aktivite hissedilir ve Parlayanlar tarafından daha düzenli bir
şekilde düzenlenen astral maddeyi kendine çeker. Orman ağacının uzun ömrü
boyunca, ağacın astral formu biçiminde her yöne büyüyen bir astral madde
topluluğu gelişir ve kalıcı atoma bağlı bilinç, çevresini algılamaya bir
dereceye kadar katılır, algılar. bu astral form aracılığıyla büyük zevk veya
rahatsızlığa neden olan titreşimler. Bu titreşimler, fiziksel ağaçta güneş ve
fırtına, rüzgar ve yağmur, soğuk ve sıcak tarafından neden olunanların
sonucudur. Böyle bir ağacın ölümüyle, kalıcı astral atom, yukarıda açıklanan
şekilde herkes arasında paylaşılan zengin bir deneyim deposuyla artık astral
düzlemde olan kendi grubu Ruh'a geri döner.
Ayrıca, bilinç
astral düzlemde daha kolay tepki vermeye başladığında, fiziksel düzleme,
fiziksel olarak algılanan ama gerçekte astralden gelen duyumlara neden olan
ışık titreşimleri gönderir. Bir ağaç örneğinde olduğu gibi, uzun bir yalıtılmış
yaşamın olduğu yerde , kalıcı birim de kendi etrafında küçük bir zihinsel madde
bulutu toplamaya başlayacaktır: Mevsimlerin değişimi yavaş yavaş onda kendi
izini bırakacaktır ve bu da kaçınılmaz olarak bir ağaç haline gelecektir. hafif
önsezi.*
__________
* Bkz. A.
Besant, "Düşüncenin gücü, denetimi ve kültürü", s. 56-62.
Son olarak, kalıcı
fiziksel atomların bir kısmı hayvanlar alemine geçmeye hazır hale gelir ve yine
Parlayanlar aracılığı ile hayvan formlarına yönlendirilirler. Bitki
dünyasındaki evrimin sonraki aşamalarında, her üçlünün -fiziksel ve astral
atomlar ve zihinsel birim- tek bir formda olma konusunda uzun bir deneyim kazanması
gerektiği bir kural gibi görünüyor, böylece zihinsel yaşamın bazı titreşimleri
deneyimlenebilir ve üçlü bir hayvanın göçebe yaşamı için hazırlanabilir. Ancak
bazı durumlarda hayvanlar alemine geçişin çok erken bir aşamada gerçekleştiği
ve zihinsel birimin ilk titreşiminin bazı hareketsiz hayvan biçimlerinde ve çok
düşük gelişmiş hayvan organizmalarında gözlemlendiği de görülmektedir.
Görünüşe göre daha
düşük hayvan türleri söz konusu olduğunda, mineral ve bitki krallıkları için
tanımlananlara benzer koşullar hakimdir. Mikroplar, amip, hidra vb. vb., zaman
zaman kalıcı atomu sadece bir ziyaretçi olarak içlerinde taşırlar ve görünüşe
göre yaşamları ve büyümeleri için hiçbir şekilde ona bağlı değildirler. Ve
kalıcı atom ayrıldığında ölmezler. Kalıcı bir atom etrafında oluşan cisimler
değil, taşıyıcılardır. Bu aşamada altın yaşam ağının hiçbir şekilde ev
sahibinin vücudunun organizasyonunu temsil etmemesi, topraktaki kökler gibi
hareket ederek toprak parçacıklarına bağlanması ve onlardan besinleri emmesi
dikkat çekicidir. Hayvanlar alemindeki kalıcı atomlar, Parıldayanlar tarafından
etraflarında formların inşa edileceği merkezler olarak kullanılmadan önce
zengin bir deneyim kazanmış ve biriktirmişlerdir.
Söylemeye gerek
yok, hayvanlar alemindeki kalıcı atomlar, alt alemlerdekinden çok daha çeşitli
titreşimler alır ve sonuç olarak daha hızlı farklılaşır. Bu farklılaşmanın
seyri ile birlikte Ruh grubu içindeki triad sayısı hızla azalır ve buna bağlı
olarak grup Ruh sayısındaki artış artan bir hızla ilerler. Bireysellik dönemi
yaklaştıkça, her ayrı üçlü, Ruh grubundan alınan kendi kabuğunun sahibi olur ve
ayrı bir varlık olarak birbirini izleyen enkarnasyonlardan geçer, ancak yine de
monadik maddenin koruyucu ve besleyici çevreleyen kabuğunun içindedir.
Evcilleştirilmiş
bir durumdaki birçok yüksek hayvan türü bu aşamaya ulaştı ve gerçekten de ayrı
reenkarne varlıklar haline geldi, ancak henüz nedensel bir bedenden yoksun,
genellikle bireyselleşme denen şeyin özelliği. Ruh grubundan alınan kılıf,
nedensel bir beden olarak hizmet eder, ancak daha önce söylendiği gibi,
yalnızca üçüncü katmandan oluşur ve bu nedenle, en kaba eterine karşılık gelen
dördüncü dereceden zihinsel madde moleküllerinden oluşur. fiziksel düzlem.
İnsanın doğum öncesi yaşamına benzetilerek, bu aşama son iki ayına karşılık
gelir. Yedi aylık bir bebek doğup hayatta kalabilir, ancak annenin hayatının
koruması ve beslenmesi altında iki aylık bir yaşamdan daha fazla yararlanırsa
daha güçlü, daha sağlıklı ve daha enerjik olacaktır. Benzer şekilde, Ego'nun
normal gelişimi için, Ruh grubunun kabuğunun kırılmasıyla acele etmemek, onun
aracılığıyla hayatı emmek, kişinin kendi zihinsel bedeninin en ince kısmını
kurucu parçalarıyla güçlendirmek daha iyidir. Bu beden, bu tür korunan koşullar
altında büyümesinin sınırına ulaştığında, kılıf, üzerindeki alt düzlemin daha
küçük moleküllerine parçalanır ve nedensel cismin bir parçası haline gelir.
Okültistleri bazen
hayvanlara düşkün insanları sevgilerinde aşırıya kaçmamaları ve bunu mantıksız
bir şekilde uygulamamaları konusunda uyarmaya sevk eden de bu gerçeklerin
bilgisidir. Hayvanın büyümesi sağlıksız bir şekilde hızlanabilir ve
bireyselliğe dönüşmesi erken gerçekleşebilir. Dünyadaki hak ettiği yeri
alabilmek için insan, doğayı anlamaya çalışmalı ve onun yasalarına göre hareket
etmeli, gerçekten de aklını kullanarak onların eylemlerini hızlandırmaya yardım
etmelidir, ancak büyümenin sağlıksız olduğu ve bunun sonucu olduğu ölçüde
değil. kırılgan ve "zamansız". Yaşam Tanrısının evrimin
başarılmasında insan işbirliğini aradığı doğrudur, ancak bu işbirliği O'nun
Bilgeliğinin izlediği yolları izlemelidir.
BÖLÜM VI
BİLİNÇ BİRLİĞİ
1. Bilinç tek bir bütündür
Bilincin çeşitli
tezahürlerini incelerken iki önemli gerçeği unutma eğilimindeyiz. İlk olarak,
tezahürleri birbirinden ne kadar izole ve farklı görünürse görünsün, her
kişinin bilincinin bir Birim olduğu. İkincisi, tüm bu Birimlerin kendileri
Logos'un bilincinin parçalarıdır ve bu nedenle benzer koşullar altında aynı
şekilde tepki verirler. Bilincin tek bir bütün olduğunu, görünüşte ayrı olan
tüm bilinçlerin gerçekte bir olduğunu, tıpkı bir denizin suyunu kıyıdaki
çeşitli oluklardan alabildiği gibi, kendine sürekli hatırlatmak gereksiz
olmayacaktır. Bu deniz suyu, kıyı toprağı farklı renkteki topraklardan oluşuyorsa,
oluklardan geçtikten sonra farklı renkte geri dönebilir, ancak yine de aynı
deniz suyu olacaktır. Analiz edildiğinde, aynı karakteristik tuzların varlığını
gösterecektir. Dolayısıyla tüm bilinçler, bilinç okyanusundan kaynaklanır ve
çok sayıda temel kimliğe sahiptir. Aynı tür maddeye sarılı olarak benzer
şekilde hareket edecekler ve doğalarının temel kimliğini ortaya koyacaklar.
Bireysel bilincin
tezahürlerine gelince, bütün değil, bileşik gibi görünüyor ve modern psikoloji,
çeşitliliğin karmaşasında temel birliği gözden kaçırarak kişiliğin ikiliği,
üçlüsü ve çokluğundan bahsediyor. Bununla birlikte, bilincimiz gerçekten
Bir'dir ve çeşitlilik, içinde faaliyet gösterdiği materyallerden
kaynaklanmaktadır.
İnsanın olağan
uyanık bilinci, fiziksel beyin aracılığıyla, onun dayattığı belirli bir
tempoyla, o beynin tüm durumları tarafından şartlandırılmış, tüm
sınırlamalarıyla, öne sürdüğü çeşitli engellerle sınırlanmış, bir kan pıhtısı
tarafından durdurulmuş ve susturulmuş olarak çalışır. doku ölümü ile. Beyin her
an bilincin tezahür etmesini zorlaştırır ve aynı zamanda fiziksel düzlemde
tezahür etmesine izin veren tek araçtır.
Dikkatini dış
fiziksel dünyadan uzaklaştıran bilinç, fiziksel beynin yoğun kısmını görmezden
geldiğinde ve sadece eterik kısımlarını kullandığında, tezahürünün doğası
anında değişir. Yaratıcı hayal gücü, eterik maddeyle eğlenir ve daha yoğun
hizmetkarı tarafından dış dünyadan alınan birikmiş içeriğini kullanarak onu
inşa eder, beğenisine göre ayırır ve yeniden birleştirir ve fantezisinin alt dünyalarını
yaratır.
Geçici olarak
uhrevi örtüsünü bir kenara atıp, fizik âlemden tamamen yüz çevirerek ve maddî
maddenin zincirlerinden kurtularak, astral âlemde dilediği yerde dolaşır ya da
yavaş yavaş ve bilinçsizce süzülerek tüm dikkatini kendi işine çevirir.
içindekiler, astral alemden o andaki evrim aşamasına veya ruh haline göre
görmezden geldiği veya kabul ettiği birçok tesiri alır. Bir dış gözlemciye
açıklanırsa - ki bu trans koşullarında olabilir - fiziksel beyinde
hapsedildiğinde ortaya koyduğundan çok daha üstün güçler sergiler ki, böyle bir
gözlemci, yalnızca fiziksel deneyime göre değerlendirerek, onu başka bir
bilinçle karıştırabilir. .
Bu, astral beden
bir transa düştüğünde daha da belirgindir. Sonra Göksel Kuş daha yüksek
alanlara süzülür ve keyifli uçuşu gözlemciyi o kadar büyüler ki, onu fiziksel
dünyada sürünmekte olandan farklı yeni bir yaratık olarak algılar. Ancak,
gerçekte her zaman aynı kalır. Farklılıklar, kendi içinde değil, bağlandığı ve
etki ettiği malzemelerdedir.
Yukarıda bahsedilen
ikinci önemli noktaya gelince, insan henüz fiziksel planın üzerindeki
eylemlerinde şuurun birliğine dair herhangi bir delili gereği gibi
değerlendirecek kadar gelişmemiş, ancak fiziksel düzlemdeki bütünlüğü
ispatlanmaktadır.
2. Fiziksel bilincin bütünlüğü
Mineral, bitki ve
hayvan dünyalarının sınırsız çeşitliliği arasında, bunların altında yatan
fiziksel bilincin birliği gözden kayboldu ve gerçekte var olmayan geniş sınır
çizgileri oluşturuldu. Mineraller aleminde yaşam tamamen reddedildi ve bitkiler
aleminde isteksizce kabul edildi. HP Blavatsky, tek Hayat ve tek Bilincin her
şeyi canlandırdığını ve canlandırdığını açıkladığında alay konusu oldu.
"Hayvan ile
fiziksel insan, bitki ile insan, hatta sürüngen ile yuvası, kaya ile insan
arasındaki özdeşlik her geçen gün daha da görünür hale gelmektedir. Böylece
bütün varlıkların fiziksel ve kimyasal bileşenlerinin aynı olduğu ortaya çıkar.
Kimya bilimi, bir öküz ile bir insanı oluşturan maddede hiçbir fark olmadığını
kesin olarak ilan edebilir, ancak okült doktrin çok daha kesindir, sadece
kimyasal bileşikler aynı değildir, aynı son derece küçük yaşamlar, aynı sonsuz
yaşamları oluşturur. dağın ve papatyanın, insanın ve karıncanın, filin ve onu
güneşten koruyan ağacın cisimlerinin atomları. İster organik ister inorganik
deyin her zerre Hayattır."*
__________
* "Gizli
Öğreti", I, 281.
Eğer öyleyse, o
zaman bu tür canlı minerallerden, bitkilerden, hayvanlardan ve insanlardan,
içlerinde yaşamın varlığına, duyarlılığa, uyaranlara tepkiye dair kanıtlar elde
edilebilir. Ve aynı zamanda, bir duyarlılık derecesinin beklenebileceğini,
yaşamın yükselişiyle birlikte tezahürlerinin daha dolu ve daha karmaşık
olmasını bekleyebileceğimizi, yine de duyarlılığın bazı tezahürlerinin her
yerde bulunması gerektiğini özgürce kabul edebiliriz. bu bir hayat oluşturur.
Ne zaman E.P. Blavatsky, bunun için yeterli kanıt yoktu, şimdi varlar. Ve bu
tanıklıklar, olağanüstü yeteneği onu Batı için çok çekici kılan Doğulu bir
bilginden geliyor.
Kalküta'dan
Profesör Jagadish Chandra Bose, MA, PhD, sözde "inorganik maddenin"
uyaranlara karşı duyarlı olduğunu ve bunlara verilen tepkilerin metallerde,
bitkilerde ve hayvanlarda aynı olduğunu ve - mümkün olduğu kadarıyla -
kesinlikle kanıtladı. deneysel olarak belirlemek için - bir kişide.
Uygulanan
uyaranları ölçmek için, vücudun alınan uyarana tepkisini bir eğri şeklinde
dönen bir tambur üzerinde çizen bir cihaz yarattı. Daha sonra kalay ve diğer
metallerin eğrilerini kasınkilerle karşılaştırdı ve kalay ve kasın eğrilerinin
aynı olduğunu ve diğer metallerin benzer yanıtlar verdiğini, yalnızca iyileşme
süresinde bir fark olduğunu buldu.
(a) Yarım dakikalık aralıklarla ardışık mekanik uyaranlara
kalayın bir dizi elektriksel tepkisi.
(b) Kasın mekanik tepkileri.
Tekrarlayan
mekanik şoklar hem tam hem de kısmi kasılmayı indükledi ve elde edilen sonuçlar
hem kasta hem de mineralde benzerdi.
Metaller, en
azından kalay olmak üzere yorgunluk gösterdi. İlaçlar gibi kimyasal maddeler,
metaller üzerinde hayvanlarda bilinene benzer etkilere sahipti - uyarıcı, iç
karartıcı ve ölümcül. (Burada öldürücü derken, tepki verme yeteneğinin yok
edilmesi kastedilmektedir.)
(a) eksik ve (b) tam kalay kasılması, (a') eksik ve (b') tam
kas kasılması ile benzer sonuçlar
(a) normal tepki, (b) zehir etkisi, (c) panzehirle
iyileşme.
Zehir metali
öldürebilir ve tepki alınamayan bir hareketsizlik durumuna neden olabilir.
Zehirli bir metale zamanında panzehir verilirse hayatını kurtarabilir.
Uyarıcı yanıtı
güçlendirecektir. Büyük ve küçük dozlarda ilaçların hem öldürebildiği hem de
uyarabildiği biliniyor, benzer bir etki metaller için de bulundu . Fizyolojik
mi başlıyor? Böyle bir sınır yok."*
Profesör Bos,
bitkiler üzerinde benzer bir dizi deney yaptı ve benzer sonuçlar elde etti.
Taze toplanmış bir dal parçası veya lahana yaprağı veya başka bir bitki gövdesi
bir uyarandan etkilenebilir ve benzer eğriler elde edilebilir. Bitkiler
yorgunluğa, uyarılmaya, baskıya, zehirlenmeye maruz kalabilir. Bir bitkinin
nabzını kaydeden küçücük bir ışık zerreciğinin zehrin etkisi altında olduğu
için giderek daha zayıf eğriler yazdığını ve sonunda eğrinin umutsuzca düz bir
çizgiye dönüşüp durduğunu izlemek dokunaklı bir şey. Bitki öldü. Bir cinayetin
işlendiğine dair bir his var - gerçekte olduğu gibi! **
__________
* Bu veriler,
Profesör Bose'un 10 Mayıs 1901'de Royal Society'ye sunulan "The Reaction
of Inorganic Matter to Stimuli" adlı makalesinden alınmıştır.
** Profesör bu dersi yayınlamadı, ancak bu gerçekler "Canlı ve Cansız
Tepki" adlı kitabında sunuldu. Bu deneylerin tekrarını, gelişimini
yakından takip edebildiğim evinde izleme şansına eriştim.
Bu dikkate değer
deneyler dizisi, fiziksel gerçeklerin somut temeli üzerinde, yaşamın
evrenselliğiyle ilgili okült bilim öğretisini doğruladı.
Bay Marcus Reid,
bitkiler aleminde bilincin varlığını gösteren mikroskobik gözlemler yaptı. Doku
hasar gördüğünde korku belirtileri gözlemledi. Dahası, sıvıda yüzen erkek ve
dişi hücrelerin, doğrudan temas olmaksızın birbirlerinin varlığından haberdar
olduklarını gördü. Aynı zamanda sirkülasyon sağlanır ve birbirlerine doğru
hareket etmeye başlarlar.*
__________
* "Bitkisel
Maddede Bilinç", Pall Mall Magazine, Haziran 1902.
Profesör Bos'un
deney raporunun yayınlanmasından üç yıldan fazla bir süre sonra, Bay Jean
Becquerel'in Paris Bilimler Akademisi'ne rapor ettiği N-ışınları çalışması
sırasında gözlemlerinin ilginç bir teyidi ortaya çıktı. Kloroform altındaki
hayvanlar bu ışınları yaymayı bırakır ve asla bir ceset tarafından yayılmazlar.
Normal durumdaki çiçekler onları yayar, ancak kloroform altında radyasyon
durur. Metaller de onları yayar ve kloroform altında radyasyon tekrar durur.
Böylece hayvanlar, çiçekler ve metaller benzer şekilde bu ışınları yayarlar ve
benzer şekilde kloroformun etkisi altında onları yaymayı bırakırlar.*
__________
* N-ışınları,
çevreleyen eterde dalgalara neden olan eterik ikizdeki titreşimlerden
kaynaklanır. Kloroform ruhani çifti dışarı atar, böylece radyasyon durur.
Ölümden sonra eterik çift bedeni terk eder ve bunun sonucunda artık ışınlar
görülmez.
3. Fiziksel bilincin önemi
"Fiziksel
bilinç" terimi iki farklı terim olarak kullanılmaktadır ve bunların
tanımları üzerinde durmakta fayda olabilir. Sıklıkla yukarıda "sıradan
uyanık bilinç" olarak adlandırılan şeyi, yani insanın bilincini,
Jivatma'yı veya bu dönüş tercih edilirse, Jivatma ve kalıcı atomların alt
üçlüsü aracılığıyla çalışan Monad'ı belirtmek için kullanılır. . Terim ayrıca
burada kullanıldığı anlamda, fiziksel maddede işleyen, fiziksel etkilere tepki
veren, daha yüksek planlara herhangi bir dürtü iletimine veya fiziksel bedene
gönderilen herhangi bir dürtüye karşı tarafsız bir bilinç olarak kullanılır. bu
planlar
Bu daha dar ve
daha somut anlamda, terim şunları içerecektir: a) Üçüncü Logos'un yaşamı
tarafından canlandırılan atomlardan ve moleküllerden gelen herhangi bir dış
titreşim; b) İkinci Logos'un yaşamıyla canlandırılan organize biçimlerden
yayılan bu tür titreşimler; c) spirillanın doğrudan dahil olmadığı kalıcı
atomlardan gelen, Monad yaşamının bu tür giden titreşimleri. Spirilla aktif
olduğunda, "sıradan uyanık bilinci" etkiler. Örneğin amonyak
soluduğumuzda iki sonucumuz olur. Hızlı sekresyon gözlenir - bu , koku
alma sistemi hücrelerinin reaksiyonudur. Ayrıca bir "koku" da vardır
- bu, astral bedenin hassas merkezlerine giden ve orada bilinç
tarafından algılanan titreşimin bir sonucudur. Bilinçteki değişiklik, koku alma
inceliğinin atomlarının ilk sırasını etkiler ve böylece "uyanık
bilince" - fiziksel beyinde işleyen bilince - ulaşır. Yüksek planlarda
bilinçteki değişikliklerin "uyanık bilinçte" değişikliklere neden
olması yalnızca spirilla aracılığıyladır.
Unutulmamalıdır ki
güneş sistemi, içinde gelişen tüm bilinçler için bir tekamül alanı olduğu gibi,
içinde daha küçük alanların rolünü oynayan daha küçük boşluklar vardır. İnsan,
evrenin küçük bir evrenidir ve bedeni, kendisininkinden daha az gelişmiş
sayısız bilinç için bir evrim alanı görevi görür. Böylece, yukarıda (a), (b),
(c)'de belirtilen üç faaliyet türü de vücudunda mevcuttur ve onunla ilgili fiziksel
bilince girer. Atomik spirillanın aktivitesi de dahil olmak üzere aktivite buna
dahil değildir. Jivatma'nın bilincine atıfta bulunur. Fiziksel bilincin
çalışmasının, yüksek hayvanların veya insanların "uyanık bilinci"
üzerinde doğrudan bir etkisi yoktur. İkinci Logos'un bilinci, ondan kaynaklanan
yeni oluşan bilince "beslendiğinde", Ruh grubundaki tohumsal yaşamın
erken döneminde onu etkiler. Ama şimdi fiziksel bilinç "bilinç
eşiğinin" altına battı ve kendisini "hücresel hafıza" olarak,
bezlerin ve papillaların seçici eylemi olarak ve genel olarak bedenleri korumak
için gerekli işlevlerin yerine getirilmesinde gösteriyor. Bu, bilincin alt
etkinliğidir ve bilinç yüksek planda giderek daha etkin bir şekilde işlev
gördükçe, alt düzeydeki çalışması artık dikkatini çekmez ve bizim otomatik
dediğimiz şey haline gelir.
Profesör Bos,
özellikle fiziksel bilince atıfta bulunan deneylerinde ve eğriler üzerindeki
dürtülerden görülebilen kalay ve hayvandaki tepkileri aynıdır. Ancak hayvan
uyaranları hissedecek, ancak kalay algılamayacak. Bu, astral maddede ek bilinç
çalışmasının sonucudur.
Böylece, fiziksel
düzlemde hareket ederek, bilincin çeşitli uyaranlara tepki verdiğini ve
mineral, bitki veya hayvan dünyasından gelsinler, tepkilerinin aynı olduğunu
söyleyebiliriz. Bilinç yeterli özellikler sergiler, bir ve aynıdır .
Daha önce de belirtildiği gibi, yükselişle gözlemlediğimiz fark, bilincin
astral ve zihinsel (fiziksel değil) aktivitesinin fiziksel düzlemde tezahür
etmesine izin veren fiziksel aparatın gelişmesinde yatmaktadır. İnsanlar ve
hayvanlar, minerallerden ve bitkilerden daha iyi hisseder ve düşünürler, çünkü
onların daha gelişmiş bilinçleri , fiziksel düzlemde kendisi için daha mükemmel
bir aygıt oluşturmuştur . Ama buna rağmen, bedenlerimiz aynı uyaranlara alt
bedenlerimizle aynı şekilde tepki verir ve bu tamamen fiziksel bilinç her şeyde
aynıdır.
Mineralde, kalıcı
astral atomla ilişkili astral madde o kadar hareketsizdir ve bilinç o kadar
derinlerde uyur ki, astral düzlemin fiziksel üzerindeki çalışması hissedilmez.
Daha yüksek bitkilerde, sinir sisteminin öncüsü gibi bir şey vardır, ancak o
kadar zayıf gelişmiş ve organize edilmiştir ki, en basit amaçlardan başka
hiçbir şeye hizmet edemez. Astral düzlemdeki ek aktivite bitkinin astral
kabuğunu mükemmelleştirir ve titreşimleri bitkinin eterik kısmını ve
dolayısıyla daha yoğun maddesini etkiler. Dolayısıyla, bunun sonucu olan sinir
sisteminin yukarıda belirtilen habercisi.
Hayvan aşamasını
incelemeye geldiğimizde, astral düzlemde bilincin çok daha büyük etkinliği,
hayvanın eterik karşılığına iletilen daha güçlü titreşimler üretir ve böylece
sinir sistemi eterik titreşimler tarafından inşa edilir. Doğanın eterik
Ruhlarının çalışmalarını yöneten Üçüncü Element Krallığının Parıldayanlarının
aktif yardımı ile birlikte Ruh grubu aracılığıyla Logos tarafından oluşturulur.
Ancak dürtü, kalıcı atomda ve onun çektiği astral maddenin kılıfında işlev
gören astral düzlemin bilincinden gelir, Ruh grubu tarafından etkinleştirilir.
İlk, en basit aparatın oluşumu ile dışarıdan daha ince tesirler algılanabilir
ve bunlar da evrime katkıda bulunur. Etki ve tepki birbirini takip eder ve bu
nedenle mekanizma algılama ve iletme yeteneğini sürekli geliştirir.
Bu aşamada, bilinç
astral düzlemde inşa etmek için çok az şey yapar ve onun üzerinde örgütlenmemiş
bir kabukta işlev görür. Organizasyon, bilincin kendini ifade etmeye yönelik
çabalarıyla fiziksel düzlemde gerçekleştirilir. Bu çabalar belirsiz, belirsiz
bir şekilde ilerliyor. Bu çalışmada Soul and the Shining Ones grubu yardım
ediyor. Bu büyük akım gelmeden önce hayvan adam beyni ve sinir sistemleriyle
geliştiğinden, Jivatma'ya işleyen bir vücut verdiğinden ve insanın daha yüksek
evrimini mümkün kıldığından, Temel olarak Üçüncü Yaşam Dalgası yuvarlanmadan
önce tamamlanması gerekir.
Bölüm VII
BİLİNÇ MEKANİZMASI
1. Mekanizmanın geliştirilmesi
En dolaysız
anlamda, insanın tüm eti, arzulayan, düşünen ve hareket eden organlar gibi
davranan bilinç mekanizmasını oluşturur. Ancak sinir sisteminin aygıtı,
fiziksel bedendeki her şeyi kontrol eden ve yöneten özel mekanizması olarak
adlandırılabilir. Bedenin her hücresi, her biri kendi tohum hattı bilincine
sahip sayısız minik yaşamdan* oluşur. Her hücrenin, onu kontrol eden ve
organize eden kendi uyanış bilinci vardır, ancak bu da, tüm vücuttan ve bu
amaçları gerçekleştirmek için işlev gördüğü sinir mekanizmasından sorumlu olan
merkezi bilinç tarafından kontrol edilir ve yönlendirilir.
__________
*
"Yaşar" terimi, Bilinç Birimleri anlamına gelir, ancak bu şekilde
bölünmüş bilinci göstermez ve mutlaka Jivatma'nın varlığını ima etmez. Bilinç
okyanusundan bilinebilir bir "damla", bilinç tarafından canlandırılan
ve bir bütün olarak işlev gören bir atom veya atomlar dizisi anlamına gelir.
Buradaki atom "yaşam"dır ve bilinç, Üçüncü Logos'a atıfta bulunur.
Mikrop "hayattır" ama burada bilinç, İkinci Logos'a atıfta bulunur.
Daha önce söylendiği gibi, Gezegensel Logolar ve Dünyanın Ruhu tarafından ödünç
alınmış ve değiştirilmiştir.
Bu sinir
mekanizması, astral dürtülerin sonucudur ve oluşmadan önce, astral düzlemde
bilinç aktive edilmelidir. Bilincin neden olduğu dürtüler - algılamak isteyen
ve bu arzuyu belli belirsiz yerine getirmeye çalışan - eterik maddenin
titreşimlerine neden olur ve bunlar, maddenin doğası gereği * elektrik,
manyetik, termal ve diğer enerjiler haline gelir. Bilincin inşasının liderinin
dürtüsüyle çalışan masonlardır. Dürtü ondan gelir, infaz onlarındır. Bilincin
henüz sağlayamadığı yol gösterici sebep, Ruh grubundaki Logos'un yaşamı ve daha
önce bahsedildiği gibi, Üçüncü Element Krallığının Parlayan Kişilerinin
rehberliğinde hareket eden Doğanın Ruhları tarafından sağlanır. .
__________
* Altı
subtanmatrası ve subtattvası ile düzlemin Tanmatra ve tattvası.
Bu nedenle,
astralden gelen dürtülerin etkisi altında fiziksel düzlemde sinir maddesinin
oluştuğunu anlamalıyız. Doğrudan yaratıcı güçler gerçekten de fizikseldir, ancak
onların rehberliği ve işleyişi astraldir, yani astral planda faaliyet gösteren
bilinçten gelir. Pembe dalgalar halinde akan, medüller kılıflarda değil, tüm
sinirlerde eterik madde boyunca titreşen yaşamsal enerji, prana, doğrudan
astral düzlemden iner. Büyük yaşam deposundan, Logos'tan çekilir ve astral
düzlemde uzmanlaşarak oradan sinir sistemine gönderilir, burada tamamen
fiziksel prana oluşturan manyetik, elektrik ve diğer akımlarla birleşir. aynı
rezervuar, ancak yalnızca fiziksel bedeni olan Güneş aracılığıyla.
Dikkatli bir
inceleme, mineraller âleminin pranasını oluşturan parçaların, daha yüksek
bitkiler âleminin benzer pranalarından daha az ve daha az karmaşık olduğunu
gösterir; . Bu fark, astral prana'nın ikinci prana ile karışması, ancak birinci
prana ile karışmaması (en azından herhangi bir somut dereceye kadar)
gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Nedensel bedenin oluşumundan sonra, fiziksel
bedenin sinir sistemlerinde dolaşan prananın bu karmaşıklığı biraz artar ve
insan evriminin seyri ile daha da zenginleşir. Çünkü bilinç mental planda aktif
hale geldiğinde, o planın prana'sı da alt planlarla karışır ve bu böyle devam
ederek bilinç etkinliğinin daha yüksek planlara geçişiyle karışır.
"Yaşam
enerjisi" olarak çevirdiğim "prana" kelimesi üzerinde duralım. Pran
, "nefes al, yaşa, şişir" anlamına gelen Sanskritçe bir köktür ve -
"nefes al, hareket et, yaşa" kelimesinden oluşur ; bu nedenle
Ruhu pra - "ileri" önekine ekliyoruz. Böylece pra-an, pran "nefes
vermek" anlamına gelir; ve hayati nefes veya hayati enerji, bu Sanskritçe
terime en yakın eşdeğerdir. Hindu dünya görüşüne göre tek bir Hayat, tek bir
evrensel Bilinç vardır. Prana kelimesi, her şeyi destekleyen Nefes olan Yüksek
Benliği belirtmek için kullanılır . Bu, Bir'in güçlendirici enerjisidir: bizim
için Logos'un Yaşamı. Bu nedenle, her düzeydeki Yaşamdan bu düzeyin Prana'sı
olarak söz edilebilir. Her varlıkta yaşam nefesi olur. Fiziksel düzlemde,
temelde bir oldukları için birbirine dönüşebilen birçok biçimde (elektrik, ısı,
ışık, manyetik alan vb.) görünen enerjidir. Onu başka düzlemlerde tanımlayacak
terimlerimiz yok, ama temsilin kendisi oldukça kesin. Bir varlık tarafından
elde edildiğinde, kelimenin teozofik literatürde genellikle kullanıldığı dar
anlamıyla prana, bireysel yaşamsal nefes haline gelir. Yaşam enerjisidir, yaşam
gücüdür; ve diğer tüm enerji türleri: kimyasal, elektrik ve geri kalanı,
yalnızca türevleri ve önemsiz parçalarıdır. Bir okültist için, uzmanların
kimyasal veya elektrik enerjisi hakkında boş boş konuştuklarını ve aynı zamanda
ataları olan yaşam enerjisini "modası geçmiş bir önyargı" olarak
görmezden geldiklerini duymak oldukça garip. Hayati enerjinin bu kısmi
tezahürleri, yalnızca içine döküldüğü, özelliklerinden birini veya diğerini
boğduğu maddenin organizasyonundan kaynaklanır ve muhtemelen biri hariç tümü,
tıpkı mavi camın mavi olanlar dışındaki tüm ışınları engellemesi gibi ve
kırmızı cam, kırmızı olanlar hariç her şeyi kaplar. .
Gizli Doktrin'de
H. P. Blavatsky, prana ile sinir sistemi arasındaki ilişkiden bahseder. B. W.
Richardson tarafından geliştirilen "gergin eter" kavramını kısmen
kabul ederek, kısmen düzelterek alıntı yapıyor. Güneşin gücü "dünya
üzerindeki tüm yaşamın birincil kaynağı"dır (cilt I, s. 577) ve Güneş,
elektriğin numeni olan yaşamsal gücün "depo"sudur" (cilt I, s.
577). , s. 579). "Sinirli eter, Yaşam olan Birincil Maddenin
orijinal temelini temsil eder. Doğanın her tarafına dağılmış ve faaliyeti için
bulduğu şartlara göre hareket eden hayvani canlılıktır. Hayvansal bir ürün değildir
, yaşayan bitki, çiçek ve hayvan onun ürünüdür" (Cilt I, s. 586).
Fiziksel düzlemde,
bu prana, bu yaşam gücü tüm mineralleri yaratır ve bitki, hayvan ve insan
vücudunun çeşitli dokularının farklılaşmasına ve inşasına yol açan
protoplazmadaki kimyasal-fizyolojik değişikliklerin kontrol faktörüdür.
Varlığı, uyaranlara tepki verme yeteneği ile kendini gösterir, ancak henüz bu
yeteneğe belirgin bir duyarlılık eşlik etmez, çünkü bilinç zevk veya acı
hissedecek kadar açılmamıştır.
Astral düzlemden
gelen prana akışı, kendine özgü duyarlılık özelliği ile fiziksel düzlemdeki
prana akışıyla karıştığında, yeni bir madde düzenlemesinin inşası başlar -
gergin. Tabandaki sinir düzenlemesi, ayrıntıları konuyla ilgili herhangi bir
modern ders kitabından toplanabilecek hücredir; gelişme, hücre maddesinin içsel
değişimlerinden ve büyümelerinden oluşur. Bu işlemler medüller madde ile
kaplıdır ve filamentler veya lifler şeklini alır. Her sinir sistemi, ne kadar
karmaşık olursa olsun, hücrelerden ve bunların süreçlerinden oluşur. Bu
süreçlerin sayısı giderek artıyor; ve aynı zamanda, bilincin ifadesi için
giderek daha karmaşık bir sinir sistemi gerektirmesi nedeniyle, hücreler
arasında sürekli artan bağlantılar oluştururlar. Bu kadar detay karmaşıklığının
temelindeki bu temel basitlik, en gelişmiş sinir yapısının sahibi olan insanda
bile görülmektedir. Doğum öncesi yaşamın üçüncü ayının sonunda beyin ve
vücuttaki milyonlarca sinir gangliyonu* oluşur; gelişimleri, maddelerinin
lifler halinde yayılması ve büyümesidir. Daha sonraki yaşamda bu gelişme,
düşünce faaliyetinin sonucudur. Bir kişi sürekli olarak yoğun bir şekilde
düşündüğünde, düşünce titreşimleri kimyasal aktiviteye neden olur ve dendritler
** hücrelerden farklı yönlere uzanır, çapraz bağlantılar oluşturur, artık
fiziksel, astral ve zihinsel bileşenlerden oluşan prana'nın geçtiği gerçek
yollar. , titreşir ve düşünce titreşimleri geçer.
__________
* Bir grup sinir
hücresi.
** Moleküler bir zar içine alınmış hücre maddesinden oluşan sinir süreçleri
veya uzamaları veya aşırı büyümeleri.
İnsan krallığına
bu konudan geri dönerek, sinir sisteminin yapısının astral düzlemin titreşimsel
dürtülerinden nasıl başladığını ve ilerlediğini görelim. Küçük bir hücre grubu
ve onları birbirine bağlayan küçük süreçler buluyoruz. Astral bedende daha önce
ortaya çıkan merkezin - biraz sonra bahsedeceğimiz - dış dürtüleri almak ve
onlara yanıt vermek için bir merkez olarak düzenlenen astral maddenin
toplanmasıyla oluşurlar. Bu astral merkezden titreşimler eterik bedene girerek
daha yoğun fiziksel madde parçacıklarını çeken ve sonunda bir sinir hücresi ve
hücre grupları oluşturan zayıf eterik kasırgalara neden olur. Dış dünyadan
titreşimler alan bu fiziksel merkezler, titreşimlerini yoğunlaştırarak
dürtüleri astral merkezlere geri gönderir. Böylece fiziksel ve astral merkezler
birbirlerine etki eder ve tepki verirler ve her biri giderek daha karmaşık ve
verimli hale gelir. Hayvanlar aleminde ilerledikçe, fiziksel sinir sisteminin
sürekli olarak geliştiğini ve vücutta giderek daha baskın bir faktör haline
geldiğini ve omurgalılardaki bu ilkel sistemin, hayati organları - kalbi
kontrol eden ve harekete geçiren sempatik bir sistem haline geldiğini
görüyoruz. , akciğerler, sindirim sistemi. Bununla birlikte, beyin omurilik
sistemi de yavaş yavaş gelişir, alt işlevleri sempatik sistemle yakından
ilişkilidir ve giderek daha baskın hale gelirken, bunun en önemli sonucu olan
"uyanık bilinç" ifadesinin normal organı haline gelir. gelişim. Bu
beyin omurilik sistemi, astral düzlemde değil, zihinsel kaynaklı dürtülerle
inşa edilmiştir ve astral ile yalnızca astralden inşa edilen sempatik sistem
aracılığıyla dolaylı olarak bağlantılıdır. Bunun önemini daha sonra hayvanların
ve az gelişmiş insanların astral duyarlılığında, bu duyarlılığın zekanın
gelişmesiyle birlikte kaybolmasında ve daha yüksek insan evrimi sürecinde
yeniden doğuşunda göreceğiz.
Kalıcı atomlar
kusurludur, ancak ruhsal Üçlü olarak tezahür eden bilinç ile ilişkili olduğu
formlar arasındaki tek doğrudan kanaldır. Daha yüksek hayvanlar söz konusu olduğunda,
bu atomlar son derece aktiftir ve kısa süre sonra fiziksel yaşamlar arasında
önemli değişikliklere uğrarlar. Evrim ilerledikçe, grup-ruhtan kalıcı atoma
artan yaşam akışı ve fiziksel aygıtın artan karmaşıklığı, hayvanın
duyarlılığını hızla artırır. Aşağı hayvanların yaşamında, duyarlılık nispeten
zayıf bir şekilde gelişmiştir. Beyin-omurilik sistemlerine rağmen balıklarda da
aynı durum gözlenir. Evrim devam ediyor, astral kabukta duygu merkezleri
gelişmeye devam ediyor ve daha yüksek hayvanlarda zaten iyi organize edilmişler
ve duyular keskinleşiyor. Ancak keskinlikle birlikte duyum geçici hale gelir ve
yüksek hayvanlar dışında, yalnızca küçük bir zihinsel öğe, duyuma daha yüksek
ve daha kalıcı bir duyarlılık eklemek için müdahale eder.
2. Astral veya arzu bedeni
Astral bedenin
evrimi, fiziksel bedenle bağlantılı olarak incelenmelidir, çünkü fiziksel
düzlemde yaratıcı rolünü oynarken, daha önce gördüğümüz gibi, kendi daha
sonraki gelişimi, esasen olduğu organizma aracılığıyla alınan dürtülere
bağlıdır. .oluşturuldu. Uzun bir süre kendi düzleminde bağımsız bir yaşamı
yoktur. Astral bedenin fiziksel bedene göre organizasyonu oldukça farklıdır ve
zaman olarak astral alemle ilgili organizasyonundan çok daha erken geçmektedir.
Doğu'da, fiziksel üzerinde etkide bulunan bilincin astral ve zihinsel
araçlarından koşalar veya kılıflar olarak söz edilir ve şeriat veya beden
terimi, görünür ve görünmez alemlerde bağımsız hareket edebilen bir form için
kullanılır.
Bir mineralin
astral kabuğu, yalnızca, içinde hiçbir fark edilebilir organizasyon
belirtisinin görünmediği, ödünç alınmış bir astral madde bulutudur. Çoğu bitki
için durum aynıdır, ancak bazıları, daha fazla evrimin ışığında, yeni başlayan
bir organizasyonun başlangıcı olduğu ortaya çıkan bazı kümelenme ve çizgiler
belirtileri gösteriyor gibi görünmektedir. Bazı eski orman ağaçlarında, belirli
noktalarda farklı astral madde kümelenmeleri görülebilir. Hayvanlarda, bu
kümelenmeler, astral kılıfta uzmanlaşmış kalıcı merkezler oluşturarak açıkça
ifade edilir ve tanımlanır.
Astral kılıftaki
bu yığılmalar, fiziksel bedenin gerekli organlarına mal olacak merkezlerin
başlangıcıdır; Bunlar, astral bedenin kendi yapısıyla ilgili olan ve Doğu
Sukshma Sharira'nın en düşük türü veya seyreltilmiş (süptil) olarak zihinsel kılıfla
bağlantılı olarak kendi düzleminde işleyişi anlamına gelen çakralardan veya
çarklardan sıklıkla bahsedilmez. vücut. Astral çakralar astral duyularla
ilişkilidir, böylece onları geliştiren bir kişi görebilir, duyabilir, vb.
astral düzlemde. Bunlar, şu anda düşündüğümüz evrim aşamasından, bilincin
algısal yetilerinin henüz fiziksel düzlemde bile organları olmadığı aşamadan
çok uzaktadır.
Bu kümelenmeler
astral kabukta göründüğünde, daha önce açıklandığı gibi yönlendirilen astral
planın bilincinin dürtüleri eterik çifti etkiler, daha önce bahsedilen eterik
girdapları oluşturur ve böylece karşılık gelen merkezler astral kabukta ve
fizikselde görünür. vücut. Sempatik sistem böyle kurulur. Bu sistem, beyin
omurilik sisteminin gelişmesinden sonra bile astral merkezlerle her zaman
doğrudan bağlantılı kalır. Ancak astral kılıfın ön kısmının kümelerinden,
sempatik sistem aracılığıyla beyinle iletişim kuran ve yavaş yavaş fiziksel
veya uyanık bilincin aktivitesi için baskın organlar haline gelen on önemli
merkez oluşur - yani, normalde beyin omurilik sistemi aracılığıyla işlev gören
bilincin o kısmı. Onda beşi dış dünyadan özel tesirler almaya hizmet eder ve
bilincin algılama yeteneğini gerçekleştirdiği merkezlerdir. Sanskritçe'de
bunlara Jananendriyas denir, kelimenin tam anlamıyla "bilginin duyu
organları", yani bilginin edinildiği duyu organları veya duyu merkezleri.
Yukarıda açıklanan şekilde, beş farklı eterik girdap oluştururlar ve fiziksel
beyinde ayrı ayrı oluşan ve ilgili duyu organlarıyla bağlantılı kalan beş
merkez oluştururlar. Beş duyu organı bu şekilde ortaya çıkar: gözler, kulaklar,
dil, burun ve cilt, dış dünyadan tesirleri almak için özelleşmiş ve beş
algılama olasılığına karşılık gelir: görme, duyma, tatma ve dokunma. Alt
dünyalarda, bilincin algısal yeteneğinin, dış etkileri alma yeteneğinin
gerçekleştirildiği özel yollardır. Bilinci kendi içine hapseden ve böylece onu
kuşatan, diğer yaşamları bilmesine izin vermeyen alt dünyalara ve maddenin daha
kaba biçimlerine atıfta bulunurlar . Titreşimlerin içeri girmesine ve
hapsedilmiş bilince ulaşmasına izin veren yoğun bir malzeme kabuğundaki
pencerelerdir.
Bu on astral
merkezden geri kalan beşi, titreşimleri bilinçten dış dünyaya iletmeye hizmet
eder. Tıpkı bilginin duyu organlarının içe dönük yollar olması gibi, onlar da
dışa dönük yollardır. Kelimenin tam anlamıyla eylem duyuları, eyleme neden olan
duyuların organları veya merkezleri olan Karmendriyalar olarak adlandırılırlar.
Diğerleri gibi gelişirler, fiziksel beyindeki motor merkezlerini oluşturan eterik
girdaplar oluştururlar, bunlar da yine ayrı ayrı gelişir ve ilgili motor
organları olan kollar, bacaklar, gırtlak, üreme ve boşaltım organları ile
bağlantılı kalır.
Artık organize bir
astral kılıfımız var; onunla fiziksel beden arasındaki sürekli etki ve tepki,
her ikisini de mükemmelleştirecektir. Birlikte bilinç üzerinde hareket ederler
ve bilinç onlara yanıt verir ve her ikisi de yine bu karşılıklı etkileşimden
yararlanır. Ve daha önce gördüğümüz gibi, bilincin bu kör dürtüleri, madde
üzerindeki eylemlerinde, Ruh grubundaki Logos'un yaşamı ve Doğanın Ruhları
tarafından yönlendirilir. Kendini maddede nasıl gerçekleştireceğini arayan her
zaman hayattır, bilinçtir ve madde buna, Üçüncü Logos tarafından
etkinleştirilen, kendi doğasında bulunan kendi özellikleri sayesinde yanıt
verir.
3. Kök ırklarda yazışma
Benzer bir sıra,
şu anki dördüncü turda Doğa krallıklarının evrimini karakterize ediyor. Tıpkı
uzun çağlar boyunca izlenen evrim tarihinin her yeni bedenin tohum yaşamı
boyunca tekrarlanması gibi, önceki halkaların temel özellikleri, deyim
yerindeyse, Kök Irklarda tekrarlanır. İlk iki insan Irkının varlığı sırasında,
sıcaklık koşulları, yaşamın herhangi bir tezahürüne duyarlılığı ölümcül hale
getirecek şekildeydi, bu nedenle bu Irklar, fiziksel düzlemde zevk ve acıya
karşı herhangi bir duyarlılık göstermiyorlar. Üçüncü Irk'ta, çok güçlü etkilere
karşı duyarlılık ortaya çıkar, kaba zevk ve acı hislerine neden olur, ancak
aynı zamanda görme, duyma, dokunma gibi yalnızca bazı duyu organları gelişir ve
şimdi göreceğimiz gibi yalnızca alçak bir uçak
İlk iki Irkta,
kabukların astral maddesinde kümelenmeler görülür ve eğer karşılık gelen
fiziksel madde ile birleşebilirlerse, o zaman fiziksel bilinçte zevk ve acı
duyguları ortaya çıktı. Ancak gerekli bağlantılar eksik. Birinci Yarışta zayıf
bir işitme duyusu, İkincisinde ise darbelere karşı belirsiz bir tepki, dokunma
duyusunu uyandırır.
Evrimin bu
aşamasında, ruhsal Üçlü dış dünyadan gelen titreşimlere o kadar duyarsızdır ki,
yalnızca fiziksel düzlemdeki etkilerin neden olduğu güçlü titreşimler aldığında
tepki vermeye başlar. Onun için her şey burada başlıyor. Doğrudan cevap vermez,
ancak Logos'un yaşamı boyunca dolaylı olarak ve yalnızca zevk ve acıya neden
olmak için yeterli güçle daha ince dürtüleri iletmeye uygun birincil fiziksel
aygıt yapıldığında. Fiziksel düzlemden gelen en güçlü titreşimler, astral
düzlemde karşılık gelen titreşimlere neden olur ve kadın, duyuların belli
belirsiz farkına varır.
Bölüm VIII
İNSANIN İLK ADIMLARI
1. Üçüncü Yaşam Dalgası
Üçüncü Root
Race'in ortasına gelindi. Hayvan insanın sinir aygıtı, daha fazla gelişmesi
için bağlı olduğu Ruhsal Üçlü Düşüncesinin daha doğrudan akışını gerektirdiği
belirli bir noktaya kadar inşa edilmiştir. Grup Ruhu, İkinci Logos'un hayatının
doğmakta olan çocuklarını koruduğu ve beslediği ortam olarak, evrimin bu
oldukça gelişmiş ürünleri için çalışmalarını tamamlamıştır. Logos şimdi
nedensel beden için, yaşamın basamaklı akışını alması gereken kap için temel
oluşturmalıdır. Monad'ın doğum öncesi yaşamının süresi sona ermiştir ve alt
dünyada doğumunun zamanı gelmiştir. Logos'un anne hayatı, artık formlar
dünyasında ayrı bir varlık olarak yaşayabileceği bedenleri için inşa etti ve
bedenlerinin doğrudan mülkiyetine girecek ve insan evrimine başlayacak.
Monadların Birinci
Logos'tan kaynaklandığını ve az önce incelediğimiz çağlar boyunca ikinci düzey
anupadaka'da yaşadıklarını gördük. Ayrıca, çeşitli aktif güçler aracılığıyla,
üç kalıcı atomu kendilerine uyarladıklarını gördük; onları üçüncü, dördüncü ve
beşinci seviyelerde Jivatmalar olarak ve alt üçlüyü oluşturanları beşinci,
altıncı seviyelerde temsil ettiler. ve yedinci. Monad'ın kendisinin altındaki
planlarla tüm bağlantısı, atomların dizildiği yaşam ipliği olan Sutratma
aracılığıyla gerçekleştirilir. Atmik atomdan buddhike, buddhikten manasiğe ve
manasikten tekrar atmiye dönen ikinci seviyedeki maddeden oluşan bu iplik,
böylece üst planlarda "Işık Üçgeni"ni oluşturur. Ayrıca, buddic
düzlemdeki bu üçgenin çizgisinden bir ipliğin, alt planların Sutratma'sının
çıktığını ve bunun üzerine alt üçlünün gerildiğini gördük.
Şimdi, orijinal
biçiminde ince bir iplikle temsil edilenden daha eksiksiz bir bağlantının
zamanı geliyor ve tabiri caizse genişliyor. Bu, Monad Işınının yanmakta ve
artmakta, giderek bir trompet biçimini almakta olduğu gerçeğini temsil etmenin
yalnızca kabaca bir yoludur: "Sessiz Gözcü ile gölgesi arasındaki iplik
daha güçlü ve daha parlak hale gelir." atomlar ve ikincisi uyanıyor ve her
yöne dürtüler gönderiyor gibi görünüyor. Etrafında diğer manasik atomlar ve
moleküller toplanır ve zihinsel düzlemin daha yüksek üç alt planında dönen bir
girdap görünür hale gelir. Benzer bir dönme hareketi, daha önce bahsedildiği
gibi, grup ruhunun geri kalan katmanında giyinmiş, aşağıdaki bağlı zihinsel
birimi çevreleyen belirsiz kütlede görülür. Girdap tarafından yukarıdan
yakalanan bu katman, girdap tarafından parçalanır ve parçalanır. Girdap
azaldığında, nedensel bir cisim, ince zarsı bir kabuk oluşur. Nedensel bedenin
oluşumuyla sonuçlanan bu alçalan yaşam akışına Üçüncü Yaşam Dalgası denir ve
Monadlar O'ndan kaynaklandığı ve onun üçlü yaşamını temsil ettiği için tam
olarak İlk Logos'a atıfta bulunur. Nedensel beden oluştuğunda, manevi Üçlü daha
fazla gelişme için kalıcı kabuğunu alır; ve Bilinç bu kabukta özgürce işlev
görebildiğinde, Triad alt kabuğun evrimini her zamankinden çok daha aktif bir
şekilde kontrol edebilecek ve yönlendirebilecektir.
__________
* "Gizli
Öğreti", I, 285.
Bununla birlikte,
tıpkı bir bebeğin vücudunun ilk hareketlerinin, zihnin onun doğasında olduğunu
bilmemize rağmen, herhangi bir zihin tarafından yönlendirildiğinin
söylenemeyeceği gibi, ilk kontrol girişimleri özellikle zeki olarak
tanımlanamaz. Monad şimdi kelimenin tam anlamıyla fiziksel düzlemde doğmuştur,
ancak burada hala bir çocuk olarak görülmelidir ve fiziksel beden üzerindeki gücünün
bir bebeğinkinden farklı olması için uzun bir süre geçmesi gerekir.
2. İnsani gelişme
Varlığının ilk
zamanlarındaki insana bakıldığında bu kolayca hayal edilebilir. Uzun zaman önce
soyu tükenmiş Lemuryalılar (halihazırda önemli ölçüde gelişmiş bir bilince
sahip olan ve Lemuryalıların beceriksiz bedenlerinde insan evrimine öncülük
etmek için doğmuş olan varlıklar hariç tutulursa), duyularla ilgili olarak çok
zayıf gelişmişti. Koku ve tat alma organları gelişmemiş ve sadece yapım
aşamasındaydı. Zevk ve acıya karşı duyarlılıkları önemsizdi.
Atlantislilerin
duyu organları çok daha etkindi. Çok keskin görüşleri ve iyi işitmeleri vardı.
Tat alma duyuları Lemuryalılarınkinden daha güçlüydü ama yine de çok
gelişmemişti. Kaba ve bozulmuş yiyecekleri tamamen kabul edilebilir ve hatta
hoş bulurken, keskin kokulu yiyecekler (çürüyen et gibi) tatsız olduğu
düşünülen daha rafine yiyeceklere tercih edildi. Vücut hasara karşı çok hassas
değildi ve ciddi yaralanmalar önemli bir ağrıya neden olmadı ve genel bir
arızaya eşlik etmedi - geniş yırtıklar bile kurbanı hareketsiz bırakmadı - ve
çok hızlı iyileşti. Lemurya Irkının yaşayan kalıntıları ve yaygın
Atlantisliler, hala acıya karşı nispeten duyarsızlık gösteriyorlar ve çok hafif
bir sakatlıkla, beşinci Irk'tan bir kişiyi tamamen etkisiz hale getirecek doku
yırtılmalarına katlanıyorlar. Böylece, Kuzey Amerika Kızılderilisinin uyluğunun
bir kısmını on iki ila on beş saat sonra kestikten sonra tekrar savaşa devam
ettiği bildirildi. Dördüncü Irk'ın vücudunun bu ayırt edici özelliği, vahşinin
beşinci Irk'tan bir adamı parçalayıp sinirsel bir şoka neden olacak işkencelere
soğukkanlılıkla dayanmasını ve iyileşmesini sağlar.
Bu farklılıklar
temel olarak fiziksel bedenin çekirdeği olan kalıcı atomun gelişimindeki
farklılıktan kaynaklanmaktadır. Beşinci Kök-Irk'ta, yaşamın aşağı doğru daha
yoğun akışı, kalıcı atomun daha büyük bir içsel gelişimine yol açar ve bu
gelişme ilerledikçe akış artar. Evrimin gelişmesiyle birlikte, fiziksel kalıcı
atomun titreşimsel yeteneklerinde artan bir karmaşıklık vardır. Benzer bir
büyüme astral atomda ve mental birimde de görülür. Bir dizi doğum sırasında bu
kalıcı çekirdekler, etraflarında yeni zihinsel, astral ve fiziksel kabuklar
oluşturmak üzere her plana yerleştirilir, daha yüksek düzeyde gelişmiş kalıcı
atomlar, ait oldukları planların daha gelişmiş atomlarını kendi çevrelerinde
toplarlar. ve böylece içinden sürekli artan bir bilinç akışının geçebileceği
gelişmiş bir sinir aygıtı oluşturun . Böylece Beşinci Irk'ın insanının
incelikle organize edilmiş aygıtı yapılmış olur.
Beşinci Irk'tan
bir adamda, sinir hücrelerinin içsel farklılaşması çok daha belirgindir ve
aralarındaki bağlantılar daha fazladır. Genel olarak konuşursak, Beşinci
Irk'tan bir adamın bilinci astral düzlemde işlev görür ve beyin omurilik sinir
sistemi ile bağlantılı olan kısmı dışında fiziksel bedenden soyuttur. Vücudun
hayati organları üzerindeki kontrol, bu işlevi yüzyıllar boyunca öğrenmiş olan
ve şimdi, yukarıda belirtilen ona dahil olmayan astral merkezlerden gelen
dürtülerin rehberliğinde, bilinçten özel bir ilgi gerektirmeyen sempatik
sistemde kalır. o sırada bir başkası tarafından işgal edildi, ancak elbette
onun tarafından desteklendi. Bununla birlikte, birazdan göreceğimiz gibi,
bilincin dikkatini mekanizmasının bu kısmına geri getirmek ve onun üzerindeki
zihin denetimini sürdürmek oldukça mümkündür. Beşinci Irkın daha gelişmiş
temsilcilerinde, bilincin ana dürtüleri alt zihinsel düzlemden gelir, astralden
fiziksele geçer ve burada fiziksel sinirsel aktiviteyi uyarır. Keskin,
incelikli, zeki bir bilinçtir, duyumlardan çok fikirler tarafından
yönlendirilir ve zihinsel ve duygusal beyin merkezlerinde duyusal ve motor
merkezlerden daha aktiftir.
Beşinci Irk'ın
vücudunun duyu organları, Dördüncü Irk'ın oldukça gelişmiş bedeninin aksine,
tamamen fiziksel etkilere tepkilerinde daha az aktif ve keskindir. Dördüncü
Irk'ın bir temsilcisinin duyu organlarında bir tepkiye neden olacak
titreşimlere göz, kulak ve dokunma organları tepki vermez. Bu organların erken
çocukluk döneminde en hassas olduğu ve yaklaşık altıncı yıldan itibaren
duyarlılığın azaldığı da önemlidir. Öte yandan, tamamen duyusal uyaranlara daha
az tepki verirken, duygularla iç içe geçmiş hislere karşı daha duyarlı hale
gelirler; hem doğadaki hem de sanattaki renk ve ses incelikleri onları daha
güçlü bir şekilde cezbeder. Beyindeki ve astral bedendeki duyusal merkezlerin
daha yüksek ve daha karmaşık organizasyonu, renk, biçim ve sesin güzelliğine
karşı artan bir duyarlılığa, ancak duygusal olmayan duyumlara verilen tepkinin
azalmasına neden oluyor gibi görünmektedir.
Beşinci Irkın
bedeni, içeriği için bilince daha fazla bağımlı olduğu için şoka dördüncü ve
üçüncü Irkların bedenlerinden çok daha duyarlıdır. Sinir şoku çok daha şiddetli
hissedilir ve çok daha fazla bitkinlik gerektirir. Şiddetli yaralanma artık
sadece yırtılmış bir kas veya doku sorunu değil, tehlikeli bir sinir şoku ile
tehdit ediyor. Son derece organize sinir sistemi, sıkıntı mesajını beyin
merkezlerine iletir ve oradan da astral bedene gönderilerek astral bilinci
rahatsız eder ve alt üst eder. Bunu zihinsel düzlemde bir dengesizlik takip
eder. Hayal gücü uyanır, hafıza önseziyi harekete geçirir ve zihinsel
dürtülerin akışı duyumları yoğunlaştırır ve uzatır. Sinir sistemini tekrar
uyarır ve heyecanlandırırlar ve aşırı uyarılması, hayati organlar üzerinde
etkisini göstererek organik bozukluklara neden olur ve bu, canlılığın
depresyonuna ve yavaş iyileşmeye neden olur.
Beşinci Irk'ın
oldukça gelişmiş bedeninde, zihinsel durum büyük ölçüde fiziksel durumu belirler;
sinir gerginliğine neden olan güçlü kaygı, zihinsel acı ve huzursuzluk, organik
süreçlerin koordinasyonunu kolayca bozar ve zayıflığa veya hastalığa neden
olur. Bu nedenle, güçlü bir psişe ve sakinlik doğrudan fiziksel sağlığa
yardımcı olur ve bilinç astral veya zihinsel düzlemde sağlam bir şekilde
kurulduğunda, zihinsel bir bozukluk fiziksel bedenin deneyimlediği herhangi bir
rahatsızlıktan çok daha hızlı bir şekilde sağlığa zarar verebilir . Beşinci
Irkın gelişmiş insanı, kelimenin tam anlamıyla fiziksel olarak sinir sisteminde
yaşar.
3. Uyumsuz ruhlar ve bedenler
Sinir
organizasyonu ile bilinç arasındaki bağlantıya ilişkin çok önemli sorunla
ilgili temel bir gerçeğe dikkat çekmeliyiz. İnsan bilinci henüz geç Lemurya
veya erken Atlantis durumunun ötesine evrimleşmeyip beşinci Irk'ın bedenine
yerleştiğinde, bu araştırma için merak uyandıran ve ilginç bir konudur. (Böyle
bir enkarnasyonun nedenlerini ayrıntılı olarak inceleme fırsatımız yok.
Kısacası, az gelişmiş kabilelerin yaşadığı bölgeleri fetheden daha gelişmiş
Irklar, onları doğrudan veya dolaylı olarak yok ettiklerinde, o zaman bu
şekilde vücutlarından erken tahliye edilen insanlar kendilerine yeni kaplar
bulurlar.Uygun ilkel koşullar, yüksek ırkların artan yayılmasıyla giderek daha
nadir hale geliyor ve insanlar, büyük şehirlerin gecekondu mahalleleri, suç
tipi aileler gibi mevcut en kaba ortamlarda yeniden doğmak zorunda kalıyorlar.
karmik zorunlulukla egemen ulusa dönüşür.) Bu tür insanlar, mevcut en kötü
malzemeden beşinci Irkın bedenlerinde enkarne olurlar. Daha sonra, beşinci
Irkın bu bedenlerinde, öncekilerin - dördüncü veya üçüncü - bedenleriyle ilgili
özellikleri tezahür ettirirler. Ve harici bir fiziksel sinir organizasyonuna
sahip olmalarına rağmen, sinir maddelerinde içsel bir farklılaşma yoktur, bu
sadece astral ve zihinsel planlardan gelen enerjilerin fiziksel madde
üzerindeki etkisi ile gelir. Bu etkiler en güçlü düzenden değilse, onlarda dış
etkilere karşı bir tepki eksikliği gözlemliyoruz. Bu, bireysel bilincin düşük
gelişme derecesine işaret eder. Güçlü fiziksel uyaranlar olmadığında bu
kişilerin hareketsizliğe düştüğünü gözlemliyoruz; fiziksel ihtiyaçlar onları
harekete geçirdiğinde bu tür güçlü uyaranlara karşı yinelenen istek duyma,
duyular üzerinde yoğun etkilerle birlikte zihinsel aktivitede hafif bir uyanış
ve duyular aktif olmadığında boşluk; bir düşünceye veya yüksek duygulara tam
bir tepki eksikliği, bunların reddi değil, sadece farkında olmama. Böyle bir
insandaki uyarılma veya şiddet genellikle dış etkenlerden kaynaklanır - fiziksel
olarak önünde ortaya çıkan ve uyanan beyninin hatırladığı ve yeniden hissetmek
istediği bazı tutkuların tatminiyle ilişkilendirdiği bir şey. Böyle bir kişi
soygun veya cinayet işlemeye niyetli olmayabilir, ancak yoldan geçen iyi
giyimli, büyük olasılıkla parası olan, bu da yiyecek, alkol veya seks
ihtiyaçlarının karşılanması anlamına gelen bir kişiyi görünce onlara
yönlendirilebilir. Seyirciye saldırmak için acil bir sebep vardır ve bunu, bir
polis memurunun varlığı gibi açık bir fiziksel tehlike tarafından caydırılmazsa
hemen bir eylem takip eder. Suç işleme fikri, somutlaşmış fiziksel ayartma
tarafından belirlenir. Önceden bir suç planlayan bir kişi daha gelişmiştir.
Basit bir vahşi, başka bir fiziksel bedenlenmeyle, korktuğu gücün cisimleşmiş haliyle
karşılaşmadıkça, bir anda suç işler. Ve suç zaten işlendiğinde, tüm utanç veya
vicdan çağrılarına sağırdır, yalnızca korkuya duyarlıdır.
Bu gözlemler,
elbette, zeki suçluya değil, onun doğuştan, kaba ve hayvan tipine, beşinci
Irkın vücudundaki üçüncü veya dördüncü Irkın vahşisine atıfta bulunur.
Kadim Bilgeliğin
gerçekleri, modern dünya görüşünü giderek daha fazla renklendirdikçe, diğer
şeylerin yanı sıra, kaçınılmaz olarak suçlulara yönelik muamelede bir
değişikliğe yol açacaktır. Az önce bahsettiğimiz bu tür suçlular ağır bir
şekilde cezalandırılmayacak, sürekli olarak katı disiplin altında tutulacak ve
mümkün olduğunca vahşi yaşam koşullarında mümkün olandan daha hızlı
gelişmelerine yardımcı olunacaktır. . Ancak bu sorunun daha fazla araştırılması
bizi ana temamızdan çok uzağa götürecektir ve bu nedenle astral düzlemde
bilincin çalışmasına ve onun daha yüksek hayvanlarda ve insanlığın daha düşük
temsilcilerinde kendini nasıl gösterdiğine geri dönmeliyiz.
4. Astral planda bilinci uyandırmak
Astral
organizasyonun fiziksel sinir sisteminden önce geldiğini ve onu oluşturduğunu
gördük ve şimdi bunun bilincin işleyişini nasıl etkilediğini ele almalıyız.
Tıpkı minerallerde, bitkilerde ve aşağı hayvanlarda fiziksel bedeni üzerindeki
etkilerin farkında olduğu gibi, astral düzlemdeki bilincin de astral kılıfı
üzerindeki etkileri belirsiz ve belirsiz bir şekilde algılaması beklenir.
Astral etkilerin farkındalığı, zihinsel ve fiziksel planlar arasındaki köprü
olan astral kılıftaki herhangi bir kesin organizasyondan çok önce gelir. Bu
kılıfı kademeli olarak bir astral bedene, astral düzlemde bilinç için ayrı bir
hazneye dönüştürecek. Ve gördüğümüz gibi, astral kabuktaki ilk organizasyon,
fiziksel beden aracılığıyla alınan etkilere bir yanıttır ve gelişimi fiziksel
bedenle bağlantılıdır. Bu organizasyon, astral etkilerin alınması,
koordinasyonu ve anlaşılması ile doğrudan ilgili değildir, ancak fiziksel sinir
sisteminden gelen etkilere tepki verir. Her yerde Bilinç, Öz-Bilinçten önce
gelir ve astral düzlemdeki evrim, (şimdi tartışacağımız) Öz-Bilincin fiziksel
üzerindeki evrimi ile eşzamanlı olarak gerçekleşir.
Astral düzlemden
astral kabuğa yapılan etkiler, tüm astral kabukta salınım dalgalarına neden
olur ve içinde bulunan bilinç, herhangi bir dış neden ile ilişkilendirmeden,
yavaş yavaş bu titreşimlerin farkında olmaya başlar. Daha güçlü fiziksel
uyaranlar arıyor ve içinde gelişen dikkati yoğunlaştırma yeteneği onlara
yöneliyor. Fiziksel sinir sistemleriyle bağlantılı astral madde yığınları,
elbette, astral kılıfın genel nabzını da algılar; ve bu titreşimlerin neden
olduğu titreşimler, fiziksel bedenden gelenlerle birleşir ve bu kümelenmeler
aracılığıyla bilincin ona gönderdiği titreşimler üzerinde de etkisini gösterir.
Böylece astral tesirler ile sempatik sistem arasında bir bağlantı kurulur ve
evrimde önemli rol oynarlar. Fiziksel bedende işleyen bilinç yavaş yavaş
çevreleyen dünyayı algılamaya başladığında, bu astral etkiler - fiziksel
olanlar gibi kademeli olarak beş duyuya atıfta bulunur - fiziksel plandakilerle
birleşir ve köken olarak onlardan ayrılmaz. Bu farkındalık, beynin büyük
evriminden önce gelen daha düşük durugörüdür. Sempatik sistem, bilincin baskın
aygıtı olarak işlev gördüğü sürece, astral ve fiziksel tesirlerin kaynağı
bilinç için aynı kalacaktır. Beyin omurilik sisteminin iyi geliştiği, ancak
duyu organlarının merkezleri dışında henüz ana bilinç mekanizması haline
gelmediği daha yüksek hayvanlar bile fiziksel ve astral görüntüler, sesler,
sesler arasında ayrım yapmaz. vesaire. At, sanki fizikselmiş gibi astral
bedenin üzerinden atlar; kedi astral figürün bacaklarına sürtünür; köpek ona
hırlıyor. Köpek ve atta, bu tür görünümlerde köpeğin sıklıkla gösterdiği
korkuda ve atın çekingenliğinde görülen, belirli bir farklılığa dair uyanan,
rahatsız edici bir duygu vardır . Atın sinirliliği -savaş meydanının
tehlikelerine göğüs germek üzere eğitilmiş ve hatta Arap aygırlarında olduğu
gibi, çevredeki tüm rahatsız edici olaylara rağmen düşmüş binicisini kaldırıp
taşımak üzere eğitilmiş olsa da- esas olarak şundan kaynaklanıyor gibi
görünüyor: çevresiyle ilgili kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı ve daha sonra
vücuduna zarar verebilecek "nesnel gerçekler" olarak adlandırmayı
öğreneceği şeyler ile vücudunun zarar görmeden geçebileceği "illüzyonlar"
veya "halüsinasyonlar" arasında ayrım yapamama. Onun için her şey
"gerçek" ve içindeki farklılıklar onu rahatsız ediyor. Son derece
zeki atlar söz konusu olduğunda, bu sinirlilik genellikle daha belirgindir,
çünkü fenomenlerin kendilerindeki farklılığa dair uyanan bir duygunun
gelişmesiyle ve bu gelişmenin başlangıçta yanlış anlaşılmasıyla kaygı artar.
Büyük ölçüde beyin
omurilik sistemiyle yaşayan vahşi, fiziksel ve astral fenomenler arasında ayrım
yapar, ancak ikincisi onun için "fiziksel" olduğu kadar "gerçek"tir.
Onları, normal gördüğü şekilde davranmayan her şeyi atıfta bulunduğu başka bir
dünyaya bağlar. Bunların beyin-omurilik sistemiyle değil de sempatik sistemle
farkında olduğunun farkında değildir. O sadece onları algılar - başka bir şey
değil. Lemuryalılar ve erken Atlantisliler, astral ve fizikselin neredeyse eşit
derecede farkındaydılar. Tüm astral kılıfı titreşimlere sokan ve duyu
organlarının astral merkezlerinden fiziksel bedenin sempatik merkezlerine geçen
astral tesirler onlar tarafından açıkça algılanıyordu. Hayatlarına zekadan çok
duyum ve tutku hakimdi; astral kılıfın özel aygıtı, sempatik sistem, bilincin
baskın mekanizmasıydı.
Aynı zamanda,
beyin omurilik sistemi daha karmaşık hale geldikçe ve fiziksel düzlemde
bilincin ana aygıtı olarak konumunu daha sağlam bir şekilde aldıkça, bilincin
dikkati giderek daha fazla çevredeki fiziksel dünyaya sabitlenir; ve
etkinliğinin somut bir zihin olarak görünen yönü giderek daha fazla öne
çıkıyor. Sempatik sistem bağımlı hale gelir. Sağladığı veriler giderek daha az
dikkat çekiyor. Kendilerini dışarıdan gelen daha kaba ve daha güçlü fiziksel
uyaranların akışına dalmış halde bulurlar. Astral bilincin azalmasının ve
zekanın artmasının nedeni budur, ancak yine de hemen hemen herkes zaman zaman
alınan izlenimleri anlamadığına dair belirsiz bir duyguya sahiptir.
Evrimin bu
aşamasında, bu daha düşük durugörü biçimi insanlarda hala bulunur, ancak
yalnızca çok sınırlı zekaya sahip bireylerde bulunur. Sebebi hakkında çok az
fikirleri ve kullanımı üzerinde çok az kontrolleri var. Güçlendirme
girişimleri, tedavisi zor olan sinir bozukluklarına neden olabilir; bu
girişimler, daha yüksek bir amaç için sürekli ilerleyen ve asla geri adım
atmayan evrim yasasına aykırıdır. Kanun değiştirilemeyeceğine göre, kanuna
aykırı hareket etme girişimleri sadece düzensizlik ve hastalığa yol açar.
Sağlığımız ve daha yüksek entelektüel evrimimiz pahasına olmadıkça, sempatik
sistemin baskın olduğu duruma geri dönemeyiz. Solar pleksus ve diğer sempatik
merkezler üzerine meditasyon için şu anda geniş çapta yayınlanan tavsiyelerin
birçoğunu takip etmenin ciddi tehlikesi bu yüzdendir.
Bazıları Batı'ya
ulaşan bu tür teknikler, Hindistan'da hatha yoga ile sistematize edilmiştir.
İstemsiz kasların kontrolü yeniden sağlanır, böylece kişi peristaltik hareketin
yönünü değiştirebilir, kalp atışını bastırabilir, isteyerek kusmaya neden
olabilir vb. Bu tür becerilerin gerçekleştirilmesi mümkün hale gelmeden önce
çok zaman ve çaba harcanmalıdır ve sonunda kişi, yalnızca uzun süredir kendi
sempatik sistemine aktarılmış olan kaslar üzerindeki kontrolüne geri döner.
Önceleri bu aktarım, dikkati bu kaslardan kademeli olarak başka yöne çevirerek
gerçekleştiriliyordu, ancak şimdi dikkat yeniden onlara yoğunlaşıyor ve böylece
daha önce elde edilen başlangıç noktasına dönüşler yapılıyor. Bu tür eylemler,
cahiller üzerinde güçlü bir iz bıraktığı ve onları manevi büyüklüğün bir delili
olarak gördüğü için, genellikle iktidara susamış, ancak onu daha meşru bir
şekilde elde edemeyen insanlar tarafından uygulanmaktadır. Üstelik bu
hareketler Hatha Yoga'nın en kolay kısmıdır, ustalaşması en kolay olanıdır ve
kolu zayıflayana kadar uzatmaktan veya tırnakların üzerinde yatmaktan çok daha
az acı gerektirir.
Beyin omurilik
sistemi geçici olarak devre dışı kaldığında, sempatik sistem aracılığıyla
bilinç, astral kabuktan gelen dürtüleri algılamaya başlar. Bunun nedeni, empoze
edilen veya kendiliğinden indüklenen bir transtaki "netlik",
kristalleri ve diğer benzer teknikleri kullanarak astral yorumlama yeteneğidir.
Bilinç eyleminin üst kabukta kısmen veya tamamen askıya alınması, dikkatini alt
katmana yöneltmesine neden olur.
bedenin organizasyonu astral kılıfın aksine önemli bir düzleme ulaşana
kadar ortaya çıkamayacağını buraya eklemek gerekir. Bu, aklın eylemi ve
fiziksel entelektüel aygıtın mükemmelliği aracılığıyla gerçekleştiğinde, daha
önce bahsedilen gerçek astral duyular, çakralar veya çarklar, döner görünümleri
nedeniyle yavaş yavaş gelişir. Astral düzlemde astral duyular ve organlar
olarak gelişirler ve tıpkı beynin merkezlerinin astralden gelmesi gibi,
zihinsel düzlemden inşa edilir ve kontrol edilirler. Bu zamanda, bilinç
zihinsel düzlemde çalışır ve astral mekanizmasını daha önce olduğu gibi inşa
eder, astral üzerinde işleyerek fiziksel mekanizmasını inşa eder. Ama şimdi çok
daha büyük bir güç ve anlayışla çalışıyor, bu zamana kadar yeteneklerinin
önemli bir bölümünü konuşlandırmış durumda. Fiziksel bedenin sempatik ve
serebrospinal sistemlerinin merkezlerini, titreşimi daha yüksek planlardan
beynin bilincine taşımak için fiziksel planın aparatı gibi davranacak şekilde
daha da düzenler. Bu merkezler hayata geçtiğinde, bilgi "kırılır";
fiziksel sinir sisteminde işleyen bilinç tarafından kullanılabilir hale
gelirler. Bunun en yüksek basiret olduğu söylenir: astral bedendeki bilinç
yetilerinin zekice ve isteyerek kontrollü kullanımı.
Bu yukarı çıkışta
önce fiziksel planda bilinç güçleri uyandırılır ve buna bağlı olarak astral ve
mental düzlemlerde de fakülteleri uyandırılır. Astral ve zihinsel kılıflar,
daha yüksek planlarda bağımsız olarak işlev gören ince, doymamış bir bedene
dönüşmeden ve daha sonra bu yüksek yetenekleri fiziksel dünyada kullanmak için
gerekli aparatı inşa etmeden önce çok gelişmiş olmalıdır. Ve burada bile,
aparat hazır olduğunda, saf düşünce ve saf arzuyla inşa edildiğinde, fiziksel
planda, fiziksel beyinde işleyen bilinç tarafından uyandırılan ve yönlendirilen
Kundalini ateşiyle canlandırılmalıdır.
BÖLÜM IX
BİLİNÇ VE ÖZ BİLİNÇ
1. Bilinç
Geniş bir zaman
diliminde -sonraki bitki ve hayvan evrimi ve normal insanlığın bugüne kadarki
evrimi boyunca- astral kılıf ya da arzu kılıfı, görmüş olduğumuz gibi, fiziksel
olana tabidir. bilinç söz konusudur. Şimdi bilincin açılımını, yaşamın
çevresini fark etme biçimini takip etmeliyiz. Sinir sistemi, haklı olarak söylendiği
gibi, astral düzlemden yaratılmışken , fiziksel düzlemde bilincin ifadesi ve
orada verimli çalışması için inşa edilmiştir . Bilincin önce
öz-bilince dönüştüğü yer burasıdır.
Dış dünyanın
titreşimleri, sarılmış çocuksu Öz'ün, Jivatma'nın, Monad Işını'nın fiziksel
kılıfını etkilediğinde, önce Öz'ün içinde karşılıklı titreşimlere neden
olurlar; dışarıdan gelen uyaranlar. Daha yoğun madde kabuklarına sarılmış olan
I'i çevreleyen filmin dışındaki değişiklikler, bu sargının içinde
değişikliklere neden olur ve bunlar da sırasıyla bilincin eylemlerine - bir
değişikliğin farkındalığına, değişen bir duruma - neden olur. Bir çekim, dış
bir nesneye doğru bir çekim olabilir, bu nesnenin kabuklar üzerindeki etkisinin
neden olduğu, Öz'ün sargısına ulaşan ve onun hafif bir esnemesine neden olan,
ardından kabukların çeken nesneye yönelik bir gerilmesi olabilir. . Bu çekme
bir durum değişkenidir; ve bir duyuma, bir bilinç eylemine neden olur. Veya
yine bir dış nesnenin kabuklar üzerindeki etkisinin neden olduğu, Öz'ün sargısına
ulaşan ve bu sargının hafif bir büzülmesine neden olan bir itme, bir geri
çekilme olabilir, ardından kabukların iten nesneden geri çekilmesi olabilir. Ve
bu geri çekilme aynı zamanda bir durum değişikliğidir ve buna karşılık gelen
bilinç değişikliklerine neden olur.
Çevreleyen
kabukların durumlarını çekim ve itme koşulları altında ele alırsak, tamamen
farklı olduklarını görürüz. Dış dünyanın uyarımı bu kabuklarda ritmik
titreşimlere neden olduğunda (bunları oluşturan malzemeler dalgalı düzenli seyrelme
ve sıkışma çizgileri halinde sıralandığında), o zaman çevreleyen maddenin böyle
bir düzenlemesi, iki nesne arasındaki yaşam değiş tokuşuna izin verir. temas
halinde olan ve bu tür bir değişimin tamlığı, çöküntüleri ve sıkışmaları
arasındaki uyuşma derecesine bağlıdır. Bu değiş tokuş, iki ayrı Canlının
maddenin kabuklarını ayırarak kısmen birleşmesi "haz", Canlıların
birbirine doğru ilerlemesi ise "çekim"dir. Zevk ne kadar karmaşık
olursa olsun, özü budur. Bu, bir "ekleme" hissidir, büyümüş ve
genişlemiş Yaşam. Hayat ne kadar gelişmişse, bu fazlalığı, başka bir hayata bu
genişlemeyi gerçekleştirmenin verdiği haz o kadar artar. Bu şekilde birleşerek,
Canlıların her biri bu ilişki ile birbirleriyle ek kazanırlar. Ritmik
titreşimler ve buna karşılık gelen seyrelme ve yoğunlaşma, yaşamların bu
şekilde değiş tokuşunu mümkün kıldığında, haklı olarak "harmonik
titreşimlerin hoş olduğu" söylenir. Tersine, harici bir nesnenin çarpması
hedefin kabuklarında ahenksiz titreşimlere neden olduğunda - yani, bu kabukları
oluşturan malzemeler birbiriyle çakışmayan, kesişen yönlerde rastgele
sıralandığında - içinde bulunan Yaşam kapalı, izole, olağan giden ışınları
gecikir ve durur ve hatta kendi üzerine geri döner. Normal aktivitenin bu
şekilde engellenmesi, hapsolma enerjisiyle yoğunlaşan "acı"dır. Bu
hapsetme sürecinin sonucu "itme" dir. Hayat ne kadar gelişirse,
normal aktivitenin bu zorla tersine çevrilmesinin acısı ve bu değişime eşlik
eden düzensizlik hissi o kadar büyük olur. Ve dolayısıyla yine, "harmonik
olmayan titreşimler acı vericidir." Astral kılıf daha sonra hoş ve acı
verici olarak adlandırılacak olan bu duyum sınıfının alıcısı olarak uzmanlaşsa
da, bunun tüm kılıflar için geçerli olduğu unutulmamalıdır. Böylece, evrim
sürecinde, genel hayati işlev sürekli olarak özelleşir ve genellikle belirli
bir organ, performansı için kullanılır.Astral beden bir arzu kılıfı olduğundan,
zevk ve acıya karşı özel duyarlılığına duyulan ihtiyaç açıktır.
Kabukların durumu
hakkındaki bu kısa konuşmayı yarıda keserek ve bilincin özüne geri dönerek,
içinde dış dünyanın "farkındalığı" olmadığını, genellikle bu
kelimeyle anlaşılan hiçbir farkındalık olmadığını not etmek önemlidir. Bilinç
henüz dış ve iç, nesne ve özne hakkında hiçbir şey bilmiyor; ilahi tohum yeni
yeni fark etmeye başlıyor. Bu hal değişimiyle, kabuklarının bu
hareketiyle, bu büzülme ve genişlemeyle bilinç olur , çünkü bilinç ancak
değişimde ve onun sayesinde var olur. Burada, ayrılmış ilahi tohumda bilincin
doğuşunu gözlemliyoruz: o bir değişimden, bir hareketten doğar, bu ayrılmış
tohumun bilinci orada ve sonra, bu değişimin ilk meydana geldiği yerde doğar.
Bilincin doğuşu
olan tohumdaki bu ilk küçük değişiklikler, onun yalnızca birbirini izleyen
planlar üzerinde art arda gelen madde kılıfları tarafından giydirilmesiyle meydana
gelir. Bu değişimler daha da belirginleşirken ve kabuklar, sayısız dış etki ve
aynı sayısız iç titreşimlere tepki vererek giderek daha belirgin hale geldikçe,
geçen yüzyılları hiçbirimiz sayamayız. Bu aşamadaki bilinç durumu, yavaş yavaş
giderek daha belirgin hale gelen ve zevk ve acı olmak üzere iki aşamadan oluşan
bir "his" durumu olarak tanımlanabilir; genişlemede haz ve kasılmada
acı. Bilincin bu birincil durumunda, zaten bildiğimiz İrade, Bilgelik ve
Faaliyetin üç yönünün kendilerini en ilkel aşamada bile göstermediğine dikkat
edilmelidir; bunlardan önce bir bütün olarak bilince atıfta bulunan
"duygu" gelir, ancak evrimin sonraki aşamalarında bunun İrade-Arzu
yönüyle o kadar yakından ilişkili olduğu ortaya çıkar ki neredeyse onunla özdeşleşir:
çoğul olarak, duyumlar olarak , bilinçte devam eden farklılaşma ile ilk ortaya
çıkan yönüne atıfta bulunurlar.
Zevk ve acı durumu
bilinçte giderek daha açık bir şekilde ifade edilir hale geldikçe. üç yöne yol
açarlar: zevkin kademeli olarak kaybolmasıyla birlikte, akılda ona yönelik bir
çekim kalır, onu belirsiz bir aramaya dönüşen bir anı, kaybolan bir duyum için
belirsiz bir arzu, bir eylem - buna çok belirsiz denilemez. bir çaba - tutmayı
ve uzatmayı amaçlayan; aynı şekilde, acı dindiğinde, tiksinti zihinde kalır,
acıdan kaçınmak için aynı belirsiz arzuya dönüşen bir anı. Bu durumlar şunlara
yol açar: Düşünce yönünün doğuşunu gösteren geçmiş zevk ve acı hatıraları;
zevki tekrar deneyimleme veya acıdan kaçınma arzusu, bu Arzu yönünün doğuşuna
işaret eder: tüm bunlar eylemi harekete geçirir ve Faaliyet yönünün doğuşunu
gösterir. Böylece, Duyumun ilksel birliğinden bilinç, kendisini üç veçheye
ayırır, üç katlı İlahi Vasfın sürekli olarak Tek Öz'den çıktığı kozmik süreci
minyatürde tekrarlar . Sihirli aksiyom yeniden onaylandı: "Yukarıdaki
gibi, aşağıda da öyle"
2. Kişisel farkındalık
Ortaya çıkan arzu,
zevk için çabalar, ancak yine de onu veren nesne için değil; çünkü bilinç hala
kendi alanıyla sınırlıdır ve yalnızca içinde ne olduğunun, yalnızca içinde
meydana gelen değişikliklerin farkındadır. Henüz dikkatini dışarıya
çevirmemiştir, dışarıda olduğunun farkında bile değildir. Bu arada, bu
bilinçsiz dış, sürekli olarak bilinç kabuklarını ve en güçlü şekilde fiziksel
olanı etkiler - dışarıdan etkilenmesi en kolay ve içeriden en zor olan kabuk.
Dışarıdan gelen yavaş yavaş ısrarlı ve güçlü darbeler bilincin dikkatini çeker:
bunların düzensizliği, şaşkınlığı, sürekli saldırıları, bilincin yavaş
hareketleriyle ilgisiz olması, açıklanamaz görünümleri ve kaybolmaları, onun
belirsiz düzenlilik duygusuna, varoluşun sürekliliğine, yükselen ve yavaş
değişen değişim dalgalarına karşı çıkar. henüz olmayana düşmek onun için
"ben"; onda bir farklılık bilinci yükselir ve bu, değişen karmaşa
içinde kalan bir şey hissine, "iç" ve "dış" ya da daha
doğrusu "dış" ve "iç" duygusuna dönüşür, çünkü bu
"dış" ve "iç" arasındaki bu ayrımın bilincinde doğuma neden
olan dışarı. "Dışarı", "içeriden" daha önce belirir, saniyenin
çok küçük bir bölümü için bile olsa, çünkü yalnızca onun farkındalığı
"iç"in farkındalığını mümkün ve kaçınılmaz kılar. Başka hiçbir şey
olmadığı sürece "iç"ten söz edemeyiz. Ancak "dıştan" bilinç
üzerindeki etki başladığında, "içeriden" onun kaçınılmaz karşıtı
olarak ortaya çıkar. Bu "dıştan" duyum, hiç kuşkusuz aynı durumda
kalan bilinç ile değişen tesirlerin temas noktalarında ortaya çıkar; yani
fiziksel kabuğunda, fiziksel bedeninde. Daha sonra “öteki” farkındalığı yavaş
yavaş gelişir ve bu “öteki” farkındalığı güçlendikçe karşılarında duran “ben”
farkındalığı da oluşur. Değişimlerin tek başına farkında olmak yerine,
dışarıdaki şeylerin farkındalığı vardır ve sonra değişimlerin kendi içinde
meydana geldiği ve benliğin dışında da şeyler olduğunun farkındalığı vardır.
Benlik bilinci doğar.
Bu nesneleri
kavrama süreci karmaşıktır. Unutulmamalıdır ki, nesneler bedenle farklı
şekillerde temas eder ve vücut, titreşimlerinin bir kısmını, bu tür
titreşimleri almak için farklılaşmış olan kendi parçaları tarafından alır. Göz,
kulak, deri, dil, burun çeşitli titreşim dalgaları alır ve etkilenen organın
bazı hücreleri tepki olarak benzer şekilde salınım yapmaya başlar. Uyarılmış
dalgalar beynin duyu organlarının merkezlerine ulaşır ve oradan astral
kılıftaki biliş organlarına giderler, burada bilinçte, II. , hala ayrı renk,
ses, tat, algı konturları ve formları olarak, tek bir görüntüde
birleştirildikleri, nesnenin bütünsel bir algısı olan zihinsel kabukta işlev
gören bilince gönderilirler. Çeşitli akımların tek bir akışta birleşmesi,
duyumların sentezi, zihnin bir işlevidir. Bu nedenle, Hindu psikolojisinde
zihne genellikle "altıncı his", "zihnin altıncı olduğu
duyular" denir.
__________
* Bhagavad-gita,
XV, 7.
Beş aktif duyuyu
zihinle bağlantılı olarak ele alırsak, zıt bir süreç olduğunu görürüz; zihin
bir bütün olarak belirli bir eylemi çizer ve böylece zihinsel kılıfın karşılık
gelen bir dizi titreşimine neden olur; bu titreşimler astral kılıfın motor
merkezlerinde yeniden üretilir; onları analiz ederler ve bileşenlerine
ayırırlar, buna motor merkezlerinin maddesindeki dalgalanmalar eşlik eder ve
bunlar da beynin motor merkezlerinde ayrı dalgalar olarak tekrarlanır; motor
merkezler bu dalgaları sinir sistemi yoluyla eylemi gerçekleştirmek için
etkileşimde bulunması gereken çeşitli kaslara gönderir. Bu ikili ilişki içinde
bakıldığında, zihin on birinci duyu olur, "On duyu ve bir tane
daha."*
__________
* Bhagavad-gita,
XIII, 5.
3. Gerçek ve gerçek dışı
Bilincin
Öz-Bilince dönüşmesiyle, daha sonra, daha gelişmiş bir Öz-Bilinçte, nesnel veya
"gerçek" - kelimenin olağan Batılı anlamıyla - ve öznel arasındaki
fark haline gelen farkın anlaşılması gelir. veya "gerçek dışı" ve
"hayali". Denizanası, anemon, hidra, dalgalar ve akıntılar, güneş
ışığı ve şiddetli rüzgar, vücudun yüzeyine veya dokunaçlara temas eden yiyecek
ve kum "gerçek" değildir, bunlar yalnızca bilinçteki değişiklikler
olarak not edilir. gerçeklik onlar bir insan bebeğinin vücudu içindir. Dikkate
alındıklarını ama gerçekleşmediklerini söylüyorum, çünkü evrimin alt
aşamalarında hiçbir zihinsel gözlem, analiz ve değerlendirme mümkün değildir.
Bu varlıklar henüz "kendilerinin" farkında olacak kadar
"başkalarının" farkında değillerdir; değişiklikleri sadece kendi,
belirsiz bir şekilde tanımlanmış bilinçlerinde meydana geliyormuş gibi
deneyimlerler. Dış dünya, ondan ayrılan bilinç kendi ayrılığını fark etmeye
başladığında, belirsiz bir "olan" dan net bir "ben" e
dönüştüğünde "gerçek" olur.
Bununla birlikte,
bu kendinin farkında olan benlik, giderek belirgin bir şekilde kendini
tanımlayıp ayrışmaya ve kendi içindeki değişiklikleri dış nesnelerin
etkilerinden ayırmaya başladıkça, bir sonraki adımı atmaya hazırdır, yani içsel
değişiklikleri dışarıdaki çeşitli etkilerle ilişkilendirmek. Ardından, haz
arzusunun gelişimini, o hazzı veren nesnelere yönelik belirli bir arzuya
dönüşmesi takip eder ve bunları nasıl elde edeceğimize dair düşünceler gelir;
Bu düşünceler, bu tür nesneler görünürdeyse takip etme, yoksa arama çabalarına
yol açar, bu da dış kılıfın yavaş yavaş hareket etmeye, takip etmeye ve
yakalamaya iyi adapte olmuş bir bedene dönüşmesine neden olur. Yokluğun arzusu;
arayış, başarı ya da başarısızlık, gelişen bilinçte, onu oluşturan ya da oluşturabilecek
arzular ve düşünceler ile onunla herhangi bir bağlantısı olmadan ve
duyumlarıyla cesaret kırıcı bir ilgisizlikle ortaya çıkan ve kaybolan dış
nesneler arasındaki ayrımı pekiştirir. Varlığı üzerinde hiçbir denetiminin
olmadığı ve onun üzerinde hiçbir sempatisini ve itirazını dikkate almadan
hareket edenleri "gerçek" olarak ayırır. Bu gerçeklik duygusu ilk
olarak, "ötekiler" ile "ben" arasındaki temasların ilk
olarak bilinç tarafından gerçekleştirildiği fiziksel dünyada gelişir. Öz-bilinç
fiziksel bedende evrimine başlar ve onun aracılığıyla ilk merkezi beyinde
bulunur.
Evrimin şu anki
aşamasındaki sıradan insan kendini hâlâ bu Öz-Bilinç beyin merkeziyle
özdeşleştirir ve bu nedenle uyanık bilinçle veya serebrospinal sistemde işleyen
bilinçle sınırlıdır; fiziksel düzlemde, yani uyanık durumda. Bu düzlemde,
kendisinin açıkça farkındadır, tereddüt etmeden kendini dış dünyadan,
düşüncelerini dış tezahürlerden ayırır; dolayısıyla bu düzlemde ve sadece bu
düzlemde dış şeyler onun için "gerçek", "nesnel",
"onun dışında"dır.
Astral ve zihinsel
diğer planlarda, hala basitçe farkındadır, ancak kendisinin farkında değildir:
kendi içindeki değişiklikleri görür, ancak bunları kendi içinde doğan ve astral
ve zihinsel kabuklarının etkisinin neden olduğu ikiye ayırmaz. Onun için
bunların hepsi kendi içindeki değişimlerdir. Bu nedenle, süperfizik planlarda -
Öz Bilincin henüz açıkça tanımlanmadığı planlar - meydana gelen tüm bilinç
tezahürleri, normal ortalama kişi tarafından "gerçek dışı",
"öznel", "kendi içinde meydana gelen" olarak adlandırılır -
tıpkı bir denizanası gibi , eğer bir filozof olsaydı, fenomenleri fiziksel
düzlemde çağırırdı. Astral veya zihinsel fenomenleri "hayal gücünün"
meyveleri, yani kendi yarattığı formlar olarak görüyor ve astral veya zihinsel
kabuğu üzerindeki dış dünyalardan gelen etkilerin sonucu değil, aslında daha az
yoğun, ancak aynı derecede "gerçek" ve " amaç" olarak ve
dış fiziksel dünya. Yani, bu düzlemlerde kendini gerçekleştirmek ve çevredeki
dünyaları onlar üzerinde nesnelleştirme yeteneği kazanmak için henüz yeterince
gelişmemiştir. Bu katlarda sadece kendi içinde meydana gelen değişimlerin,
bilincindeki değişimlerin farkındadır ve sonuç olarak dış dünya onun için
sadece arzu ve düşüncelerin bir oyunudur. Aslında, astral ve zihinsel
düzlemlerde o bir bebek olarak kalır.
BÖLÜM X
İNSAN BİLİNCİNİN HALLERİ
[Yazarın Teosofi
ve Yeni Psikoloji üzerine yayınlanmış derslerinde bu koşullarla ilgili çok
miktarda malzeme bulunabilir.]
1. Bilinçaltı
Daha önce kasıtlı
olan birçok bilinç faaliyetinin otomatik hale geldiğini ve kademeli olarak
"bilinç eşiğinin" ötesine alçaldığını belirtmiştik. Vücudun yaşam
destek süreçleri - örneğin kalbin atması, kalbin kasılması ve gevşemesi,
sindirim süreci vb. - bilincin dikkatinin üzerinde olduğu o bilinç alanına
girmiştir. artık sabit değil. Vücudun yaşamının sürdürülmesi ile doğrudan
ilgili olmayan ve yine bu bulutsu bölgeye ait olan birçok olgu vardır. Sempatik
sistem, çok eski olayların bıraktığı izlerin deposudur - şimdiki yaşamımızla
hiçbir ilgisi olmayan olaylar, geçmiş yaşamlarımızda yüzlerce yüzyıl önce
meydana gelen olaylar, "Ben"imiz olan Jivatma yaşarken. ilkel
vahşilerin bedenlerinde ve hatta hayvanların bedenlerinde. Pek çok mantıksız
korku, gece yarısı korkuları, şiddetli öfke nöbetleri, kinci zulüm patlamaları,
dizginlenemeyen intikam dalgaları, içimize sıçrayan bu karanlık bilinçaltı
denizinin derinliklerinden yükseliyor, geçmişimizden birçok enkaz ve acı hatıra
saklıyor. O zamanın astral bilinci tarafından eylemi gerçekleştirmek için fiziksel
aracına aktarıldılar ve kalıcı atomun her zaman hassas fotoğraf plakası onları
yakaladı ve sabitledi, böylece onları yaşamdan sonra sinir sisteminin
girintilerinde biriktirdi. Bilinç şaşırır; ya bir başkasının güçlü bir
yalpalaması bizi etkiler ya da bazı olaylar karşılık gelen yalpalamalara neden
olan koşulları yeniden üretir - bir şekilde uykuda olan olasılıklar uyanır ve
uzun süredir unutulmuş bir tutku gün ışığına koşarak ortaya çıkar. Burada da,
çoğu zaman mantığa galip gelen içgüdüler pusudadır, eskiden yaşamı koruma
çabaları olan içgüdüler; ya da o sırada bedenimizin öldüğü ve ruhumuzun
gelecekte yol göstermesi için belirlediği koşulların sonuçları. Karşı cinse
duyulan aşk içgüdüsü ve sayısız birlikteliğin sonuçları. Birçok nesil boyunca
birikmiş ebeveyn ve anne sevgisi içgüdüleri. Kendini savunma içgüdüleri sayısız
savaşta gelişti. Çok sayıda aldatma ve entrikadan kaynaklanan, haksız bir
avantajı kullanma içgüdüsü. Ama diğer her şeyin yanı sıra, orada, şimdiki
hayatımızın olayları, duyumları, arzuları ve düşünceleri ile ilgili,
deneyimlenmiş ve unutulmuş, ancak yüzeyde yer alan ve bilince çağrılmaya hazır
birçok titreşim gizlidir. Eski bir geçmişin izlerinin, ancak bir çöp kutusuna
sığabilecek kadar eski kalıntıların, ilk günlerimizden ilginç anlarla yan yana,
bugünün ihtiyaçlarımıza hâlâ uygun aletlerle dolu bu deposunun içeriğini saymak
için yeterli zaman yok. Bu enkaz mahzeninin kapısında "Geçmişin
Parçaları" yazılıdır, çünkü bilinçaltı Geçmişe, uyanık bilinç Şimdi'ye ve
süperbilinç Geleceğe işaret eder.
Bilinçaltımızın
diğer kısmı, vücudumuzu bir evrim alanı olarak kullanan tüm bilinçlerin -
atomların, moleküllerin ve birçok kademedeki hücrelerin - içeriklerinden
oluşur. Bilinçaltımızdan çıkan bazı garip görüntüler, zarif görüntüler, bizimle
hiçbir ilgisi olmayan, bizimkinden daha düşük tekamül evrelerinde olan ve
bedenimizde yaşayan misafirlerimiz olan Bilinç Birimlerinin belirsiz
arayışları, gülünç korkuları ve çekici fantezileridir. bir ev gibi
Bilinçaltının bu
bölümünde, bir grup canlının diğerine karşı kanımızda yürüttüğü savaşlar vardır
ve bu savaşlar, bu durumlar dışında bilincimize ulaşmaz. sonuçları bir hastalık
olarak kendini gösterdiğinde.
Bu nedenle, bir
kişinin bilinçaltı, birbirinden farklı unsurlardan oluşur ve bu nedenle,
aktivitesini, bilince beklenmedik müdahalelerinde gerçek insan süper bilincinin
aktivitesinden ayırmak için bunları analiz etmek ve anlamak gerekir. ,
içgüdülere benzer, ancak kendi tarzında onlardan tamamen farklıdır Doğa ve
evrimde işgal edilen yer, çünkü geleceğe atıfta bulunurken, içgüdüler geçmişe
aittir. Geçmişin tarihini kaydeden körelmiş kalıntı organların, gelecekte
ilerlemeyi gösteren yeni gelişmemiş organlardan farklı olması gibi
birbirlerinden farklıdırlar.
Astral düzlemde
işleyen bilincin, fiziksel düzlemde aracı olarak sinir sistemini kurduğunu ve
kurmaya devam ettiğini de gördük; ama aynı zamanda , evrimin bu aşamasında
normal uyanık bilinç denen şeyin bir parçası da değildir . Ortalama bir
insanda, zihinsel düzlemde işleyen bilinç şimdi astral bedeni, astral düzlemde
gelecekteki aracı olarak inşa ediyor ve ayarlıyor, ama yine bu, uyanık bilincin
bir parçası değil. O halde insanın uyanık bilinci nedir?
2. Uyanık bilinç
Uyanık bilinç,
zihinsel ve astral planlarda işleyen, zihinsel ve astral maddeyi kılıfı olarak
kullanan, fiziksel beyinde * ikamet eden ve dallanmış sinir sistemi ile beyni
fiziksel planda irade, biliş ve eylem aracı olarak kullanan bilinçtir. . Uyanık
bilinçte beyin her zaman aktiftir, her zaman dalgalanma halindedir; duyu
organlarından dış uyaranları ileten bir aygıt olarak işlev görebilir veya iç
planlardan gelen bilinçler tarafından etkinleştirilebilir; ama sürekli
aktiftir, hem dışarıdan hem de içeriden gelen etkilere yanıt verir. Sıradan
insanda beyin, bilincin kesinlikle Öz-Bilinç haline geldiği tek kısımdır,
kişinin kendisini "Ben" olarak hissettiği ve ayrı bir bireysel birim
olarak kurulduğu tek organdır. Geri kalanı boyunca, bilinç, dış etkilere yanıt
vererek, ancak onları tanımlamadan, onları kendi durumundaki değişiklikler
olarak kabul ederek, ancak "kendi" yi "diğerlerinden" henüz
ayırmadan, belirsiz bir aramaya devam eder. İnsan ırkının daha gelişmiş
temsilcilerinde, astral ve mental planlarda işleyen bilinç çok zengin ve
aktiftir, ancak dikkati henüz dışa, içinde yaşadığı astral ve mental alemlere
çevrilmemiştir ve aktivitesi ifadesini bulmaktadır. Bilincin tüm dış dikkatinin
yönlendirildiği ve almaya hazır olduğu kadar yukarıdan gelen eylemin
yönlendirildiği fiziksel düzlemdeki Öz-Bilinçte. Zaman zaman astral ve zihinsel
planlardaki güçlü etkiler bilinçte o kadar güçlü bir titreşime neden olur ki,
bir düşünce veya duygu dalgası uyanık bilince fırlar ve onu öyle şiddetli bir
harekete sokar ki, normal aktivitesi süpürülür, sular altında kalır. ve kişi,
Kendi Bilinci tarafından yönlendirilmeyen veya kontrol edilmeyen eyleme itilir.
Bu konuyu daha sonra fiziküstü bilinci ele aldığımızda ele alacağız.
__________
* Bilinç ve
Öz-Bilinç arasındaki ayrım için Bölüm IX, kısım 1 ve 2'ye bakın; ve uyanık
bilinçle karıştırılmaması gereken fiziksel bilincin tanımı için Bölüm VI, Kısım
3.
Bu nedenle uyanık
bilinç, beyinde ve sinir sisteminde işleyen toplam bilincin bir parçası olarak
tanımlanabilir ki bu kesinlikle öz-bilinçli bilinçtir. Bilinci, tavana
yerleştirilmiş bir cam küreden dökülen ve aşağıdaki odayı aydınlatan büyük bir
ışık olarak sembolize edebiliriz, bu sırada ışığın kendisi yukarıdaki boşluğu
doldurur ve parlaklığını her yöne serbestçe yayar. Bilinç kocaman bir ışık
yumurtası gibidir, sadece bir ucu beyinde bulunur ve bu uç uyanık bilinçtir.
Bilinç, astral planda Öz-Bilinç haline geldiğinde ve beyin onun titreşimlerine
yanıt verecek kadar geliştiğinde, astral bilinç uyanık bilincin bir parçası
haline gelecektir. Sonra, bilinç zihinsel düzlemde Öz-Bilinç haline geldiğinde
ve beyin onun titreşimlerine tepki verecek kadar geliştiğinde, uyanık bilinç
zihinsel bilinci içerecektir. Ve bu böyle devam eder, ta ki beş katımızdaki tüm
bilinç uyanık durum düzeyine ulaşana kadar.
Uyanık durumdaki
bilincin bu genişlemesine beyindeki atomların gelişimi, ayrıca beynin belirli
organlarının gelişimi ve hücreler arasındaki bağlantılar eşlik eder. Astral
Benlik Bilincinin açılabilmesi için hipofiz bezinin mevcut durumundan daha
fazla gelişmiş olması ve atomlardaki spirillaların dördüncü sırasının tamamen
tamamlanmış olması gerekir. Zihinsel Benlik Bilincini açmak için epifiz bezi
aktive edilmeli ve spirillanın beşinci sırası tam çalışma düzenine
getirilmelidir. Bu fiziksel gelişmeler eksik kaldığı sürece, Özbilinç astral ve
zihinsel düzlemlerde gelişebilir, ancak bilinçüstü olarak kalacak ve
faaliyetlerinin sonuçları beyin aracılığıyla ifade edilmeyecek ve böylece
uyanık bilincin bir parçası olmayacaktır.
Uyanık bilinç,
kişinin fiziksel bir bedeni olduğu sürece beyin tarafından sınırlandırılır ve
şartlandırılır ve beyindeki herhangi bir hasar, herhangi bir hasar ve bozukluk,
bilinç çalışmasının tezahürünü anında etkiler. Bir insanın bilinci ne kadar
gelişmiş olursa olsun, fiziksel düzlemde bilinç faaliyetinin tezahürü konusunda
beyni tarafından sınırlandırılmıştır ve eğer bu beyin uygun şekilde gelişmemiş
veya biçimlendirilmemişse, uyanık durumdaki bilinci zayıf ve sınırlı olacaktır.
Fiziksel bedenin
kaybıyla, uyanık bilinçten kastedilen değişir; ve burada fiziksel koşullarla
ilgili söylenenler astral düzleme taşınır. Bu nedenle, orijinal tanımımızı daha
genel bir ifadeye genişletebiliriz: uyanık bilinç, toplam bilincin dış kılıfı
aracılığıyla işleyen bir parçasıdır, yani bu bilincin şu anda olduğu en düşük
seviyede tezahür eden bilincin o kısmıdır. dokunmak
İnsanın evriminin
ilk aşamalarında, dışarıdan çağrılanlar dışında, içsel planlarda çok az bilinç
faaliyeti vardır; ama aynı zamanda, fiziksel düzlemde Öz-Bilinç giderek daha
belirgin hale geldikçe, içsel düzlemde bilinç içeriğini sürekli artan bir hızla
zenginleştirir, içeriği üzerinde çalışan bilinç, içsel yeteneklerine kadar
hızla gelişir. beyin aracılığıyla kendi tezahürlerini aşmaya başlar ve
ikincisi, destekleyici ve uyarıcı bir organ yerine, bir sınırlama ve engel
haline gelir. Daha sonra bilincin fiziksel enstrümanı üzerindeki baskısı zaman
zaman tehlikeli bir şekilde artarak, üzerinde yuvarlanan güçlü dalgalara
yeterince hızlı uyum sağlayamayan beynin dengesini tehdit eden sinirsel bir
gerilime neden olur. "Dehadan deliliğe bir adımdır" sözünün doğruluğu
buradan gelir. Yalnızca son derece ve ince bir şekilde organize edilmiş bir
beyin, "dahinin" fiziksel düzlemde kendini göstermesine izin
verebilir: ancak böyle bir beyin, aynı "dahinin" güçlü dalgalarının
etkisi altında da en kolay şekilde dengesini bozar ve bu
"deliliktir". . Delilik - beynin titreşimlere doğru tepki verememesi
- aslında beynin gelişimindeki (organizasyondaki) bir eksiklik veya gecikmeden
kaynaklanıyor olabilir ve bu tür bir delilik "dahi" ile
ilişkilendirilmez; ama şu çok önemli ve temel bir gerçektir ki, normal evrimin
ilerisinde olan, fiziksel düzlemde bilincin ifadesini zenginleştirmek için yeni
ve ince dengeli kombinasyonlar geliştiren beyin, diğer tüm kombinasyonlardan
sorumlu beyindir ki bu çok kolay bir şekilde yapılabilir. Böyle bir yüke
dayanacak kadar henüz yeterince gelişmemiş olan mekanizmasının bir kısmının
veya bir kısmının hasar görmesi ile devre dışı bırakılır. Fizikötesi bilinci
ele alırken buna geri dönmemiz gerekecek.
3. Süperfiziksel bilinç
Son zamanlarda
Batılı psikologlar, uyanıklık durumu dışındaki bilinç durumlarını incelemeye
başladılar; rüya, diğer bilinç durumlarının en yaygın olarak tanınan ve
evrensel biçimi olduğundan, "anormal", "bilinçaltı",
"tutarsız" ve genellikle "rüya halindeki bilinç" olarak
adlandırılırlar. İlk başta, bu durumları beyindeki bir arızanın sonucu olarak
görme eğilimi vardı ve bu görüş hala oldukça yaygın. Ancak daha gelişmiş
psikologlar bu dar görüşü terk ediyor ve bu tür durumları, henüz anlaşılmamış,
ancak ille de anormal olmayan koşullar altında bilincin belirli tezahürleri
olarak incelemeye başlıyorlar; bazıları, gelişiminin bu aşamasında beyinde
yalnızca bir kısmının ifade bulabileceği "daha geniş bir bilinç"
olduğunu kabul eder. Doğu'da, bu başka bir bilinç hali, fiziksel beynin dar
çerçevesinden kurtulmuş ve daha az yoğun, daha esnek ve elverişli bir ortamda
işleyen bir bilinç durumu olarak, yüzyıllardır uyanık durumdan daha yüksek
kabul edilmiştir. Rüya, bu fiziküstü aktivitenin evrelerinden biri ve yüksek
dünyalarla temas olarak kabul edilir. Düş dünyasında Öz Bilinci uyandırmak ve
dış giysilerine bürünmüş Öz Bilinci gönüllü olarak fiziksel bedenden salıvermek
için önlemler alındı; uyku, Öz-Bilinç onlarla açık ve kesin bir temas
kurabilirdi. Bunu başarmak için, daha yüksek kılıflarındaki Öz-Bilincin önce
fiziksel bedenden kurtarılması ve astral düzlemde etkinleştirilmesi gerekir;
çünkü bilinç, yoğun bedeninden çıktığını hissedene kadar, "rüyada"
fiziksel olmayan deneyimleri, beyinde bunlara karışan kaotik fiziksel parçalardan
ayıramaz. Kirli bir kovaya dökülen saf suyun kirle karışması gibi, geçmiş
fiziksel olayların parçalarıyla dolu beyne giren astral deneyim de bulanık,
karışık ve anlaşılmaz hale gelir.* Bu nedenle Doğu psikolojisi, Benliği
ayrıştırmanın yollarını aramıştır. -Fiziksel kabuğundan bilinç. Batı'da
kullanılanlardan tamamen farklı olan ve bilinci genişletmeyi amaçlayan bu
yöntemlerin, Batılı psikologların diğer zihinleri incelemek için kullandıkları
yöntemlerle bedeni aynı dinlenme durumuna getirmesi ilginçtir.
__________
* Okuyucunun C.
Leadbeater'ın değerli kitabı “Rüyalar”ı dikkatle okumasında fayda olacaktır.
Süper bilinç,
uyanık olanın üzerindeki tüm bilinci, yani fiziksel planda beyin aracılığıyla
çalışan Öz-Bilinç olarak ifade edilmeyen daha yüksek planlardaki tüm bilinci
içerir. Bu nedenle, karmaşık bir komplekstir ve çok çeşitli fenomenleri içerir.
Daha önce bahsedildiği gibi, rüya, önseziler, uyarılar, zaman veya uzayda uzak
olayların vizyonları, diğer dünyalarla belirsiz temaslar, doğasına dair ani sezgisel
içgörü olarak tezahür eden astral bilincin diğer etkinlikleri gibi onun bir
parçasıdır. gerçeklerin sezgisel olarak anlaşılması, nedensel ilişkilerin özüne
ilişkin beklenmedik içgörü, zihinsel veya ahlaki ilhamlar, deha parıltıları,
son derece sanatsal güzellik vizyonları vb. vesaire. Süper bilincin fiziksel
düzleme bu müdahaleleri, sürpriz, yalnızlık, ısrarlı otorite ve görünürde bir
neden olmaması ile karakterize edilir. Uyanık bilincin içeriğiyle bağlantılı
değiller veya sadece dolaylı olarak bağlantılılar ve kendilerini ona
açıklamazlar, sadece ona empoze edilirler.
Süperbilincin
fiziksel düzlemde tezahür etmesini sağlamak için - ilk aşamalarda - beyni pasif
bir duruma getirmek, duyu organlarını fiziksel etkilere karşı bağışık hale
getirmek ve bilinçli varlığı bilinçten uzaklaştırmak gerekir. beden, bu bedeni
trans adı verilen bir duruma sokmak için. Trans, yalnızca yapay veya doğal
olmayan bir uyku halidir; mesmerik, hipnotik, tıbbi veya başka türlü, sonuç
aynıdır, en azından fiziksel beden söz konusu olduğunda. Ancak diğer
planlardaki sonuç tamamen onlar üzerindeki bilincin evrimine bağlı olacaktır ve
oldukça gelişmiş bir bilinç, istisnai durumlarda da olsa, -belki operasyonlarda
ağrının dindirilmesi amacı dışında- hipnotik veya tıbbi araçların kullanımına
izin vermez. trans durumuna ulaşmak için hipnoz kullanımına izin verilir. Trans
ayrıca, güçlü düşünce konsantrasyonu veya ibadet nesnesinin coşkulu
tefekküründe olduğu gibi, yüksek planların eyleminin bir sonucu olarak da
indüklenebilir ve esrimeye neden olabilir. Bu tür yöntemler Doğu'da çok eski
zamanlardan beri Raja Yoga'da kullanılmıştır, ibadet nesnesinin aynı coşkulu
tefekkürü Batı'da Azizlerin akınına neden olur, böyle bir trans Salpetriere'de
kullanılan yöntemlerin neden olduğu transtan ayırt edilemez * ve başka
yerlerde, Hatha Yogiler de böyle bir trans durumuna ulaştı, ancak yalnızca
bahsedilenlerin sonuncusunu güçlü bir şekilde anımsatan bir yöntemin yardımıyla
- beyaz bir arka plan üzerindeki siyah bir noktaya dikkatle bakarak, burnun ucuna
odaklanarak ve benzerlerini kullanarak teknikler.
__________
* Salpetriere
(fr.) - Paris'te yaşlılar ve akıl hastaları için bir sığınma evi - yakl. ed.
Diğer fiziksel
yaklaşımlar ve testler kullanıldığında, hipnotize edilen öznenin ve yoginin
süperfiziksel bilinç durumları çok farklıdır! Bu fark H. P. Blavatsky
tarafından çok iyi tarif edilmiştir: "Trans durumunda aura tamamen
değişir, spektrumun yedi rengini ayırt etmek artık mümkün değildir. Uyku
durumunda da hepsi mevcut değildir. Bunlar için Bir kişinin ruhsal unsurlarıyla
ilgili olanlar, yani: sarı - Buddhi'ye, mavi Yüksek Mana'ya ve mavi Aura
kılıfına göre ya zar zor ayırt edilebilir ya da hiç yoktur. Manevi insan uyku
sırasında özgürdür ve fiziksel olmasına rağmen hafıza onu tanımayabilir, en
yüksek katmanına bürünmüş olarak, başka planların alemlerinde, gerçek alemlerde
ikamet eder, ancak bizim yanılsama seviyemize rüya denir. trans halindeki bir yogi
ile hipnotize edilmiş bir özneyi yan yana gözlemlerseniz, iyi bir okült ders
alacaksınız. kendi kendine trans ile dış etkilerden kaynaklanan hipnotik bir
durum arasındaki farkı öğrenir. alttaki dördü tamamen kaybolur, ne kırmızı ne
de yeşil görünür vücudun aurasının ne kırmızı-mor ne de mavi renkleri;
Prana'nın altın elementinin titremesi ve üçüncü gözün bulunduğu bölgede baştan
yukarı doğru yükselen ve bir noktada son bulan altın damarlı menekşe alevi zar
zor görülebilir. Okuyucu, gerçek menekşenin veya tayfın en uç noktasının
kırmızı ve mavinin bir karışımı olmadığını, ancak kırmızının yedi katı titreşim
frekansına sahip tekdüze bir renk olduğunu ve altın renginin özü olduğunu
hatırlarsa. turuncu-kırmızıdan sarı-turuncuya ve sarıya üç sarı çizgi, nedenini
anlayacaktır; o (yogi), artık Buddhi-Manas'ın kabuğu haline gelen kendi Auric
Bedenini edinir. Öte yandan, bilinçsiz kara büyünün sonucu olan yapay olarak
indüklenen hipnotik veya mesmerik transtaki özne veya yüksek bir usta
tarafından kullanılıyorsa bilinçli olarak, tüm elementler dizisine sahip
olacaktır ve daha yüksek Manas felç olacak, bu felç sonucunda Buddhi ondan
kesilecek ve kırmızı-mor Astral Beden tamamen alt Manas ve Kama Rupa'ya tabi
olacaktır.
__________
* Gizli Öğreti,
III, 480. (Bu açıkça bir hatadır, çünkü "Gizli Öğreti" deki aynı
sayfada, kırmızı ve morun dalga boylarının 7 kez bile farklı olmadığını
gösteren bir tablo vardır. , bununla birlikte, herhangi bir fizik ders
kitabından öğrenebilirsiniz, ancak bu oranın doğal logaritması gerçekten yedi -
ed'ye yakındır.)
Trans halindeki
bir kişinin görünümündeki bu durugörü farkı, büyük önem taşıyan trans etkisinin
farklılığı ile bağlantılıdır. Bu şekilde bedenini terk eden Yogi, onu tam
Öz-Bilincinde bırakır, tüm yetilerine sahip olarak yüksek dünyaları ziyaret
eder ve yoğun bedenine geri dönerek, gelişmiş beyne izlenimlerinin hatırasını
damgalar. Trans halindeki zayıf gelişmiş bir kişi "bilincini
kaybeder"; Eğer Öz-Bilinci yüksek planlarda gelişmemişse, o zaman onların
farkındalığı dışa dönük değildir; pratik olarak orada, astral ve zihinsel
düzlemlerde ve fiziksel olarak uyur ve transtan uyandıktan sonra, o sırada ne
burada ne de başka bir yerde olup bitenler hakkında hiçbir şey bilmez.
Bununla birlikte,
eğer konu, çoğu insan evrimin bu aşamasında olduğu gibi, astral düzlemde
kendisinin farkında olacak kadar yeterince gelişmişse, o zaman diğerleri o
trans halindeyken ona sorular sorarak kendileri için çok şey öğrenebilirler.
Yapay olarak indüklenen bir transta, beyin çevresinin etkilerine normal bir
şekilde tepki veremediğinde, ne kadar yetersiz olursa olsun, süperfizik
bilincin bir aracı haline gelir. Fiziksel çevresinden izole edilmiş, dışarıdan
gelen alışılmış uyaranlara cevap veremeyen, alt uzantılarından kopuk, ancak üst
uzantılarla bağlantısını sürdüren, yukarıdan gelen etkilere yanıt vermeye devam
eder ve bunu daha verimli bir şekilde yapamaz, çünkü hiçbiri enerjisi fiziksel
plana harcanır. Trans halinin özü budur. Enerjilerinin duyular yoluyla dış
dünyaya girdiği yolların zorla kapanmasıyla, bu enerjiler fiziküstü bilince
hizmet etmek üzere kalır. Fiziksel düzlemde bu şekilde empoze edilen
sessizlikte, diğer planların sesleri duyulabilir.
Hipnotik transta
zihinsel yetilerde bir keskinleşme vardır: hafızanın çok daha geniş bir alanı
kapsadığı gözlemlenmiştir, çünkü son olayların izlerinin daha güçlü
titreşimleri geçici olarak bastırıldığında, uzun geçmiş olayların bıraktığı
zayıf titreşimler işitilebilir hale gelir; trans halinde uyanıkken unutulan
insanlar hatırlanır; çocuklukta bilinen ama sonra unutulan dilleri hatırlamak;
küçük olaylar geliyor aklıma Bazen algı aralığı artar; uzakta olanlar görünür
hale gelir, görüntüler fiziksel engelleri aşar, uzaktan konuşmalar işitilir
hale gelir. Uyanık saatlerin düşünce formlarıyla karışan diğer uçakların
parçaları zaman zaman titreşiyor. Bu konuda araştırmacının yararlanabileceği
geniş bir literatür mevcuttur.
Derin transın
sonuçlarının sığ transın sonuçlarıyla aynı olmadığı da belirtilmiştir. Trans
derinleştikçe, beyinde süperfizik bilincin daha yüksek katmanları belirir. Ünlü
Leoni I, II ve III vakası iyi bilinmektedir; dahası, Leoni I'in Leoni II ve III
hakkında hiçbir şey bilmediğine ve Leoni II'nin Leoni I hakkında hiçbir şey
bilmediğine, ancak Leoni III hakkında hiçbir şey bilmediğine, Leoni III'ün ise
hem Leoni I hem de Leoni II hakkında bildiğine dikkat edilmelidir . Yani, daha
yüksek olan daha düşük olanı bilir, daha düşük olan daha yüksek olanı bilmez -
bu çok önemli bir gerçektir.
__________
* Açıktır ki,
bir kişide üç kişiliğin var olduğu iyi bilinen bir durum anlatılmaktadır. Diğer
insanlarla benzer vakalar modern literatürde anlatılmıştır - ed.
Büyüleyici bir
transta, daha yüksek fenomenlere hipnotik olandan daha erişilebilir. Böyle bir
transta, "konunun" oldukça iyi geliştiği astral ve hatta zihinsel
planların fenomenlerinin çok net tanımları elde edilebilir ve bazen geçmiş
yaşamlardan bölümler tanınabilir. Fiziksel düzlemin dışlanmasının, fizikselüstü
bilincin bu tür tezahürlerinin koşulu olduğunu gördüğümüzde, Doğu'da uygulanan
yoga yöntemlerinin temel nedenini anlamaya başlarız. Egzersizler hatha yogada
olduğu gibi fiziksel nitelikte olduğunda, genellikle normal bir hipnotik transa
ulaşılır ve kişi uyandıktan sonra izlenimlerinden hiçbir şey hatırlamaz. Yoğun
konsantrasyonla bilincin beyinden çekildiği Raja Yoga yöntemi, uygulayıcının
bilincini sonraki planlarda sürdürmesine yol açar ve uyanık duruma döndüğünde,
süperfiziksel izlenimlerini hatırlar. Hem Batı'da hem de Doğu'da, uyanıklık
halinin kesintiye uğratılması, bir kişide süperfizik bilincin izlerini veya
Batılı bir psikoloğun deyimiyle bilinçaltının izlerini ortaya çıkarmak için
yapılır. Ancak arkasında binlerce yıllık bir deneyim bulunan Doğu yöntemi,
süperbilinç alanında kıyaslanamayacak kadar yüksek sonuçlar verir ve bilincin
fiziksel kabuğundan bağımsızlığını tekrarlanan sonuçların sağlam bir temeli
üzerinde kanıtlar.
Tüm zamanların ve
mezheplerin azizlerinin akını ve vizyonları, bize "bilinçaltından"
bir istilanın başka bir örneğini veriyor. Burada beynin gerekli durumuna ulaşmanın
yolu, uzun süreli ve yoğun dua veya tefekkürdür. İçsel konsantrasyonun
yoğunluğu nedeniyle duyulara erişim kapalıyken, Raja Yoga uygulayıcısının
kasıtlı olarak başarmaya çalıştığı durum düzensiz ve istemsiz olarak ortaya
çıkar. Bundan, tüm dinlerin taraftarlarının vizyonlarını, kendi içlerinde
süperfizik bilincin bu beyni etkilemesini sağlayacak bir beyin pasifliği durumu
yaratmış olmalarına değil, taptıkları Tanrı'nın iyiliğine atfettiklerini
görüyoruz. yüksek dünyaların görüntüleri ve sesleri.
The Varieties of
Religious Experience adlı kitabında Profesör William James, bu
"bilinçaltı" izinsiz müdahalelerin en çarpıcılarından bazılarının,
beklenmedik bir düşünce, görüntü veya sesin tüm dünyayı anında ve büyük ölçüde
değiştirdiği "ani fikir değişikliği" vakaları olduğuna işaret ediyor.
sıradan insan yaşamının seyri. Haklı olarak, bu tür etkileri üretecek kadar
güçlü bir gücün, insan zihninin herhangi bir ciddi öğrencisi tarafından kolayca
göz ardı edilemeyeceğini veya küçümseyerek görmezden gelinemeyeceğini
savunuyor. Tüm bu psişik fenomen sınıfı, ciddi araştırmacıyı süperfizik
bilinçle ilgili zengin bir sonuç hasadı ile ödüllendirmeyi vaat eden dikkatli
bir bilimsel çalışma gerektirir.
Bununla birlikte,
yukarıdaki gerçeklerin sağlıksız sinir halleriyle bağlantılı olarak
gözlemlendiği, deneklerin histerik veya aşırı heyecanlı insanlar olduğu ve
durumlarıyla bağlantılı olarak izlenimleri şüpheye tabi olduğu şeklindeki bu
görüşe karşı argümanlar ileri sürülmüştür. İlk olarak, bu her zaman böyle
değildir; doğu raja yogileri sakinlikleri ve duruşlarıyla ayırt edilirler ve
bazı inanç değişikliği vakaları, pratik ve yetenekli insanlara aittir. Bununla
birlikte, çoğu durumda sinir durumunun sağlıksız olduğu ve beynin aşırı
gerildiği kabul edilmelidir, o zaman ne olacak? Kabul edilmelidir ki, normal
beyin, fiziksel dünyanın titreşimlerine tepki verme ve onları yukarıya
iletmenin yanı sıra bunlarla ilişkili yüksek kılıfların zihinsel ve astral
titreşimlerini aşağıya iletme yeteneğine, gelişiminde erişmiştir. Yüksek
planlardan gelen çok güçlü titreşimleri kesintiye uğramadan almak için henüz
yeterince gelişmemiştir ve henüz kendi planlarının dış fenomenlerinin neden
olduğu daha ince kabuklardan gelen titreşimlere hiçbir şekilde yanıt
verememektedir. Sevinç, acı, keder ve dehşet gibi çok güçlü duygular genellikle
normal beyin üzerinde aşırı bir yüke dönüşür ve şiddetli baş ağrısına,
histeriye ve hatta sinirsel yorgunluğa neden olur. Bu nedenle, inanç
değişikliği denen şeye neden olan çok güçlü bir duygusal heyecana genellikle
aynı sinirsel stresin eşlik etmesi şaşırtıcı değildir. Önemli olan, bir sinir
krizi geçtiğinde, sonucun - hayata karşı değişen bir tutum - kalmasıdır. Bu
sinirsel çöküntü, fiziksel beynin kendisine yukarıdan gelen hızlı şiddetli
titreşimlere dayanma konusundaki yetersizliğinden kaynaklanır; ve devam eden
değişen pozisyon, süperfizik bilincin uyguladığı sürekli baskıdan
kaynaklanmaktadır. Fiziküstü bilinç, böylesine sürekli bir baskı uygulamak için
yeterince gelişmediğinde, inançlarını değiştiren bir kişi, sinir gerginliğinin
azalmasıyla "kendisine gösterilen yoldan çıkar".
Daha önce de
söylediğimiz gibi, transa benzer hallerde vizyonlar ve benzeri olaylar
gözlemlenebilir. Ancak bunun dışında, beynin geçici bir nedenle veya normalin
dışına çıkması nedeniyle gergin bir durumda olduğu durumlarda da benzer olaylar
meydana gelebilir. Güçlü duygular, sinir gerginliğini o kadar artırabilir ki,
astral düzlemde olup bitenler görünür veya işitilebilir hale gelirken, doğrudan
astral titreşimlere yanıt vermek mümkün hale gelir. Böyle bir gerginliğin
sonucu sinir krizi olabilir. Beyin normalden çok daha gelişmiş, daha karmaşık
bir şekilde organize edilmiş ve hassas olduğunda, astral düzlemde olup bitenler
sürekli olarak algılanabilir ve böyle bir yük pekâlâ sinir sisteminin
taşıyabileceğinden biraz daha fazla olabilir. modern uygarlığı gerektiren,
vizyonlara histeri ve diğer sinir krizi biçimlerinin eşlik etmesini mümkün
kılan olağan gerilim.
Ancak bu
gerçekler, bilinç olguları olarak bu tür deneyimlerin önemini azaltmaz. Aksine, evrimin çevrenin organizma üzerindeki etkisi altında nasıl
gerçekleştiğini göstererek önemlerini arttırırlar. Dış güçlerin tekrarlanan
etkileri, büyüyen organizmayı heyecanlandırır ve çoğu zaman onu geçici olarak
aşırı zorlar; ama daha da gelişmesini sağlayan tam da bu yüktür. Bir evrim
dalgasının zirvesi her zaman sapkın organizmalardan oluşmalıdır; istikrarlı,
normal, güvenilir, ortalama organizmalar arkadan gelir, fazlasıyla kabul
edilebilirdirler, ancak muhtemelen öndekiler kadar ilgi çekici değildirler ve
gelecek söz konusu olduğunda kesinlikle öğretici değildirler. Gerçekten de,
astral düzlemin güçleri, bir bilinç aracı olarak daha tam olarak gelişebilmesi
için insan beyni üzerinde sürekli ve kuvvetli bir şekilde çalışmaktadır; hassas
beyin, geçiş durumunda olduğundan, geçmişinin dünyasıyla biraz çelişkiye düşme
eğilimindedir. Bugün düşüncenin yöneldiği oldukça fazla sayıda etkinliğin,
tıpkı daha önce bilinçli olarak kontrol edilen çeşitli işlevler gibi, gelecekte
otomatik olarak gerçekleştirilecek ve yavaş yavaş uyanık bilinç eşiğinin
ötesine inmesi muhtemeldir.
Bu tür
değişikliklerin akışıyla, en yüksek derecede hassas dengeye sahip zihinler, bu
açıdan normal olmayanlar , evrimin zirvesinde oldukları için en duyarlı
olanlar olmalıdır, daha ince dalgalanmalar kaçınılmaz olarak artan sayılarda
kendilerini göstermelidir. Dr. Maudsley şöyle yazıyor: "Doğanın işini
yalnızca zaten tamamlanmış zihinler aracılığıyla yapması gerektiğini varsaymaya
ne hakkımız var? Kusurlu bir zihni kendi özel amacı için daha uygun bir araç
olarak bulabilir." * Ve Profesör James'in kendisi de şöyle diyor: "
Daha yüksek alemlerden ilham almak gibi bir şey olsaydı, nevrotik karakter
gerekli alıcılık için ana koşulu sağlamış olabilirdi."**
__________
* W. James,
"Dini Deneyimin Çeşitleri", s. 19. "Akıl" ile kastedilen
"beyin"dir.
** age, s. 25.
Fizikselden daha
süptil kuvvetlerin ifadeleri için, fizikselin algılanması için düzenlenmiş
beyinden daha rafine bir alet gerektirdiğini anladığımızda, o zaman fiziküstü
kuvvetlerin ifadelerini çoğu zaman en kolay şekilde beyin aracılığıyla
bulduklarını keşfederek heyecanlanmayı veya üzülmeyi bırakacağız. az ya da çok
ölçüde fiziksel düzeyle tutarsız olan beyin. Ve tezahürlerine eşlik eden
anormal fiziksel semptomların, bu enerjilerin değerini ve insanlığın
geleceğinde oynayacakları rolün önemini hiçbir şekilde azaltmadığını
anlayacağız. Aynı zamanda, doğal olarak, bu güçlerin fiziksel araçlarına zarar
verme riski olmadan kendilerini göstermelerinin bir yolunu bulma arzusu da ortaya
çıkmalıdır.
Böyle bir yol,
Doğu'da Raja Yoga uygulamasında, yoğun konsantrasyon yardımıyla daha yüksek
bilincin tezahürlerine ulaşıldığında bulundu. Beynin hücrelerini daha önce
düşünceyle ilgili olarak tanımladığımız şekilde etkileyen bu konsantrasyon,
kendi içinde beyni daha ince güçler için bir araç olarak geliştirir. Ayrıca
atomun bir sonraki spirilla sırasını o anda aktif olanın sırasına göre yavaşça
açar ve böylece daha yüksek işleyiş için gerekli olan yeni bir organı ekler. Bu
zorunlu olarak yavaş bir süreçtir, ancak gelişimin tek güvenli yolu budur ve
eğer yavaşlığına kızılırsa, böyle bir şevki yatıştırmak için bir sonraki turun
atomik gelişiminin neredeyse hiç beklenemeyeceği söylenmelidir. daha da
hızlandı. Bununla birlikte, Raja Yoga egzersizlerinin tam da bu yavaşlığı,
onları sürekli acele eden Batı için bir şekilde kabul edilemez kılıyor, yine
de, güvenli ve dengeli bir gelişim elde etmenin başka yolu yok. Seçim, onunla,
süperfizik bilincin buna hazırlıksız bir organa nüfuz etmesine eşlik eden
sağlıksız sinir bozuklukları arasındadır. Doğa kanunlarını çiğneyemeyiz, sadece
onları anlamaya ve sonra kullanmaya çalışabiliriz.
BÖLÜM XI
MONAD'IN İŞİ
1. Kabuklarınızı inşa edin
Şimdi Monad'ın,
üçüncü, dördüncü ve beşinci seviyelerde Atma, Buddhi ve Manas tarafından temsil
edilen ve nedensel beden her enkarnasyonun deneyiminin deposu ve hazinesi
olarak hizmet eden kılıflarını oluşturma işini ele alalım.
Yaşamın her
döneminin sonunda, yani her Devachan varlığının sonunda, Monad yeni faaliyet
için sonraki yaşam döneminde giyineceği birbirini izleyen üç beden çekirdeği
hazırlamalıdır. Her şeyden önce, zihinsel çekirdeği harekete geçirir. Bu
aktivasyon, spirilla aracılığıyla yaşam akışını artırmak içindir.
Unutulmamalıdır ki kalıcı birimler "uykuya daldığında" spirilladaki
normal yaşam akışı azalır ve tüm dinlenme süresi boyunca bu akış zayıf ve
yavaştır.* Reenkarnasyon zamanı geldiğinde akış artar, spirilla yaşamla
titreşir; kalıcı birimler mıknatıs gibi davranarak birbiri ardına uygun
maddeleri çevrelerinde toplarlar. Böylece, zihinsel birim etkinleştirildiğinde,
titreşiminin gücü, içinde bulunan titreşim yeteneklerine (geçmiş deneyimin
sonucu) uygun olarak önemli ölçüde artacak ve zihinsel düzlemden maddeyi kendi
etrafına çekecek ve inşa edecektir. Bir demir çubuk, sargıdan bir akım
geçtiğinde bir mıknatıs haline gelir ve manyetik alanı içindeki madde hemen
mıknatısın etrafında sıralanmaya başlar, bu kalıcı zihinsel birim için de
geçerlidir. Yaşam akımı onu çevrelediğinde, bir mıknatısa dönüşür ve güçlerinin
alanındaki madde, yeni bir zihinsel beden oluşturarak etrafında birikmeye
başlar. Çekilen madde, sabit birimin karmaşıklığına karşılık gelecektir. Bu
madde sadece daha iri ya da daha ince olmayacak, bileşiklerini oluşturan
atomların gelişmesinde de farklılık gösterecektir. Çekilmiş moleküller,
titreşim enerjileri çeken biriminkilerle aynı, yakından eşleşen veya uyum
içinde olan atomlardan oluşacaktır. Bu nedenle, insanın yeni zihinsel kılıfı
konusunun gelişme planı, onun ulaştığı tekamül aşamasına tekabül edecektir.
Böylece enkarnasyon üstüne enkarnasyon, uygun bir zihinsel beden inşa edilir.
__________
* Bkz. bölüm IV,
kısım 4 ve 5.
Benzer bir süreç,
yeni bir astral bedenin inşasında astral düzlemde tekrarlanır. Astral çekirdek,
astral kalıcı atom aktive edilir ve aynı şekilde işlev görür.
Böylece bir insan,
evriminin aşamasını yansıtan ve sahip olduğu güçlerin ve yeteneklerin kendi
dünyalarında uygun şekilde tezahür etmesini sağlayan yeni zihinsel ve astral
bedenlere bürünür.
Ama fiziksel
düzlemde bedenin oluşumuna geldiğimizde karşımıza yeni bir unsur çıkıyor. Monad
söz konusu olduğunda, iş aynı kalır. Kardeşleri gibi bir mıknatıs gibi hareket
eden fiziksel çekirdeği (fiziksel kalıcı atom) canlandırır. Ama şimdi öyle
görünüyor ki, manyetik bir alanda maddenin çekimine ve düzenlenmesine bir kişi
müdahale ediyor, işe bir elemental bağlanıyor ve onu yönlendiriyor, ona
Tanrıların verdiği modele göre eterik bir çift oluşturma görevi emanet
ediliyor. Karma'nın. Tıpkı bir işçinin bir ev inşa etmek için tuğla getirmesi
gibi malzemeler gerçekten birlikte seçilebilir, ancak daha sonra bu tuğlalar
duvarcı tarafından alınır, kabul edilir veya atılır ve mimarın planına göre
yerleştirilir.
Soru ortaya
çıkıyor, bu fark neden? Neden, önceki süreçlerin inşasını bekleyebileceğimiz
fiziksel düzleme ulaşıldığında, bina sahibinin elinden binanın inşası
üzerindeki kontrol yabancı bir güce geçsin? Cevap, karma yasasının işleyişinde
yatmaktadır. Bir kişinin kabuğun daha yüksek planlarında sergilenme derecesi,
onun gelişimine tekabül eder, ancak başkalarıyla geçmişteki ilişkilerinin
sonuçlarını geliştirmek için orada değildir. Bu planlardaki her bilinç merkezi
kendi dairesi içinde çalışır, enerjileri kendi kılıflarına yönlendirilir ve
yalnızca en sonunda fiziksel kılıf aracılığıyla ifade edilen enerji miktarı
diğerlerini doğrudan etkiler. Başkalarıyla olan bu ilişkiler, fiziksel düzlemde
karmasını zorlaştırır ve yaşamının belirli bir döneminde giyindiği belirli
fiziksel form, bu karmaşık karmayı taşımaya uygun olmalıdır. Bu nedenle, Karma
Tanrılarının düzenleyici müdahalesine ihtiyaç vardır. Eğer o, başka
seviyelerdeki başkalarıyla bu tür doğrudan ilişkilere gireceği evrim aşamasında
olsaydı, o zaman kendi kılıflarını oluşturma yeteneğiyle ilgili aynı
sınırlamalar diğer seviyelerde de görünürdü. Bu kısıtlamalar, ne olursa olsun,
onun dış faaliyet alanında görünmelidir.
Bu nedenle
fiziksel bedenin inşası, kendisininkinden daha büyük bir otorite tarafından
yürütülür; ırk, milliyet, aile ve diğer koşullar gibi geçmiş faaliyetlerinin
dayattığı koşulları kabul etmelidir. Karmanın sınırlayıcı eylemi, kaçınılmaz
olarak, iş başındaki bilincin yalnızca kısmi bir ifadesi olan bir kılıfın
inşasını gerektirir - kısmen, yalnızca malzemenin kendisinin kabalığından
dolayı enerjinin üst üste binmesi nedeniyle değil, aynı zamanda yukarıda
belirtilen dış sınırlamalar nedeniyle de kısmen. . Bilincinin büyük bir kısmı,
fiziksel düzlemde ifade edilmeye hazır olsa bile, buna izin verilmeyebilir ve
sadece küçük bir kısmı uyanık bir bilinç olarak tezahür edebilecektir.
Bu inşayla ilgili
ele almamız gereken bir sonraki nokta, iyi aşina olduğumuz genel düşünce ve
arzu inşasına katılımı bir kenara bırakırken, bilincin ifadeleri olarak
kabukların organizasyonu üzerine özel çalışmadır. Burada genel şemalardan çok
ayrıntılarla ilgileniyoruz.
Biliyoruz ki,
İkinci Logos'un inişi sırasında maddeye özellikler kazandırılırken, bu
özelleşmiş malzemelerin görece kalıcı biçimlere dönüştürülmesi onun göğe
çıkışına atıfta bulunur. Ruhani İnsan'ın bir yansıması olan Monad, kılıfları
üzerinde yönlendirici gücü üstlendiğinde, sempatik sinir sisteminin son derece
önemli bir rol oynadığı ve beyin-omurilik sisteminin henüz hakimiyeti ele
geçirmediği bir forma sahiptir. Monad, miras aldığı bu sempatik sistem ile
astral bedeninde düzenlemesi gereken merkezler arasında, gelecekteki bağımsız
işleyişi için bir dizi bağlantı bağı oluşturmak zorunda kalacaktır. Ancak daha
yüksek bir kılıfta herhangi bir bağımsız işleyiş mümkün olmadan önce, aktarıcı
bir kılıf olarak oldukça yüksek bir düzleme , yani monadın fiziksel
düzlemde bedeniyle iletişim kuracağı bir kılıfa getirilmesi gerekir . Spiritüel
Adamın bilincinin bir kısmının aktarıcıları olarak mental ve astral kılıfları
düzenlemeye yönelik ilk çalışma ile bu aynı kılıfları Spiritüel Adamın kendi
planlarında işlev görebileceği bağımsız bedenlere dönüştürmeye yönelik müteakip
çalışma arasında ayrım yapmalıyız. Bu nedenle, iki sorunu çözmek gereklidir -
birincisi, zihinsel ve astral kabukları fiziksel bedene bilinç aktarıcıları
olarak organize etmek ve ikincisi, bu kabukları, bilincin katılımı olmadan
işlev görebileceği bağımsız bedenler halinde organize etmektir. fiziksel beden.
Bu nedenle, astral
ve zihinsel kılıflar, Ruhsal İnsan'ın fiziksel düzlemde kendi bilinç aracı
olarak beyni ve sinir sistemini fiziksel olarak kullanabilmesi için organize
edilmelidir. Bu tür bir kullanımın itici gücü, çeşitli sinir uçları üzerindeki
etkiler nedeniyle fiziksel dünyadan gelir ve sinir enerjisi dalgalarının
liflerden beyne geçişine neden olur - bu dalgalar yoğun beyinden etere, oradan
da astral'a yayılır ve sonra zihinsel düzlemde nedensel bedende bir bilinç
tepkisine neden olan zihinsel kılıfa. Dış etkiyle uyanan böyle bir bilinç,
tepki olarak nedensel bedenden zihne, zihinselden astral bedene, astralden
eterik bedene ve sonra yoğun fiziksel bedene giden titreşimlere neden olur. Bu
dalgalar, eterik beyinde, sinir hücrelerinin yoğun maddesi üzerinde etkili olan
elektrik akımlarına neden olur.
Tüm bu salınımlı
etkiler, astral ve zihinsel maddenin ilk yeni oluşan bulutlarını, bu sürekli
etkiler ve onlara verilen tepkiler için etkili alanlar olarak hizmet eden
kabuklar halinde kademeli olarak organize eder. Süreç, gördüğümüz gibi aşağıdan
başlayan, ancak giderek daha fazla Ruhsal Adamın kontrolü altına giren yüzlerce
doğum sürer; faaliyetlerini geçmiş duyumların anısına göre yönlendirmeye başlar
ve arzunun harekete geçirdiği bu anılardan gelen dürtüyle harekete geçen her
türlü faaliyete başlar. Bu süreç ilerledikçe, içeriden giderek daha fazla
kontrol gelir ve dış nesnelerin çekim ve itmelerinde giderek daha az
yönlendirici güç kalır. Bina kabuklarının yönü büyük ölçüde dışarıdan çekilir
ve içeride yoğunlaşır.
Kabuk daha
organize hale geldikçe, içinde önce belirsiz ve belirsiz, sonra giderek daha
net tanımlanmış belirli madde yığınları belirir. Bunlar, fiziksel bedenin duyu
organları ve merkezleriyle ilişkili duyu organlarının astral merkezlerinden
farklı, geleceğin çakraları veya çarkları, astral bedenin duyu organlarının
merkezleridir. Ancak bu yavaş büyüyen merkezleri çok uzun süreler boyunca
canlandırmak için hiçbir şey yapılmaz ve fiziksel bedenle bağlantıları, astral
düzlemde çalışmaya başladıktan sonra bile genellikle ertelenir, çünkü bu
bağlantı yalnızca fiziksel kılıftan yapılabilir. Kundalini'nin ateşli gücünün
olduğu yer. Kundalini onlara ulaşmadan önce gözlemlerini fiziksel bedene
iletebilmeleri için sempatik sinir sistemine bağlı olmaları gerekir ve büyük
ganglion hücreleri bu sistemde temas noktası görevi görür. Bu bağlantılar
kurulduğunda, içlerinden ateşli bir akım geçebilir ve astral düzlemde olup
bitenler hakkındaki bilgiler tamamen fiziksel beyne iletilir. Fiziksel kılıfla
ancak bu şekilde ilişkilendirilebilseler de, merkezler olarak inşa edilmeleri
ve kademeli olarak çarklar halinde örgütlenmeleri, herhangi bir kılıftan,
herhangi bir birey tarafından, o bireyle ilgili belirli mizaç tipini temsil
eden kılıftan başlatılabilir. Bir kişi şu ya da bu tipik mizaçla ilgili
olduğundan, tüm kabukların yapımında en büyük aktivitenin yeri, bunların
kademeli olarak fiziksel düzlemde bilinci ifade etmek için etkili araçlara
dönüşmesi hakkında da aynı şey söylenebilir. Bu faaliyet merkezi fiziksel,
astral, alt veya üst mental bedende olabilir. Bunlardan herhangi birinde veya
hatta daha yüksek olanlarda, mizacın türüne göre, bu merkez, bu mizaç türünü
ayırt eden öğede yer alacak ve oradan "yukarı" veya "aşağı"
etkisini işleyerek kabukları oluşturacaktır. ifadeye uygun oldukları, belirli
bir mizaç.
__________
* Bkz. Bölüm
VII, kısım 2.
2. Gelişmekte olan bir kişi
Bu sürecin
anlaşılmasını kolaylaştırmak için, ayrı bir durumu ele alalım - belirli bir
zihnin baskın olduğu bir mizaç. Üçüncü, dördüncü ve beşinci Kök Irklar boyunca
Ruhsal Adam'ın izini süreceğiz. Ona üçüncü Irk'ta baktığımızda, türünün baskın
özelliği zeka olmasına rağmen, onu zihinsel olarak çok çocuksu buluyoruz.
Etrafında ne anlayabildiği ne de boyun eğdirebildiği azgın hayat, onu dışarıdan
aktif olarak etkiler ve astral kabuğu üzerinde güçlü bir etki uygular. Bu
astral kılıf, izlenimleri mizaca göre koruyacak ve arzular, çocuksu zihni
onları tatmin etme çabalarına sevk edecektir. Fiziksel yapısı, beşinci Irk'tan
bir adamınkinden farklıdır; sempatik sistem hala baskın konumu işgal eder ve
beyin omurilik sistemi ona tabidir, ancak sempatik sistemin bazı bölümleri
bilinç araçları olarak etkinliklerinin çoğunu kaybeder ve bu tür araçlar olarak
insanın altında bir aşamaya düşer. Beyinde, başlangıcında sempatik sinir
sistemiyle özellikle güçlü bir şekilde ilişkili olan ve şimdi serebrospinal
sistemin bir parçası olan iki vücut vardır - epifiz bezi ve hipofiz bezi.
Bunlar, gelişimin erken bir aşamasında, vücudun belirli bir şekilde işlev gören
bir bölümünün daha sonra bu işlevi yerine getirirken (tamamen değilse de) bir
dereceye kadar önemini nasıl kaybedebileceğinin ve bir sonraki aşamada nasıl
olduğunun bir örneğidir. Evrimin enerjisi, ona yeni bir anlam ve evrimin daha
yüksek bir aşamasında işlev verecek olan daha yüksek bir yaşam türü tarafından
yeniden etkinleştirilir.
Bu cisimlerin
gelişimi omurgalılar alemine değil omurgasızlara aittir, biyologlar
"üçüncü gözden" "omurgasızların gözü" olarak söz ederler.
Ancak göz olarak yine de omurgalılarda bulunabilmektedir. Bu nedenle, son
zamanlarda Avustralya'da, başının üstünde belirli bir yarı saydam pul
düzenlemesine sahip bir yılan keşfedildi: kesildiklerinde, altlarında,
çalışmamasına rağmen gerekli tüm parçalara sahip olan tam bir göz buldular. Bu
üçüncü göz, genel olarak bir dereceye kadar evrimin alt aşamalarının ve
özellikle sempatik sinir sisteminin karakteristiği olan Lemuryalılarda
işlevseldi. İnsan, Lemurya ırkından Atlantis ırkına kadar kendi gelişiminde
ilerlediğinde, üçüncü göz işlevini yitirdi, beyin onun etrafında gelişti ve
üçüncü göz, bugün epifiz bezi denen bir uzantı haline geldi. Lemurya Irkından
bir adam olarak, adamımız psişik olarak ruhsaldı, sempatik sistemi büyük ölçüde
zayıf gelişmiş astral bedenden etkilenmişti. Atlantis Irkının bir temsilcisi
olarak psiko-ruhsal güçlerini yavaş yavaş kaybetti, sempatik sistem ikincil
hale geldi ve beyin omuriliğin önemi arttı.
Atlantis ırkının
temsilcilerinde beyin omurilik sisteminin gelişimi, diğer mizaçlara sahip
insanlardan daha hızlıdır, çünkü faaliyet merkezleri belirli bir zihne düşer ve
bu nedenle her şeyden önce onu etkinleştirir ve oluşturur, astral beden
önceliğini hızla kaybeder. ve beyne zihinsel dürtülerin vericisi haline gelir.
Bu nedenle, gelişiminde beşinci Irk'a geçmiş olan adamımız, onun belirli
özelliklerinden yararlanmaya özellikle hazırdır; kendi içinde büyük orantılı
bir beyin geliştirir, astral bedenini esas olarak bir verici olarak kullanır ve
çakralarını zihinsel düzlemden oluşturur.
3. Hipofiz bezi ve epifiz bezi
Bu organlardan
ikincisine - hipofiz bezine dönelim. Omurgasız sindirim kanalının doğrudan bir
devamı olarak birincil ağızdan geliştiği düşünülmektedir. Omurgalılarda bu
kapasitede çalışmayı bıraktı ve ilkel bir organa dönüştü, ancak vücut
büyümesiyle ilişkili belirli bir işlevi korudu. Normal fiziksel büyüme
döneminde aktiftir ve ne kadar aktif olursa vücut o kadar hızlı büyür. Uzun
boylu insanlarda bu organın özellikle aktif olduğu bulunmuştur. Ayrıca bazen hipofiz
bezi iskelet şekillendikten sonra tekrar çalışmaya başlar ve bu durumda vücudun
çeşitli yerlerinde (kollar, bacaklar, burun vb.) anormal çirkin büyümelere
neden olur. - ciddi şekil bozukluğuna neden olur.
Beyin omurilik
sistemi baskın hale geldiğinde bu iki organın eski işlevleri durur; ancak bu
organların geçmişin yanında bir de geleceği vardır. Geçmiş sempatik sinir
sistemi ile bağlantılıydı, gelecek ise beyin omurilik ile bağlantılıydı. Evrim
süreci ve astral bedendeki çakraların yeniden canlanmasıyla, hipofiz bezi
astralin fiziksel organı ve daha sonra zihinsel durugörü haline gelir. Fiziksel
bedende astral görme yeteneği çok fazla vurgulanırsa, bu bazen hipofiz bezinin
iltihaplanmasına yol açar. Astral görüşle elde edilen bilgilerin beyne iletildiği
organdır; aynı zamanda sempatik sistemin astral bedenle temas noktalarını
harekete geçirmeye hizmet eder, böylece astral ve fiziksel planlar arasında bir
bilinç sürekliliği kurar.
Epifiz beden,
astral bedenin çakralarından biriyle ve bu sayede mental bedenle bağlantı kurar
ve düşüncenin bir beyinden diğerine iletilmesinde fiziksel bir organ görevi
görür. İletildiğinde, düşünce zihinden akla hızla taşınabilir, bu işlevin aracı
zihinsel maddedir; ya da fiziksel beyne ve oradan epifiz bezi yoluyla fiziksel eter
yoluyla diğer beynin epifiz bezine ve dolayısıyla başka bir alıcı bilince
gönderilebilir.
Faaliyet merkezi
insanın baskın unsurunda yer alırken, daha önce de belirtildiği gibi çakraların
fiziksel bedenle bağlantısı fiziksel düzlemden kurulmalıdır. Bu bağlantının
amacı, astral kabuğun Spiritüel Adamın enerjisinin fiziksel bedene daha verimli
bir şekilde iletilmesini sağlamak değil, astral kabuğun fiziksel olanla tam
temas halinde olmasını sağlamaktır. İletici kabukların inşasında çeşitli
faaliyet merkezleri olabilir, ancak diğer planlarda işleyen bedenlerin
faaliyetinin sonucunun uyanık bilinç tarafından erişilebilir hale gelmesi için,
fiziksel olanla başlamak gerekir. Diyet ve diğer konularda fiziksel saflığın
büyük önemi buradan gelir.
Sıklıkla şu soru sorulur:
daha yüksek seviyelerde edinilen bilgi beyne nasıl girer ve neden edinildiği
koşulların hatıraları ona eşlik etmez? Düzenli olarak meditasyon yapan herkes,
beynin fiziksel düzlemde edinilmemiş büyük miktarda bilgi depoladığını bilir.
Nereden geldiler? Edinildikleri astral veya zihinsel planlardan gelirler ve
beyne yukarıda açıklanan olağan yolla ulaşırlar; bilinç onları doğrudan
zihinsel düzlemde özümsemiştir veya onlar ona astral düzlemden gelmiştir ve
sonra her zamanki gibi düşünce dalgalarını aşağıya gönderir. Bu bilgi, zihinsel
bedenle doğrudan teması olan daha yüksek bir seviyeden başka bir varlık
tarafından iletilebilir. Ancak bu tür bilgi aktarımının koşulları, iki nedenden
biri veya her ikisi nedeniyle bilinemez. Astral ve zihinsel planlardaki çoğu
insan, teknik olarak "uyanık" değildir, yani zihinsel yetileri içe
dönüktür, düşünce süreçleri ve duygularla meşguldür ve bu planlarda dış
olayları gözlemlemeye dahil değildir. Çok alıcı olabilirler ve astral ve
zihinsel bedenleri dış etkilere titreşimlerle kolayca yanıt verebilir, bu
sayede bilgi edinilir, ancak dikkatleri bu bilgiyi ileten kişiye yönelik
değildir. Evrim süreciyle birlikte, insanlar astral ve zihinsel alemlerde olup
bitenlere giderek daha açık hale gelirler, ancak bu, oradaki çevrelerinin
farkına vardıkları anlamına gelmez.
Bu cehaletin bir
başka nedeni de yukarıda bahsedilen sempatik sistemle bağlantıların
olmamasıdır. Bir kişi astral düzlemde "uyanık" olabilir, orada aktif
olarak işlev görebilir ve çevresinin net bir şekilde farkında olabilir. Ancak
astral ve fiziksel sistemler arasındaki bağlantılar hazır veya aktif değilse, o
zaman bilinçte bir boşluk vardır. Astral alemde şuur ne kadar parlak olursa
olsun, bu bağlantılar çalışmadan astraldeki olayların hatırasını fiziksel beyne
iletemez ve ona yazdıramaz. Bu bağlantı halkalarına ek olarak, astral
titreşimleri güneş ışınlarına bir büyüteç kadar güçlü bir şekilde odaklayan
hipofiz bezi aktif olarak çalışıyor olmalıdır. Bir dizi astral titreşim bir
araya toplanır ve belirli bir noktaya yönlendirilir, bu da neden olunan
titreşimlerin daha fazla yayılmasını kolaylaştırır. Bütün bunlar
"hatırlamak" için gereklidir.
4. Bilinç yolları
Şu soru ortaya
çıkıyor, bilinç fiziksel kabuğa ulaşmak için hep aynı yolu mu izliyor? Geçişin
bazen doğrudan atomik alt planlardan geçerek düzlemden düzleme, bazen de
yedinciden birinciye kadar her bir alt düzlemden geçerek ve ancak o zaman alt
düzlemin atomik alt düzlemine ulaşarak gerçekleştirildiğini biliyoruz. . Bilinç
bu yollardan hangisini izler? Olağan düşünme sürecinde, dalganın zihinselden
yedi astral alt plana, fiziksele, eterik ve yoğun sinirsel maddeye kadar
sonraki her bir alt düzlemde düzgün bir şekilde aşağı doğru hareket etmesi
normaldir. Bu dalgalar, gri maddenin protoplazmasını etkileyen eterik maddede
elektrik akımlarına neden olur. Ancak, deha gibi belirli bilinç parlamaları
gözlemlendiğinde veya zihinde ani aydınlatıcı fikirlerin ortaya çıkması
durumunda olduğu gibi - örneğin, bir bilim insanının devasa bir gerçekler
yığınından birleştirici ve temel yasa beklenmedik bir şekilde doğar - bu gibi
durumlarda, bilinç yalnızca atomik alt düzlemler aracılığıyla aşağı aktarılır
ve böylece beyne ulaşır. Bu aydınlatıcı fikir, güneş ışığı gibi salt
görünüşüyle kendini haklı çıkarır ve akıl yürütme sürecinde inandırıcılığını
kazanmaz. Bu nedenle, düşüncenin beyne giden mantıksal akışı, alt planların art
arda geçişini içerir ve inandırıcı içgörü, yalnızca atomik alt planlardan
geçer.
BÖLÜM XII
BELLEĞİN ÖZÜ
1. Büyük "Ben" ve küçük "Ben"
hafıza nedir? O nasıl
çalışır? Uzak ya da yakın geçmişi nasıl hatırlıyoruz? Çünkü sonuçta, ister uzak
geçmiş olsun, ister yakın geçmiş olsun, bu hayatla veya daha önceki hayatlarla
ilgili olarak, onu hafızaya çağırmanın yöntemleri benzer olmalıdır. Tüm bellek
türlerini kapsayan ve aynı zamanda her bir özel durumu anlamamızı sağlayan bir
teoriye ihtiyacımız var.
Kesin ve açık bir
teoriye ulaşma yolundaki ilk adım, kendi yapımızı, kılıflarıyla Benliği ve
bunların karşılıklı ilişkilerini anlamaktır; ve burada, önceki bölümlerde
tartışılan ve doğrudan bellek sorunuyla ilgilenen ana önermeleri kısaca
tekrarlayabiliriz. Bilincimizin ayrılmaz bir birim olduğu ve bu bilinç
biriminin kendisine yanlış bir çokluk görünümü veren çeşitli kabuklar içinde
işlev gördüğü gerçeğini sürekli hatırlamalıyız. Bu kabukların en içtekileri
veya en inceleri, bilinç biriminden ayrılamaz: Aslında, onu ayrılmaz bir birim
yapan odur. Bu birim, Anupadaka düzleminde yer alan Monad'dır; ama pratik
amaçlar için, onu atmik, buddhik ve manasik kılıflardan farklı olarak tanıdık
iç insan, Tri-Atom, Atma-Buddhi-Manas olarak kabul edebiliriz. Bu bilinç
birimi, etkinliğinin beş planına ait kabuklarda bulunur, bu kabuklar
aracılığıyla etkinliği kendini gösterir; kabuklarında işlev gören ona
"Ben" diyeceğiz.
Bu nedenle,
titreşen kılıflarda yaşayan bilinçli "Ben" i düşünmeliyiz. Madde
tarafından kabukların titreşimleri, "Ben" tarafından bilinçteki
değişikliklere karşılık gelir. Bilinç dalgalanmalarından bahsetmek yanlış olur,
çünkü dalgalanmalar yalnızca şeylerin maddi yönüne, biçimine içkindir ve bu
nedenle bilinç dalgalanmalarından yalnızca mecazi olarak bahsedebiliriz. Yani
bilinçteki değişiklikler, kabuklardaki dalgalanmalara karşılık gelir.
Hafıza söz konusu
olduğunda, bilincin ya da "ben"in içinde işlev gördüğü kılıflar ya da
bedenler sorunu son derece önemlidir. Az ya da çok uzak olayları eski haline
getirme sürecinin tamamı, onları belirli bir kabukta sunma meselesidir -
kabuğun maddesinin bir kısmını onlara benzer hale getirmek - bilincin belirli
bir zamanda içinde çalıştığı kabuk. Evrensel "Ben"in bir parçası
olarak "Ben"de - bizim amaçlarımız açısından Logos olarak
düşünebileceğimiz. gerçekte Logos, Evrensel "Ben" in yalnızca bir
parçası olmasına rağmen - her şey mevcuttur; çünkü Evrensel Ben'de, evrende
olmuş, şimdi olmakta ve gelecekte olacak her şey mevcuttur; tüm bunlar (ve
hatta sonsuzca daha fazlası) Evrensel Bilinci içerir. Sadece evreni ve onun
Logos'unu ele alalım. O'ndan her yerde var olan ve her şeyi bilen olarak söz
ediyoruz. Logos'la bir olarak bireyselleştirilmiş "Ben", özünde aynı
zamanda her yerde mevcudiyet ve her şeyi bilmedir, ancak - buraya
"ama" koymalıyız - belli bir farkla. Aradaki fark, "Ben"
olarak ayrı "Ben", tüm kabuklardan ayrılmış, her şeyi bilme ve her
yerde mevcudiyetin Tek "Ben" ile birliği nedeniyle doğasında varken,
edindiği kabukları henüz öğrenmemiş olmasıdır. dikkatini içeriğinin şu ya da bu
kısmına çevirdiğinde bilincindeki değişikliklere tepki olarak dalgalanmak. Bu
nedenle, içinde her şeyin potansiyel olarak var olduğunu ve Logos'ta olduğu
gibi fiilen olmadığını söylüyoruz: Logos'un bilincinde meydana gelen tüm
değişiklikler, hayatının ayrılmaz bir parçası olan bu ayrı "Ben" de
yeniden üretilebilir. ancak kabuklar henüz hazır değil, böyle bir tezahür için bir
ortam görevi görüyor. Biçim ayrımıyla, ayrı veya bireyselleştirilmiş bir
"Ben"in giydirilmesiyle bağlantılı olarak, Evrensel "Ben"in
bir parçası olarak onda içkin olan bu olasılıklar gizlidir, açık değildir,
olasılıklardır, gerçeklik değildir. Kabuğu inşa edecek her atomda olduğu gibi,
titreşim için sınırsız olasılıklar vardır , dolayısıyla her ayrı
"ben"de bilinci değiştirmek için sınırsız olasılıklar vardır.
Güneş sisteminin
oluşumunun başlangıcında, atomda sınırsız sayıda farklı titreşimler bulmayız;
ama sonsuz sayıda farklı titreşim elde etme gücüne sahip olduğunu görüyoruz;
yüzeyini etkileyen titreşimlere sürekli yanıt vererek, bunları evrimi sırasında
edinir; güneş sisteminin sonunda, atomlarının büyük bir kısmı, sistemden
kaynaklanan ve onları etkileyen herhangi bir titreşime tepki olarak
dalgalanabilecekleri bir evrim aşamasına ulaşacaktır. Bu sistem için atomların
mükemmelliğe ulaştığını söylemek mümkün olacaktır. Aynı şey, ayrı ya da
bireyselleştirilmiş "benler" için de geçerlidir. Bu evrende temsil
edilen ve onda biçimlerini almış olan Logos'un bilincinde meydana gelen tüm
değişimler, hepsi de bu evrenin mükemmel bilinçlerine girmekte ve bu
değişimlerden herhangi biri herhangi bir şekilde yeniden üretilebilmektedir.
onlardan. Hafıza bir yeniden doğuştur, evrendeki her şeyin maddesinde bir
reenkarnasyondur ve sonuç olarak Logos'unun bilincinde ve bilincinin parçaları
olan bilinçlerde sonsuza kadar var olacaktır ve olacaktır . Ben'i diğer
tüm Ben'lerden ayrı görsek de, onun Tek Ben'den, Logos'tan ayrılamaz olduğunu
hatırlamalıyız. Evreninin herhangi bir parçası onun yaşamına açıktır ve içinde
yaşar ve hareket ederiz, varlığımız ona her zaman açıktır, onun yaşamıyla
doludur.
"Ben",
kabuk üstüne kabuk, kendisini madde ile çevrelerken, bilgi edinme yeteneği
sonraki her kabukla daha sınırlı, ama aynı zamanda daha kesin hale gelir.
Fiziksel düzleme ulaşan bilinç, fiziksel beden aracılığıyla ve esas olarak duyu
organları dediğimiz pencerelerden alınabilen izlenimlere daralır; Bunlar,
bilginin hapsedilmiş Öz'e ulaşabileceği yollardır, ancak biz bunlara daha
süptil kabuğun yeteneklerinden bahsederken bilgiye erişimimizi bloke eden
şeyler olarak atıfta bulunuruz. Fiziksel beden, tıpkı içinde küçük bir delik
olan bir ekranın, aksi takdirde sadece boş bir yüzey olacak olan bir duvarda
dış dünyanın bir resminin görünmesine izin vermesi gibi, algıya tanım ve netlik
verir; aslında duvar ışık ışınlarından kapalıdır, ancak bu örtüşme sayesinde
içinden geçebilen ışınlar net bir şekilde tanımlanmış bir resim verir.
2. Kabuklarda ve bilinçte değişiklikler
Fiziksel kabuk
etkiyi algıladığında ve ardından yeniden üretildiğinde, yani hatırlandığında ne
olduğunu görelim.
Dışarıdan gelen
titreşim, herhangi bir duyu organını etkiler ve beynin ilgili merkezine
iletilir. Bir grup beyin hücresi salınım yapmaya başlar ve bu salınım,
hücreleri bu salınım algılanmadan önceki durumlarından biraz farklı bir duruma
getirir. Salınım tepkisi, bu hücre grubunda kendi kendilerini sallama
yeteneklerinden oluşan bir iz bırakır; Bu hücre grubu, bir kez belirli bir
titreşime maruz kaldıktan sonra, dış dünyadan herhangi bir uyarı almadan, grup
olarak var olduğu süre boyunca tamamen aynı şekilde tekrar salınım yapma
yeteneğini korur. Aynı salınımın her tekrarı bu yeteneği geliştirir, kendi
izini bırakır, ancak kendiliğinden üremeyi organize etmek için birçok tekrar
gerekir: her tekrarda, dış etki nedeniyle, hücreler böyle bir salınımı keyfi
olarak başlatma yeteneğine yaklaşır. . Ancak fiziksel hücrelerde durmaz, içe
doğru karşılık gelen hücreye veya daha ince kılıflardaki hücre grubuna iletilir
ve sonunda bilinçte bir değişikliğe neden olur. Bu değişim de hücreleri etkiler
ve içeriden bilinç değişimi titreşimlerin tekrarına neden olur. Bu tekrar, bu
salınımlar dizisini başlatan nesnenin hafızasıdır. Hücrelerin dışarıdan gelen
bir titreşime tepkisi, yani fiziksel evrenin kanunları tarafından belirlenen
bir tepki, hücrelere, daha zayıf da olsa, benzer bir iç dürtüye tepki verme
yeteneği verir. Maddenin yeni bir kabuktaki her hareketi ile bu yetenek biraz
zayıflar, dolayısıyla titreşim enerjisinde kademeli olarak azalma olur. Bu
zayıflama, hücreler dışarıdan gelen yeni uyaranlara yanıt olarak benzer
titreşimleri her tekrarladığında azalır, her tekrarda hücreler artan bir
hazırlıkla yanıt verir.
"Dış" ın
anlamı budur; "içeriden" çok mermilere benzediği için maddede cevap
verme yeteneğini en kolay şekilde uyandırır.
Bilinçte meydana
gelen değişiklik, aynı zamanda bilinci, bu değişikliği ilk geçirdiği zamandan
daha fazla tekrar etmeye hazır hale getirir ve bu türden her değişiklik,
bilinci böyle bir değişikliği başlatabilmeye yaklaştırır. Bilincin kökenine
baktığımızda, bilinçte keyfi olarak başlatılan bir değişiklik meydana gelmeden
önce hapsedilmiş benliklerin sayısız tesirlere maruz kaldığını görürüz, ancak
bu gerçeği akılda tutarak, bu erken aşamaları geride bırakabilir ve
çalışmalarına devam edebiliriz. daha ileri bir aşamada bilinç, gelişimi.
Ayrıca, en içteki kabuğa ulaşan ve bilinçte bir değişiklik yaratan her darbeye
bir tepkinin, bilinçte bir değişikliğin eşlik ettiğini, içten dışa yeni bir
dizi titreşime neden olduğunu da hatırlamalıyız, burada etkinin içe doğru bir
uzantısı var. "Ben" den gelen müteakip bir yanıtla "Ben"
dışarı. Birincisi nesne tarafından şartlandırılır ve algı dediğimiz şeyi
doğurur, ikincisi ise hafıza dediğimiz şeyi şartlandıran "ben"in
tepkisidir.
Fiziksel kabuktan,
astral ve zihinsel yoluyla, görme, duyma, dokunma, tatma ve koku alma
organlarından gelen bir dizi hassas algı iletilir. Burada, birçok notadan
oluşan bir müzik akoru olan tek bir bileşik bütün halinde birleştirilirler. Bu
çalışma, zihinsel bedenin özel bir işlevidir: birçok akış alır ve onları bir
araya getirir, birçok ayrı algıdan bütünsel bir algı, bir düşünce, karmaşık bir
birim oluşturur.
3. Bellek parmak izleri
Bu kompleksi içeri
girdikten ve bilinçte bir değişikliğe, bir düşünceye neden olduktan sonra
düşünmeye çalışalım. Bunun neden olduğu değişiklik, kabuklarda yeni titreşimler
üretir ve içe doğru giderken neden olduğu titreşimleri yeniden üretir. Sonraki
her kabukta, bu titreşimlerin kompleksi giderek daha zayıf bir biçimde kendini
gösterir. Artık fizikselden astral ve astralden zihinsel düzleme aktarılan
bileşenleri kadar güçlü, enerjik ve parlak değildir, zihinselde en zayıf
biçimde yeniden ortaya çıkar - ne olduğunun bir kopyası zihinsel içe
gönderilir, ancak daha zayıf titreşimlerle, "Ben" ondan bir yanıt
aldığında - veya titreşim her kabuğa etki ettiğinde, bir yanıt ortaya
çıkmalıdır - tepki, orijinal eylemden çok daha zayıftır ve bu nedenle daha az
görünür . "gerçek"; bilinçte daha az değişikliğe neden olur ve böyle
bir düşüş kaçınılmaz olarak daha az "gerçeklik" ile sonuçlanır.
Bilinç, kendisini
fiziksel olanlardan daha az kuvvetle etkileyen herhangi bir uyaranın farkına
varacak kadar duyarlı olmadığı sürece, fiziksel olanla kelimenin tam anlamıyla
diğer kılıflardan daha fazla temas halindedir ve düşünceleri hatırlamayacaktır.
algılar, yani karşılık gelen astral ve zihinsel maddede yeniden üretilen,
beynin sinir maddesinin titreşimleri nedeniyle dış nesnelerin görüntülerini
hatırlamak. Aslında bunlar, gözün retinasındaki görüntülerle aynı olan zihinsel
maddedeki görüntülerdir. Ve bilinç bu görüntüleri algılar, denilebilir ki,
onları gerçekten "görür", çünkü gözün görmesi, algılama yeteneğinin
yalnızca dar bir tanımıdır. Bilinç yavaş yavaş fiziksel olandan uzaklaştıkça,
iç kabuklarının gelişimine gittikçe daha fazla dikkat ederek, bu görüntülerin
beyinde kendi tepkisine göre yeniden üretildiğini, dışa doğru yönlendirildiğini
ve astral kabuk yoluyla beyne ulaştığını görür. duyumların hafızası. Bilinçteki
değişimin tepkisi, beyinde tanınabilir bir görüntü oluşturur. Bu tanıma,
bilincin büyük ölçüde fizikselden astral'a geçtiğini ve orada çalıştığını ima
eder. İnsan bilinci şu anda bu şekilde işlev görür, bu nedenle, bilincin
tepkilerinin neden olduğu geçmiş görüntülerin fiziksel beyindeki
reprodüksiyonları olan hafıza izleri ile doludur. Az gelişmiş bir insan
tipinde, bu imgeler, fiziksel bedenin katıldığı geçmiş olayların, açlık,
susuzluk ve bunların tatmini, cinsel haz vb. hatıralarının, fiziksel bedenin
aktif rol aldığı anların resimleridir. Bilinci daha çok zihinsel kılıfta işlev
gören daha gelişmiş bir insan tipinde, dikkati daha çok astral bedenin
görüntüleri tarafından çekilecektir; bu imgeler astral bedende zihinselden
gelen titreşimlerle oluşturulur ve bilinç tarafından imgeler olarak
algılanırken, bizzat kendisi dolaysız aracı olarak gitgide daha çok mental
bedene girer. Bu süreç ilerledikçe bilinç, dışarıdan gelen ve astral düzlemde
astral nesnelerin neden olduğu titreşimlere tepki olarak giderek daha fazla
uyanır; bu nesneler, bilincin tepkisinin neden olduğu astral bedendeki anı
izlerinden, görüntülerden farklı olarak "gerçek" hale gelir.
Bu arada, nesnenin
hafızasıyla, beklenti dediğimiz nesneyle fiziksel temas izleniminin
görüntüsünün el ele gittiğine dikkat edilmelidir; ve olayın hafızası ne kadar
mükemmelse, bu öngörü de o kadar mükemmel. Bazen hafıza, fiziksel bedende,
normalde harici bir nesneyle temasa eşlik eden bir tepkiyi bile uyandırabilir
ve beklenti içinde, şu anda bedenimizin ulaşamayacağı zevklerin tadını
çıkarabiliriz. Bu nedenle, lezzetli yemek beklentisi tükürük salgılamasına
neden olabilir. Bu gerçeğe kitabımızın sonlarına doğru döneceğiz.
4. Hafıza nedir?
Şimdi dış dünyadan
gelen tesirler sonucu kabuklarda meydana gelen değişiklikleri, bunlara
bilinçteki değişiklikler şeklinde tepkiyi, bilincin tepkisi ile kabuklarda
meydana gelen daha zayıf titreşimleri ve yine bilinç tarafından tanınmayı ele
aldık. hafızanın izleri olarak sorunun özüne dönelim: Hafıza nedir? Bedenlerin
ölümden sonra ve reenkarnasyondan önce ayrılması, otomatizmlerine, halihazırda
maruz kaldıkları titreşimlere benzer titreşimlere tepki verme yeteneklerine son
verir; cevaba katılan gruplar parçalanır ve gelecekteki cevapların tohumu
olarak kalan her şey kalıcı atomların içinde depolanır; Bunun, yeni dış
etkilerin beden kütlesine dayattığı yeni otomatizmle karşılaştırıldığında ne
kadar zayıf olduğu, kabukların kendilerinde geçmiş yaşamlara dair herhangi bir
hatıranın olmamasıyla değerlendirilebilir. Aslında, kalıcı atomların tek
yapabildikleri, daha önce maruz kaldıkları tipteki titreşimlere, kendilerine
ilk kez gelenlerden daha kolay tepki vermektir. Hücrelerin veya hücre
gruplarının hafızası ölümle birlikte yok olur ve bu şekilde geri getirilmesinin
mümkün olduğu söylenemez. O halde Hafıza nerede saklanır?
Kısa cevap şu
olacaktır: Bellek bir yeti değildir ve saklanmaz; bir yeti olarak bilince içkin
değildir ve bireysel bilinçte geçmiş olayların hiçbir hatırası tutulmaz. Her
olay, evren-bilincinde, Logos'un bilincinde mevcut bir olgudur; evreninde olan
her şey: geçmiş, şimdi ve gelecek - her şeyi kapsayan bilincinde, "Ebedi
Şimdi"sinde sürekli olarak var olur. Evrenin başlangıcından sonuna,
başlangıcından gün batımına kadar her şey burada, her yerde mevcut, gerçek. Bu
fikir okyanusunda her şey MEVCUTTUR; biz, bu okyanusta dolaşırken, içeriğinin
parçalarına dokunuruz ve bu temasa cevabımız bilgimizdir; öğrendikten sonra,
böyle bir temasa tekrar daha kolay gireriz ve bu tekrar - dış kabuğun kendi
düzlemini işgal eden parçalarla o an için hiçbir teması olmadığında -
hafızadır. Tüm "anılar" yeniden üretilebilir çünkü Logos'un bilinci,
tüm görüntü oluşturan titreşimlerin olasılıklarını içerir ve bunları bu
bilinçle ne kadar kolay paylaşırsak, bu titreşimleri kendimizde o kadar sık
yaşarız; bu nedenle, deneyimimizin bir parçası olan titreşimler, ilk kez
karşılaştığımız titreşimlerden daha kolay tekrarlanır; ve burada kalıcı
atomların önemi ortaya çıkıyor; uyarıldıklarında, daha önce ürettikleri titreşimleri
ve vücudumuzdaki atomların ve moleküllerin tüm olası titreşimlerinden, kalıcı
atomların yaydığı notaya karşılık gelen titreşimleri yeniden yayarlar. Bu
yaşamımız sırasında zaten bilinçteki dalgalanmalardan etkilenmiş olmamız, kendi
yaşamımızda zaten deneyimlediklerimizi Evrensel bilinçten almamızı
kolaylaştırıyor. Anı ister şimdiki hayata ait, ister çoktan gitmiş bir hayata
ait olsun, onu geri getirme yöntemi aynıdır. Kelimenin tam anlamıyla içinde
yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Logos'un her
yerde hazır ve nazır bilincinden başka bir hafıza yoktur; ve hafızamız sadece
onun bilincinin eskiden paylaştığımız kısımlarıyla temas halindedir.
Bu nedenle,
Pisagor'a göre, tüm öğrenme, hafızada bir restorasyondur, çünkü Logos'un
bilincinden çıkarılmasını ve onunla devredilemez birliğimizde sonsuza dek bizim
olan şeyi ayrı bir "Ben" e aktarmayı içerir. Birliğin ayrılığı
yendiği o düzlemde, onunla Evrenimizin bilincini paylaşırız; Birliğin ayrılıkla
gizlendiği alt planlarda, gelişmemiş kabuklarımızla ona kapalıyız. Uçakları
ancak onlar aracılığıyla tanıyabildiğimiz için, tepkiselliklerinin yetersizliği
bizi engelliyor. Bu nedenle hafızamızı doğrudan geliştiremeyiz; genel
alıcılığımızı ve yeniden üretilebilirliğimizi yalnızca bedenlerimizi daha
hassas hale getirirken esneklik sınırlarını aşmamaya dikkat ederek
geliştirebiliriz. Ayrıca "dikkat" verebiliriz, yani bilincimizi
Logos'un bilincinin uyumlanmak istediğimiz o belirli kısmına yönlendirebilir ve
konsantre edebiliriz. Dolayısıyla "bir iğnenin ucuna kaç tane melek
konulabilir" hesabıyla kendimize eziyet etmemize gerek yok, birçok yaşam
boyunca deneyimlediğimiz sınırsız sayıda titreşimi sınırlı bir alanda nasıl
koruyabiliriz; çünkü evrendeki tüm biçimlendirici titreşimler ebediyen var olur
ve her bir bireysel birimin tekamül süreciyle birlikte, evren için giderek daha
erişilebilir hale gelirler.
5. Hatırlamak ve unutmak
Buna geçmiş
yaşamımızdan bir olay örneği ile bakalım. Bazı durumlar "hafızamızda
kalır", diğerleri "unutulur". Gerçekte, bir olay, hem
"hatırlanan" hem de "unutulan" tüm eşlik eden koşullarıyla
birlikte, yalnızca bir durumda - Logos'un hafızasında, Evrensel Hafızada var
olur. Bu hafızaya dokunabilen herkes, tıpkı bizim gibi tüm olayları geri yükleyebilir;
yaşadığımız olaylar bize ait değil , onun bilincinin içeriğinin bir
parçası; ve onlarla ilgili sahiplenme duygumuz, yalnızca onları daha önce
tereddüt ederek yanıtlamış olmamızdan kaynaklanmaktadır ve bu nedenle, onlara
ilk dokunduğumuzdan daha kolay tereddüt ederek yanıtlamamızdır.
Ancak her kabukla
değişen uzay ve zaman koşullarında yaşadığımız için, farklı zamanlarda farklı
kabuklarla onlarla temasa geçebiliriz. Logos bilincinin fiziksel bedenimizde
içinden geçtiğimiz kısmı, astral ve mental bedenimizde içinden geçtiğimiz
kısımdan çok daha sınırlıdır ve iyi organize olmuş bir beden aracılığıyla
yapılan temaslar, daha az organize bir şekilde yapılan temaslardan çok daha
canlıdır. . Ek olarak, temas küresinin sınırlandırılmasının yalnızca
mermilerimizden kaynaklandığı unutulmamalıdır; herhangi bir fiziksel, astral,
zihinsel veya ruhsal olayla ilgili tam farkındalığımız, ona cevap verebilecek
kabukların çerçevesi ile sınırlıdır. Kendimizi, içinde faaliyet gösterdiğimiz
en kaba kabuğu çevreleyen koşullarda var olduğumuzu hissederiz ve bu koşullar
onu "dışarıda" etkiler; titreşimleri daha yoğun bir kabuğa ileten ve
ona "içten" etki eden daha ince kabuklarla karşılaştığımız koşulları
"hatırlarken".
"Gerçek"
ve "hatırlanan" durumlara tabi kıldığımız gerçeklik testi "sağduyu"dur.
Çevremizdekiler bizim gördüğümüzü görüyor, bizim işittiğimizi duyuyorsa, biz bu
durumları objektif olarak değerlendiriyoruz; aksi olursa, bizim
hissettiklerimizi hissetmezlerse, o zaman koşulları öznel kabul ederiz. Ancak
bu tarafsızlık testi, yalnızca aynı kabuklarda aktif olanlar için geçerlidir;
eğer bir kişi fiziksel bedende, diğeri fiziksel ve astral bedende çalışıyorsa,
o zaman astral bedendeki bir kişi için nesnel olan şeyler, fiziksel bedendeki
bir kişi üzerinde etkilerini gösteremez ve kişi bunların sübjektif
halüsinasyonlar olduğunu ilan edin. "Sağduyu" yalnızca bu tür
bedenler için uygundur: hepsi fiziksel bedenlerde, hepsi astral veya zihinsel
bedenlerde olduğunda benzer sonuçlar verir. Çünkü "sağduyu", Logos'un
her seviyedeki düşünce formlarından başka bir şey değildir, her bedenlenmiş
bilinci koşullandırır ve kılıflarındaki belirli titreşimlere belirli
değişikliklerle yanıt vermesini sağlar. Hiçbir şekilde fiziksel planla sınırlı
değildir, ancak ortalama olarak, evrimin bu aşamasındaki insanlık, astral veya
zihinsel planlarda herhangi bir "sağduyu" tezahür ettirmek için içsel
bilincin tamamını henüz yeterince açmamıştır. "Sağduyu", içsel
yaşamlarımızın birliğinin anlamlı bir kanıtıdır; fiziksel planda etrafımızı
saran her şeyi aynı şekilde görürüz, çünkü görünüşte ayrı olan bilinçlerimiz
gerçekte tüm formları canlandıran Tek Bilincin parçalarıdır. Genel olarak, aynı
bilinci paylaştığımız için, evrimimizin aşamasına göre hepimiz yeterince tepki
veririz; ve aynı şeyler bizi benzer şekilde etkiler, çünkü onlarla aramızdaki
etki ve tepki, bir yaşamın çeşitli biçimlerdeki etkileşimidir.
Bu nedenle, bir
şeyin hafıza yardımıyla yeniden yaratılması, her şeyin Logos'un bilincinde var
olmasından kaynaklanmaktadır ve egzersiz yaparak hızlı tepki vermeyi öğrenmemiz
için bize mekan ve zaman sınırlamalarını dayatmıştır. başkalarından gelen
titreşimlerin kabuklarımızda neden olduğu titreşimlere bilinçteki
değişikliklerle, yine bilinç tarafından canlandırılan kabuklar; ancak bu
şekilde yavaş yavaş kesin ve net bir şekilde ayırt etmeyi öğrenebiliriz;
şeylerle sırayla - yani zaman içinde - temas kurarak ve onlarla kendimize ve
birbirimize göre uygun yönlerde (yani uzayda) temas kurarak, yavaş yavaş
farkında olabileceğimiz bir duruma açılırız. aynı anda her şeyin içinde ve her
yerde, yani uzay ve zamanın dışında.
Hayatta sayısız
olay yaşarken, yaşadıklarımızla bağlantımızı koparmadığımızı; fiziksel
kabuğumuzun yanıt verme yeteneği çok sınırlıdır, pek çok algı kapsamı dışında
kalır. Trans halinde onları geri getirebiliriz, bilinçaltından ortaya
çıktıkları söylenir. Aslında Evrensel Bilinçte kalıcı olarak değişmeden
kalırlar ve biz geçerken onların farkına varırız çünkü bilincimizin fiziksel
kılıfla kaplı çok sınırlı ışığı üzerlerine düşer ve biz geçip gittiğimizde
onlar yok olmak; ancak astral kabuktan dökülen aynı ışığın kapsadığı alan daha
büyük olduğu için, trans halindeyken - yani astral kabukta, fizikselden
kurtulmuşken - yeniden ortaya çıkarlar; gelip gitmezler ve tekrar geri
gelmezler, sadece fiziksel kılıftaki bilincimizin ışığı daha uzağa gider, bu
yüzden artık onları görmeyiz ve astral kılıfın daha geniş yayılan ışığı onları
tekrar görmemizi sağlar. . Bhagavan Das'ın dediği gibi:
"Ziyaretçi
gece yarısının derinlerinde elinde küçük bir lambayla kocaman bir müzenin,
büyük bir sanat galerisinin koridorlarında durmadan dolaşsa, o zaman doğal
sergilerin her biri, tasvir edilen her sahne, heykel ve portre ışıkla
aydınlatılırdı. bu lamba arka arkaya kısa bir an için diğer her şey karanlıkta
kalacak ve bu anın sonunda aydınlatılan nesnelerin her biri tekrar karanlığa
dalacaktı. sayıları bu yerdeki sergiler kadar sonsuz ve her ziyaretçi büyük bir
kalabalık içinde sürekli ileri geri hareket ediyor, her lamba bir nesneyi bir
an için ve sadece bu lambayı tutan kişi için aydınlatıyor. değişmeyen Mutlak'ın
taş kaplı temsili, sayısız kalabalıktan bir lambayla her ziyaretçi, evrensel
bilincin tüm bütünlüğünü oluşturan sözde sonsuz çizgilerden bir bilinç
çizgisidir. ve ben. Her nesneye düşen her ışık, onun tezahürüdür, jiva
deneyimidir; karanlığa her dalış, gizli bir duruma geçişidir. Nesnelerin
kendileri veya evrensel bilinç açısından bakıldığında, hiçbir gizli durum,
hiçbir tezahür yoktur. Bilinç çizgisi açısından, onlar vardır."*
__________
* Barış Bilimi.
Kılıftan kılıfa
daha eksiksiz çalışmaya başladıkça, aydınlatılan alan artar ve bilinç,
dikkatini bu alanın herhangi bir yerine çevirebilir ve oradaki nesneleri
yakından inceleyebilir. Böylece bilinç astral düzlemde özgürce işleyebildiği ve
orada çevresinden haberdar olabileceği zaman. fiziksel düzlemde
"geçmiş" veya "gelecek" olanların çoğunu görebilir, eğer
bunlar "geçmişte" yanıt vermeyi öğrendiği şeylerse. Astral bedenin
kabuğundan gelen ışık küresinin dışında kalan şeyler, daha süptil astral
bedenden dökülen ışık alanında yer alacaktır. Nedensel beden bir kabuk
olduğunda, "geçmiş yaşamların hatırası" yeniden üretilebilir,
nedensel beden daha önce salındığı olaylara göre daha kolay salınır ve içinden
geçen ışık çok daha geniş bir alanı kaplayarak, evrenin sahnelerini aydınlatır.
"geçmiş" çoktan gitti. "Aslında bu sahneler şimdiki zamanın
sahneleri kadar gerçek, sadece zaman ve mekanda farklı bir yer kaplıyorlar.
Daha önce bu olaylara cevap vermemiş olan alt kılıflar kolaylıkla ve direkt
olarak bunlarla temas edemez ve cevap veremez; bu nedensel bedene, nispeten
kalıcı kılıfa içkindir. Ancak bu beden onlara tepki verdiğinde, ondan gelen
titreşimler kolayca aşağı doğru yayılır ve zihinsel, astral ve fiziksel
bedenlerde yeniden üretilebilir.
6. Dikkat
Yukarıda bilinçle
ilgili olarak kullanılan ifade, "dikkatini bu alanın herhangi bir yerine
çevirebilir ve oradaki nesneleri dikkatle inceleyebilir" şeklindedir.
Bilinçteki bu "dikkatin çevrilmesi" aslında fiziksel bedende görmenin
odaklanması dediğimiz şeye tekabül eder. Yakındaki bir nesneden uzaktaki bir
nesneye baktığımızda göz kaslarının hareketini takip edersek veya tam tersi,
hafif bir hareket hissederiz, bu kasılma veya gevşeme göz merceğinin hafif bir
sıkışmasına veya gerilmesine neden olur. . Şimdi bu eylem otomatiktir, tamamen
içgüdüseldir, ancak ancak uygulama yoluyla böyle olmuştur: bebek ne gözlerini
odaklayabilir ne de mesafeyi belirleyebilir. Hem odanın diğer ucunda duran mumu
hem de yanındaki mumu kavramaya eşit derecede hazırdır ve ancak yavaş yavaş
ulaşamayacağı şeyi tanımayı öğrenir. Görsel algının netliğine yönelik çaba,
gözün odaklanmasına yol açar ve kısa sürede otomatik hale gelir. Gözümüzün
odaklandığı nesneler net görüş alanında bulunur ve geri kalanı net bir şekilde
görülmez, bu nedenle bilinç, dikkatinin neye yöneldiğinin açıkça farkındadır;
diğer şeyler belirsiz, "odak dışı" kalır.
Böylece kişi,
bizim zaman ölçümümüze göre, dikkatini çoktan geçmiş şeylere yöneltmeyi yavaş
yavaş öğrenir. Nedensel beden onunla temasa geçer ve ardından titreşimleri alt
bedenlere iletilir. Gelişiminde daha ileri olan bir kişinin varlığı, daha az
gelişmiş bir kişiye yardımcı olacaktır, çünkü birincinin astral bedeni uzun
geçmiş olaylara göre dalgalanmaya başladığında, böylece onların astral resmini
yaratır, ikincinin astral bedeni bu titreşimleri daha kolay yeniden üretebilir
ve ayrıca "görebilir". Ancak bir kişi kendi geçmişiyle ve bu sayede
kendi geçmişiyle bağlantılı diğerlerinin geçmişiyle temasa geçmeyi öğrenmiş
olsa bile , dikkatini etkin bir şekilde bağlantılı olmadığı olaylara
yönlendirmenin daha zor olduğunu görecektir; ve bunda da ustalaştığında, yakın
geçmişinin yaşam deneyimi alanına girmeyen olaylarla temas kurmasının kendisi
için hala zor olduğunu fark edecektir; örneğin, aya gitmek isterse ve her
zamanki yöntemleriyle o yöne gitmek isterse, kendisini içgüdüsel olarak yanıt
veremeyeceği alışılmadık dalgalanmaların yağmuruna tutulmuş halde bulacak ve
geri dönmek zorunda kalacaktır. kabuğunu etkileyebilecek her şeye yanıt verme
konusundaki doğasında var olan ilahi yeteneği. Daha da ileri, başka bir gezegen
sistemine gitmeye çalışırsa, üzerinden atlayamayacağı bir engel, kendi
Gezegensel Logos'unun aşılmaz bir halkası bulacaktır.
7. Birleşik bilinç
Belirli bir evrim
aşamasındaki insanların evrenin yalnızca bir bölümüne veya başka bir bölümüne
ulaşabilecekleri ifadesinin önemini anlamaya başlıyoruz; az gelişmiş insanların
maddi kabuklarının dayattığı sınırlamaların ötesinde Logos'un bilinciyle temasa
geçemezler. Ait oldukları Zincirin Gezegensel Logolarının eylemiyle
değiştirilmiş maddeden oluşan bu kılıflar, başka şekilde değiştirilmiş maddenin
titreşimlerine tepki veremezler; bu nedenle insan, kendi devresini aşan
Evrensel Hafıza ile bağlantı kurabilmesi için önce atmik bedenini kullanmayı
öğrenmelidir.
Teozofi
öğrencilerine sunduğum bellek kuramı işte böyledir. Bu, bir önceki paragrafta
sözü edilen o uçsuz bucaksız Hafıza alanı için geçerli olduğu kadar, gündelik
hayatın önemsiz anıları ve unutmaları için de geçerlidir. Çünkü Logos için
küçük ya da büyük hiçbir şey yoktur ve hafızamızın en önemsiz eyleminde bile,
Logos'un her yerde hazır bulunması ve her şeyi bilmesiyle, uzak geçmişin
olaylarını yeniden yaratırken olduğumuz kadar temas halindeyiz.
"Uzak" veya "yakın" yoktur. Her şey her zaman ve her
mekanda eşit olarak var olur. Zorluk, her şeyi kapsayan değişmeyen yaşamda
değil, kabuklarımızda yatmaktadır. İçinde "önce"nin,
"sonra"nın, "geçmiş"in ve "gelecek"in olmadığı o
"Bilinci" düşündüğümüzde her şey daha anlaşılır ve huzurlu hale
geliyor. Bu kavramların sadece yanılsama olduğunu, kendi kabuğumuzun bize
dayattığı sınırlamalar olduğunu, yeteneklerimiz gelişip kontrolümüz altına
girene kadar gerekli olduğunu hissetmeye başlarız. Her şeyin sonsuza dek var
olduğu bu güçlü Bilincin içinde bilinçsizce yaşıyoruz ve bu sonsuzlukta
bilinçli olarak yaşayabilirsek barışın geleceğini belli belirsiz hissediyoruz.
Hayattaki olayların gerçek oranları hakkında, her şeyin baştan beri mevcut
olduğu, aslında hiçbir başlangıcı ve hiçbir şeyin olmadığı bir Bilinç fikrinden
daha iyi bir fikir verebilecek hiçbir şey bilmiyorum. son. Korkunç bir şey
olmadığını ve nispeten üzücü bir şey olmadığını öğreniyoruz. Ve bu derste,
zamanı geldiğinde neşeyle dolacak olan gerçek huzurun başlangıcı yatmaktadır.
BÖLÜM II
İRADE, ARZU VE DUYGU
BÖLÜM I
YAŞAM İSTEĞİ
Bu kitabın Giriş
bölümünün 1. ve 2. bölümlerini oluşturan Elementler hakkındaki kısa tartışmada,
İlk Logos'tan kaynaklanan Monad'ın özünde kendi Kaynağının üçlüsüne, İrade
veçhelerine sahip olduğunu gördük. Bilgelik ve Etkinlik.
Şimdi dikkatimizi
-daha yüksek bir düzlemde İrade ve daha düşük bir seviyede Arzu olarak tezahür
eden- İrade çalışmasına çeviriyoruz; ve Arzu çalışması bizi onunla ayrılmaz bir
şekilde bağlantılı olan Duygu çalışmasına götürür. Alt dünyalarda yaşama
iradesi gösterdiğimiz için burada olduğumuzu, buradaki varlığımızın İrade
tarafından belirlendiğini zaten gördük. Ancak İrade'nin özü, gücü ve işleyişi
büyük ölçüde belirsizliğini koruyor, çünkü evrimin ilk aşamalarında Arzu
dışında alt planlarda kendini göstermez ve İrade olarak anlaşılabilmesi için
önce Arzu olarak incelenmesi gerekir.
Bu, Bilincin
Gücünün bir yönüdür, sürekli olarak "Ben" içinde gizlenir, tabiri
caizse Bilgelik ve Faaliyetin arkasına saklanır, ancak onları tezahür etmeye
zorlar. Özü o kadar gizlidir ki, çoğu kişi onu Faaliyet ile özdeşleştirir ve
onu bilincin bir yönü olma onurundan mahrum eder. Yine de Faaliyet, Benliğin,
Benlik Olmayan'a geçici Gerçekliğini veren, yaratan; ve İrade, Varlığın ruhunun
çekirdeği olarak sürekli olarak içinde saklanıyor, faaliyete itiyor, çekiyor ve
itiyor.
İrade, bilginin
arkasındaki güçtür ve faaliyete neden olur; Düşünce yaratıcı bir faaliyettir,
ancak İrade itici güçtür. Bedenlerimiz böyledir, çünkü "Ben" sayısız
çağlar boyunca, maddenin kendisi dışında olan her şeyi bilebileceği ve ona göre
hareket edebileceği biçimlerde düzenlenmesi gerektiği yönündeki İradesini ifade
etmiştir. Eski bir kutsal kitap şöyle der: "Ey Maghavan, gerçekten de bu
beden bozulabilir, ölüme tabidir. Yine de ölümsüz ve cisimsiz Atman'ın dinlenme
yeridir ... Gözler, Varlığın gözlem organları olarak tasarlanmıştır.
"Koklayacağım" iradesini ifade eden kişi - aromayı hissetmek isteyen
Atman vardır. "Konuşacağım" iradesini ifade eden kişi, sözcüğü
telaffuz etmek isteyen Atman'dır. "Duyacağım"ı dileyen, sesleri
duymak isteyen Atman'dır. "Düşüneceğim" dileyen Atman'dır. Akıl, arzu
edilen tüm nesneleri seyreden göksel gözdür. Zihinsel göksel gözle, Atman her
şeyin tadını çıkarır."*
__________
* Chandogya
Upanishad, VIII, 1, 4, 5.
Bu, evrimin gizli
itici gücüdür. Büyük İrade gerçekten de evrimin yüksek yolunun ana hatlarını
çiziyor. Pek çok düzeyin Spiritüel Zihinleri, bu yüksek yol boyunca gelişen
varlıklara rehberlik eder. Ancak, her biri Kendini İfade Etmeye çalışan Yaşama
İradesi'nin farklı İrade taşıyıcılarının arayışıyla koşullanan sayısız deneye,
başarısızlığa, başarıya, küçük sonuçlara, çarpıklıklara ve dönemeçlere çok az
dikkat edilmiştir. Dış dünya ile temaslar, her Atman'da bu temasın neye sebep
olduğunu bilme İradesini uyandırır. Medusa konusunda çok az şey bilir; ama
bilme İradesi oluşumunu bir biçimden başka bir biçime geçirir; sürekli gelişen
göz, Atman'ın daha fazlasını algılama kapasitesini artırır. Evrimi incelerken,
maddeyi şekillendiren bireysel iradelerin giderek daha fazla farkına varırız,
ancak onu durugörü yoluyla değil, keşif ve deney yoluyla düzenleriz. Böylesine
çok sayıda İrade taşıyıcısının varlığı, evrim ağacının sürekli dallanmasını
belirler. Profesör Clifford'un ilkel zamanların devasa kertenkelelerini anlatan
çocuklara yönelik eğlenceli öyküsünde gerçek bir gerçek vardır: "Bazıları
uçmayı tercih edip kuş oldu, diğerleri emeklemeyi tercih edip sürüngen
oldu." Sık sık bir girişimin başarısız olduğunu görürüz, ardından diğer
yönde bir girişimde bulunulur. Son derece kaba uyarlamalar ile son derece
rafine uyarlamaları yan yana görüyoruz. İkincisi, amacını bilen ve sürekli
olarak maddeden uygun formları şekillendiren Aklın faaliyetinin sonucudur;
diğerleri, hala kör ve araştıran, ancak sarsılmaz bir şekilde Kendini İfade
etmeye yönelik, içeriden gelen çabaların sonucudur. Nihai hedefi en başından
beri gören yalnızca dış planlamacılar olsaydı, o zaman Doğa bize inşasında
çözülemez bilmeceler sunardı, o kadar çok başarısız girişim ve sonuçsuz tasarım
görüyoruz ki. Ama kendini ifade etmeye çabalayan, kabuğunu kendi amaçlarına
göre inşa eden her formda Yaşam İradesinin varlığını fark ettiğimizde, her
şeyin altında yatan yaratıcı planın Logos'un planı, keyifli uyarlamalar
olduğunu görebiliriz. planın tamamlanması, zihin oluşturma işi ve iradesini
ifade eden, ancak henüz bu işi mükemmel bir şekilde yapmak için gerekli bilgi
veya beceriye sahip olmayan "Ben" in çabalarından kaynaklanan
beceriksiz icatlardır.
İşte bu arayış, mücadele,
ilerlemeye çabalayan ilahi "Ben", evrimin gidişatı ile daha da büyük
ölçüde gerçek Rehber, içsel Rehber, Ölümsüz olur. Kendi ifadesi için yarattığı
kabukların içinde yer alan Ölümsüz rehberin kendisinin olduğunu anlamaya
başlayan herkes, aşağı doğaya göre giderek daha önemli ve karşı konulamaz hale
gelen bir haysiyet duygusu ve bir güç kazanır. Gerçeği bilmek bizi içsel olarak
özgür kılar. İçsel Rehber, kendini ifade etmesi için yarattığı biçimler
yüzünden hala engellenebilir, ancak kendisinin Rehber olduğunu fark ederek,
krallığını tam boyun eğdirmek için istikrarlı bir şekilde çalışabilir. Bu
dünyaya belirli bir amaç için geldiğini bilir: kendisini daha yüksek İradenin
uygulayıcısı olmaya uygun hale getirmek ve bu amaca ulaşmak için gereken her şeyi
yapabilir ve dayanabilir. Kendisinin ilahi olduğunu ve Kendini
gerçekleştirmesinin an meselesi olduğunu bilir. Bu ilahilik, dışsal olarak
henüz ifade edilmese de içeride hissedilir ve gerçek özünün tezahürü ileride
kalır. Şimdiye kadar, fiili değil, yalnızca hukuken hükümdardır.
Veliaht prensin
gelecekte tacı takmanın gerektirdiği disipline sabırla boyun eğmesi gibi,
egemenliğin ellerine geçtiği zamana kadar bizde Yüksek İrade gelişir ve gerekli
yaşam düzenine sabırla boyun eğer.
BÖLÜM II
ARZU
1. Arzunun Özü
Monad, ışınlarını
üçüncü, dördüncü ve beşinci seviyelerin maddesine gönderdiğinde ve bu planların
her birinin bir atomunu kendisine tahsis ettiğinde, genellikle "maddedeki
yansıması" olarak adlandırılan şeyi, insan "Ruhunu" yaratır. ;
ve Monad'ın İradesinin veçhesi, üçüncü veya atmik seviyede ikamet eden insan
Atman'ında sergilenir. Bu ilk hipostazın güçleri, onun giydiği madde kılıfları
tarafından gerçekten de zayıflatılır, ama hiçbir şekilde bozulmazlar; tıpkı
ustaca yapılmış bir aynanın nesnenin mükemmel bir yansımasını vermesi gibi,
insan Ruhu, Atma - Buddhi - Manas, Monad'ın mükemmel görüntüsüdür, gerçekte
daha yoğun maddeyle giyinmiş Monad'ın kendisidir. Ancak nasıl ki bir içbükey
veya tümsek ayna önüne konulan cismin çarpık bir yansımasını veriyorsa, ruhun
daha da yoğun maddedeki yansımaları veya onun içindeki giysisi de onun bozuk
görüntülerini temsil eder.
__________
* Bkz. Bölüm I,
Bölüm IV, 3.
Böylece, her
düzlemde giderek daha fazla giyinen İrade inişinde fiziksel, astral alemin hemen
üzerindeki dünyaya ulaştığında, orada Arzu olarak tezahür eder. Arzu, İradenin
enerjisine, konsantrasyonuna ve dürtüsüne sahiptir, ancak madde, Ruhun
kontrolünü, yol gösterici gücünü elinden almış ve onun üzerinde tamamen
hakimiyet kazanmıştır. Arzu, tahttan indirilmiş iradedir, maddenin tutsağı,
kölesidir. Artık Kendi kaderini tayin etmez, ancak etrafındaki yerçekimi
tarafından belirlenir.
İrade ve Arzu
arasındaki fark budur. Her ikisinin de en derin özü aynıdır, çünkü gerçekte tek
bir iradeyi, Atman'ın özgür İradesini, bir kişinin itici gücünü, dış dünyayla
ilgili olarak faaliyete, eyleme, "Ben değil" e iten temsil ederler.
"Ben", çevredeki nesnelerin çekim ve itme etkisi altındaki faaliyeti
belirlediğinde, İrade kendini gösterir. Dış çekim ve itme aktiviteyi
belirlediğinde ve "Ben" in sesini duymayan, iç Rehberi fark etmeyen
bir kişi önce bir tarafa, sonra diğerine eğilir, sonra Arzu görünür.
Arzu, astral
maddeye bürünmüş İradedir, Maddede, İkinci Yaşam Dalgası tarafından kombinasyon
halinde organize edilmiş, maddede, bilinçle etkileşimi ikincisinde duyumlara
yol açacaktır. Titreşimlerine bilinçteki duyumların eşlik ettiği bu maddeyle
kuşanan İrade, Arzuya dönüşür. Motive edici dürtüler vermekten oluşan, duyumlar
üreten madde ile çevrili olan, motive edici enerjiyle yanıt veren ve astral
madde aracılığıyla üretilen ve hareket eden bu enerji Arzu'dur.
Daha yüksek
doğadaki itici güç İrade olduğu gibi, daha düşük doğadaki itici güç Arzu'dur.
Zayıf olduğunda, tüm doğa dünyaya tepkisinde zayıftır. Doğanın etkili gücü,
evrim aşamasına göre, iradesinin gücü veya Arzunun gücü ile ölçülür. Tanınmış
sözün kalbinde: "En büyük günahkarlardan en büyük azizler doğar" -
gerçek yatıyor. Vasat bir insan ne çok iyi ne de çok kötü olabilir; küçük
erdemler veya küçük ahlaksızlıklardan daha fazlası için yeterli değildir. Bir
insandaki Arzunun doğasının gücü, onun ilerleme kapasitesinin ölçüsüdür, bir
insanın yolunda ilerleyebilmesini sağlayan itici gücün ölçüsüdür. İnsanda
bulunan ve onu çevresine tepki vermeye iten güç, onun onu değiştirme,
değiştirme ve fethetme yeteneğinin ölçüsüdür. enerjileri bir araya gelir ve
Ruhun bir yönü, "Ben"in Gücü olarak İrade ile birleşir.
Bu nedenle, hiç
kimsenin içindeki azgın ve öfkeli arzulardan cesareti kırılmamalı, at binicisi
de kırılmamış aygırın zıplamalarına ve beklenmedik sıçramalarına kızmamalıdır.
Eğitimsiz genç varlığın vahşiliği ve onu kontrol etmeye ve sınırlamaya yönelik
tüm girişimlere karşı direnişi, eğitilip eğitildiğinde gelecekteki
yararlılığının vaadini temsil eder. Ve bu durumda bile, Arzu'nun Akıl
tarafından dayatılan dizginleri aşma özlemleri, "Ben" Gücünün yönü
olan İrade'nin gelecekteki gücünün vaadidir.
Zorluk daha çok,
İrade astral maddenin prangalarından kurtulmadan önce arzuların zayıf olduğu
yerde ortaya çıkar; çünkü Yaşama İradesi bu durumda çok zayıf bir şekilde ifade
edilmiştir ve evrimin emrinde çok az etkili güç vardır. Mermilerde belirli bir
engel var, Monad'ın giden enerjisini durduran ve serbest hareketini engelleyen
bir tür engel ve bu engel kaldırılana kadar ilerleme çok önemsiz. Bir
fırtınada, bir gemi çarpma tehlikesine rağmen ilerler, ancak tam bir sakinlikte
çaresiz ve hareketsiz kalır, ne yelkene ne de dümene tepki verir. Ve bu
yolculukta tam bir çökme söz konusu olmadığından ve yalnızca geçici bir hasar
mümkün olduğundan; ve ilerlemek için bir sakinlik yerine bir fırtına işe yarar,
o zaman bu fırtınanın savurduğu kişiler günün beklentisiyle tam bir güvenle
önlerine bakabilirler. Arzunun kasırgaları yerini Will'in sabit rüzgarına
bıraktığında.
2. Uyanış Arzusu
Tüm hislerimizi
astral dünyayla ilişkilendiririz. Hissettiğimiz merkezler astral bedende
bulunur ve etkilere tepkileri zihinde haz ve acı duygularına yol açar. Sıradan
bir psikolog, zevk ve acı hissinin temas noktasından beyin merkezine kadar izini
sürer, yalnızca çevre ile merkez arasındaki sinirsel titreşimleri ve merkezde
duyum olarak bilincin tepkisini tanır. Titreşimlerin izini sürüyoruz, onları
yalnızca beyin merkezinde ve nüfuz ettiği eterde buluyoruz ve astral merkezde
bilincin tepkisinin gerçekleştiği noktayı buluyoruz. Kloroform, eter, gülme
gazı ve diğer narkotik ilaçların etkisi altında fiziksel ve astral bedenler yer
değiştirdiğinde, fiziksel beden, tüm sinir aparatına rağmen, sanki tamamen
sinirlerden yoksunmuş gibi hisseder. Fiziksel beden ile duyulardan sorumlu
beden arasındaki bağlantı bağlantıları devre dışı bırakılır ve bilinç,
etkileyen uyaranların hiçbirine yanıt vermez.
Arzunun uyanışı
tam olarak duyumlardan sorumlu olan bedende meydana gelir ve ilk belirsiz zevk
ve acı duygularını takip eder. Daha önce belirtildiği gibi,* "artmış,
genişlemiş yaşamın 'katkısallığı' hissidir, acı ise yaşamın üst üste binmesi
veya daralmasıdır ve bu tüm bilinç için geçerlidir. Bu birincil durumda, bilinç
iyi bilinen üç yönü tezahür ettirmez. - İrade, Bilgelik ve Faaliyet, en ilkel
aşamada bile, bir bütün olarak bilince atıfta bulunan "duygu"dan önce
gelir, ancak evrimin sonraki aşamalarında İrade-Arzu yönüyle o kadar bağlantılı
hale gelir ki neredeyse haz ve acı durumları bilinçte daha kesin bir şekilde
ifade edildikçe, başka bir duruma yol açarlar, hazzın bilinçte kademeli olarak
kaybolmasıyla, ona yönelik bir çekim kalır ve bu da onun için belirsiz bir
arayışa dönüşür" - not edilmelidir ki bu arayış haz veren bir nesne değil,
haz duygularının devamıdır - "kaybolan bir duyum için belirsiz bir arzu,
bir eylem - buna çaba denilemeyecek kadar belirsiz - korumak ve uzatmak için
verilen; aynı şekilde, acı dindiğinde, tiksinti bilinçte kalır ve bu, ondan
kaçınmak için aynı belirsiz arzu haline gelir. Bu durumlar Arzuyu
doğurur."
__________
* Bkz. Bölüm I,
Bölüm IX, 1.
Arzunun bu doğuşu,
hayatın haz aramaya yönelik zayıf eğilimidir; arayış, belirsiz ve belirsiz
yaşam görüşü. Düşünce belirli bir dereceye kadar gelişene, dış dünyanın,
"Ben Olmayan"ın farkına varana ve "Ben Olmayan"dan çeşitli
nesneleri ortaya çıkan zevk veya acıyla ilişkilendirmeyi öğrenmedikçe bundan
daha ileri gidemez. onlarla temas halindeyken bilinçte. .
Ancak yukarıda
gösterildiği gibi, bu nesneler gerçekleştirilmeden çok önce, onlarla temasın
bir sonucu olarak, arzuda bir bölünme veya çatallanma meydana gelir. Bir örnek
olarak, alt organizmada yemek yeme arzusunu gösterebiliriz; fiziksel beden
yıprandıkça ve enerji kaybettikçe astral bedende bir acı hissi, belirsiz,
belirsiz bir istek ve özlem yükselir; tükendikçe, vücut astral düzlemden inmek
için yaşam için bir kabuk olarak giderek daha az etkin hale gelir ve bu
tıkanıklık ağrıya neden olur. Vücudu yıkayan su akışı beraberinde yiyecek
getirir, vücut onu özümser, vücuttaki kayıplar geri yüklenir ve hayat tekrar
müdahalesiz akar, bu zevk verir. Gelişimin daha yüksek bir aşamasında, acı
ortaya çıktığında, ondan kaçınma arzusu vardır, zevke neden olan çekim hissinin
aksine bir tiksinti hissi doğar. Bunun sonucu arzunun ikiye bölünmesidir. Yaşama
İradesi, izlenimler için bir arzu uyandırır ve alt kınında, Arzu olarak kendini
gösteren bu arzu, bir yandan yaşam hissini daha canlı hale getiren izlenimler
için bir arzu haline gelir, diğer yandan , zayıflatan ve ezen her şeyden
kaçınma. Hem çekim hem de itme, Arzunun özüyle eşit derecede ilişkilidir. Tıpkı
bir mıknatısın belirli metalleri çekmesi veya itmesi gibi, cisimleşmiş Benlik
de aynı şekilde çeker ve iter. Hem çekim hem de itme Arzu'dur. Bunlar, tüm
arzuların nihayetinde aşağı indiği, yaşamın iki ana itici enerjisidir.
"Ben", Arzunun, Çekim-İtme'nin kölesi haline gelir ve oraya buraya
çekilir, şundan ve bundan itilir, zevk veren nesneler tarafından yönlendirilir
ve rüzgarlar ve akıntılar tarafından sürülen asi bir gemi gibi acı.
3. Arzunun düşünceyle ilişkisi
Şimdi Arzu'nun
Düşünce ile nasıl bir ilişkisi olduğunu tartışmalı ve önce Arzunun nasıl hüküm
sürdüğünü ve sonra nasıl ikincisinin kontrolü altına girdiğini ele almalıyız.
Saf Zihin,
Monad'ın Bilgelik yönünün bir yansımasıdır ve insan Ruhunda Buddhi olarak
görünür. Ama Arzunun Saf Akıl ile ilişkisi bizi ilgilendirmiyor, çünkü gerçekte
doğrudan Akıl ile bağlantılı olduğu söylenemez. Zihnin astral düzlemde tezahürü
olan Aşk ile ilişkilidir. Bunun yerine, astral planda duyum olarak ve zihinsel
planda düşünce olarak tezahür eden Monad'ın Faaliyetinin yönü ile bağlantısını
belirlemeliyiz. Şimdi, saflığı içinde yaratıcı Faaliyet olan Manas olan, ancak
yalnızca onun çarpıtılmış yansıması olan alt zihin olan Yüksek Zihne bile
dokunuyoruz. Arzu ile doğrudan bağlantılı olan ve insan evriminde ayrılmaz bir
şekilde onunla iç içe geçmiş olan bu alt akıldır, gerçekten de o kadar yakından
ilişkilidirler ki, genellikle Kama-Manas'tan - Arzu-Zihin'den tek bir bütün
olarak söz ederiz, çünkü alt bilinçte o Arzuya bağlı olmayan en az bir
düşünceyi karşılamak çok zor. "Manas gerçekten ikilidir, saf ve saf
değildir; saf olmayan arzu ile tanımlanır, saf olan arzudan bağımsızdır."*
__________
* Bindu
Upanişad, 1.
Bu alt zihin,
zihinsel düzlemde "düşüncedir" ve özelliği, onaylaması ve
reddetmesidir; idrak eder, idrak eder ve hatırlar. Gördüğümüz gibi, zihinsel
düzlemde düşünce olan aynı yön, astral düzlemde duyum olarak görünür ve dış
dünyayla temasla uyanır.
Gördüğümüz gibi
haz çoktan deneyimlenmişse, onu tekrar deneyimleme arzusu vardır. Ve bu gerçek
, zihnin bir işlevi olan hafızayı akla getirir. Burada, başka yerlerde
olduğu gibi, bilincin sürekli olarak üçlü doğasına göre işlediğini görüyoruz,
ancak şu ya da bu yön baskın olabilir, çünkü en ilkel arzu bile hafızanın
yokluğunda ortaya çıkamaz. Zihin, farkında olduğu duyum ile bu duyuma neden
olan dış nesne arasında bir bağlantı kurmadan önce, bu duyumun tekrar tekrar
dış etkiden kaynaklanması gerekir. Son olarak, zihin nesneyi
"algılar", yani onu kendi değişikliklerinden biriyle ilişkilendirir,
dış nesnenin neden olduğu kendinde değişikliğin farkına varır. Böyle bir
algının tekrarı, bellekte nesne ile hoş ya da acı verici duyum arasında kesin
bir bağ yaratacaktır; ve Arzu hazzın tekrarını harekete geçirdiğinde, zihin onu
veren nesneyi hatırlar. Düşünce ile Arzunun bu iç içe geçmesi, uygun bir haz
verici nesne bulmaya yönelik belirli bir arzuya yol açar.
Bu arzu, zihnin
kendi içsel etkinliğini göstermesine neden olur. Tatmin edilmemiş bir arzu
nedeniyle rahatsızlık ortaya çıkarsa, gerekli nesneyi bularak onu ortadan
kaldırmak için girişimde bulunulur. Arzunun emellerini tatmin etmek için, zihin
bir plan yapar ve yapar, bedeni harekete geçirir ve aynı şekilde, Arzuyla aynı
şekilde motive olan beyin, plan yapar ve bir plan yapar ve bedeni harekete
geçirir. ağrıya neden olduğu belirlenen nesneden ağrının tekrarlanmasını
önlemek için.
Arzunun Düşünceyle
ilişkisi böyledir. Zihinsel çabaları uyandırır, uyarır ve zorlar. Gelişiminin
ilk aşamalarında, zihin Arzunun kölesidir ve gelişiminin hızı, Arzu dürtüsünün
gücüyle orantılıdır. Arzu ediyoruz, bu yüzden düşünmeye zorlandık.
4. Arzu, Düşünce, Eylem
"Ben"
ile "Ben Olmayan" arasındaki temasın üçüncü aşaması Eylemdir. Arzu
nesnesini kavrayan zihin, eylemi oluşturur, yönlendirir ve yönlendirir.
Genellikle eylemin arzudan geldiği söylenir, ancak tek başına arzu yalnızca
hareket veya kaotik eylem üretebilir. Arzunun Gücü yönlendirici güç değil,
itici güçtür. Eyleme amaçlılık veren yönelim unsurunu veren düşüncedir.
Arzu, Düşünce,
Eylem - akılda sürekli tekrar eden bir döngü. Arzunun itici gücü Düşünceyi
uyandırır; Düşüncenin rehber gücü Eyleme rehberlik eder. Bu sıralama değişmez
ve net bir şekilde anlaşılması çok önemlidir, çünkü davranışın etkili kontrolü
bu anlayışa ve pratikte kullanımına bağlıdır. Bu karma oluşumu ancak bu sıranın
anlaşılmasıyla elde edilebilir, çünkü ancak bu şekilde kaçınılmaz ve
önlenebilir eylemler ayırt edilebilir.
Düşünce yoluyla
Arzuyu değiştirebiliriz ve bu sayede eylemi değiştirebiliriz. Zihin, belirli
arzuların acı veren eylemlere neden olan düşüncelere yol açtığını gördüğünde,
Arzunun gelecekteki dürtülerine benzer yönde direnebilir ve sonucu önceden
bilinen felaketle sonuçlanan eylemleri yönlendirmeyi reddedebilir. Bu acı
verici sonucu hayal edebilir ve böylece Arzunun itici enerjisini uyandırabilir
veya zıt türden arzuların mutlu sonucunu hayal edebilir. Düşüncenin yaratıcı
faaliyeti, Arzuya belirli bir biçim vermekte ve itici enerjisini doğru yöne
yönlendirmede kullanılabilir. Böylece Düşünce, Arzuya hakim olmak için
kullanılabilir ve bir köle yerine bir efendi haline gelebilir. Ve asi arkadaşı
üzerinde kontrol kurduğunda, Arzunun İradeye dönüşümü başlar, giden enerjinin
kontrolünde dıştan içe, çeken veya iten dış nesnelerden içsel Rehber olan Ruh'a
geçiş başlar.
5. Arzunun Zorunlu Niteliği
Yaşama İradesi
ileriye doğru hareketin arkasındaki itici güç olduğundan, yaşamın tezahürü ve
formun kalıcılığı için gerekli olanı enkarne etme ve kendine bağlama arzusu
olduğundan, o zaman Arzu, alt planda İrade olarak benzer özellikler
sergileyecektir. biçimsel yaşamının sürdürülebileceği ve güçlendirilebileceği
şeyi kendisinin bir parçası haline getirmek için toplamayı amaçlıyordu. Bir
nesneyi arzuladığımızda, onu kendimizin bir parçası, Öz'ün bir parçası yapmak
isteriz, böylece o, Öz'ün somutlaşmasının bir parçası olabilir. Arzu, çekim
gücünün harekete geçirilmesidir; istenilen nesneyi kendine yaklaştırır. Neyi
arzularsak, kendimizi ona bağlarız. Bir şeye sahip olma arzusu, nesne ile onu
arzulayan arasında bir bağ oluşturur. Ben-Olmayan'ın bu parçasını Öz'e bağlarız
ve bu bağlantı, bu nesne Öz'ün mülkiyetinde olduğu sürece veya Öz, bağı koparıp
bu nesneyi reddedene kadar devam eder. Bu tür bağlar "kalp
bağlarıdır", * "Ben"i doğum ve ölüm çarkına bağlarlar.
Arzulanan ile arzu
edilen nesneler arasındaki bu bağlar, Nefsi arzu edilen nesnelerin bulunduğu
yere çeken ve böylece onun şu ya da bu dünyada doğuşunu belirleyen ipler
gibidir. Bununla ilgili olarak bir dörtlük vardır: "Ve bağlanan kişi,
zihninin seçtiği şeyi her zaman eylemle elde eder. Eylemin nesnesini edindikten
sonra orada yaşar, sonra yine eylem uğruna o dünyadan bu dünyaya gelir. Bu Arzu
eden zihinde durum böyledir”.** Bir insan bu dünyadan daha çok başka bir
dünyanın nesnelerini arzuluyorsa, o zaman o dünyada doğar. "Ben" ve
nesne birleşene kadar, Arzu ile bağlantı sürekli bir gerilim içindedir.
__________
* Katha
Upanishad, VI, 5
** Brihadaranyaka Upanishad. IV, 4, 6.
Tek büyük
belirleyici enerji, gezegenleri güneşin etrafında yörüngelerinde tutan, göksel
cisimlerin maddesinin dağılmasını engelleyen, bedenlerimizi bir arada tutan
Yaşam İradesi arzu enerjisidir. İçimizdeki her şeyi Arzu olarak yönetir ve bizi
çekmeli ya da kavrayışının sabitlendiği her şeyi bize çekmelidir. Arzunun kavrayışı
nesneye sabitlenmiştir, "Ben" kendisini bu nesneye bağlar, onu
İradesinde sahiplenir, sonra eylemde onu sahiplenmesi gerekir. Bunun için büyük
hoca şöyle buyurmuştur: "Eğer sağ gözün seni cezbediyorsa, onu çıkar at.
Sağ elin seni cezbediyorsa, onu kes ve kendinden at." "Ben" in
bedeni ve kötü çıkarsa, ne kadar eziyete mal olursa olsun yırtılmalıdır. Aksi
takdirde, zamanın ve yorgunluğun yavaş etkisi altında basitçe yıpranacaktır.
"Sadece güçlüler onu yok edebilir. Zayıflar onun büyümesini,
olgunlaşmasını ve ölmesini beklemeli."**
__________
* Matt. V, 29,
30.
** Bhagavad-gita.
6. Bağları koparmak
Arzunun bağlarını
kırmak için zihne başvurmak gerekir. Arzuyu önce arındıran, sonra dönüştüren
bir güç içerir.
Zihin, her Arzu
nesnesinin elde edilmesinin ardından sonuçları düzeltir ve nesnenin somutlaşmış
"Ben" ile birleşmesinden sonra ne olduğunu - mutluluk veya acı - not
eder. Ve çeken bir nesneyle ilgili birçok atamadan sonra, bundan acının
kaynaklandığını anladığında, bu nesneyi gelecekte kaçınılması gereken bir nesne
olarak işaretler. "Temastan gelen hayranlık gerçekten bir acı
sığınağıdır."*
__________
* "Yoldaki
ışık", 4.
Ve sonra bir
mücadele var. Çekici nesne yeniden ortaya çıktığında, Arzu zıpkını fırlatır,
onu kapar ve yaklaşmaya başlar. Önceki bu tür nöbetlerin acı verici sonuçlarını
hatırlayan zihin, Arzu'yu durdurmaya, bilgi kılıcıyla kurulan bağlantıyı
kesmeye çalışır. Bir kişinin içinde şiddetli bir çatışma şiddetlenir. Arzu onu
ileri doğru çekerken, Düşünce onu geri çeker. Pek çok kez Arzu kazanacak ve
nesne sahiplenilecek, ancak bundan kaynaklanan acı sürekli olarak tekrarlanacak
ve Arzunun her zaferiyle, yeni rakibi, ne kadar yavaş olursa olsun, her zaman
zihnin güçlerine katılacak. Düşüncenin daha güçlü olduğu ortaya çıkar ve
sonunda üstünlük kendi yönüne doğru eğilir, gün gelir Arzunun zihinden daha
zayıf olduğu ortaya çıkar ve çekici nesne serbest bırakılır, bağlantı ipliği
kesilir. Bu nesne için bağlantı koptu.
Bu çatışmada
düşünce, Arzunun gücünü Arzuna karşı kullanmaya çalışır. Nispeten uzun süreli
zevk veren Arzu nesnelerini seçer ve bunları hızla acıya yol açan Arzulara
karşı kullanmaya çalışır. Böylece, sanatsal hazzı duyusal hazzın karşısına
koyar, tensel hazlara karşı şöhreti ve siyasi ya da toplumsal gücü kullanır,
yararlı arzuları ve kısır zevklerden uzak durmayı güçlendiren arzuları harekete
geçirir; sonunda sonsuz dinlenme arzusunun geçici zevk arzusuna galip geldiğini
başarır. Büyük bir çekimle, tüm aşağı itici güçler yok edilir ve arzu nesneleri
olarak var olmaktan çıkarlar. "Daha yüksek olanı gördükten sonra (onlar
için) zevk bile onda kaybolur." acı getirir ve mutluluk getiren şeyle
bağlantı kurar. Bağlayan aynı güç, bir kurtuluş aracı haline gelir. Kendini
nesnelerden özgürleştirdikçe, arzu yukarıya ve içe döner, kişiyi geldiği ve en
yüksek mutluluğunun yattığı Hayata bağlar.
__________
* Bhagavad-gita,
II, 59.
Bir kurtarıcı
olarak taahhüdün anlamı budur. Yüce'ye dönen aşk, onu çok arzu edilen, güçlü
bir arzu nesnesi olarak görür ve bu, kalbi esaret altında tutan diğer nesnelerle
olan bağları azaltır.
Yalnızca Düşünce
olarak "Ben" aracılığıyla Arzu olarak "Ben" alt edilebilir.
Kendini yaşam olarak fark eden "Ben", somutlaşan ve kendisini bir
form olarak gören "Ben" i yener. İnsan, arzuladığı, düşündüğü ve
eylemde bulunduğu kabuklardan kendini ayırmayı, onları "Ben
Olmayan"ın bir parçası, hayatın dışında bir malzeme olarak tanımayı
öğrenmelidir. Böylece alt arzular durumunda nesnelere yöneltilen enerji, zihnin
rehberliğinde üst arzu haline gelir ve İradeye dönüşmeye hazırlanır.
Alt akıl üst
akılla ve üst akıl Bilgelik olanla birleştiğinde, saf İradenin veçhesi, Ruh
Gücü olarak tezahür eder, bağımsızdır, Kendini yönetir, Yüksek İrade ile
mükemmel bir uyum içindedir ve dolayısıyla özgürdür. Ve ancak o zaman tüm
bağlar kopar ve Ruh, onun dışındaki her şeyden bağımsız hale gelir. O zaman ve
ancak o zaman İradenin özgür olduğu söylenebilir.
Bölüm III
ARZU (Devamı)
1. arzu aracı
Daha önce
söylenenlere bazı yararlı ayrıntılar eklemek için, Arzunun doğasındaki mücadele
sorununa dönmeliyiz; ama önce Arzu Aletini, Arzu Bedenini veya astral bedeni
incelemek gerekir, çünkü bu, alt seviyedeki arzuları bastırmanın ve onlardan
kurtulmanın özel yolunu anlamamızı sağlayacaktır.
Arzunun Kılıfı,
astral madde denen şeyden, fizikselin üzerindeki düzlemin maddesinden oluşur.
Bu madde, fiziksel madde gibi, birbiriyle ilişkili olarak katı, sıvı, gaz vb.
gibi yedi modifikasyonda bulunur. fiziksel düzlemde maddenin hal türleri.
Fiziksel bedenin fiziksel maddenin çeşitli hallerini içermesi gibi, astral beden
de astral maddenin çeşitli hallerini içerir. Bu hallerin her biri daha kaba ve
daha ince kümelenmeler içerir ve astral olduğu kadar fiziksel arınmanın da işi,
kaba olanı daha ince olanla değiştirmektir.
Dahası, astral
maddenin alt halleri, esasen alt arzuların tezahürüne hizmet ederken, yüksek
haller, zihinle birleştiğinde duygulara dönüşen arzulara yanıt olarak
dalgalanır. Zevk nesnelerine talip olan daha düşük seviyedeki arzular, maddenin
daha düşük hallerinin, çekici güçlerinin eyleminin iletildiği ortam olarak
hizmet ettiğini ve arzular ne kadar kaba ve basitse, onları yansıtan madde
kümesinin o kadar kaba olduğunu görürler. buna göre. Arzu, astral bedenin
ilgili maddesinin titreşmesine neden olduğunda, madde güçlü bir şekilde aktive
olur ve dışarıdan yeni, benzer maddeyi çeker ve böylece astral bedenin
bileşimindeki bu tür maddenin miktarını artırır. Zihinsel unsur arzulara
girdiğinde ve egoizmleri azaldığında, yavaş yavaş duyguya doğru gelişmeye
başlarlar, astral bedende daha ince maddenin içeriği artarken, hareketsiz kalan
daha kaba madde enerjisini kaybeder ve miktarı azalır.
Uygulanan bu
gerçekler, bize hakim olan düşmanı zayıflatmamıza yardımcı olacaktır, çünkü onu
araçlarımızdan mahrum edebiliriz. Arkadaki bir hain, dışarıdaki bir düşmandan
daha tehlikelidir ve arzu bedeni, dışarıdan gelen ayartmalara cevap veren
unsurlardan oluştuğu sürece, böyle bir hain gibi davranır.
Daha kaba maddede
düzenlenen arzu, zihin tarafından durdurulmalıdır. Beyin, bir nesneye sahip
olmanın ardından gelen geçici zevkleri hayal etmeyi reddeder, bunun neden
olduğu daha uzun ıstırapları hayal eder. Alt dürtülere tepki olarak dalgalanan
daha kaba maddeden kurtulurken, bu dürtüler bizi heyecanlandırma yeteneklerini
tamamen kaybederler.
Bu nedenle, bu
Arzu aracı kişinin eline geçmelidir; bizi dışarıdan etkileyen dürtüler onun
yapısına uygun olacaktır. Form üzerinde çalışabilir, onu oluşturan unsurları
değiştirebilir ve böylece düşmanı bir savunucuya çevirebiliriz.
Ancak insan
karakteri geliştikçe çoğu zaman onu rahatsız eden ve bunalıma sokan bir
zorlukla karşılaşır. Kaçındığı ve utandığı arzularla boğulur, ancak onlardan
kurtulmak için yapılan tüm yoğun çabalara rağmen, bu arzular yine de kalır ve
ona eziyet etmeye devam eder. İnsanın özlemlerine, umutlarına ve çabalarına
aykırıdırlar ve yine de bir şekilde onun arzuları haline gelirler. Bu acı
verici deneyim, bilincin formun değişebileceğinden daha hızlı gelişmesi ve bunu
yaparken de bir dereceye kadar birbirleriyle çelişmelerinden kaynaklanmaktadır.
Astral bedende hala hatırı sayılır miktarda daha büyük kümelenmeler vardır,
ancak arzular daha yüce hale geldikçe, artık bu malzemeleri canlandıramazlar.
Yine de, önceki faaliyetlerin bir kısmı bu kümelenmelerde hâlâ duruyor ve her
ne kadar dağılıyor olsalar da henüz tamamen yok olmuş değiller.
Bir kişinin Arzu
özü, kendini ifade etmek için artık bu malzemeleri kullanmasa da, bunlar yine
de dış etkiler tarafından geçici olarak etkinleştirilebilir ve böylece elektrik
akımına maruz kalan bir cesedinkine benzer bir canlılık görünümü kazanabilir.
Diğer insanların arzuları - kötü niyetli türden arzu elementalleri - kişinin
astral bedeninin bu eskimiş unsurlarıyla ilişkilendirilebilir ve bu şekilde bu
unsurlar yeniden canlandırılabilir ve aktive edilebilir, bu da o kişinin
arzuların dürtülerini algılamasını sağlar. kendisininmiş gibi nefret ettiği. Bu
olduğunda, şaşkın kişi, bu tür arzuların aniden ortaya çıkmasına rağmen
cesaretini toplamalı, onları kendisininmiş gibi almamalı, kullandıkları unsurların
geçmişte kaldığını, ölmek üzere olduğunu ve günlerinin geleceğini anlamalıdır.
ölüm ve özgürlüğü yakındır..
Astral bedende
ölen maddenin bu hareketini göstermek için bir rüyadan örnek alabiliriz. Geçmiş
bir yaşamda, adam sert bir ayyaştı, ölümünün ardından gelen deneyimler onda
alkole karşı derin bir tiksinti geliştirdi; yani, egosunun yeniden doğumundan
sonra, bu isteksizlik yeni fiziksel ve astral bedenlerde gelişti, ancak yine de
maddenin belirli bir kısmı, önceki sarhoşluğun kalıcı atomda neden olduğu
titreşimlerin çektiği astral bedende mevcuttu. Bu madde, kişinin şimdiki
hayatında ne içki ihtiyacı ne de alkol alma alışkanlığı ile harekete geçmez,
aksine, uyanık hayatında bu kişi içkici değildir. Ama rüyada, astral bedenle
ilgili bu madde, dışarıdan hayata aktive edilir; ve egonun astral beden*
üzerindeki kontrolü bu zamanda zayıfladığı için, bu madde kendisine ulaşan içme
arzusundaki dalgalanmalara tepki verir ve kişi rüyasında alkol aldığını görür.
Buna ek olarak, bir kişi hala gizli bir içme arzusuna sahipse, uyanık bilinçte
yerleşemeyecek kadar zayıfsa, bu kendini rüya halinde gösterebilir. Fiziksel
madde nispeten ağır olduğundan ve harekete geçirmesi zor olduğundan, zayıf bir
arzunun içinde titreşimlere neden olacak yeterli enerjisi yoktur, ancak aynı
arzu çok daha hafif astral maddeyi harekete geçirebilir ve böylece bir kişi bir
rüyada yakalanabilir. uyanık bilincinde onun üzerinde hiçbir gücü olmayan bir
arzuyla. Bu tür rüyalar anlaşılmaz oldukları için çok acıya neden olur. Bir
insan, böyle bir rüyanın kendisiyle ilgili ayartmanın çoktan aşıldığını
gösterdiğini ve kaygılarının yalnızca, dışardan astral düzlemde canlandırılan
geçmiş arzuların hayaletinden kaynaklandığını veya içeriden ise, o zaman onu
uyanıkken kontrol etmek için çok zayıf olan ölmekte olan bir arzu. Böyle bir
rüya, neredeyse tam bir zaferin kanıtıdır. Aynı zamanda bir uyarıdır, çünkü
erkeğe astral bedeninde hala içme arzusunun dalgalanmalarıyla harekete geçmeye
hazır bir madde parçası olduğunu ve bu nedenle uyanık durumdayken kendisini bu
tür dalgalanmaların bol olabileceği koşullarda bulmamalıdır. Bu tür rüyalar
tamamen yok olana kadar astral beden tehlike kaynağı olan maddeden arınmış
olmayacaktır.
__________
* Uyku sırasında
"Ben", astral bedenini bağımsız olarak kullanana kadar dikkatini içe
çevirir, bu nedenle onun üzerindeki kontrolü zayıftır.
2. Arzu ve düşünce çatışması
Şimdi gerekli bazı
detayları eklemek için daha önce bahsettiğimiz Essence of Desire'daki
mücadeleye dönmeliyiz.
Bu çatışma,
evrimin orta aşaması diyebileceğimiz döneme, tamamen Arzu tarafından kontrol
edilen, her istediğini kavrayan, bilinç tarafından durdurulamayan ve vicdan
azabıyla eziyet çeken insan durumu arasında uzanan o uzun aşamaya aittir; ve
bu, İrade, Bilgelik ve Faaliyetin uyumlu bir etkileşim içinde işlev gördüğü,
oldukça gelişmiş bir Ruhsal İnsan durumudur. Arzu ve Düşünce çatışması ortaya
çıkar - Düşünce, "Ben Olmayan" ve diğer izole edilmiş "Ben"
ile olan ilişkisini anlamaya başlar ve aynı zamanda onu çevreleyen nesnelerin
etkisi altında olan ve eğilimlerin yönlendirdiği Arzu'yu da anlamaya başlar. ve
onu cezbeden nesneler tarafından birine veya diğerine yönelen tiksintiler.
Akılda tutulan
geçmiş deneyimin birikmiş hatırasının, daha önce acıya yol açan arzuların
tatminine karşı çıktığı veya daha doğrusu bu birikmiş deneyimden düşünmenin
çıkardığı sonucun öne sürdüğü evrim aşamasını incelemeliyiz. Tehlikeli olarak
işaretlenmiş bir nesneye Arzunun özünün uyanışı karşısında kendisi.
Yakalama ve zevk
alma alışkanlığı yüzlerce yaşam boyunca yerleşmiştir ve bu nedenle güçlüdür,
oysa gelecekteki acılardan kaçınmak için zevki reddetme alışkanlığı şu anda
sadece gelişme yolundadır ve bu nedenle çok zayıftır. Bu nedenle, Düşünme ile
Arzunun özü arasında uzun süredir devam eden çatışma, birincisinin bir dizi
yenilgisiyle sona erer. Olgun bir Arzu bedeniyle mücadele eden genç bir zihin,
sürekli olarak yenilir. Ancak Arzunun özünün her zaferi, kısa süreli zevk ve
uzun süreli acı eşliğinde, rakibinin saflarını güçlendiren ona düşman yeni
güçler üretir. Böylece, Aklın her yenilgisi, gelecekteki zaferinin tohumlarını
eker ve Arzunun özünün güçleri azalırken gücü her geçen gün artar.
Bu açıkça
anlaşıldığında, kendimizin ve sevdiklerimizin düşüşünün yasını tutmayı
bırakırız; çünkü bu düşüşlerin gelecek için sağlam bir temel oluşturduğunu ve
geleceğin fatihinin acının rahminde olgunlaştığını biliyoruz.
İyi ve kötü
hakkındaki bilgi nişleri, deneyim yoluyla elde edilir ve yalnızca deneme
yanılma yoluyla geliştirilir. Günümüz uygar insanında doğuştan var olan iyi ve
kötü duygusu, sayısız deneyimle gelişmiştir. Ayrı benliğin ilk günlerinde, tüm
deneyimler onun evrimi için faydalıydı. Ona büyümesi için ihtiyaç duyduğu
dersleri verdiler. Doyumları sırasında başkalarına zarar veren arzulara boyun
eğmenin, doyumdan elde edilen geçici zevkle kıyaslanamaz bir acıya neden olduğu
yavaş yavaş anlaşıldı. Hoşgörüsü daha fazla acı veren arzularla 'kötü'
kelimesini ilişkilendirmeye başlayacak, bu süreç, Benliğin erken gelişimine
rehberlik eden Üstatların, bu tür arzuları çeken nesneleri, bu tür arzuları
çeken nesnelere işaret etmesiyle hızlanmıştır. onaylamamaları. Bunlara
itaatsizlik ettiğinde ve bunu ıstırap takip ettiğinde, önceki uyarı nedeniyle
zihin üzerindeki etkisi daha güçlü olur ve bilinç - doğruyu yapma ve yanlıştan
kaçınma iradesi - orantılı olarak artar.
Bu bağlamda
uyarının, azarlamanın ve öğüt vermenin değerini kolayca görebiliriz. Akılda
kalırlar ve hatalı arzuların tatminine karşı çıkan birikmiş anılara ek bir güç
oluştururlar. Öte yandan, bu şekilde uyarılan kişi yeniden ortaya çıkan
ayartmaya boyun eğerse, bu yalnızca güç dengesinin hâlâ kötü arzuya doğru
kaydığı anlamına gelir; ve önceden bildirilen ıstırap geldiğinde, zihin tüm
uyarıları ve öğütleri hatırlayacak ve şu kararı özüne daha da derinden
işleyecek: "Bu arzu yanlış." Yanlış bir şey yapmak, yalnızca, geçmiş
acının hatırasının, hevesle beklenen ve anlık hazzın cazibesine baskın çıkacak
kadar güçlü olmadığı anlamına gelir. Geçmişin hafızasını güçlendirmek için
dersin birkaç kez daha tekrarlanması gerekir ve bu gerçekleştiğinde zafer
kesindir. Acı çekmek, ruhun büyümesinde gerekli bir unsurdur ve bu büyüme
olasılığını taşır. Doğru bakarsanız, etrafımızda iyilik olgunlaşıyor ve hiçbir
şeyde umutsuz bir kötülük yok.
Bu mücadele
hüzünlü bir ünlemle ifade edilir: "İstediğimi yapmıyorum, istemediğimi
yapıyorum. İyilik yapmak isteyince kötülük oluyorum." İstemeden yaptığımız
kötülük, geçmişin alışkanlığından yapılır. Zayıf irade, güçlü Arzunun
üstesinden gelir.
Şimdi Düşünme,
Arzu'nun özüyle çatışmasında, bu Öz'ün kendisini yardımına çağırır ve onda
arzuya karşı çıkacak bir arzu uyandırmaya çalışır, Düşünme'nin savaştığı şeyi
bozar. Tıpkı zayıf bir mıknatısın çekiciliğinin daha güçlü olanın alanı
tarafından yenilebileceği gibi, bir arzu diğerini yenmek için güçlendirilebilir,
doğru arzu yanlış olanla savaşmak için uyandırılabilir. Dolayısıyla idealin
anlamı.
3. İdealin anlamı
İdeal, davranışa
rehberlik etmek için formüle edilmiş, ilham verici bir doğanın sabit bir
zihinsel temsilidir; Bir ideal yaratmak, arzuyu etkilemenin en etkili
yollarından biridir. Kendine bir ideal yaratan kişinin karakterine göre, bu
ideal belirli bir kişide vücut bulabilir veya olmayabilir; dahası, bir idealin
değerinin esas olarak onun çekiciliğine bağlı olduğu ve bir mizaca çekici
gelenin mutlaka bir diğerini cezbetmesi gerekmediği her zaman hatırlanmalıdır.
Genel olarak, hem soyut ideal hem de kişisel ideal eşit derecede iyidir; ve
bunlardan, onu seçen kişi üzerinde en çekici etkiye sahip olanı almalıdır.
Entelektüel yapıya sahip bir kişi genellikle soyut bir ideali daha uygun
bulurken, duygusal yapıya sahip bir kişi, düşüncesinin somut bir şekilde
somutlaşmasını talep edecektir. Soyut idealin dezavantajı, genellikle harekete
geçme konusunda başarısız olmasıdır; belirli bir kişileştirmenin dezavantajı,
idealin altına düşme eğiliminde olmasıdır.
İdeal elbette
zihin tarafından yaratılır, onu ya soyutlama olarak saklar ya da bir kişide
somutlaştırır. İdealin yaratılması için seçilen zaman, zihnin sakin, dengeli ve
berrak bir durumda olduğu, arzunun özünün uykuda olduğu zaman olmalıdır. O
zaman "Ben" düşüncesi, Yaşamının anlamını, arzuladığı hedefi göz
önünde bulundurmalı ve seçiminde bunun rehberliğinde, amacına ulaşmak için
gerekli nitelikleri seçmelidir. "Ben", ihtiyaç duyduğu niteliklerin
bu entegrasyonunu mümkün olan en iyi şekilde hayal etmek için bu nitelikleri
tek bir kavramda birleştirmeliyim. Bu bütünleştirme süreci, yüce düşüncenin ve
asil karakterin tüm güzelliğiyle donatılmış, karşı konulamaz bir çekim figürü
olan ideal zihinde kolayca öne çıkana kadar her gün tekrarlanmalıdır.
Entelektüel bir kişi bu ideali soyut bir kavram biçiminde tutacaktır. Duygusal
doğası olan bir kişi, onu Buddha, Christ, Shri Krishna veya başka bir ilahi
Öğretmen gibi bir kişiye enkarne edecektir. İkinci durumda, mümkünse hayatını,
öğretisini, eylemlerini inceleyecek ve ideal giderek daha fazla hayata geçecek,
Düşünen Benlik için giderek daha gerçek hale gelecektir. Bu kişileştirilmiş
ideal için güçlü bir aşk kalpte alevlenecek ve Arzu onu kucaklamak için özlem
dolu kollarını uzatacaktır. Ve ayartma ortaya çıktığında ve daha düşük arzular
onların tatminini talep ettiğinde, o zaman idealin çekici gücü kendini ilan
edecek, yüce olan tabanla savaşa girecek ve düşünen "Ben" doğru
arzunun onaylanması için destek bulacaktır. "Temelden çekin" diyen
hafızanın inkar eden gücü ve "Kahramanlığa ulaşın" diyen idealin
pozitif gücünde.
Daima büyük bir
ülkü ile yaşayan insan, ülküsüne olan sevgisi, ona alçalmanın utancı, hayran
olduğu gibi olma arzusu, genel düşünce yapısı ve yapısıyla boş arzulara karşı
silahlanır. asil düşünce kanalı boyunca yönelim. Yanlış arzular onun için
giderek daha önemsiz hale gelecektir. Doğal olarak ölecekler, bu temiz, taze
havayı soluyamayacaklar.
Tarihsel
eleştirinin etkisinin birçok zihin üzerindeki feci etkileri göz önüne
alındığında, burada İsa, Buda ve Krişna ideallerinin öneminin hiçbir şekilde
tarihsel veri eksikliğiyle ve hiçbir eksiklikle azalmadığını belirtmek uygun
olur. kutsal kitapların sıhhatine delildir. Bize verilen hikayelerin çoğu
tarihsel olarak yanlış olabilir, ancak etik ve hayati açıdan doğrudur. Belirli
bir olayın belirli bir öğretmenin fiziksel yaşamında meydana gelip gelmediği
çok az önem taşır: böylesine ideal bir karakterin kişinin çevresi üzerindeki
etkisi her zaman son derece doğru çıkar. Kutsal yazılar, fiziksel olayların
kendileri tarihsel olarak doğru olsun ya da olmasın, ruhsal gerçekleri temsil
eder.
Böylece düşünce,
Arzuyu şekillendirebilir, yönlendirebilir ve onu bir düşmandan bir müttefike
dönüştürebilir. Yönünü değiştirerek arzu, kısıtlayıcı bir güç yerine
hızlandırıcı ve canlandırıcı bir güç haline gelir. Ve nesnelere olan arzunun
bizi dünyevi çamurda sıkıca tuttuğu yerde, güçlü kanatlardaki ideale duyulan
arzu bizi göğe yükseltir.
4. Arzunun Arındırılması
Arzu Kılıfının saflaştırılmasıyla
ilgili olarak ne kadar çok şey yapılabileceğini zaten gördük; Az önce tarif
edilen idealin tefekkürü ve hürmeti, Arzunun saflaştırılması için en etkili
araçlardır. İyi arzular beslenir ve sürdürülürken, kötü niyetli arzular takviye
eksikliği nedeniyle ölür.
Tüm yanlış
arzuları reddetme çabasına, onları eyleme geçirme düşüncesini kesin bir şekilde
reddetme eşlik eder. Arzu tatmin gerektirse bile irade eylemi kısıtlamaya
başlar. Ve yanlış arzunun kışkırttığı eylemden bu vazgeçiş, daha önce sahip
olduğu çekim nesnelerini yavaş yavaş yok eder. "Duyu nesneleri... vücudun
perhizli sakininden uzaklaşın."* Tatminsizlikten acı çeken arzular solar.
__________
* Bhagavad-gita,
II, 59.
Arzunun itici
gücünün kullanıldığı başka bir arınma yolu daha vardır, tıpkı bir ideali
düşünürken çekici gücün uyandırılması gibi. Bu yöntem, aşırı durumlarda, en
düşük arzuların yükselip öfkelenerek oburluk, sarhoşluk ve sefahat
ahlaksızlıklarına yol açtığı durumlarda kullanılır. Bazen kişi kötü arzulardan
kurtulamaz; tüm çabalara rağmen, zihni onların güçlü dürtüsüne teslim olur ve
beyninde kısır bir hayal gücü cinnet geçirmeye başlar. İnsan, kısır hayal
gücünü kaçınılmaz sonucuna getirerek, görünüşte bir ödün vererek kazanabilir.
Üzerine çöken ayartmalara yenik düştüğünü, kendisini alt eden kötülüğün
kollarına giderek daha fazla daldığını hayal eder. Alçaldıkça alçalırken
tutkularının nasıl çaresiz bir kölesi olduğunun izini sürer. Canlı bir hayal
gücüyle, düşüşünün tüm aşamalarının izini sürüyor: Vücudunun nasıl daha sert ve
daha sert hale geldiğini ve ardından sarkık ve hasta olduğunu görüyor.
Parçalanmış sinirleri, korkunç ülserleri, korkunç çürümeyi ve bir zamanlar
güçlü ve sağlıklı olan bir vücudun yıkıntılarını düşünür. Gözlerini utanç
verici bir ölüme, akrabalarına ve arkadaşlarına bırakılan utanç verici bir
hatıranın üzücü bir mirasına diker; zihinsel olarak bakışını ölüm çizgisinin
ötesine kaydırır ve astral bedenin ıstırabına yansıyan ahlaksızlıklarının
pisliğini ve sapkınlığını ve artık tatmin edemediği arzuların özlemlerinin
ıstırabını görür. İçinde buna karşı güçlü bir tiksinti, dayanılmaz bir korku ve
mevcut hoşgörünün sonuçlarına karşı tiksinti doğana kadar, küçülen
düşüncelerini sarsılmaz bir şekilde yanlış arzunun zaferinin bu acınası
gösterisine odaklanmaya zorlar. Bu temizleme yöntemi, hayatı tehdit eden
kanserli bir tümörü kesip çıkaran bir cerrah neşteri gibidir; ve herhangi bir
cerrahi operasyon gibi başka bir tedavi kalmayıncaya kadar kaçınılmalıdır.
Yanlış arzular, yıkım gösterisinin itici gücündense idealin çekici gücüyle daha
iyi fethedilir. Ama çekimin başarısız olduğu yerde belki de iğrenme galip
gelebilir.
İkinci yöntemde,
düşüncenin kötülük üzerine bu şekilde yoğunlaşması, Arzu Kılıfındaki daha kaba
madde içeriğini artırma tehlikesi vardır ve sonuç olarak mücadele, hayatı iyi
arzulara ve yüksek özlemlere aşılamanın mümkün olduğu zamandan daha uzundur. Bu
nedenle, bu yöntem ikisinin en kötüsüdür ve yalnızca diğeri ulaşılamaz olduğunda
kullanılmalıdır.
Daha yüksek çekim,
itme veya acı çekmeyi yavaş yavaş öğrenme yoluyla Arzu arındırılmalıdır.
Buradaki "zorunluluk", dışsal Tanrı tarafından empoze edilen bir
zorunluluktan çok, İçsel Tanrı'nın hiçbir reddi kabul etmeyen acil bir emridir.
Bizim "Ben"imiz olan İlahi Olan'ın bu gerçek iradesiyle, doğadaki tüm
ilahi güçler çalışır ve en yükseğe olan iradeyi ifade eden bu ilahi
"Ben", sonunda her şeyi boyun eğdirmek zorundadır.
Bu zaferle Arzu
ortadan kalkar. Çünkü o zaman dış nesneler, tamamen bağımsız Bilgelik
tarafından yönlendirilen Atma'nın dışarıya giden enerjilerini artık çekmez ve
itmez; yani İrade Arzunun yerini alır. İyi ve kötü, evrim için çalışan ilahi
güçler olarak görülüyor, birincisi ikincisi kadar gerekli, biri diğerini tamamlıyor.
İyi, bir olmak için bir güçtür, kötülük, direnmek için bir güçtür; her ikisinin
de doğru kullanımıyla "Ben"in gücü ortaya çıkar.
"Ben"
Bilgelik yönünü geliştirdiğinde, doğru ve ahlaksız, aziz ve günahkar üzerinde
aynı şekilde görünür ve sonuç olarak her ikisine de güçlü kollar uzatarak eşit
derecede yardım etmeye hazırdır. Onlara çekim ve itme, zevk ve acı muamelesi
yapan arzu ortadan kalkmıştır ve Bilgeliğin yönlendirdiği enerji olan İrade her
ikisine de gereken yardımı yapar. Böylece insan, karşıt ikilinin zulmünden
kurtulur ve Ebedi Huzur içinde yaşar.
BÖLÜM IV
DUYGU
1. Duygunun Doğuşu
Duygu, basit veya
birincil bir bilinç durumu değil, "Ben" in iki yönünün - Arzu ve Zeka
- etkileşimiyle oluşan karmaşık bir durumdur. Aklın Arzu üzerindeki etkisi Duyguyu
doğurur, onların ortak ürünüdür ve hem babası olan Zekanın hem de annesi olan
Arzunun bazı özelliklerini sergiler.
Geliştirildiğinde,
Duygu, Arzu'dan o kadar farklı görünür ki, temel kimlikleri bir şekilde
örtülüdür; ama bu özdeşliği ya arzunun duyguya dönüşmesinin izini sürerek ya da
onları inceleyerek, birbirleriyle karşılaştırarak ve süreç içinde her ikisinde
de bulunan aynı özellikleri, aynı bölümleri keşfederek ve birinin aslında
gelişmiş bir insan olduğunu görebiliriz. Ötekinin biçiminde, üstelik bu
gelişme, birincisinde bulunmayan veya açıkça ifade edilmeyen entelektüel
unsurların ikincisinde bulunmasından kaynaklanmaktadır.
En yaygın insan
ilişkilerinden biri olan cinsellikte arzunun duyguya dönüşmesini izleyelim.
Burada arzu en basit biçimlerinden birinde ortaya çıkar; yemek arzusu ve cinsel
birleşme arzusu tüm canlı organizmaların iki temel arzusudur: yemek arzusu
yaşamın sürdürülmesi için gereklidir ve cinsel birleşme arzusu yaşamın devamı
içindir. Her iki durumda da bir "ekleme" hissi veya başka bir deyişle
bir zevk duygusu vardır. Yemek arzusu bir arzu olarak kalır; yiyecek elde
edilir, sindirilir, ayrı özünü kaybeder ve Benim bir parçam olur. Yiyen ile
yemek arasında duygu gelişimine izin veren sürekli bir ilişki yoktur. Cinsel
ilişkilerde ise durum farklıdır. Birey geliştikçe, giderek daha kalıcı olma
eğilimindedirler.
İki vahşi, seksin
cazibesi yüzünden yakınlaşır; her birinde diğerine sahip olma tutkusu doğar;
her biri diğerini arzular. Bu arzu, yemek arzusu kadar basittir, ancak aynı
şekilde tatmin edilemez, çünkü hiçbiri diğerine tam olarak hakim olamaz ve onu
özümseyemez; her biri bir dereceye kadar kendi ayrı kişiliğini korur ve
yalnızca kısmen diğerinin "Ben" i olur. Gerçekten de
"Ben"in bir genişlemesi vardır, ancak bu kendini tanımlama yoluyla
değil, dahil etme yoluyla gerçekleşir. Böylesine istikrarlı bir engelin
varlığı, arzunun duyguya dönüşmesi için gereklidir, bu, hafıza ve beklentiyi
aynı türden başka bir nesneyle değil, aynı türden başka bir nesneyle
ilişkilendirmeyi mümkün kılar - yemek örneğinde olduğu gibi. Aynı nesneyle
ısrarlı birleşme arzusu duyguya dönüşür ve böylece düşünceler ilkel sahip olma
arzusuyla birleşir. Birbirini çeken nesneleri bir yerine iki gibi tutan,
birleşmelerini engelleyen ve kırılacakmış gibi görünen bariyer aslında
kalıcıdır; süpürülürse, hem arzu hem de duygu ortadan kalkar ve Bir'e dönüşen
İki, zevk getiren "Ben" in daha fazla genişlemesi için başka bir dış
nesne aramak zorunda kalır.
Arzu içinde
birleşmiş vahşilerimize geri dönelim. Kadın hastalanır ve bir süre cinsel
tatmin nesnesi olmaktan çıkar. Ancak bir adam geçmişi hatırlar ve gelecekteki
zevki önceden görür, onun zayıflığına bir şefkat duygusu, eziyetine sempati
duyar. Hafıza ve önseziyle koşullanan, ona olan kalıcı çekim, arzuyu duyguya,
tutkuyu aşka dönüştürür ve bunun ilk tezahürleri şefkat ve sempatidir. Bu da
onun için özveride bulunmaya, uyumak istediğinde onunla ilgilenmeye, dinlenmek
istediğinde onun için çaba sarf etmeye yöneltiyor. Ondaki aşk duygusunun bu
kendiliğinden tezahürleri, daha sonra erdemlerde doğrulanacak, yani, temas
kurduğu tüm insanlardan gelen insani yardım çağrısına yanıt olarak ortaya
çıkan, karakterinin kalıcı özellikleri haline gelecektir. onu çekip
çekmemelerine bakılmaksızın. Erdemlerin sadece doğru duygunun sürekli
tezahürleri olduğunu daha sonra göreceğiz.
Ancak etik ve
duygu arasındaki ilişkiye geçmeden önce, Arzu ve Duygu'nun temel özdeşliğine,
özelliklerine ve alt bölümlerine dikkat ederek daha yakından bakmalıyız. Bunu
yaptıktan sonra, duyguların sadece bir orman olmadığını, hepsinin bir kökten
başladığını ve iki ana gövdeye bölündüğünü, bunların da üzerlerinde ahlaksızlık
ve erdem yapraklarının büyüdüğü bir dizi dallara ayrıldığını görüyoruz. Duygu
çalışmasını bir bilime dönüştürmeyi ve ondan anlaşılır ve rasyonel bir ahlaki
ilkeler sistemi türetmeyi mümkün kılan böylesi mecazi bir temsil, daha önce
kafa karıştıran bu konuya ilk kez bir düzen getiren Hintli yazar Bhagavan Das'a
aittir. bilinç alanı. Psikoloji öğrencileri, The Science of the Emotions* adlı
çalışmasında, duyguların kaosunu kozmosa indirgeyen ve onda düzenli bir ahlak
oluşturan bu şemayı ortaya koyan açık bir inceleme bulacaklardır. Burada
sunulan genel sunum hatları, okuyucuların daha fazla ayrıntı için
başvurabilecekleri bu çalışmadan alınmıştır.
__________
* Bhagavan Das,
"Duyguların Bilimi"
Arzunun iki temel
ifadesi olduğunu gördük; daha önce zevk veren herhangi bir nesneye sahip olmak
veya onunla yeniden temasa geçmek için çekme arzusu; itme arzusu - daha önce
acıya neden olan herhangi bir nesneyi uzaklaştırmak veya onunla temastan
kaçınmak için. Çekme ve İtme'nin egoyu yönlendiren iki arzu biçimi olduğunu
gördük.
İstihbaratla dolu
Arzu olan duygu, kaçınılmaz olarak aynı iki alt bölüme sahiptir. Çekim özelliği
taşıyan, haz yoluyla nesneleri birbirine çeken, evrenin enerjilerini
birleştiren duyguya Aşk denir. İtme karakterine sahip, acı yoluyla nesneleri
birbirinden uzaklaştıran, evrenin enerjilerini yok eden bir duyguya Nefret
denir. Bunlar Arzunun kökünden gelen iki köktür ve duygunun tüm dalları
bunlardan birine kadar izlenebilir.
Arzu ve Duygu
özelliklerinin özdeşliği buradan gelir; Aşk, çekici bir nesneyi kendine
yaklaştırmaya veya peşinden koşmaya çalışır - onunla birleşmek, ona hakim olmak
veya ona teslim olmak için. Desire gibi o da zevk ve mutlulukla bağlanır.
Aslında, bağları daha dayanıklı, daha karmaşık ve daha karmaşık bir modelde iç
içe geçmiş daha ince ipliklerden oluşuyor, ancak Arzu-Cazibe'nin özü, iki
nesnenin birbirine bağlanması, Aşk'ın, Duygu-Cazibe'nin özüdür. Aynı şekilde, Nefret
de itici bir nesneyi kendisinden çekmeye veya ondan uzaklaşmaya çalışır -
kendini ondan izole etmek, itmek veya onun tarafından yansıtılmak için. Acıyı
ve mutsuzluğu paylaşır. Ve bu nedenle, Arzu-Kaçma'nın özü, iki nesnenin
itilmesi, Duygu-Kaçma'nın özü, Nefret'tir. Aşk ve Nefret, sahip olunması ve
kaçınılması gereken basit arzuların incelikli ve üzerinde düşünülmüş
biçimleridir.
2. Eylem Ailedeki Duygular
İnsana
"sosyal hayvan" denir. İnsanın en iyi yalnız başına değil,
hemcinsleriyle temas halinde geliştiğini ifade etmenin biyolojik bir yoludur.
Belirgin entelektüel özellikleri, evrimleşmeleri için bir sosyal çevre
gerektirir ve en keskin zevkleri - ve dolayısıyla, kaçınılmaz olarak en keskin
acıları - türünün diğer üyeleriyle olan ilişkilerinde doğar. Onda, daha fazla
büyümesinin bağlı olduğu bir tepkiyi yalnızca onlar uyandırabilir. Tüm evrim,
gizli yeteneklerin tüm tezahürü, dışarıdan gelen uyaranlara bir tepkidir ve
insan aşamasına ulaşıldığında, en keskin ve etkili uyaranlar ancak insanlarla temastan
gelebilir.
İlk sosyal bağlar
cinsel çekimden kaynaklanır ve bir erkek ve bir kadından doğan çocuklar onlarla
birlikte ilk sosyal birimi, aileyi oluşturur. İnsan bebeğinin uzun süreli
çaresizliği ve bağımlılığı, ebeveynlerin fiziksel tutkusunun anne ve baba
sevgisi duygusuna dönüşmesi ve böylece aileye istikrar sağlaması için gerekli
zamanı sağlarken, ailenin kendisi de duyguların değişmez bir şekilde üzerinde
yoğunlaştığı bir alandır. işte. İlk kez, içinde insanlar arasında belirli ve
kalıcı ilişkiler kurulur ve herkesin mutluluğu, bu ilişkilerin uyumuna, ailenin
her bir üyesine sağladığı faydalara bağlıdır.
Ailede Duygu'nun
rolünü faydalı bir şekilde inceleyebiliriz, çünkü içinde toplumun bir bütün
olarak minyatür bir resmini sunmamıza izin veren nispeten basit bir sosyal
birimimiz var. Burada ahlaksızlıkların ve erdemlerin kökenini ve gelişimini
gözlemleyebilir, ahlakın anlamını ve amacını görebiliriz.
Cinsel
tutkunun, koşulların baskısı altında nasıl aşk duygusuna dönüştüğünü, bu
sevginin, eşit bir partnerden gelen kadın çaresiz ve geçici bir fiziksel
aşağılık durumuna bağımlı hale geldiğinde, şefkat ve şefkatle kendini nasıl
gösterdiğini zaten gördük . örneğin hamilelik nedeniyle. Aynı şekilde, bir
koca, örneğin bir hastalık veya kaza nedeniyle benzer bir geçici fiziksel
sakatlık durumunda bulunduğunda, karısının şefkat ve sempatisiyle
çevrelenecektir. Ancak daha güçlü olanın sevgisinin bu tür tezahürleri, zayıf
olanın sevgisinin karşılıklı tezahürlerini uyandırmaktan başka bir şey yapamaz;
Bir zayıflık halindeki bu dışavurumlar, güven, umut, şükran ile karakterize
edilecek ve eşit derecede zayıflık ve bağımlılık izlenimi taşıyan sevgi
duygularıdır. Fiziksel üstünlüğün ve fiziksel düzlemde
geri kalmışlığın çok daha belirgin olduğu ve uzun süre devam ettiği, anne
babanın çocuklarla, çocukların da anne babayla olan ilişkilerinde, bu sevgi
duyguları her iki tarafta da sürekli olarak kendini gösterir. Ebeveynler
çocuklarına karşı sürekli şefkat, merhamet, koruma gösterecek ve çocukların
sürekli tepkisi güven, güven, minnettarlık olacaktır. Sevgi duygusunun çeşitli
ifadeleri, koşulların çeşitliliği tarafından belirlenecek ve cömertlik,
cesaretlendirme, hoşgörü vb. içerecektir. anne-baba tarafında itaat, saygı,
alçakgönüllülük vb. çocuklar tarafından Bu iki sevgi duygusu sınıfını göz
önünde bulundurduğumuzda, birinci sınıfın genel özelliğinin yardımseverlik ve
ikincisinin saygı olduğunu görüyoruz: ilk durumda, aşk aşağıya, daha zayıf ve
daha az uygun olana yöneliktir; ikincisinde aşk yukarıya, daha güçlü ve daha
üstün olanlara yöneliktir. Böylece özetleyebiliriz ve diyebiliriz ki: Aşağıya
dönük aşk, İyiliktir; Yukarı dönük aşk, Hürmettir; Üstlerin astlara ve astların
üstlere olan Sevgisinin bu sunulan özellikleri evrenseldir.
Karı koca, erkek
ve kız kardeşler arasındaki normal ilişkiler, bize eşitler arasındaki sevginin
tezahürleri için bir çalışma alanı sağlar. Karşılıklı şefkat ve güven olarak,
ilgi, saygı ve memnun etme arzusu olarak, bir başkasının arzularının sezgisel
olarak anlaşılması ve onları yerine getirme arzusu olarak, cömertlik ve
küçümseme olarak tezahür eden sevgiyi görüyoruz. Burada üstten alta aşk
duygularının unsurlarıyla karşılaşıyoruz, ancak hepsinde karşılıklılık ifade
ediliyor. Dolayısıyla eşitler arasındaki sevginin ortak özelliğinin Yardımlaşma
İsteği olduğunu söyleyebiliriz.
Böylece, diğer tüm
sevgi dolu duyguların atanabileceği Sevgi Duygusunun üç ana bölümü olarak
Yardımseverlik, Karşılıklı Yardım Arzusu ve Saygıya sahibiz. Çünkü tüm insan
ilişkileri genel olarak üç sınıfa ayrılabilir: üstlerin altlarla, eşitlerin
eşitlerle ve aşağıların üstlerle ilişkileri.
Ailedeki Nefret
Duygusu ile ilgili benzer bir çalışma da bize benzer sonuçlar verecektir. Karı
koca arasında nefretin olduğu yerde, geçici olarak üstün olan partner, geçici
olarak aşağı olana karşı kaba, zalim ve baskıcı olacaktır ve bu partner, kin,
korku ve ihanet gibi zayıflığın karakteristik özelliği olan nefretin
tezahürleriyle karşılık verecektir. Bu, ebeveynler ve çocuklar arasındaki
ilişkide, ilişkilerinde Nefret Duygusu hakimse daha belirgin olacaktır, çünkü
buradaki eşitsizlik daha da fazladır ve zorbalık bir dizi kötü duyguya yol
açar: aldatma, kölelik, korkaklık, çocuk çaresiz; yaşlandıkça itaatsizlik,
isyan ve intikam. Burada, yine ortak özellikler ararken, aşağıya dönük Nefretin
Küçümseme olduğunu görüyoruz; ve yukarı dönük - Korku.
Benzer şekilde,
eşitler arasındaki nefret, öfke, kavgacılık, saygısızlık, sertlik,
saldırganlık, kıskançlık, hor görme vb. şekillerde kendini gösterecektir. Tüm
bu duygular, insanları el ele değil, rakip olarak karşı karşıya geldiklerinde
birbirinden uzaklaştırır. Böylece, eşitler arasındaki Nefretin ortak özelliği
karşılıklı Suç olacaktır. Ve Nefret Duygusunun üç ana özelliği şu olacaktır:
Küçümseme, Karşılıklı aşağılanma isteği ve Korku.
Tüm tezahürlerinde
aşk, sempati, fedakarlık, verme arzusu ile karakterize edilir; bunlar,
kendisini İyilikseverlik, Karşılıklı Yardım Arzusu veya Saygı olarak tezahür
edip etmediğine bakılmaksızın, ana özellikleridir. Çünkü hepsi çekiciliğe
hizmet eder, birliğe neden olur ve Sevginin özüdür. Bu nedenle, Aşk Manevidir,
çünkü sempati kişinin kendisi için olduğu kadar bir başkası için de bir
duygudur; özveri, bir başkasının taleplerinin kendisininmiş gibi kabul
edilmesidir; ihsan etme, ruhsal yaşamın bir koşuludur. Bu nedenle, Sevginin
Ruh'a, evrenin ruhsallaştırılmış tarafına atıfta bulunduğunu görüyoruz.
Öte yandan nefret,
tüm tezahürlerinde antipati, kendini büyütme, alma arzusu ile karakterize
edilir; Kendini Aşağılama, Karşılıklı Hakaret Arzusu veya Korku olarak ortaya
koysa da, bunlar onun temel özellikleridir. Hepsi doğrudan İtmeye, birbirinden
itmeye hizmet eder. Bu nedenle Nefret Maddidir, çoğulluğu ve farklılığı
vurgular, özünde ayrılıktır ve evrenin biçimle karakterize edilen tarafına
aittir.
Bu nedenle,
Duygu'nun aile içindeki eylemini ele aldık, çünkü aile minyatür bir toplumdur.
Toplum, birçok aile biriminin bir birlikteliğinden başka bir şey değildir,
ancak bu birimler arasında kan bağının olmaması, genel olarak kabul edilmiş
karşılıklı çıkar ve amaçların yokluğu, ailenin doğal bağlarının yerini alacak
bir bağlantı bulmayı gerekli kılar. Dışarıdan bakıldığında, aile birimleri
toplumda kardeşlerden çok rakipler gibi hareket ediyor gibi görünmektedir; bu
nedenle, Sevgi Duygusunun değil, Nefret Duygusunun ortaya çıkması daha olasıdır
ve uyumu sürdürmek için bir yol bulunmalıdır; bu, aşk duygularının erdemlere
dönüştürülmesiyle yapılır.
3. Erdemlerin doğuşu
Gördük ki, aile
fertleri dar akraba çemberinin dışına çıkıp çıkarları sınırsız veya kendilerine
zıt olan kişilerle temasa geçtiklerinde, bu kişilerle aralarında karşılıklı bir
Sevgi eylemi olmadığını gördük. Daha ziyade, ihtiyatlı bir şüphe tavrından
savaşın yıkıcı öfkesine doğru dalgalanan Nefret tezahür eder. O halde bir
toplum bireysel aile birimlerinden nasıl oluşabilir?
Bu, Sevgiden
kaynaklanan tüm duygusal tezahürlerin kalıcı hale gelmesi ve Nefretten
kaynaklananların ortadan kaldırılmasıyla mümkündür. Bir canlıya duyulan sevgi
duygusunun sürekli tezahürü Erdem'dir; canlı bir varlığa karşı nefretin sürekli
tezahürü bir Ahlaksızlıktır. Bu dönüşüm, duyguya sürekli bir karakter
kazandıran, tüm ilişkilerde uyum için çabalayan ve sonucu mutluluk olabilecek
akıl tarafından gerçekleştirilir. Sevgiden kendiliğinden doğan ve ailede uyumu
ve dolayısıyla mutluluğu teşvik eden, hayattaki tüm ilişkilerde herkese
uygulanan Erdemdir. Erdem Sevgiden doğar ve sonucu mutluluktur. Ve
kendiliğinden Nefretten doğan ve uyumsuzluğa ve dolayısıyla ailede acı çekmeye
katkıda bulunan, hayattaki tüm ilişkilerde herkese uygulanan bir
Ahlaksızlıktır.
Aşk duygusunun
sürekli olarak sergilenmesinin bir erdem olduğu şeklindeki bu teoriye karşı,
zina, hırsızlık ve diğer ahlaksızlıkların aşk duygusundan kaynaklanabileceği
yönünde bir itirazda bulunulur. Burada aklın işgal ettiği konuma giren
unsurların bir analizini buluyoruz. Böyle bir analiz oldukça karmaşıktır. Zina
aşkla motive edilir, ancak yalnızca aşkla değil. Burada ayrıca bir başkasının
onurunu hor görme, bir başkasının mutluluğuna kayıtsızlık, sosyal istikrar,
saygı ve edep pahasına kişisel zevkin bencilce peşinde koşma da devreye girer.
Bütün bunlar nefret duygusundan gelir. Tüm bu eylemdeki tek haklı faktör, bir
sürü kirli ahlaksızlıktaki tek erdem olan aşktır. Böyle bir analiz, aşk
duygusunun tezahürünün kısır olduğu ortaya çıktığında, bu kısırlığın aşk
duygusunun kendisinden değil, tezahürüyle ilişkili ahlaksızlıktan
kaynaklandığını gösterecektir.
4. İyi ve kötü
Şimdi bir an için
İyilik ve Kötülük sorusuna dönelim ve bunların mutluluk ve kederle nasıl bir
ilişkisi olduğunu görelim. Çünkü erdemin Mutluluğa giden yol olduğu görüşünde
bayağı ve materyalist bir şeyler olduğuna dair oldukça yaygın bir görüş vardır.
Pek çoğu, böyle bir görüşün erdemden uzaklaştığını, onu olması gereken yerde
ikinci sıraya koyduğunu ve amaçtan araca çevirdiğini düşünür. Erdemin neden
mutluluğa giden yol olması gerektiğini ve nasıl şeylerin doğasında var olduğunu
görelim.
Akıl dünyayı
incelediğinde, onda kurulan sayısız ilişkiyi görür ve uyumlu ilişkilerin
mutluluğa, uyumsuz ilişkilerin acıya yol açtığını fark eder. Evrensel uyumu ve
dolayısıyla evrensel mutluluğu yaratmanın bir yolunu bulmak için çalışmaya
başlar. Dahası, dünyanın gitmesi gereken yolda - evrim yolunda - ilerlediğini
keşfeder ve evrim yasasını keşfeder. Bir parça, bir birim için, ilgili olduğu
bütünün yasasına uymak, barış ve uyum ve dolayısıyla mutluluk demektir: bu
yasaya aykırı olarak bu yasaya uymak, uyumsuzluk ve uyumsuzluk ve dolayısıyla
acı demektir. Bu, İyi'nin büyük yasayla uyum içinde mutluluk getiren şey olduğu
ve Kötü'nün büyük yasa ile çelişen acı getiren şey olduğu anlamına gelir. Ruh
tarafından aydınlatılan akıl, doğayı ilahi Düşüncenin bir ifadesi olarak, evrim
yasasını ilahi İradenin bir ifadesi olarak, nihai hedefi ilahi Mutluluğun bir
ifadesi olarak gördüğünde, uyumu evrim yasasıyla değiştirebiliriz. İlahi İrade
ile ahenk, İrade Beyler ile ahenk içinde olan İyi olacak ve ahlak din ile
aşılanacaktır.
5. Erdem ve Mutluluk
Mükemmellik, ilahi
İrade ile uyum, mutluluktan ayrılamaz. Erdem mutluluğa giden yoldur ve ona götürmeyen
hiçbir şey erdem değildir. İlahi doğanın mükemmelliği uyum içinde ifade edilir
ve farklı "ilahi parçalar" uyum içinde olduklarında mutluluğu
tadarlar.
Bu gerçek bazen
bir başkası tarafından, yani erdemin belirli koşullar altında uygulanmasının
acıya yol açmasıyla örtülür. Bu doğrudur, ancak ıstırap geçici ve yüzeyseldir
ve bu tür dış ıstırap ile erdemli davranıştan kaynaklanan iç mutluluk
arasındaki denge, sonrakinin tarafındadır. Ek olarak, ıstırap, iyilikten değil,
tezahürüne elverişsiz koşullardan, iyi bir organizma ile kötü bir çevre
arasındaki anlaşmazlıktan kaynaklanır. Yani, ahenksiz akorlar yığını arasında
ahenkli bir akor çaldığında, bir süre bu ahenksizlik artar. Erdemli bir kişi
kötülükle çatışmaya atılır, ancak bu, mutluluğun her zaman ayrılmaz bir şekilde
iyiyle ve kederin kötülükle bağlantılı olduğu gerçeğini bizden gizlememelidir.
Doğru kişinin geçici olarak acı çekmesi gerekse bile, doğruluğun dışında hiçbir
şey mutluluğa götüremez. Ve dürüst bir insanın bilincini düşünürsek, iyilik yaptığında,
bu dış acıya yol açabilmesine rağmen, iç huzuru bozan kötülük yaptığından daha
mutlu olduğunu göreceğiz. Kötü niyetli bir davranışta bulunmak, onun dışsal
hazzını aşan içsel bir acıya neden olacaktır. Doğruluk görünüşte acıya neden
olsa bile, bu acı kötülüğün neden olacağından daha azdır. Bayan Helen Taylor,
gerçek için ölen bir adam için ölümün bir yalanı yaşamaktan daha kolay olduğunu
çok iyi söylemiş. Salih bir kimsenin şehit olarak ölmesi, münafık olarak
yaşamasından daha kolay ve daha hayırlıdır.
Madem ki
"Ben"in tabiatı saadettir ve bu saadetin tecelli etmesi ancak karşıt
şartlar tarafından engellendiğine göre, "Ben" ile bu şartlar
arasındaki farkları ortadan kaldıran ve ona daha ileriye giden bir yol açan
şey, ona yol açmalıdır. Kendini gerçekleştirmesi, yani mutluluğa ulaşması.
Erdemin yaptığı budur ve bu nedenle erdem mutluluğa ulaşmanın yoludur. Şeylerin
iç doğasının barış ve neşe olduğu yerde, bu doğanın ortaya çıkmasına izin veren
uyum, huzur ve neşe getirmelidir ve böyle bir uyumun yaratılması, hayırseverin
işidir.
6. Duyguları erdemlere ve ahlaksızlıklara dönüştürmek
Erdem duygudan
doğar diyen yukarıda söylenenlerin hakikatini şimdi daha iyi bilmeliyiz; ve
erdem ya da ahlaksızlığın sürekli duygu ifadelerinden başka bir şey olmadığı ne
kadar doğru. Bizim tanımımız, erdemin sevgi duygusunun sürekli ifadesi,
ahlaksızlığın ise nefret duygusu olduğudur.
Sevgi ile ilgili
duygular, insanları bir araya getirerek bir aile, bir kabile, bir ulus yaratan
yapıcı enerjilerdir. Aşk, çekiciliğin bir tezahürüdür ve bu nedenle nesneleri
bir arada tutar. Bu bütünleşme süreci aile ile başlar ve mutluluğun hüküm
sürmesi için aile üyeleri arasında günlük yaşamda kurulan ilişkilerin
birbirlerine karşı iyi ve faydalı eylemler içermesi gerekir. Bu ilişkide mutluluğun
tesis edilebilmesi için uyulması gereken yükümlülüklere görev denir; birinin
diğerine verdiği şeydir. Bu görev yerine getirilmezse, aile içi ilişkiler bir
ıstırap kaynağı haline gelir, çünkü aile içindeki yakın temas, her birinin
mutluluğunu başkalarının kendisine çekici gelmesine bağlı kılar. İnsanlar
arasında belirli yükümlülükler, her birinin diğerine göre görevi kurulmadan
hiçbir ilişki mümkün değildir. Koca karısını, kocanın karısını sever ve
hiçbiri, diğeri için mutluluk elde etme çabası içinde, sevgilisini - veya
sevgilisini - mutlu etmek için güçlü bir kendiliğinden arzudan başka bir şeye
ihtiyaç duymaz. Bu, ihtiyacı olanı bir başkasına verebilecek olanın onu
vermesine yol açar. Tam anlamıyla "sevgi, kanunun yerine
getirilmesidir." * Burada görev duygusuna gerek yoktur, çünkü aşk sürekli
yardım ve kutsama ister, "yapacaksın" ya da "yapacaksın"a
gerek yoktur. Olumsuz."
__________
* Roman. XIII,
10.
Ama bir başkasına
karşı tüm görevlerini yerine getirme sevgisiyle hareket eden bir kişi, sevmediği
kişilerle ilişkiye girdiğinde, o zaman uyumlu bir ilişki nasıl kurulur? Bir
ilişkiye girerek üstlendiği yükümlülüklerin farkına varması ve bunlara uyması.
Aşkın koşullandırdığı fiiller ve bir durumda görev olarak hareket etmek, başka
bir durumda sevginin olmadığı durumlarda yükümlülük olarak hareket edebilir.
Sağduyu, sevginin kendiliğinden tezahürlerini kalıcı zorunluluklara veya
görevlere dönüştürür ve davranışın değişmez bir unsuru haline gelen sevgi
duygusuna erdem denir. Bu, erdemin sevgi duygusunun sürekli bir tezahürü olduğu
iddiasını doğrular. Bir ilişkiye girerken kendini gösterecek kalıcı bir duygu
durumu kurulur; kişi bu ilişkiden dolayı görevini yerine getirir; terbiyeli bir
insandır. Mutluluğun tüm ilişkilerde uyum sağlamaya bağlı olduğunu anlayan
aklın kalıcı kıldığı duygular tarafından yönlendirilir. Akıl tarafından makul
bir şekilde gerekçelendirilen ve pekiştirilen aşk bir erdemdir.
Böylece, yasaları
herhangi bir başka bilimin üzerine inşa edildiği yasalar kadar değişmez biçimde
tutarlı olan bir etik bilimi inşa etmek mümkündür.
Nefret duygusu ile
ahlaksızlık arasında da benzer bir bağlantı vardır. Mengene, nefret duygusunun
sürekli tezahürüdür. Biri diğerine hakaret ediyor, ikincisi buna hakaretle
cevap veriyor; aralarındaki ilişki uyumsuzdur, acı çekmeyi gerektirir. Ve her
biri diğerinden bir hakaret beklediği için, diğerinin böyle bir hakaret yapma
yeteneğini zayıflatmaya çalışır ve bu kendiliğinden bir nefret eylemidir. Böyle
bir ruh hali sabit hale geldiğinde ve bir kişi herhangi bir ilişkiye her
girdiğinde kendini gösterdiğinde ve böyle bir tezahür için bir fırsat
sağlandığında, buna ahlaksızlık denir. Duygularını kontrol edemeyen kaba bir
doğaya sahip bir kişi, nefretin kendiliğinden bir ifadesi olan grev yapar. Bunu
sık sık tekrarlar ve öfke halindeyken bu onun için bir alışkanlık haline gelir.
Acı verir ve bundan zevk alır, zulüm ahlaksızlığı gelişir ve böyle bir kimse
bir çocukla veya kendinden daha zayıf biriyle karşılaşsa, sadece onlarla ilişki
kurduğu için zulüm gösterir. Sağduyu tarafından yönlendirilen ve pekiştirilen
sevgi duygusu bir erdem olduğu gibi, sapkınlık ve zayıflamış bir zihin
tarafından yönlendirilen ve pekiştirilen nefret duygusu da bir ahlaksızlıktır.
7. Teorinin pratikte uygulanması
Erdem ve kötülüğün
doğası kavrandığında, erdemi güçlendirmenin ve kötülükleri ortadan kaldırmanın
en kısa yolunun, karakterin duygusal yönü üzerinde çalışmak olduğu ortaya
çıkacaktır. Kendimizde sevgi duygusunu geliştirmek için çabalayabilir ve
böylece zihne, karakteristik erdemlerine dönüştüreceği malzemeyi
sağlayabiliriz. Aşk duygusunu geliştirmek, ahlaki karakter geliştirmenin en
etkili yoludur, çünkü erdemler, aşkın kökünden fışkıran çiçekler ve
meyvelerdir.
Duyguların
erdemlere ve ahlaksızlıklara dönüştürülmesine ilişkin net bir fikrin önemi,
bize kullanabileceğimiz kesin bir teori vermesi gerçeğinde yatmaktadır; uzak
bir yer ararken gözümüzün önünde bir rehber haritanın belirmesine ve ardından
bulunduğumuz yerden hedefimize giden yolu belirlememize benzetilebilir.
Gerçekten iyi ve samimi insanlar, yıllarını belirsiz bir şekilde iyilik için
çabalayarak harcarlar ve yine de çok az şey başarırlar, niyetlerinde iyidirler,
ancak uygulamalarında zayıftırlar. Bunun başlıca nedeni, faaliyet gösterdikleri
doğayı ve onu iyileştirmenin en iyi yöntemlerini bilmemeleridir. Bahçedeki bir
çocuğa benziyorlar, bahçesinin çiçeklerle parladığını görmek isteyen ama onları
nasıl dikip büyüteceğini, arsanın büyüdüğü yabani otları nasıl yok edeceğini
bilmeyen bir çocuk. Bir çocuk gibi, erdem çiçeklerinin tazeliğini özlüyorlar ve
bahçelerini yemyeşil ahlaksızlık otlarıyla büyümüş buluyorlar.
8. Duygunun amacı
Aşk duygusunun
amacı o kadar açık ki, üzerinde durmaya pek gerek yok belki ama yine de aşkın
evrenin yapıcı gücü olduğu vurgulanmalıdır. Aile birimlerini bir araya
getirerek onları gelecekte İnsan Kardeşliği'ni kuracağı büyük kabile ve ulusal
birimler halinde birleştirir. Daha küçük birimlerin sevginin gücünü
çağrıştırdığı ve onu daha tam ifadeye hazırladığı gerçeğini de gözden
kaçırmamalıyız. Amaçları, ruha onu çeken yakındaki nesneleri sağlayarak, ruhta
gizli olan ilahi sevgi gücünün tezahürüne uyanmaktır. Aşk bu dar sınırlarla
sınırlı kalmamalıdır. Her tecellisiyle güçlenerek, tüm canlıları kucaklayana
kadar dışa doğru uzanmalıdır. Sevgi yasasını şöyle formüle edebiliriz: Yaşlıya
annene ya da babana davrandığın gibi davran; yaşınızdaki herkese kardeşiniz
gibi davranın, sizden küçük herkese evladınız gibi davranın. İnsan ilişkileri
bundan ibarettir. Bu yasaya uymak dünyayı bir cennet haline getirecek; yeryüzü
öyle bir cennet olsun ki aile var olsun.
Sevgi çemberini
genişletmek isteyen bir insan, kendi ailesinin refahına davrandığı gibi,
toplumunun refahına da bakmaya başlamalıdır. Ailesi için çalışırken gösterdiği
enerji ve ilgi ile toplumunun kamu yararına çalışmak için çaba göstermelidir.
Daha sonra sevgisini ve emeğini milletine uzatacaktır. Ve sonra ulusal ruhun
büyük erdemi ortaya çıkıyor - ulusal refahın kesin bir habercisi. Daha sonra da
insanlığı sevecek ve insanlık için çalışacak, sonunda tüm canlıları sevgi dolu
ilgisiyle kucaklayacak ve "tüm canlıların dostu" olacaktır.
Evrimin şu anki
aşamasında, sadece birkaçı insanlığı gerçekten sevme yeteneğine sahiptir ve çok
sayıda kişi, yakındaki acı çeken bir erkek veya kız kardeşin insanlık
sevgisinden bahsetmesine yardım etmek için herhangi bir fedakarlık yapmaya
hazır değildir. İnsanlığın hizmetkarı, kapısının önündeki insanları ihmal
etmemeli, kapısının dışındaki bitkiler kuraklıktan öldüğünde hayalinde duygusal
bir şefkatle uzaktaki bir bahçeyi sulamamalıdır.
Nefretin amacı ilk
başta o kadar açık değildir, ancak daha az önemli değildir. Nefreti göz önünde
bulundurduğumuzda ve özünün yok etmek ve parçalamak olduğunu gördüğümüzde,
hepsi bize kötü niyetli görünebilir. "Kardeşinden nefret eden bir
katildir," der Büyük Öğretmen, çünkü cinayet yalnızca nefretin bir
ifadesidir ve nefret öldürme kadar ileri gitmese bile yine de yıkıcı bir güç
olarak kalır - aileyi, toplumu parçalar. ulus ve ortaya çıktığı her yerde
insanları bölüyor. O zaman nefret ne işe yarar?
İlk olarak,
kombinasyon için uygun olmayan uyumsuz unsurları ayırır ve böylece sürekli
anlaşmazlığı önler. Sorunun uyumsuz insanlarla ilgili olduğu durumlarda,
birbirlerinden ayrılmaları daha iyidir, böylece her biri kendi evrim yolunu
takip eder, yakın kalmak, birbirlerinde zararlı duygular uyandırmak ve
yoğunlaştırmaktansa. İkinci olarak, normal bir ruhun yoldan çıkarabilecek kötü
bir insandan duyduğu tiksinti faydalıdır, çünkü bu tür bir tiksinti, nefret
olmasına rağmen, başka türlü yenilebilecek etkilere karşı koruma sağlar.
Yalancıyı, münafığı, zayıfa zulmedeni hor görmek, hem hisseden hem de
yöneltilen kişi için faydalı bir duygudur, çünkü onun içine düşmemesine
yardımcı olur. bu tür ahlaksızlıklar ve bir utanç duygusunun uyanmasına katkıda
bulunur, ikincisi, onu battığı bataklıktan çıkarabilir. İnsanda günaha meyl
olduğu müddetçe, günah işleyenlere olan nefret de o kadar faydalı ve koruyucu
olacaktır. Çok geçmeden, gelişiminin seyriyle birlikte, insan kötü ile hain
arasında ayrım yapmaya başlayacak; kötü adama acıyacak ve nefretini kötülükle
sınırlayacaktır. Daha sonra, erdemden emin olarak, ne kötülükten ne de kötü
adamdan nefret etmeyecek, ancak bunda, gerekli araçları kullanarak küçük
kardeşini büyütmeye çalışacağı düşük bir evrim aşamasını sakince görecek.
"Gerekli öfke", "asil aşağılama", "haklı öfke" -
tüm bu ifadeler, bu duyguların yararlılığının kabulü olmakla birlikte, aynı
zamanda bunların özünde nefret biçimleri olduğu gerçeğini örtmeye çalışır ve bu
tür örtüler nefretin kötülük olduğu hissinden kaynaklanmaktadır. Bununla
birlikte, özünde, adı ne olursa olsun, evrimde yararlı bir rol oynamalarına
rağmen nefret biçimleridir ve patlamaları sosyal atmosferi arındırır. Kötülüğe
karşı hoşgörüsüzlük, ona karşı kayıtsızlıktan çok daha iyidir; ve kişi herhangi
bir günahın cazibesinden uzak olmadığı sürece, onu işleyenlerin hoşgörüsüzlüğü
gerekli bir önlem olacaktır.
Zayıf gelişmiş bir
kişinin örneğini ele alalım: Büyük günahlardan kaçınmak istiyor, ancak yine de
onlar tarafından baştan çıkarıldığını hissediyor. Onlardan kaçınma arzusu,
onları gördüğü kişilere karşı nefret olarak kendini gösterecektir; bu nefreti
durdurmak, onun için henüz direnmeye hazır olmadığı ayartmalara dalmak anlamına
gelir. Gelişimi sırasında, günaha yenik düşme tehlikesinden kademeli olarak
uzaklaşarak, günahtan nefret edecek, ancak günahkâra sempatik bir şekilde
acıyacaktır. Aziz olana kadar kötülüğe olan nefretinden vazgeçmeyi göze alamaz.
Bir insana karşı
kendimizde tiksinti duyduğumuzda, onda sevmediğimiz şeylerin bazı izlerinin
bizde kaldığından emin olabiliriz. Tehlikeyi fark eden "ben"
mermilerini kaldırır. Hiç içmeyen bir kişi, bir sarhoştan, alkolden uzak duran
bir kişiye göre daha az tiksinti duyar, ancak bazen ölçüye uymaz. Saf ve saf
bir kadın, daha az dindar olanların eteğini indirdiği, düşmüş kız kardeşi için
daha az tiksinti duyar. Mükemmelliğe ulaştıktan sonra, hem doğruyu hem de
günahkarı seveceğiz ve belki de günahkar için daha fazla sevgi göstereceğiz,
çünkü doğru kişi kendi başına durabilir, ancak günahkar sevilmezse düşecektir.
Kişi hem
günahkardan hem de günahtan nefret etmeyi bıraktığı noktaya yükseldiğinde,
insanlar arasında nefret olan yıkıcı güç, evrim yolunu tıkayan engelleri yok etmek
için kullanılması gereken enerji haline gelir. Mükemmel bilgelik yaratıcı ve
yıkıcı enerjileri yönlendirdiğinde ve mükemmel sevgi itici güç olduğunda, ancak
o zaman yıkıcı güç, duyuların izole olmasına veya ilkel günaha çekilmesine
neden olma tehlikesi olmadan kullanılabilir. Diğer insanlardan farklı hissetmek
"büyük sapkınlıktır", çünkü izolasyon, her şey birliğe doğru
geliştiğinde, Yasa'ya aykırıdır. Ayrı hissetmek, bir insanı daha doğru veya
daha günahkâr hissetmeye götürse de, kesinlikle yanlıştır. Kusursuz erdemli
insan, başka bir doğru kişiyle olduğu kadar kendisini suçluyla özdeşleştirir,
çünkü hem suçlu hem de doğru kişi, evrimin farklı aşamalarında olmalarına
rağmen eşit derecede cesurdur. Kişi bu şekilde hissetmeye başladığında,
insandaki Mesih'in yaşamıyla temasa geçer. Kendini tek başına değil, herkesle
bir olarak düşünür. Onun için kendi kutsallığı insanlığın kutsallığıdır ve
herkesin günahı kendisine aittir. Kendisi ile günahkar arasına herhangi bir
engel koymaz, ancak günahkarın diktiği tüm engelleri yıkar ve günahkarın
kötülüğünü paylaşırken aynı zamanda onun iyiliğini de onunla paylaşır.
Bu
"mükemmellik nasihati"nin hakikatini hissedebilenler, günlük
hayatlarında mümkün olduğu kadar ona uymaya çalışmalıdırlar. Az gelişmişler söz
konusu olduğunda, ayırıcı duvarı yıkmak için çaba göstermelidirler. Çünkü
ayrılık duygusu inceliklidir ve biz Mesihliğe ulaşana kadar devam eder. Yine de
bu tür çabalarla onu kademeli olarak azaltabiliriz ve kendimizi aşağı olanla
özdeşleştirme arzusu, dünyaları bir arada tutan yaratıcı enerjiyi kullanma ve
ilahi sevginin geçişine kanal olma arzusu anlamına gelir.
BEŞİNCİ BÖLÜM
DUYGU (Devamı)
1. Duygu eğitimi
Duygu, gördüğümüz
gibi, insanın itici gücüdür; düşünceyi harekete geçirir, harekete teşvik eder,
motor için buhardır, onsuz kişi pasif, pasif olacaktır. Ancak, duygularının
sürekli kurbanı olan, duyguları tarafından şu ya da bu şekilde yönlendirilen
pek çok insan var, tıpkı bir fırtına rüzgarının asi bir gemiyi okyanusa
fırlatması gibi, bu gemi neşe getiren duygu dalgalarıyla bir yukarı bir aşağı
savrulur. , sonra ruh hali zevkten umutsuzluğa değişen acı. Böyle bir insan,
duygularının kölesi olmuş, çatışmalarından sürekli tükenmiştir. İçeride
neredeyse kaos var. Anın dürtüsüyle yönlendirilen dış eylemleri düzensizdir ve
çevredeki koşulların uygun bir değerlendirmesi yapılmadan gerçekleştirilir,
öyle bir değerlendirme ki eylemlerini amaçlı kılar. Çoğu zaman, dedikleri gibi,
asil özlemlerden ilham alan, hayırsever eylemlere yönlendirilen, acıya sempati
duyan ve kurbanın yardımına koşarak rahatlama getirmeye hazır iyi bir insandır.
Burada kayıtsız ya da acımasız olanla değil, duygularının, gözlerinin önündeki
acıyı hemen dindirmenin ötesinde, koşulları düşünmesi ya da eyleminin sonucunu
izlemesi için zaman tanımadan harekete geçirdiği kişiyle karşı karşıyayız.
Böyle bir insan - yardım etme arzusuyla hareket etse de, onu harekete geçiren
duygu sempati ve acıyı hafifletme arzusu olsa da - eylemlerinin aceleciliği
nedeniyle genellikle yarardan çok zarar verir. Onu harekete geçiren duygu,
karakterinin sevgi dolu yönünden, insanları bir araya getiren, yaratıcı ve
koruyucu erdemlerin kökü olan yönünden gelir; ve böyle bir adamın tehlikesi tam
da bu olgudadır. Duygunun kökü kötülükte olsaydı, onu ilk ortadan kaldıran bu adam
olurdu; ama tüm sosyal erdemlerin kaynağı olan sevgi duygusundan kaynaklandığı
için, bundan şüphe etmez, onu kontrol etmeye çalışmaz. "O kadar sempati
doluyum ki, başka birinin kederinden o kadar etkilendim ki, acı çekmeye
dayanamıyorum." Tüm bu ifadelerde, ton onaylamama ifade etse de, biraz
kendini övme ima edilir. Gerçekten de, sempati olarak sempati harikadır, ancak
yanlış yönlendirilmiş tezahürü genellikle zararlıdır. Bazen tam da sempati
nesnesini incitir ve sonunda onu eskisinden daha da kötü bırakır. Sıklıkla,
mağdurun hastalığını iyileştirmekten çok sempatizanın acısını yatıştırmayı
amaçlayan mantıksız teselli biçimleri uygulanır ve kısa vadeli acı, uzun vadeli
zarar pahasına durdurulur. Aşk duygusunu derinleştiren sempatik bir tutum,
aceleciliği nedeniyle çoğu zaman zararlıdır. Acıyı görünce yeri ve göğü, hava
gürleyene kadar delici çığlıklarımızla doldurmak hiç de zor değil; durdurmak,
ağrının nedenini ve ondan kurtulmanın yolunu belirlemek ve sonra onu
iyileştiren ilacı kullanmak ve onu sonsuza kadar tutmayan çok daha zordur.
Duygu tezahürünün sonucunun iyi olması için, sağlam bir Akıl tarafından
yönlendirilmesi ve yönlendirilmesi gerekir. Duygu, eylem için bir itici güç
görevi görmeli ve onu yönlendirmemelidir; rehberlik zihne aittir, rehberlik ayrıcalığı
asla ondan alınmamalıdır. Bilincin bu şekilde, motive edici dürtü olarak güçlü
duygu ve rehber olarak sağlam akılla çalıştığı yerde, kendi kuşağına yararlı
olan sempatik ve bilge bir adama sahibiz.
Arzular, vücudun
arabasına yüklenmiş atlara çok yerinde bir şekilde benzetilmiştir ve arzuların
kökleri duygulardadır. Duyguların kontrol edilemez olduğu yerde, arabanın
güvenliğini ve arabacının hayatını tehdit eden, acele eden, kırılmamış atlar
gibidirler. Atları yönlendiren, gerektiği kadar sıkan veya bırakan dizginler
zihne benzetilir. Duygu, akıl ve eylem arasındaki ilişki burada iyi bir şekilde
temsil edilmektedir. Duygu harekete geçer, zihin yönlendirir ve yönlendirir ve
ardından "Ben", kurbanına değil, duyguların sahibine yakışır şekilde
eylemi en büyük fayda sağlayacak şekilde uygular.
Altıncı alt-ırkta
ve daha tam olarak altıncı Kök-Irk'ta bir Buda olarak tezahür edecek olan
bilincin bu yönünün gelişmesiyle birlikte, beşinci Irkın bazı gelişmiş
üyelerinde duygusal karakter hızla gelişir; bir süre için çok sayıda rahatsız
edici ve hatta üzücü semptom. Evrimin gidişatı ile uzaklaşacaklar ve karakter
dengeli ve güçlü, bilge ve cömert olacak; bu arada, hızla gelişen karakter
fırtınalı ve genellikle üzücü olacak ve uzun ve keskin bir şekilde acı çekecek.
Bununla birlikte, gelecekteki gücü ve şimdiki arınması bu acıların kendisinde
yatmaktadır ve acıların keskinliği ile orantılı olarak sonucun büyüklüğü
olacaktır. Buda o kadar güçlü doğalardadır ki, Buda doğum için savaşır ve doğum
sancıları onları sarar. Yakında Buda, Mesih, "küçük çocuk" dünyaya
gelecek - Bilgelik ve Sevgi bir arada ve bu, yüksek zekayla birleşmiş ruhsal
"Ben", gerçek İç İnsan, Ölümsüz Üstat.
Evrimini kendi
ellerine almak ve gelecekteki rotasını yönlendirmek için kendi karakterini inceleyen
bir kişi, birincisini kontrol etmek ve ikincisini düzeltmek için gücünü ve
zayıflığını dikkatle izlemelidir. Uyumsuz gelişmiş insanlarda, akıl ve duygu
genellikle birbiriyle ters yönde değişir; zayıf bir zeka için, güçlü duygular
karakteristiktir ve güçlü olanlar için zayıf olanlar; ilk durumda, kontrol gücü
zayıf, ikincisinde ise itici güç. Bu nedenle, kendi kendini analiz eden bir
kişi, duygularını güçlü buluyorsa, zekasının iyi gelişmiş olup olmadığına
bakmalı, olayları "zihnin berrak kuru ışığında" görmek isteyip
istemediğini netleştirmek için kendini kontrol etmelidir; nesnenin kendisine bu
açıdan görülmesi onun için hoş değilse, o zaman entelektüelle ilgili olarak
karakterinin duygusal yönünün aşırı gelişmiş olduğundan emin olabilir. Çünkü
uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişi, ne yol gösterici aklın berrak ışığından
ne de motive edici duygunun büyük gücünden rahatsız olmayacaktır. Geçmişte bir
taraf aşırı gelişmişse, duygular aklın aleyhine gelişmişse, o zaman aklı
güçlendirmeye yönelik çabalar yönlendirilmeli ve kuru bir entelektüel sunuma
karşı ortaya çıkan küskünlük şiddetle bastırılmalıdır, akıl ve akıl arasındaki
fark sempati anlaşılmalıdır.
2. Duyguların Çarpıtan Gücü
Duygusal insanın
en çok gözden kaçırma eğiliminde olduğu noktalardan biri, duygunun çevresindeki
atmosferi titreşimleriyle nasıl doldurduğu ve sonuç olarak zekayı nasıl
etkilediğidir; her şey, bu atmosferin renklendirdiği ve çarpıttığı bu atmosfer
aracılığıyla görülür, öyle ki, nesneler zihne gerçek renk ve biçimleriyle değil,
çarpık ve renk değiştirmiş olarak gelirler. Dış dünyadan her şeyin bize kendi
rengi ve biçiminde gelmesi gereken şeffaf bir ortam olması gereken auramızla
çevriliyiz; ancak aura duygu ile titreştiğinde böyle bir ortam görevi göremez
ve içine giren her şey kırılarak bize olduğundan tamamen farklı bir biçimde
ulaşır. Bir kişi su altındaysa ve bastonu suya indirmeden ona doğru gerilirse,
onu tutmaya çalışırken elini yanlış yöne doğrultacaktır çünkü elini bunu
gördüğü yere uzatacaktır. kamış ve ondan yansıyan, suya düşen ışınlar kırıldığı
için, kamış onun için yer değiştirecektir. Aynı şekilde duygu yüklü bir aura
aracılığıyla dış dünyadan bir görüntü bize geldiğinde, orantıları bozulur ve
konumu yanlış belirlenir; sonuç olarak zihne giren bilgiler yanıltıcıdır ve
dolayısıyla zihin ne kadar doğru çalışırsa çalışsın [yanlış yargılara] yol
açar.
En kapsamlı iç
gözlem bile bizi bu tür duygusal müdahalelerden tam olarak korumaz. Akıl,
yukarıda bahsedilen "kırılma" ile bağlantılı olarak her zaman neyi
sevdiğimize olumlu ve neyi sevmediğimize olumsuz olarak karar verme
eğilimindedir. Belirli bir yönü destekleyen argümanlar, onu takip etme
arzumuzun parlak ışığıyla vurgulanırken, aleyhindeki argümanlar gölgelere
atılır. Bazıları çok net ve ikna edici görünürken, diğerleri çok şüpheli ve
zayıf görünüyor. Ve her şeyi duygusal bir renklendirme ile algılayan zihnimiz,
haklı olduğumuzdan o kadar emindir ki, farklı görenleri önyargılı veya kasıtlı
olarak gerçeği çarpıtan biri olarak kabul eder. Bu sürekli var olan tehlikeye karşı
kendimizi ancak farkındalık ve ısrarlı çaba ile savunabiliriz, ancak
duygularımızı aşıp onların mutlak efendisi olana kadar bundan tamamen
kaçınamayız.
Doğru bir yargıya
varmamıza yardımcı olabilecek bir yol, başkalarının bilişsel faaliyetlerini
incelemek ve onların kararlarını bizimkine benzer koşullarda tartmaktır. Bizi
en çok iten yargılar, bizimkinden çok farklı bir duygusal alemde yapıldıkları
için genellikle bize en çok yardımcı olan yargılardır. Başkalarının kararlarını
kendi kararlarımızla karşılaştırabileceğiz ve onlar üzerinde en büyük ve bizim
üzerimizde en az etkiye sahip olan, bizim için en büyük ve onlar için en az
ağırlığı olan noktaları fark ederek karar verebileceğiz. Yargılardaki duygusal
unsurları entelektüel unsurlardan ayırın. Ve vardığımız sonuçların hatalı
olduğu ortaya çıktığında bile, onlara varmak için gösterdiğimiz çabanın kendisi
düzeltici ve saygılıdır; duygulara hakim olmaya yardımcı olur ve entelektüel
unsuru güçlendirir. Bu tür araştırmalar, elbette, duygusal ajitasyon olmadan
yapılmalı ve sonuçları, duyguların yoğun olduğu zamanlarda kullanılmak üzere
saklanmalıdır.
3. Duyguları yönetme teknikleri
Duygular ve
bilinci ilgilendiren her şey üzerinde hakimiyet kurmanın ilk ve en etkili yolu
Meditasyondur. Meditasyon, dış dünya ile temas duyguların dengesini bozmadan
önce ele alınmalıdır. Fiziksel bir uyku döneminden sonra, fiziksel dünyadan
daha incelikli bir dünyadan bedene geri dönen "Ben", meskenini sessiz
bulacak ve dinlenmiş beyin ve sinirleri güvenli bir şekilde kontrol altına
alabilecektir. Daha sonra, gün boyunca, duygular zaten uyandığında ve tam güçte
olduklarında, meditasyon artık o kadar etkili olmayacaktır. Uykudan hemen
sonraki sakinlik, etkili meditasyon için uygun bir dönemdir, çünkü duygusal özü
olan arzu bedeni, bir kişinin dünyevi koşuşturmaya dalmasından sonra olduğundan
daha huzurludur. Bu huzurlu sabah saatinden gün boyunca koruyacak bir etki
akacak, sakinleşen ve yumuşayan duygular daha kontrol edilebilir hale
gelecektir.
Mümkün olduğunda,
gün içinde hangi konuların gündeme gelebileceğini tahmin etmek ve alınacak
tutum ve izlenecek davranış hakkında bir sonuca varmak iyi bir fikirdir.
Kendimizi duygularımızı harekete geçirecek belirli durumlarda bulmamız
gerektiğini bilirsek, zihnin konumunu önceden seçebilir ve hatta eylemlerimizle
ilgili bir karara varabiliriz . Diyelim ki böyle bir karar verildi, o zaman
böyle bir durumda, bir duygu dalgalanması bizi farklı bir yola soksa bile, bunu
hatırlamalı ve ona göre hareket etmeliyiz. Örneğin, güçlü bir ilgi duyduğumuz
bir kişiyle tanışmak üzereyiz ve meditasyonumuz sırasında takip edilmesi en
makul olan yolu seçiyoruz, sakin bir zihnin berrak ışığında dahil olan herkes
için en iyisinin ne olduğuna karar veriyoruz. Bu, "Bu durumu hafife
almışım" hissine kapılma eğiliminde olsak bile, bağlı kalmamız gereken bir
karardır. Aslında, bu tür koşullar altında, abartma meydana gelir ve sakin bir
yansıma durumunda yapılan değerlendirme yerinde olur ve anın duygusal
dürtülerinden bağımsız olarak, daha önce belirtilen yolu izlemek en mantıklısı
olacaktır. Hata, yargıya sızabilir, ancak bu hata meditasyon sırasında fark
edilmezse, duyguların geri dönüşü sırasında fark edilmesi pek olası değildir.
Duyguları kontrol
altına almanın bir başka yolu da konuşmadan önce ne söyleyeceğinizi
düşünmektir. dile dizgin takmak. Doğulu eski bir kanun koyucu, konuşmasını
kontrol etmeyi öğrenen bir adamın her şeyi fethettiğini söylüyor. Asla sert
veya düşüncesiz bir söz söylemeyen bir kişi, duygularını kontrol etme yolunda
çok ilerlemiştir. Konuşmayı kontrol etmek, tüm karakteri kontrol etmek
demektir. Ne söyleyeceğinizi açıkça belirleyene, konuşmanızın doğru olduğuna,
hitap ettiğiniz kişiye uyarlandığına ve karşılık geldiğine ikna olana kadar
konuşmamak - kasten konuşmayı geri tutmak - söylenmesi gereken iyi bir hareket
tarzıdır. Her şeyden önce doğruluk vardır ve hiçbir şey konuşmanın
samimiyetsizliğini mazur gösteremez: Duyguların baskısı altında yapılan birçok
konuşma ya abartma ya da çarpıtma nedeniyle hatalıdır. Ek olarak, duygusal
sabırsızlıkta veya güçlü bir duygunun hararetinde, konuşmanın hitap ettiği
kişiye uygunluğu çok sık unutulur. Muhatapa sunulan büyük gerçeğin tamamen
yanlış anlaşılması, onun bakış açısı dikkate alınmazsa ortaya çıkabilir;
Karşılıklı anlayış gereklidir, gördüğü gibi görmek için, çünkü ancak bu durumda
hakikat yararlı ve faydalı olabilir. Birine doğruyu söyleyerek kendimize değil
ona yardım etmeye çalışıyoruz. Belki de değişmez, yıkılmaz, kesinlikle adil bir
yasa kavramı konuşmacı için ilham verici, güçlendirici ve moral verici
olabilirken, gelişmemiş bir kişi için acımasız ve ezici olacak ve yardım etmek
yerine zarar verecektir. Gerçek, ezmek için değil, yükseltmek içindir ve onu
hazır olmayan birine verdiğimizde gerçeği kötüye kullanırız. Herkesin
ihtiyaçlarını karşılamak için yeterlidir, ancak akıllıca seçiminde sağduyu
gereklidir ve coşku, erken aydınlanmayı zorlamamalıdır. Pek çok genç Teosofist,
değer verdikleri vahiyleri başkalarına empoze etme konusundaki aşırı
gayretleriyle yarardan çok zarar veriyor. Son olarak, konuşma biçimini, belirli
bir biçimde konuşma yapmanın gerekliliğini veya yararsızlığını hesaba katmak
gerekir. Yardımcı olabilecek gerçek, nasıl sunulduğuna bağlı olarak bir engel
haline gelebilir. Konuşmanın altın kuralı "Asla yanlış olanı söyleme, asla
hoş olmayan bir şey söyleme." Tüm konuşmalar doğru, hoş ve kabul
edilebilir olmalıdır. Konuşmanın kabul edilebilirliği, dürüstlüklerinden gurur
duyan iyi niyetli insanlar tarafından çok sık unutulur. gerçekte sadece kaba ve
hitap ettikleri kişilerin duygularına kayıtsız olduklarında. Ancak bu, iyi bir
eğitim veya dine karşılık gelmez, çünkü kabalık dine yabancıdır. Din, mükemmel
gerçeği mükemmel nezaketle birleştirir. Üstelik gereksiz, faydasız olan
zararlıdır, gereksiz duyguların boş gevezeliklerde ve dünyevi sohbetlerde
sürekli kaynaması çok fazla zarar taşır. Susmaya ve sürekli konuşmaya
dayanamayan insanlar, entelektüel ve ahlaki güçlerini boşa harcıyorlar ve
ayrıca söylenmemesi daha iyi olacak yüzlerce aptalca şey söylüyorlar. Sessizlik
korkusu zihinsel zayıflığın kabulüdür ve sakin sessizlik aptalca konuşmalardan
daha iyidir. Sessizlikte duygular kontrol altında kalarak büyür ve güçlenir; ve
böylece karakterin motive edici gücü artar ve boyun eğdirilir. Sessiz kalma
yeteneği büyük bir güce sahiptir ve genellikle son derece sakinleştirici bir
etkiye sahiptir; Öte yandan, sessiz kalmayı öğrenen kişi, uygunsuz
sessizliğiyle başkalarını rahatsız edip cesaretlerini kırmamak için,
sessizliğinin nezaketinin pahasına olmamasına dikkat etmelidir.
Bazıları, yukarıda
açıklandığı gibi, konuşmadan önce bu tür bir müzakerenin, düşünce alışverişini
oldukça zorlaştırabileceğinden ve konuşmayı neredeyse felç edebileceğinden
korkabilir; ancak bu tür bir kontrolü daha önce uygulamış olan herkes, kısa bir
uygulamadan sonra, karşılıklı ifadeden önce fark edilir bir aralık olmadığını
onaylayacaktır. Zihnin eylemi şimşekten daha hızlıdır ve dikkate alınması
gereken noktalardan bir nefeste geçecektir. İlk başlarda ufak bir aksama
olacağı doğrudur ama birkaç hafta sonra ara vermeye gerek kalmayacak ve
amaçlanan ifadenin gözden geçirilmesi hiçbir şekilde müdahale etmeyecek kadar
hızlı gerçekleştirilecektir. Pek çok konuşmacı, hızlı bir konuşma akışı
sırasında zihnin, alternatif özdeyişleri göz önünde bulundurarak ve biri
seçilip geri kalanı atılana kadar olası erdemlerini tartarak sakin kaldığına
tanıklık edebilir; aynı zamanda, hevesli dinleyicilerin hiçbiri, bu kadar hızlı
bir konuşmanın arkasında böyle bir seçim eyleminin gizlendiğini bilmeyecek veya
varsaymayacaktır.
Duygulara hakim
olmanın üçüncü yöntemi, dürtüyle hareket etmekten kaçınmaktır. Harekete geçme
acelesi, modern zihnin özelliği olduğu kadar, olumlu özelliği olan aşırı hazır
olma hali de modern zihnin özelliğidir. Hayata sakince bakarsak aceleye gerek
olmadığını, her zaman yeterli zaman olduğunu anlarız; ve eylem, ne kadar hızlı
olursa olsun, iyi düşünülmeli ve acele edilmemelidir. Bir dürtü güçlü bir
duygudan geldiğinde ve biz tereddüt etmeden hemen ona itaat ettiğimizde,
mantıksız davranırız. Tüm sıradan işlerde hareket etmeden önce düşünmeyi
öğrenirsek, o zaman bir kaza veya acil eylem gerektiren başka bir şey olursa,
hızlı bir zihin anın gereklerini tartar ve hemen harekete geçer, ancak acele
olmaz, düşüncesiz mantıksız olmaz. hatalar.
Ancak birisi şu
soruyu sorabilir: "Sezgilerimi takip etmem gerekmez mi?" Dürtü ve
sezgi, kökenleri ve özellikleri bakımından kökten farklı olmalarına rağmen
sıklıkla karıştırılır. Dürtü, arzunun özünden, astral bedende işleyen bilinçten
kaynaklanır ve bir uyarana tepki olarak dışarıya sıçrayan bir enerjidir, zihin
tarafından kontrol edilmeyen, aceleci, pervasız, pervasız bir enerjidir. Sezgi
ise ruhsal "Ben"den kaynaklanır ve dışarıdan gelen gereksinimleri
karşılamak için dışarı dökülen, ruhsal "Ben" tarafından
yönlendirilen, güçlü, sakin, amaçlı bir enerjidir. Doğa tamamen dengelenene
kadar, itki ile sezgiyi ayırt etmek için sessiz bir tefekkür gerekir ve biraz
gecikme kaçınılmazdır: böyle bir düşünme ve gecikme ile dürtü azalır; bu gibi
durumlarda sezgi daha net ve güçlü hale gelir; sakinlik, alt zihnin onu
duymasını ve onun sarsılmaz aciliyetini hissetmesini sağlar. Dahası, sezgi gibi
görünen şey gerçekten daha yüksek bir Varlığın tavsiyesiyse, o zaman sessiz
meditasyonumuz sırasında daha yüksek ses çıkaracak ve böylesine sakin bir
gecikme nedeniyle gücünü hiç kaybetmeyecektir.
Dizginlenmemiş bir
dürtüye boyun eğmenin belli bir haz verdiği ve dayatılan dizginlemenin bir süre
acı verici olduğu doğrudur. Ancak daha yüksek bir hayat yaşama girişimi,
zevkten vazgeçme ve acıyı kabullenme ile doludur; Yavaş yavaş, eylemleri
kasıtlı olarak düşünmenin, huzursuz bir dürtüye boyun eğmekten daha fazla keyif
verdiğini ve kendimizi sürekli bir pişmanlık kaynağından kurtardığımızı
hissetmeye başlarız. Çünkü böyle bir boyun eğme her zaman bir pişmanlık
kaynağıdır ve dürtü bir hataya dönüşür. Önerilen eylem faydalıysa, dikkatli bir
değerlendirme onu gerçekleştirme niyetini zayıflatmaz, daha güçlü hale getirir.
Ve eğer kasıtlı olarak niyet zayıflarsa, o zaman kaynağının daha yüksek değil,
daha düşük olduğundan emin olunabilir.
Günlük meditasyon,
ifadeleri dikkatli bir şekilde gözden geçirme ve dürtülere teslim olmayı
reddetme, duyguları tehlikeli efendilerden yararlı hizmetkarlara dönüştürmenin
ana yöntemleridir.
4. Duyguyu kullanmak
Duyguyu ancak
ustası haline gelen ve duyguların kendisi olmadığını, "Ben" ve
"Ben Olmayan" arasındaki etkileşim nedeniyle yaşadığı kabuklardaki
bir oyun olduğunu bilen kişi kullanabilir. Sürekli savurma yapıları, kabuk
olduklarını düşündürür; bilincin içeriden yanıt verdiği, dışarıdan gelen şeyler
tarafından harekete geçirilirler. Duyguları doğuran bilincin alamet-i farikası
Mutluluktur ve zevk ve acı, arzu kılıfında dış dünya ile temasların neden
olduğu hareketler ve bu "Ben" kılıfı aracılığıyla onlara Mutluluk
olarak verilen tepkilerdir, tıpkı düşünceler gibi. benzer temaslardan
kaynaklanan hareketler ve bunlara cevap Bilgi olarak "Ben" dir.
"Ben" kendini tanıdığında ve kabuklarından ayırdığında, duyguların
efendisi olur ve zevk ve acı eşit derecede Bliss formları haline gelir. Kişi
ilerledikçe, haz ve acının baskısı altında daha büyük bir dengenin sağlandığını
ve duyguların artık zihnin dengesini bozmadığını fark eder. Zevk yükseldiği ve
acı felç ettiği sürece, görevin yerine getirilmesi engellendiği ve engellendiği
sürece, kişi duygularının efendisi değil kölesi kaldığı sürece. Onları kontrol
etmeyi öğrendiğinde, en büyük zevk dalgasını ve en keskin acı sancılarını
hissedebilecek; ve yine de zihni sarsılmaz kalacak ve sakince eski işine devam
edecek. Ve sonra, ne gelirse gelsin, her şey iyiye döner. Güç acıdan, canlılık
ve cesaret zevkten alınır. Engelleyici engellerden her şey yardımcı güçlere
dönüşür.
Hitabet, duygunun
bu şekilde kullanılmasına bir örnek olabilir. Tutkuyla ateşlenen bir adamı
dinlersiniz, sözleri birbirine takılır, mimikleri çılgıncadır; duygu tarafından
ele geçirilmiştir, ancak izleyicileri üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Büyüleyici
konuşmacı, duygularının efendisidir ve onları dinleyicilerini etkilemek için
kullanır; sözleri ölçülü ve konuşma telaşında bile iyi seçilmiş, bunlara uygun
jestleri heybetli. Duyguları hissetmiyor ama onları daha önce deneyimledi ve
şimdiyi yaratmak için geçmişini kullanıyor. Duyguları kullanma yeteneği, ne
kadar güçlü hissedildiği ve konuşmacının bunların üzerine ne kadar yükseldiği
ile orantılıdır . Güçlü duyguları olmayan bir kişi büyük bir hatip olamaz;
duygular kontrol edildikçe büyüklük büyür. Patlayıcıyı dikkatli bir şekilde
yerleştirerek ve kibriti yavaşça yukarı kaldırarak, patlama, patlayıcının
gelişigüzel atılmasından çok daha etkilidir ve kibrit, bir şeyin alev alması
umuduyla peşinden uçar.
Kişi heyecanla
harekete geçtiğinde, yararlı bir iş için gerekli olan net görüş bulanıklaşır.
Değerli bir yardımcı, sakin ve dengeli ve aynı zamanda sempati dolu bir
kişidir. Ameliyatın ortasında gözyaşlarına boğulan biri nasıl bir doktor
olabilir? Yine de pek çok insan acıyı görünce o kadar üzülür ki, tüm varlığı
bundan sarsılır ve böylece acıyı hafifletmek yerine yalnızca artırır. Tüm
duygular, bir kişiden diğerine iletilen güçlü titreşimlere neden olur. Etkili
bir asistan sakin ve dengeli olmalı, sakin kalmalı ve sakinlik yaymalıdır.
Şiddetli dalgaların üzerinde yükselen bir kayanın üzerinde duran kişi, kendisi
dalgalarla boğuşmak yerine, bir başkasının güvenli bir yere gitmesine yardım
edebilir.
Duyguların başka
bir kullanımı, tamamen kontrol altında olduklarında, başka bir kişide, karşılık
gelen duyguyu kendi içinde etkinleştirip tezahür ettirerek, kendisi için
yararlı olan bir duygu uyandırmaktır. Bir kişi kızgınsa, tanıştığı kişide
titreşimlerine verilen doğal tepki de öfkedir, çünkü tüm titreşimler tepki
olarak yeniden üretilir, çünkü hepimizin duygu bedenleri vardır, o zaman
yanımızda dalgalanan herhangi bir beden vardır. vücudumuzda buna karşılık gelen
bir madde varsa bizde de benzer titreşimlere neden olacak şekilde kesinleşme
eğiliminde olacaktır. Öfke öfkeyi uyandırır, aşk sevgiyi uyandırır, şefkat
şefkati uyandırır. Duygularımızın efendisi olduğumuzda ve bir başkasının
öfkesindeki dalgalanmalara tepki olarak yükselen bir öfke dalgası
hissettiğimizde, böyle bir tepkiyi hemen kontrol altına almalı ve soğukkanlı
kalarak öfke dalgalarının birbirine çarpmasına izin vermeliyiz. Çevresindekiler
büyük ölçüde dalgalanırken duygusal bedenini sakin tutabilen kişi, kendini
kontrol etme dersini iyi öğrenmiştir. Bu başarıldığında, kişi bir sonraki adımı
atmaya, zararlı bir duygunun titreşimlerini faydalı bir duygunun
titreşimleriyle karşılamaya hazırdır ve bu şekilde sadece kendini öfkeden
korumakla kalmaz, aynı zamanda öfkelenmeye eğilimli titreşimler de gönderir.
başkasının öfkesinin titreşimlerini söndürmek için. Öfkeye sevgiyle, öfkeye
nezaketle karşılık verir.
İlk başta, bu
tepki belirli bir amaçla kasıtlı olmalıdır. Kızgın insanlar üzerinde
deneyebilirsiniz. Böyle bir insan karşımıza çıkınca onun üzerinde deneriz. İlk
başta, böyle bir girişim şüphesiz kuru ve soğuk olacak, içinde duyguların
katılımı olmadan yalnızca irade sevecek; ama bir süre sonra sevme isteği az
miktarda duygu uyandıracak ve sonunda bir alışkanlık gelişecek ve nezaket,
kabalığa karşı kendiliğinden bir tepki haline gelecektir. Bize dışarıdan gelen
zararlı duyguların dalgalanmalarına böylesine sürekli, kasıtlı bir tepki verme
pratiği, duygu bedeninde bir alışkanlık geliştirecek ve otomatik olarak uygun
şekilde yanıt verecektir.
Bütün büyük ahlak
öğretmenleri aynı şeyi söylerler: "Kötülüğe iyilikle karşılık ver."
Ve bu öğreti, sevgi ve nefret duygularının neden olduğu böyle bir titreşim
alışverişine dayanmaktadır. Kötülükle karşılık vermek onu güçlendirirken,
iyilikle yanıt onu etkisiz hale getirir. İçlerinde iyi olan her şeyi
güçlendirmek ve kötü olan her şeyi zayıflatmak için onlara bu tür duygular
akışı göndererek sevginin ve başkalarının duygularını uyandırmak, insana günlük
hizmetimizde duygularımızı yöneltebileceğimiz en yüksek hedeftir. . Uygun
duyguların bir listesini akılda tutmak ve buna göre hareket etmek, gurura
alçakgönüllülükle, kabalığa sempatiyle, kibire alçakgönüllülükle, sertliğe
yumuşaklıkla ve sinirliliğe sakinlikle karşılık vermek iyi bir fikirdir.
Böylece tüm kötü duygulara karşılık gelen iyi duygularla karşılık veren ve
etrafındakilere bir nimet gibi davranan, içindeki kötülüğü azaltan ve iyiliği
güçlendiren bir karakter gelişir.
5. Evrimde Duyguların Önemi
Duygunun insanın
itici gücü olduğunu gördük ve onu evrimde bir yardımcıya dönüştürmek için onu
yüceltmek için kullanmalı ve çürümesine izin vermemeliyiz. "Ben"in
evrimi sırasında "onu yukarı çekmek için noktalara" ihtiyacı vardır,
diyor "Sessizliğin Sesi", çünkü yukarı çıkan yol diktir ve onların
üzerindeki bizi çeken, çabalayabileceğimiz nesneler bir yardımcıdır. fazla
tahmin edilemez. Ancak biz çok sık olarak yolumuzda geri kalıyoruz ve daha
ileri gitmek için hiçbir istek duymuyoruz; arzu etkin değildir; kalkma isteği
gitti. O zaman duygularımızı yardım etmeye çağırabilir ve onları bir taahhüt
nesnesinin etrafına sararak gerekli dürtüyü, çok arzuladığımız kaldırma
kuvvetini alabiliriz.
Bu duygu biçimi,
genellikle kahramana tapınma olarak adlandırılan şeydir, bizden daha soylu
birine yoğun bir şekilde hayranlık duyma ve onu sevme kapasitesi; bu şekilde
sevebilmek ve hayranlık duyabilmek, insanın evrimindeki en güçlü yükseltici
güçlerden birine emrinde sahip olmaktır. Kahramana tapınma genellikle kınanır,
çünkü bu küçük dünyada yaşayan insanlar arasında mükemmel ideali bulmak
imkansızdır; ancak, sevmek ve uğrunda çabalamak için tamamlanmamış bir ideal de
evrimi hızlandırmaya yardımcı olur. Böylesine tamamlanmamış bir idealde
kusurlar olması gerektiği doğrudur ve bu nedenle kahramanca nitelikler ile
bunlara eşlik eden zayıflıklar arasında bir ayrım yapılmalıdır. Dikkat, henüz
insanlığı aşmamış herkesi lekeleyen eksikliklere değil, harekete geçiren
kahramanca niteliklere odaklanmalıdır. Zayıflıkların "Benlik Olmayan"
ile ilgili olduğunu ve geçici olduğunu, asaletin ise büyük olanın sevgisi
olarak kalan "Ben" ile ve önemsiz olanı geçme yeteneği ile ilgili
olduğunu kabul etmek - ruh budur. , Büyük Olanların hürmetine yol açar. Kahramana
tapan kişi, büyüklüğü onurlandırırsa ve zayıflığı hesaba katmazsa, idealinden
yalnızca iyiyi alır ve kahramanın kendisi de kendi eksikliklerinin karmasını
alır.
Ancak, birçok
insan zayıflığı arasında "Ben" in asaletini bu şekilde görürsek, o
zaman yalnızca tüm insanlara karşı davranmamız gerektiği gibi hareket ederiz ve
o zaman neden hala içinde biraz insani zayıflık kalmış birini bir kahraman
yapalım. ?
Kahramanımızın
bize bir ilham kaynağı olarak ve kendi başarılarımızın bir ölçüsü olarak
verdiği yardımla bağlantılı olarak. Sıradan hiç kimse kahraman yapılamaz;
kahramanı onurlandırmanın cazibesi, yalnızca onun "Ben" i her
zamankinden daha fazla ihtişamla parladığında ortaya çıkar. İnsan , henüz bir
süpermen olmasa da bir kahramandır ve zayıf yönleri yalnızca güneşteki
noktalardır. Atasözü der ki - "Sahibi, uşağı için bir kahraman
olamaz." Alaycı bunu, en kahraman insanın varlığını uzaklığa borçlu olduğu
şeklinde okur. Bu daha ziyade, çizmelerini temizlemekle ve kravatını bağlamakla
meşgul olan bir hizmetkarın ruhunun, bir kahramanı kahraman yapan şeyin ne
olduğunu tam olarak takdir edemeyeceği anlamına gelmez, çünkü kendi içinde
kahramanın sahip olduklarıyla uyumlu olacak hiçbir şeye sahip değildir . ?
Çünkü hayran olabilmek, başarabilmek demektir ve büyüklere olan sevgi ve saygı,
insanın kendisinin onlar gibi olduğunun bir işaretidir.
Duygu bu şekilde
uyandığında, kendimizi idealimize göre yargılamalı ve saygı duyduğumuz kişinin
gözlerinde bir hüzün gölgesi yaratabilecek şeyleri düşünmekten ve yapmaktan
utanmalıyız. O'nun varlığı, kendimizi büyük başarıların ışığında değerlendirip
kendimizin de onlara yaklaşmaya başladığımızı görene kadar bizi yüceltmelidir.
"Ben"in
saf ışığının yeryüzünün çamurlu yollarında dolaşanların hiçbirinden dökülmediği
doğrudur, ancak karanlığı aydınlatacak ve ayaklarımızı nereye koyacağımızı
görmemize yardımcı olacak kadar ışık verenler vardır. . Onlara teşekkür etmek
ve onurlandırmak, onlarla sevinmek ve onlardan memnun olmak, bazı insani
zayıflık dokunuşları bacaklarını zar zor dolaştırdığı için onları küçümsemekten
daha iyidir. Kendileri için bir kahraman seçen ve bu nedenle eski akrabalarını
kabul edenlere gerçekten ne mutlu; daha yüksek hedeflere açılan kapılar onları
bekliyor; ne kadar çok severler, ne kadar çok hürmet ederlerse, bu kapıya o
kadar çabuk yaklaşırlar. Bir insan için girişe kadar yoldaşı olacak bir
kahraman bulmaktan daha iyi bir karma yoktur; Böyle bir yoldaşı bir içgörü
anında görmekten daha üzücü bir karma yoktur, sonra kişinin kurtulamayacağı bir
kusur tarafından körleştirilerek yüz çevirmesi.
BÖLÜM VI
OLACAK
1. Özgürlüğünü kazanan irade
Şimdi,
başladığımız insan gücünün değerlendirilmesine - İrade'ye geri döneceğiz.
Okuyucu, onu yönetmeye iten şeyin "Ben"in İradesi, ayrı
"Ben" - izole edilmiş, ancak ayrılığının henüz farkında olmayan -
olduğu ifadesini aklında tutmalıdır. Zorlamayla değil, dış zorunlulukla değil,
dışarıdan ona karşı çıkan bir şeyle bağlantılı olarak değil, kendi İradesinin
bir parçası olduğu, bir merkez olarak izole edilmiş, ancak henüz bir madde
küresi tarafından kesilmemiş büyük İrade sayesinde. - onda kan gibi nabız gibi
atıyor, madde doğmamış çocukta nabız gibi atıyor, tezahür etmeye uzanıyor,
maddeye bürünmüş hayatın zengin heyecanı için belli belirsiz çabalıyor;
kuvvetlerin uygulanmasına ve faaliyete susamış; sonsuz hareketle dolu dünyaları
keşfetmek için. Logos'un bilinçli olarak iradesini ifade ettiği şey - evrende
cisimleşmeyi arzulayan Logos - içindeki izole yaşamın tüm merkezleri, körü
körüne ve el yordamıyla daha dolu bir yaşam için çabalayarak buna olan
isteklerini de ifade eder. Bu, yaşama, bilgi istemidir; ve bu giden İrade
tezahürü zorlar.
Gördük ki bu
İrade, "Ben"in Gücü, maddenin daha yoğun düzlemlerinde Arzu dediğimiz
şeye dönüşerek; ve madde tarafından kör edildiği ve kendi yolunu göremediği
için yönü, dış nesnelerden kendisine etki eden çekim ve itmelerle belirlenir.
Bu nedenle, bu dönemde "Ben" in kendisine rehberlik ettiğinden söz
edemeyiz: onu çevrede etkileyen çekimler ve itmeler tarafından kontrol edilir.
Arzu, Akıl ile temasa geçtiğinde ve "Ben"in bu iki yönü birbirini
etkilediğinde, anne babaları olan Arzu-anne ve Akıl-baba özelliklerini gösteren
duyguların ortaya çıktığını da gördük. Ve duyguların kontrol edilebildiği,
amacına uygun olarak kullanıldığı ve böylece insan evrimi için tehlikeli
olandan faydalı olana dönüştüğü yöntemleri öğrendik.
Şimdi, bu
iradenin, henüz onu kontrol etmese de her zaman faaliyete iten gizli Gücün
nasıl yavaş yavaş özgürlüğü kazandığını, yani Kendi kaderini tayin etmeyi
başardığını düşünmeliyiz. Şimdi bu "özgürlük" kelimesinin ne anlama
geldiğini ele alacağız.
"Ben"in
Gücü olarak kökeninde temelde ve özünde özgür olan İrade, "Ben"in
içine girdiği maddeye hakim olma girişimlerinde sınırlanır ve bağlanır.
"Ben"in maddeye değil, maddenin "Ben"e hükmettiğini
söylemekten korkmamalıyız; bunun nedeni, "Ben" in maddeyi kendisi
olarak görmesi ve kendisini onunla özdeşleştirmesidir; "Ben"
iradesini onun aracılığıyla ifade ettiği için: onun aracılığıyla düşünür, onun
aracılığıyla hareket eder, o zaman gerçekten onun için kendisi olur ve
aldatılarak haykırır: "Ben benim!" - ve maddenin "Ben" i
bağlamasına ve sınırlamasına rağmen, onu kendisi gibi hissederek,
"Özgürüm" diye haykırır. Bununla birlikte, maddenin "Ben"
üzerindeki bu hakimiyeti yalnızca geçicidir: çünkü madde sürekli değişir, gelir
ve gider, süreksizdir ve şekil değiştirir, "Ben" in ortaya çıkan
güçleri tarafından istemsiz olarak çekilir ve saptırılır, süreksizde kalıcıdır.
.
Belleğin içgüdüsel
zevk arzusundan ve acıdan kaçınmadan daha güçlü hale geldiği insan evriminin o
aşamasına dönelim; Aklın Arzuyu yönettiği ve sağduyunun dürtüye galip geldiği
yer. Özgürlüğü de içeren yüzyıllarca süren evrimin meyvelerini toplama zamanı
geldi.
İrade kendisini,
yönü dış çekimler tarafından belirlenen Arzu olarak ifade ettiği sürece, açıkça
özgür değildir, ama kesinlikle bağlıdır. Tıpkı herhangi bir canlının
kendisinden daha büyük bir güç tarafından seçtiği yöne sürüklenebilmesi gibi,
İrade de nesnelerin çekiciliğiyle kenara çekilir, takip etmeye
"değer" olan haz vaat eden bir yolda sürüklenir; Kendi Kendini
Belirleyen bir güç olarak aktif değildir, aksine "Ben", karşı
konulamaz bir dış çekim tarafından kenara çekilir.
Bu durumdaki
"Ben" in daha canlı bir resmi, "Ben" in bir arabadaki bir
arabacı olarak tasvir edildiği ve duyuların zevk veren nesneler tarafından
çekildiği eski Hindu kutsal yazıtındaki yukarıdaki görüntüden daha canlı bir
şekilde hayal edilemez. , çaresiz arabacısıyla birlikte vücudun arabasını
taşıyan asi atlardır. İrade, Benliğin temel Gücü olmasına rağmen, Benlik bu asi
atlar tarafından götürüldüğü sürece, kategorik olarak bağlıdır ve özgür
değildir. Etrafındaki nesnelerin kölesi olan bir insanın özgür iradesinden
bahsetmek beyhudedir. Sürekli bağımlıdır ve seçme hakkı yoktur; çünkü böyle bir
kişiyi çekiciliklerinin çekildiği yolu izlemeyi seçmiş olarak kabul etsek de,
gerçekte onun başka seçeneği yoktur, hatta seçme düşüncesi bile yoktur. Çekim
ve itme yolu belirlediği sürece, tüm özgürlük konuşmaları boş ve anlamsızdır.
Bir kişi arzu edilen bir nesneyi seçtiğini hissetse bile, nesnenin çekiciliğine
ve zevk arzusuna kapıldığı için bu özgürlük hissi yanıltıcıdır. Manyetik alanda
serbestçe hareket etmek demir kadar serbesttir. Bu hareket, mıknatısın gücü ve
çekime tepki veren demirin doğası tarafından belirlenir.
Özgür iradeden ne
kastettiğimizi anlamak için öncelikle "seçim" sözcüğüyle karşımıza
çıkan zorluğu ortadan kaldırmak gerekir. Kendimizi seçmekte özgür bulursak, bu
sözde seçim özgürlüğü ve İrade özgürlüğü anlamına mı geliyor? Ve seçme
özgürlüğünün yalnızca hiçbir dış gücün bizi şu ya da bu seçeneği seçmeye zorlamadığı
anlamına geldiğini söylemek doğru olmaz mıydı? Ancak bu sorunun ardındaki en
önemli soru şudur: "Bizi seçim yapmaya iten nedir?" Karar
verdiğimizde hareket etmekte özgür olup olmadığımız, seçim yapmakta
"özgür" olup olmadığımızdan veya seçimin başka bir şey tarafından
belirlenip belirlenmediğinden çok farklıdır.
Özgür İradenin
kanıtı olarak söylenen şu sözleri ne sıklıkla duyuyoruz: "Odada kalmayı
veya dışarı çıkmayı seçmekte özgürüm; bu yükü bırakıp bırakmamayı seçmekte
özgürüm!" Ancak böyle bir argüman asli değildir. Hiç kimse fiziksel olarak
zorlanmayan bir kişinin odadan çıkma veya odada kalma, yükü bırakma veya tutma
yeteneğini inkar etmez. İlginç bir soru şudur: "Neden seçiyorum?"
Seçimi analiz ettiğimizde motivasyon tarafından belirlendiğini görüyoruz ve
determinist şöyle diyor: "Kaslarınız bir yükü tutabilir veya atabilir,
ancak içinde değerli ve kırılgan bir nesne varsa onu atmazsınız. Seçiminizi ne
belirler? atmamak, bu kırılgan öğenin varlığında yatıyor. Seçiminiz
motivasyonlarla belirlenir ve en güçlüleri tarafından yönlendirilir. "
Soru "Hareket etmekte özgür müyüm?" değil, "İrade etmekte özgür
müyüm?"dür. Ve İrade'nin en güçlü güdüler tarafından belirlendiğini ve bu
bakımdan deterministin haklı olduğunu açıkça görüyoruz.
Aslında, iradenin
en büyük motivasyon tarafından belirlendiği gerçeği, tüm organize toplumun, tüm
kanunların ve cezaların, tüm sorumlulukların, tüm eğitimin temelidir. İradesi
bu şekilde şartlanmayan kişi sorumsuzdur, delidir. O, kendisine başvurulamayan,
akıl erdirilemeyen, güvenilemeyen bir adamdır; sağduyu, mantık ve hafızadan,
insan olarak kabul ettiğimiz ayırt edici özelliklerden yoksun bir adam. Yasaya
göre, bir kişi ona hiçbir motivasyon dokunmadığında, tüm sağduyu ona yabancı
olduğunda deli olarak kabul edilir; anormaldir ve yasal cezaya tabi değildir.
Herhangi bir yöne yönlendirilmiş, amaçsız, sebepsiz ve anlamsız eyleme iten
enerji olan iradeye özgür denilebilir ve denilebilir, ancak "özgür
irade" ile kastedilen bu değildir. İradenin en güçlü motivasyon tarafından
belirlendiği, herhangi bir makul özgür irade tartışmasında doğal
karşılanmalıdır.
O halde özgür
irade ile kastedilen nedir? En iyi ihtimalle, yalnızca koşullu, göreceli
özgürlük olabilir, çünkü izole edilmiş "ben" bütünün bir parçasıdır
ve bütün büyük olmalı, tüm parçalarını kendisine tabi kılmalıdır. Aynısı
"Ben" ve onun giyindiği bedenler için de geçerlidir. Organların
kanuna tabi olduğundan, kanuna ve sadece kanuna göre hareket ettiğinden ve
hareketlerinin ancak birbirlerine göre serbest olduğundan kimsenin şüphesi
yoktur. Hareketleri, birbirini sonsuza kadar ve çeşitli şekillerde dengeleyen
birçok kuvvete bağlıdır; ve bu çeşitlilik ve sonsuzluk, sayısız olasılığı ve
dolayısıyla bağımlılığın katı sınırları içinde hareket özgürlüğünü temsil eder.
"Ben" de yasaya tabidir, ayrıca tüm varlıkların Özü olanın özünün bir
parçası olduğu için kendisi de bu yasadır. Hiçbir ayrı "ben", her şey
olan "ben"den kaçamaz ve diğer ayrı "ben" ile ilişkili
olarak ne kadar özgürce hareket ederse etsin, onu dolduran hayatın çerçevesinin
ötesine geçemez. onun özüdür ve içinde yaşadığı ve geliştiği yasasıdır.
parçaları tutan parçalar değildir, ayrık "ben" diğer ayrı
"ben"i sınırlandırmaz, bütün parçaları sınırlar ve denetler, hepsi
-kapsayan "ben", ayrı "ben"i sınırlar ve kontrol eder. Ve
burada bile, ayrı "ben" "ben"in kendisi olduğu için,
özgürlük görünürde bağımlılıkla başlar ve "başka kimse zorlamaz".
Bir parçanın diğer
parçalara göre bu özgürlüğü ve aynı zamanda bütüne bağımlılığı fiziksel doğada
açıkça görülebilir. Uzayda koşan ve aynı zamanda kendi ekseni etrafında dönen,
sürekli doğuya dönen tüm dünyanın bir parçasıyız. Bunların hiçbirini
hissetmiyoruz çünkü bu hareket bizi de beraberinde taşıyor ve her şey birlikte,
aynı anda ve aynı yönde hareket ediyor. Dünyamızla birlikte doğuya dönüyoruz ve
hareketimizin yönünü değiştirmek için yapabileceğimiz hiçbir şey yok. Ancak
birbirimize ve çevremizdeki uzaya göre özgürce hareket edebilir ve göreli
konumumuzu değiştirebiliriz. Birlikte doğuya doğru sürekli yarışıyor olmamıza
rağmen, herhangi bir kişinin veya yerin batısına gidebilirim. Ve bir parçanın
başka bir parçaya göre bu hareketi ne kadar önemsiz ve yavaş olursa olsun,
bunun farkında olacağım, ancak tüm parçaları sonsuza dek doğuya ve ileriye
taşıyan hızlı, aceleci hareket konusunda tamamen cahil olacağım ve cehaletimle
"Bak, batıya taşındım" diyeceğim. Ve yüce Tanrılar, hareketinin
yönünden bahseden bir parçacığın böylesine cehaletine küçümseyerek
gülebilirler, çünkü onlar, bilge kişiler, hareketin kendisindeki hareketin ve yanlış
ama yine de doğru olan doğanın farkındadırlar.
Ve yine, büyük
İrade'nin nasıl istikrarlı bir şekilde evrim yolunda ilerlediğini, herkesi bu
yolu izlemeye zorladığını ve aynı zamanda herkese ilerleme yolunu ve bilinçsiz
eyleminin modunu seçme fırsatı bıraktığını görebiliriz. Çünkü bu iradenin
yerine getirilmesi, tüm eylem biçimlerini ve tüm ilerleme biçimlerini
gerektirir ve bunların tümü kabul edilir ve kullanılır. Bir insan kendi içinde
asil bir karakter oluşturursa, yüce bir özlem beslerse ve sürekli olarak
hemcinslerine gerçek hizmet için çabalarsa, o zaman büyük fırsatların yüksek
sesle işçiler talep ettiği bir yerde doğmak zorunda kalacak ve İrade onun
tarafından somutlaştırılacaktır. böyle bir yardıma ihtiyacı olan bir ulus ve
kendisi bir kahramanın yerini alacak. Kahramanın rolü büyük bir Yazar
tarafından yazılmıştır; oynama yeteneği kişinin kendisine bağlıdır. Ya da insan
her türlü ayartmaya boyun eğdiğinde, kötülüğe meylettiğinde, elindeki gücü
zarar vermek için kullandığında, küçük şeylerde ve gündelik hayatta merhameti,
adaleti ve hakikati ihmal ettiğinde, o zaman zulmün, zulmün ve kötülüğün
yönlendirildiği yerde doğmak zorunda kalacaktır. kötü geçmişinin semeresini
toplayan bir millette de iradesini gerçekleştirecek ve ait olduğu millete zalimce
ve alçakça zulmeden ve onurunu lekeleyen zayıf varlıklardan biri olacaktır. Bu
rol de büyük bir Yazar tarafından yazılmıştır ve onu oynama yeteneği kişinin
kendisine bağlıdır. Küçük iradeler, büyük irade çerçevesinde böyle işler.
Böylece, iradenin
motivasyon tarafından belirlendiğini, izole edilmiş "Ben" i
çevreleyen madde çerçevesiyle sınırlı olduğunu ve "Ben" in bir
parçası olduğu ve İradeyi uygulayan "Ben" i çevrelediğini gördükten
sonra - özgür İrade derken neyi kastediyoruz? Elbette, İradenin içeriden
belirlenmesi gerektiğini, bağımlılığın içsel olması gerektiğini kastediyoruz;
Harekete geçme iradesini ifade eden "Ben", böyle bir arzunun güdüsünü
kendi içinde bulunan kaynaklardan aldığında ve dış kaynaklardan yayılan
motivasyona boyun eğmediğinde irade özgürdür.
Ve bu gerçekten de
özgürlüktür, çünkü içinde "Ben"in geliştiği daha büyük
"Ben" onunla birdir; ve içinde bu daha büyük "Ben"in
geliştiği daha büyük "Ben", onunla aynı zamanda "Bu
"Ben"dir ve gezegensel ve evrensel ölçeklerde giderek daha fazla
kapsamla böyle devam eder; ve yine de Kendinin Farkında Olan en küçük Benlik,
dışa değil içe dönebilir ve içsel Öz'ün, Pratyagatma'nın bir olduğunu ve bu
nedenle gerçekten özgür olduğunu bilebilir.
Bir kişi Kendi
Kaderini Belirlediğinde, o zaman onun özgürlük kelimesinin tüm anlamlarında
özgür olduğunu söyleyebiliriz ve Kendi Kaderini Tayin Etmesi, kelimenin
herhangi bir nahoş anlamında bir esaret değildir. İç "Ben"imde,
kimsenin beni yapmaya zorlamadığı şeyi yapma isteğimi ifade ediyor olmam, özgür
olanı bağımlıdan ayıran işareti taşır. Özgürlük kelimesinin bu anlamında bizde
irademizin ne ölçüde özgür olduğunu söyleyebiliriz? Denilebilir ki, birkaç kişi
hariç, insanların çoğunluğunda bu Hürriyet sadece küçük bir kısımdır. Yukarıda
bahsedilen çekim ve itme bağımlılığına ek olarak, geçmiş yaşamlarımızdan miras
kalan nitelikler ve bunların bizimle birlikte doğan yokluğu, gücü ve zayıflığı
- daha çok alışılmış bir düşünme biçimi olan - geçmiş düşünce ve
alışkanlıklarımızın ezdiği prangalarla bağlıyız. , eğitimimiz ve çevremiz,
evrim aşamamızın zorunlu aciliyeti, fiziksel kalıtımımız ve ulusal ve ırksal
geleneklerimiz. Ve burada irademizin gidebileceği sadece dar bir yol kalıyor
bize: o sürekli olarak şimdiki zamanda engeller olarak ortaya çıkan geçmişe
dayanır.
Her bakımdan
irademiz özgür değildir. O ancak özgürlük kazanma sürecindedir ve ancak
"Ben" kabuklarına tamamen hakim olduğunda ve onları kendi amaçları
için kullandığında, her kabuk sadece bir kabuk olduğunda, "Ben"in her
dürtüsüne boyun eğdiğinde ve özgür olacaktır. kendi arzuları olan, direnen,
eğitimsiz bir hayvan değil.* "Ben" cehaletin üzerine yükseldiğinde,
eski cehaletin izleri olan alışkanlıkların üstesinden geldiğinde, o zaman
"ben" özgür olacak ve o zaman "ben" paradoksunun anlamı
"hizmette tam serbestlik" kavranacaktır. Çünkü o zaman ayrılık
olmadığı, ayrı bir İrade olmadığı, içimizdeki Tanrısallık sayesinde irademizin
İlahi İradenin bir parçası olduğu, uzun evrimimiz boyunca bize verdiği şeyin bu
olduğu anlaşılacaktır. bu tekâmülü gerçekleştirecek kudret ve İradenin
birliğini idrak etmek hürriyete ermektir.
__________
* Bu, yalnızca
"Ben" in yaşamı maddeyi kabuklarıyla doldurduğunda ve aşağı doğru
çabalayan temel özle değil, yani Yaşam Ruhu yasası günah ve ölüm yasasının
yerini aldığında elde edilir.
Bazıları bu tür
düşüncelerle iradenin "özgürlüğü" ile determinizm arasındaki asırlık
anlaşmazlığın sonunu bulmuşlar ve determinizmin temsil ettiği gerçeği kabul
ederken, doğuştan gelen "özgürüm" duygusunu da korumuş ve haklı
çıkarmışlardır. . Bağımsızım." Varlığımızın en iç köşelerinden yayılan
kendiliğinden bir güç enerjisi fikri, bilincin özüne, "Ben" e - ilahi
olan özgür olan "Ben" e dayanır.
2. Neden bu kadar mücadele?
Evrimin uzun
seyrine, İradeyi geliştirmenin yavaş sürecine baktığımızda, her zaman şu soru
ortaya çıkar: "Neden bu kadar çok mücadele ve zorluk olmak zorunda? Neden
bu kadar çok hata ve düşüş olmak zorunda? Neden daha önceki bu uzun bağımlılık
özgürlük elde edilir mi?" Bunu yanıtlamadan önce genel bir konum
belirlemek gerekiyor. Herhangi bir soruya cevap verilirken sınırları dikkate
alınmalı, her zaman arka planda kalan başka bir soruya cevap vermiyorsa cevap
yetersiz olarak değerlendirilmemelidir. Bir sorunun cevabı, tüm sorulara kesin
bir cevap olmaksızın yeterli olabilir; sorulabilecek başka soruya cevap
vermediği gerekçesiyle reddedilmesi halinde yeterliliği yanlış
değerlendirilecektir. Pek çok insanın memnuniyetsizliğinin yarısı, zihinleri
bunaltan soruların düzenli bir şekilde ele alınmasına karşı duyulan huzursuz
sabırsızlıktan, hemen ve tüm sorulara aynı anda cevap olacak şekilde bir yanıt
alma arzusundan kaynaklanmaktadır. Araçların yeterliliği, amaçlandıkları amaca
göre değerlendirilmelidir. Her halükarda, cevap, ruhun derinliklerinde
gizlenmiş, ilgili başka bir soruyu cevaplayıp yanıtlamadığına göre değil,
sorulan soruyla ilgisine göre değerlendirilmelidir. Bu nedenle, evrende varlık
bulan herhangi bir aracın uygunluğu, bu evrende yaratılma amacına göre
değerlendirilmeli ve bir sonraki soruya cevap olarak değerlendirilmemelidir:
"Evren neden var olsun?" Bu soru gerçekten sorulabilir ve
cevaplanabilir, ancak aynı evrende yönlendirildikleri gayenin sebeplerinin
evrendeki yeterliliğinin ispatı cevap olmayacaktır. Bunun kanıtı değil. soruyu
soran kişi "Evet, ama neden bir evren olsun ki?" "Neden evrim
yolundaki tüm bu hatalar ve düşüşler olmak zorunda?" evreni var olan bir
olgu olarak kabul etmeli ve bunu yapabilmek için onu incelemeliyiz. gideceği
hedefi ya da gideceği hedeflerden en az birini keşfetmek. Daha önce de
söylendiği gibi, neden bu yöne gittiği, en derin ilgiyi çeken başka bir
sorudur; ama sonunda, bunu başarmak için amaçlanan araçları yargılamamız
gerektiğini keşfettik.
Evrenin kendimizi
içinde bulduğumuz kısmına dair yüzeysel bir çalışma bile, evrenin amaçlarından
en az birinin - ve belki de tek amacının - içinde aktif rol alabilen, yüksek
zekaya ve güçlü iradeye sahip canlılar yaratmak olduğunu gösterir. doğa
faaliyetlerinin yönetimi ve sürdürülmesinde ve genel evrim planının
desteklenmesinde. İçsel niteliklerin geliştirilmesiyle yürütülen ve eski kutsal
yazılarla onaylanan ileri araştırmalar bize bunu gösteriyor. bu dünyanın yalnız
olmadığını, bütün bir diziden biri olduğunu, insanlığının evriminde eski
kültürlerden insanlar tarafından yardım edildiğini ve gelecek zamanlarda daha
genç dünyalara yardım edecek insanlar yetiştirmesi gerektiğini. Dahası, bize
evrime rehberlik eden ve yön veren ve evrenin merkezinde duran insanüstü
varlıkların geniş bir hiyerarşisini, kendi sisteminin yöneticisi ve efendisi
olan üçlü Logos'u; ve bize, sistemin meyvesinin, yalnızca altlarında giderek
daha az büyüklükte olan geniş bir güçlü zihinler hiyerarşisi olmadığını, aynı
zamanda var olan her şeyin tacı olarak Logos'un en yüksek mükemmelliği olduğunu
söyler. O, her sistemin bir dünya gibi olduğu evrenleri ve sonsuz yaşamın
sınırsız ihtişamlı doluluğunun sürekli genişleyen bir çemberinde, her
zamankinden daha büyük ihtişamın resimlerini önümüze seriyor. Ve sonra soru
ortaya çıkıyor "" Tozdan yıldızlara ve büyük sistemlerin tozu olan
yıldızlardan, aynı oldukları yıldızlara yükselen bu güçlü Varlıklar hangi
yollarla gelişmelidir? kirimizin güneşimize nisbeti nasılsa?"
Bunu göz önünde
bulundurarak, iradelerini özgürce ifade eden bu tam özdenetimli Varlıkların,
onları dünyanın "özü" olmaya uygun kılan bilgeliğin o mükemmel
dengesini ve sabit yanılmazlığını elde edebilecekleri başka bir yolu hayal
gücümüzde hayal edemiyoruz. sistem. , bugün gitmeye çalıştığımız mücadele ve
deneme yolu dışında. Çünkü, tutarlı bir ardışıklığın ahenkli bir kesinliğinde
ortaya çıktığını gördüğümüz, Öz'ünkinden başka bir öze sahip herhangi bir
kozmik Tanrı, özü düzensiz ve süreksiz, değişken ve keyfi, öngörülemeyen bir
Tanrı varsa, o zaman bu olabilir. . bu kaostan "mükemmel" denen bir
varlığın ortaya çıkacağı, ancak gerçekte kesinlikle mükemmel olmadığı, çünkü
son derece sınırlı olacağı ve arkasında hiçbir deneyim olmadığı ve dolayısıyla
akıl ve sağduyuya sahip olmadığı için "doğru" "olarak"
hareket edeceği. bir makine, yani herhangi bir koşul kümesine uygun olarak ve
buna yönelik bir dizi harekete yanıt verecek bir makine olarak. Ama böyle bir
yaratık ancak bunun için iyi olur. programının çerçevesine ne dahil edilecekse,
bu çerçevelerin ötesinde işe yaramaz, aciz kalırdı. Aynı zamanda, merkezini
kaybetmeden ve yok etmeden değişen koşullara sürekli uyum sağlayan bir yaşam
olmazdı. İçinde bulunduğumuz sıkıntılı yol, bizi gelecekteki evrenlerde
karşılaşmak zorunda kalabileceğimiz tüm beklenmedik durumlara hazırlıyor ve
böyle bir sonuç, maruz kaldığımız çileye fazlasıyla değer.
Burada olduğumuzu
da unutmamalıyız çünkü güçlerimizi daha düşük planlarda yaşam yoluyla
geliştirme iradesi yaptık; kaderimizin bizim tarafımızdan seçildiğini ve bize
empoze edilmediğini, bu dünyada kendi "yaşama irademizin" bir sonucu
olarak var olduğumuzu - bu değişirse - gerçekte değişmese de - duracağız burada
yaşamak ve dünyaya dönmek için geldikleri mahsulün hasadını yapmamak.
"Başka kimse seni zorlamıyor."
3. İrade
Okültizmde her
zaman, dünyaları gönderen, koruyan ve çağıranla aynı türden, insanın ruhsal
enerjisi olarak kabul edilen bu güç, şimdi dış dünyada aranıyor ve çoğu kişi
tarafından neredeyse bilinçsizce kullanılıyor. başka türlü ulaşılamaz sonuçlara
ulaşmanın bir yolu. Hristiyan Bilimi Okulları, Psişik Bilimi, Zihin Şifası vb.
- hepsi sonuçları için Will'in giden gücüne bağlı. Bazı insanların düşündüğü
gibi, hastalıklar ve sadece sinir bozuklukları değil, bu enerji akışına
uygundur. Sinir sistemi ruhsal güçleri fiziksel düzlemde ifade edecek şekilde
organize edildiğinden, sinir bozuklukları daha kolay teslim olur. En hızlı
sonuçlar, ilk olarak sempatik sistemin etkilendiği yerde görülür, çünkü o, Arzu
biçimindeki İrade yönüyle daha doğrudan ilişkiliyken, serebrospinal Bilgi ve
saf irade yönleriyle daha doğrudan ilişkilidir. İyi huylu ve kötü huylu
tümörlerin rezorpsiyonu vb. ve nedenlerinin ortadan kaldırılması, doku
lezyonlarının ve kemik kırıklarının tedavisi büyük ölçüde şifacı açısından
kapsamlı bilgi gerektirir. "Büyük ölçüde" diyorum çünkü fiziksel
düzeydeki bilgi yetersizse ve etkileyen kişi oldukça ileri bir evrim
aşamasındaysa, İradenin daha yüksek bir düzeyden yönlendirilmesi mümkündür.
Bilginin dahil olduğu bir tedavi yöntemi aşağıdaki gibi olacaktır. Etkileyen
kişi, etkilenen organın zihinsel bir görüntüsünü tamamen sağlıklı bir durumda
sunar, onu zihinsel maddeden hayal gücünde yaratır, ardından içine astral madde
oluşturur, görüntüyü yoğunlaştırır ve ardından manyetizmanın gücünü kullanarak
onu daha da yoğunlaştırmak için kullanır. eterik madde, bu forma gömerek daha
yoğun gazlar, sıvılar ve katılar , vücutta bulunan malzemeleri kullanarak ve
eksik olanları dışarıdan kepçeleyerek. Bütün bunlarda İrade yol gösterici
enerjidir; maddenin bu tür manipülasyonu, ya bu ya da daha yüksek planlarda
yalnızca bir bilgi meselesidir. Bu şekilde tedavi edildiğinde, yukarıda
belirtilen diğer sistemlerin daha basit ve dolayısıyla yaygın olarak kullanılan
araçlarının sempatik sistem üzerindeki etkisine eşlik eden hiçbir tehlike
yoktur.
Artık popüler hale
gelen bazı tedaviler, insanlara düşüncelerini solar pleksus üzerinde
odaklamalarını ve "onun kontrolü altında yaşamalarını" söylüyor.
Sempatik sistem hayati süreçleri - kalbin çalışması, akciğerler, sindirim
aparatı - yönetir ve solar pleksus onun en önemli merkezidir. Bu yaşamsal süreçlerin
kontrolü, yukarıda* açıklandığı gibi, evrim sürecinde sempatik sistemin
kontrolüne girmiş, beyin-omurilik sistemi giderek daha baskın hale gelmiş ve
iradenin bu sistem üzerindeki kontrolünü yeniden ele geçirmesi, Düşüncenin
yoğunlaşması bir geri adımdır, ileri bir adım değildir. Daha önce de
belirtildiği gibi, bu yöntem Hindistan'da hatha yoga adı verilen bir sistemde
çok yaygın olarak izlenir: kişi kalbin, akciğerlerin ve sindirim aparatının
çalışmasını kontrol etmeyi öğrenir; bu şekilde kalp atışını yavaşlatabilir,
akciğerlerin çalışmasını durdurabilir, peristaltik hareketin yönünü
değiştirebilir, vb. Ve bu başarıldığında şu soru ortaya çıkıyor:
"Başarınızla ne elde ettiniz?" Sistemi yeniden, bu alt işlevlerin
sahibinin daha büyük rahatlığı için tekamül sürecinde otomatik hale gelen
İrade'nin kontrolü altına aldınız ve böylece gelişiminizde bir adım geri
attınız. Bunu yapmak, ilk başta somut bir olumlu sonuç görülse de nihayetinde
bir dezavantajdır.
__________
* Bkz. Kısım I,
bölüm X, 1.
Ayrıca, düşüncenin
sempatik sistemin merkezinde ve her şeyden önce solar pleksusta yoğunlaşması,
eğer öğrenci öğretmeninin gözetiminde değilse veya bilgiyi alıp iletemiyorsa
ciddi bir fiziksel tehlike arz eder. Fiziksel beyin ona en üst düzeyde
verilebilecek talimatlardır. Solar pleksusa odaklanmak, özellikle inatçı tipte
bir hastalığa neden olabilir. Kurtulmanın neredeyse imkansız olduğu derin bir
melankolide, korkunç depresyon ataklarında ve bazen felç şeklinde kendini
gösterir. "Ben"in bilgisine odaklanmış bir insan bu yolu izlememelidir.
Gerekli bilgi edinildiğinde, beden "Ben" in çalabileceği bir
enstrüman haline gelecektir ve yapılması gereken tek şey, onu daha yüksek
bedenlerle uyumlu hale getirebilmesi ve hazır olabilmesi için onu arındırmak ve
arıtmaktır. onlarla uyum içinde salınmak.. Aynı zamanda, beyin daha alıcı hale
gelecek ve meditasyon ve gayretli düşünce konsantrasyonu - beyinde değil, yüce
fikirlerde - onu yavaş yavaş geliştirecektir. Egzersizle beyin daha iyi bir
organ haline gelir ve bu da evrimin yollarından biridir. Ve sempatik pleksus
üzerindeki doğrudan bir etki, gerileme yolunda duruyor. Birçok insan bu
uygulamanın sonuçlarından kurtulmak istiyor. Buna ancak üzülerek cevap
verilebilir: "Verilen zararı telafi etmek yıllar alacak." Geri
gitmek, sonuçları hızlı bir şekilde getirebilir, ancak yine de cesurca ileri ve
yukarı gitmek ve ardından fiziksel aracı aşağıdan ziyade yukarıdan kullanmak
daha iyidir.
İrade ile
hastalıkların tedavisinde, bir nokta daha dikkate alınmalıdır - hastalığı
fiziksel bedenden daha yüksek kabuğa atma tehlikesi. Hastalık genellikle daha
yüksek planlarda var olan kötülük faaliyetlerinin nihai sonucudur ve bu
nedenle, onu zorla durdurup daha ince bir kabuğa geri sürmektense, bu şekilde
kendini tüketmesine izin vermek çok daha iyidir . Bu, kötü bir arzunun veya
kötü bir düşüncenin eyleminin nihai sonucudur ve böyle bir durumda fiziksel
ilaçların kullanılması, psişik ilaçların kullanılmasından daha güvenlidir,
çünkü ilki onu daha yüksek planlara geri itemez, oysa fiziksel ilaçlar onu daha
yüksek planlara geri itemez. ikincisi olabilir. Şifalı mesmerizm fiziksel
düzlemi ifade ettiği için böyle bir risk içermez; hayatı, düşünceleri ve arzuları
saf olan herkes tarafından kullanılabilir. Ancak iradenin güçleri fiziksel
düzleme yönlendirildiği anda, hastalığa karşı koyma ve hastalığı geldiği daha
ince kılıflara geri gönderme tehlikesi vardır.
Psişik tedavi,
düşünce ve arzunun arınması ve arınmış düşünce ve arzuların fiziksel bedende
doğal sessiz çalışmasıyla yapılırsa bundan bir zarar gelmez; zihinsel ve astral
kılıfları uyumlu hale getirerek fiziksel uyumu yeniden sağlamak, psişik şifanın
gerçek yöntemidir, ancak o kadar hızlı ve çok daha zor değildir. Zihnin
saflığı, bedenin sağlığı demektir; ve pek çok kişinin bu tür psişik tedavileri
benimsemesine yol açan da bu kavramdır -zihnin saf olduğu yerde vücudun
sağlıklı olması gerekir.
Zihni tamamen saf
ve dengeli olan bir kişi, tüketmesi gereken bir miktar karma olsa veya
başkalarının neden olduğu bazı uyumsuzlukları üstlenebilse de, yeni bedensel
hastalıklar üretmeyecektir. Temizlik ve sağlık gerçekten el ele gider. Dürüst
bir kişinin fiziksel olarak hasta olduğu ortaya çıktığında, bu, ya geçmişteki
kötü düşüncelerin sonuçlarından kurtulduğu ya da dünyadaki uyumsuzluğun bir
kısmını üstlendiği, bu uyumsuzluğun güçlerini kendi üzerine çevirdiği ve onları
dengelediği anlamına gelir. kendi kabuklarında ve onları barış ve iyi niyet
ırmakları olarak geri gönderiyor. Birçoğu, hem zihinsel hem de fiziksel olarak
böylesine büyük saf acı çekenleri görünce şaşkına döndü. Kendileri için
değil, başkaları için acı çekiyorlar ve gerçek Beyaz büyücüler, ruhsal simyanın
yardımıyla kendi acı çeken bedenlerinin eriyen potasında insan tutkularının
kara metallerini saf aşk altına dönüştürüyorlar. barış.
İradenin beden
üzerinde nasıl etkide bulunduğu sorusuna ek olarak, meraklı bir zihinde başka
bir soru ortaya çıkar: İradeyi bu şekilde kendi amaçlarımız için kullanmak doğru
mudur? Bedenimizin hizmetinde, sadece iyi bir fiziksel sağlık durumuna geri
dönmek için, içimizdeki ilahi olanın en yüksek gücünü kullanmakta bir miktar
aşağılama yok mu? İlahi Olan'ın taşları ekmeğe çevirmesi ve böylece Mesih'in
direndiği ayartmaya boyun eğmesi doğru mu? Bu gelenek tarihsel ya da mitsel
olarak alınabilir, hiç fark etmez; en derin ruhsal gerçeği ve okült yasaya
itaat örneğini içerir. Ayartılanın cevabı hâlâ geçerliliğini koruyor:
"İnsan ekmekle değil, Rab'bin her sözüyle yaşar." Bu etik, İlahi
olanı fiziksel bedenin hizmetine koşan etikten daha yüksek bir seviyede
görünmektedir. Günümüzün tehlikelerinden biri de bedene tapınmak, onu çok
yükseğe çıkarmak abartılı çileciliğe karşı bir tepkidir. Vücuda hizmet etmek
için İradeyi kullanarak İradeyi onun kölesi haline getiririz ve istemli olarak
küçük ağrılardan ve rahatsızlıklardan sürekli olarak kurtulma uygulaması en
yüksek kaliteyi - dayanıklılığı baltalar. Bunu yapan adam, İradenin ortadan
kaldıramayacağı küçük fiziksel rahatsızlıklardan rahatsız olmaya eğilimlidir ve
İradenin bedeni kontrol edebilen ve acı çekse bile onu devam ettirebilen daha
yüksek gücü baltalanır. Kişinin kendi vücudunu hafifletmek için irade kullanma
konusundaki tereddütü, düşüncenin sağlamlığı ve bu tür bir eylemin dayandığı
yasanın gerçekliği ile ilgili herhangi bir şüpheden kaynaklanmamalıdır;
fiziksel olanın bir hizmetkarı olarak ruhsal alemlere gitmek ve böylece
bedeninin kölesi olmak ve ihtiyaç anında onu yüzüstü bıraktığında çaresiz
kalmak.
Her inisiye,
kendisine yardım etmek için okült gücü kullanamayacağına dair bir okült yasaya
bağlıdır; bunu yaparsa başkalarına yardım etme yeteneğini kaybeder ve küçükler
uğruna büyükleri mahrum etmeye değmez. Daha önce bahsedilen Mesih'in
ayartılması geleneği, birçok kişi tarafından anlaşıldığından daha büyük bir
öneme sahiptir. Eğer Parıldayanlar tarafından verilen yiyecekleri kararlı bir
sabırla beklemek yerine okült gücünü kullansaydı ve kendi açlığını gidermek
için taşları ekmeğe çevirseydi, daha sonra Çarmıhtaki mistik kurbana
dayanamayacaktı. Ona yöneltilen acı azarlama - "Başkalarını kurtardı;
Kendini kurtaramadı" - gizli bir hakikat içeriyor. Körlerin gözlerini açan
ve cüzamlıları temizleyen güçleri kendini en ufak bir acıdan kurtarmak için
kullanamıyordu. Kendilerini kurtarmak isteyenler, dünyanın Kurtarıcıları olma
ilahi görevinden vazgeçmelidir. Gelişimlerinde biri veya diğeri arasında seçim
yapmak zorundadırlar. Evrimlerinde daha düşük olanı seçerler ve aldıkları büyük
güçleri kendilerinin ve vücudunun hizmetinde kullanırlarsa, o zaman onları
ırkın kurtuluşu için kullanma şeklindeki daha yüksek görevi terk etmeleri
gerekir. Şu anda, zihnin etkinliği o kadar büyük ki, yeteneklerini daha yüksek
amaçlar için kullanma ihtiyacı daha da artıyor.
4. Beyaz ve kara büyü
Büyü, İradenin dış
doğanın güçlerini kontrol etmek için kullanılmasıdır ve gerçekten de adından da
anlaşılacağı gibi büyük bir bilimdir. İnsandaki İlahi Olan'ın gücü olan İnsan
İradesi, düşük enerjileri boyun eğdirebilir ve kontrol edebilir ve böylece
istenen sonuca ulaşabilir. Ak büyü ve kara büyü arasındaki fark, İradeyi
belirleyen motivasyonda yatar; Bu İrade, bir kişi tarafından başkalarının
yararına, kendi eylem alanına giren herkese yardım etmek ve onları mutlu etmek
için yönlendirildiğinde, o zaman bu kişi bir ak büyücüdür ve eğitilmiş
İradesini kullanarak elde ettiği sonuç faydalıdır ve ona katkıda bulunur. insan
evriminin seyri. İradenin bu kullanımıyla, sürekli olarak büyür, diğer
insanlardan giderek daha az izole olur ve geniş kapsamlı yardımın merkezidir.
Ama İrade nefsin yararına kullanıldığında, kişisel amaçlar ve planlar için
kullanıldığında, o zaman bu kişi bir kara büyücüdür, millet için bir tehlikedir
ve faaliyetinin sonucu tekâmülü engeller ve geciktirir. adamın Bu irade
kullanımıyla, sürekli olarak kendi içine çekilir, diğer insanlardan giderek
daha fazla izole olur, kendisini izole eden ve eğitimli güçlerinin
kullanılmasıyla daha yoğun ve kalın hale gelen bir kabuğa kapanır. Büyücünün
iradesi her zaman güçlüdür, ama beyaz büyücünün iradesi yaşam gücüyle güçlüdür,
gerektiğinde esnektir, diğer ihtiyaçlar karşısında boyun eğmezdir, sürekli
büyük İradeye benzetilir, Evrenin Yasası. Kara büyücünün iradesi demir gibi bir
güce sahiptir, sürekli olarak kişisel hedeflere hizmet eder, büyük İrade'ye karşı
gelir ve er ya da geç ona karşı parçalara ayrılır. Okült öğrencisi, kara
büyünün bu tehlikesinden, okült güçlerini kendi iyiliği için kullanmasını
yasaklayan bir yasayla korunur; ve hiç kimse kara büyücü olmasa da, kişisel
İradesini kasıtlı olarak büyük yasaya karşı koymazsa, yine de kara büyünün
özünü bilmek ve kötülüğün başlangıcını durdurmak tavsiye edilir. Nasıl ki kendi
içindeki uyumsuzluk güçlerini uyumlaştıran erdemli bir insan gerçekten bir ak
büyücüyse, kara büyücü de bilgi yoluyla edindiği tüm güçleri kendi çıkarı için
kullanan, onları hizmetine çeviren kişidir. bencilce taciziyle kendi
yalnızlığını ve dünyanın uyumsuzluğunu artırırken aynı zamanda kendi
kabuğundaki uyumu korumaya çalışmak
5. Dünyaya giriş
"Ben",
içinde yaşadığı kabuklarından o kadar bağımsız hale geldiğinde, titreşimleri
artık onu etkilemez. onları herhangi bir amaç için kullanabildiği zaman,
vizyonu mükemmel bir şekilde netleştiğinde, kılıflar hiçbir karşıtlık
göstermediğinde, çünkü ilk yaşam onları çoktan terk etti ve onlar yalnızca
"Ben"den gelen yaşamla canlandırıldı, o zaman "" Ben"
dünyayı kucaklar ve uzun bir mücadelenin amacına ulaşılır. Böylesine
benmerkezci bir "ben" artık kendisini kabuklarıyla karıştırmaz.
Onlarla çalışmak için tasarlanmış araçlardır ve onları istediği gibi manipüle
eder. Kabuklarının tam efendisi haline gelen ve bunun sonucunda yaşamın ve
ölümün efendisi olan Rab'bin huzurunu biliyordu. Dünyanın kargaşasını içlerinde
taşıyabilen ve onu uyumlu hale getirebilen; onlar aracılığıyla başkalarının
acısını hissedebilir, ancak kendi acısını hissedemez, tüm fırtınaların
ulaşamayacağı bir yerde durur ve aynı zamanda bir başkasını ondan çekip
çıkarmak için sürekli olarak fırtınaya dalmaya hazırdır. , kendisi tarafından
bilinçli olarak algılanan, İlahiyat kayasındaki sabit konumunu kaybetmeden.
Gerçek Hükümdarlar bunlardır ve dünyaları zaman zaman, en azından aynı yolu
izlemeyi arzulayan, ancak henüz Öz-Bilinçli Kutsallığın aynı kayasına ulaşmamış
olanlar tarafından keşfedilebilir.
Ayrı bir iradenin
dünyaya yardım etmek için tek bir İrade ile birleşmesi, dünyanın bize sunduğu
en değerli hedeftir. İnsanlardan soyutlanmak değil, onlarla birlikte olmak, tek
başına barışa ve mutluluğa ulaşmak değil, Çinli Kutsanmış Kişi gibi şunu
söylemek: "Ahirete asla tek başıma girmeyeceğim, ama her zaman ve her
yerde acı çekeceğim ve savaşacağım. o benimle" insanlığın tacıdır.
Gördüğümüz gibi, acı ve mücadele, başkalarının acılarıyla ne kadar eziyet
çektiğimiz ve kendimize ait hissetmediğimiz ölçüde daha etkilidir; ve buna göre
İlahi Olan'a yükseleceğiz, Yüce Olanların yürüdüğü "jilet gibi dar
yol" boyunca yürüyeceğiz ve bu yolda bize rehberlik eden ve kendini O'nda
gerçekleştiren İrade'yi bulacağız. Bu yolun geçişi, acı ve mücadele herkes için
sona erene ve birlikte Dünya'ya girene kadar hala acı çekmek ve mücadele etmek
için yeterince güçlüdür.
TÜM CANLILARA BARIŞ
A. P. Khomik'in
çevirisi
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar