BİLİNÇ ÇALIŞMASI...Annie Besant

 

ÖNSÖZ

Bilincin evrimi problemini inceleyen insanlara hitap eden bu kitap, onlar için yararlı olabilecek hipotezleri ve önerileri özetlemektedir. Tam olma iddiasında değil, psikolojiye bir katkıdır. Bilincin açılımı sorunuyla ilgilenen engin bilimin eksiksiz bir açıklaması için, benim emrimde olandan çok daha fazla malzemeye ihtiyaç var. Gerekli malzeme yavaş yavaş gayretli ve çalışkan bilim adamlarının elinde birikiyor, ancak henüz sistematize edilmek ve düzene sokulmak için hiçbir çaba gösterilmedi. Bu küçük çalışmada, Bilincin Evrimi'nin engin alanındaki bazı çalışanlara şimdi faydalı olabileceği ve gelecekte bütünleyici bir yapının bir tuğlası görevi görebileceği umuduyla, bu materyalin sadece küçük bir bölümünü sistematik hale getirdim. . Bu bilgi tapınağını planlamak için büyük bir mimar ve inşasını yönetmek için usta bir duvar ustası gerekecek ; şimdilik bir çırağın işini yapmak ve daha yetenekli ustalar için yapı malzemeleri hazırlamak yeterli.

Annie Besant

 

GİRİİŞ

Evrim alanı güneş sistemi olan yaratıklarda bilincin gelişimi karmaşık bir süreçtir: şu anda hiçbirimiz bunun küçük bir bölümünü anlamaktan fazlasını umut edemeyiz, ancak bu, içimizi dolduracak şekilde incelenebilir. düşüncemizdeki bazı boşluklar ve bu da bize gelecekteki çalışmalarımıza rehberlik edecek kadar net bir taslak verebilir.

Bununla birlikte, önce güneş sistemimizi bir bütün olarak ele almadan ve ne kadar belirsiz görünse de böyle bir sistemdeki "ilkeler" hakkında bir fikir edinmeye çalışmadan bu diyagramı tatmin edici bir şekilde çizemeyiz.

 

1. Kaynaklar

Güneş sistemindeki maddenin yedi büyük değişiklik veya düzlemde var olduğunu biliyoruz; üçü üzerinde, fiziksel, duygusal (astral) ve zihinsel - genellikle "üç dünya", iyi bilinen Tri-lokas veya Hindu kozmogonisinin Tri-bhuvana'sı olarak anılır - insanın normal evrimi gerçekleşir. Sonraki iki planda, bilgelik ve gücün ruhsal planlarında, buddhik ve atmik, büyük inisiyasyonların ilkinden sonra İnisiyenin özel bir evrimi gerçekleşir. Bu beş seviye, insanın ilahi olanla kaynaşmasına kadar bilincin tekamül alanını oluşturur. Bu beşi takip eden iki plan, ilahi enerjilerin yayıldığı, tüm sistemi canlandırdığı ve sürdürdüğü ilahi faaliyetin her şeyi kapsayan ve her şeyi kapsayan alanını temsil eder. Şu anda onlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyoruz ve onlar hakkında çok az bilinen şey, muhtemelen sınırlı yeteneklerimizin algılayabildiği kadar çok bilgi içeriyor. Bize bunların, Logos'un veya Logoi'nin ilahi Üçlüsü'nün tezahür ettiği ve Tanrı'nın, evreni açarak, var olduğu süre boyunca onu sürdürerek ve Kendi içine alarak Yaratıcı, Koruyucu ve Yok Edici olarak parladığı ilahi Bilincin planları olduğu öğretildi. tamamlandığında. Bize bu iki düzlemin isimleri verildi; alttaki Aupadaka'dır, "henüz üzerinde hiçbir biçim yaratılmamıştır"; * daha yüksek olan Adi'dir - "ilk", evrenin temeli, temeli ve kaynağı hayatının. Dolayısıyla, bu kısa açıklamanın gösterdiği gibi, üç grup oluşturduğu kabul edilebilecek evrenin, yani güneş sisteminin yedi planı vardır: I. Münhasıran Logos'un tezahür alanı; II. Doğaüstü insan gelişimi alanı, İnisiyelerin evrimi; III. Element, mineral, bitki, hayvan ve normal insan evrimi alanı. Bu verileri aşağıdaki tabloda özetleyebiliriz:

I. Adi II. Anupadaka	Yalnızca Logos'un tezahür alanı
III. Atmik IV. buda	Doğaüstü İnsan Evrimi Alemi
V. Zihinsel VI. Duygusal VII. Fiziksel	Elemental, mineral, bitkisel, hayvansal ve normal insan evrimi alemi

__________
* Yayınlanmamış bir Sanskrit elyazması olan Pranava-vada'dan [Şu anda The Science of the Sacred Word veya The Pranava-vada of Gargyayana adıyla yayınlanmaktadır].

İki yüksek düzlemin güneş sisteminin oluşumundan önce var olduğu düşünülebilir ve en yüksek olan Adi'nin, evrenin maddi temelini oluşturmak için Logos tarafından seçilen - noktalarla sembolize edilen - uzay maddesinden yapıldığını hayal edebiliriz. oluşturmak üzere olduğu sistemdir. Bir işçinin şekillendireceği malzemeyi seçmesi gibi, Logos da evreni için malzemeyi ve yeri seçer. Aynı şekilde -çizgilerle sembolize edilen- Anupadaka'yı temsili bir mecaz kullanarak, kendi yaşamı tarafından değiştirilmiş aynı maddeden oluştuğunu, onun tüm-ruhsal Bilinci tarafından renklendirildiğini ve dolayısıyla bir şekilde ondan farklı olduğunu söyleyebiliriz. başka bir güneş sistemindeki karşılık gelen düzlem. Bize bu hazırlık çalışmasının en önemli olgularının simgelerle temsil edilebileceği söylendi; bunlardan biri Logos'un Bilincinin üçlü tezahürünü yansıtan iki sıra verildi ve diğeri - üçlü Hayata karşılık gelen maddedeki üçlü değişimi - üç Logoi'nin yaşamsal ve biçimsel yönlerini yansıtıyor. Bunları eşzamanlı olaylar olarak düşünebiliriz:

 

Burada "Yaşam" sütununda, dairenin merkezinde orijinal Noktaya, Logos'a sahibiz, Kendi kendine empoze ettiği en ince madde küresinin içindeki Bir olarak, tezahür etmek, ışımak amacıyla Kendini içine hapsetmiştir. Darkness'tan. Soru hemen ortaya çıkıyor: neden üç Logoi? Burada, yetersiz bir açıklama için bile bütün bir cilt gerektirecek olan metafiziğin en derin sorusuyla uğraşıyor olmamıza rağmen, kısa bir cevap vermemiz gerekiyor. Var olan her şeyi inceleyerek bir genellemeye varıyoruz: “her şey “Ben” ve “Ben Olmayan”, “Ben” veya “Ben Olmayan” olarak ikiye ayrılır. "Ben-Değil". Bir tanesi altında toplanamayacak hiçbir şey yoktur. "Ben" Hayattır, Bilinçtir; "Ben-Olmayan" ise Maddedir, Formdur. Dolayısıyla burada dualite var. Ama Çift değil izole ve ilgisiz iki ayrı şey, aralarında sürekli bir ilişki vardır, sürekli bir yakınsama ve ıraksama, özdeşleşme ve olumsuzlama, bu ilişki kendini sürekli değişen bir evren olarak gösterir.Aralarındaki ilişki Bu her şeyde ve tüm ilişkilerde, gerçek ve mümkün, özetlenmiştir ve bu nedenle Üç, ne eksik ne fazla, genel olarak tüm evrenlerin ve özel olarak her bir ayrı evrenin temelidir. güneş sistemi ve şair Buna göre, Madde Çemberinin çevresine doğru üç yöne ayrılan ve Kendisine dönen Nokta, Çemberle her temas noktasında farklı veçheler gösterir - Bilinç, İrade, Hikmet ve Faaliyetin üç temel ifadesi - ilahi Üçlü veya Üçlü Birlik.**

__________
* Öğrenci, Bhagawan Das'ın bu metafizik soruların nadir bir kavrayış ve doğrulukla açıklandığı "Barış Bilimi" kitabını dikkatlice incelemelidir.
** Bu üçlüyü ifade etmenin bir başka favori yolu Güç, Bilgelik ve Sevgi'dir, ancak bu, Aktiviteyi bir kenara bırakır ve Sevgi özünde aktif olduğu için Sevgi eşdeğeri olarak alınmadığı sürece Sevgiyi çoğaltır. Kanımca, Bilgelik ve Sevgi bilincin bir ve aynı yönüdür, yukarıda Bilgelik olarak tezahür eden şey, Birliğin gerçekleşmesi, formlar dünyasında Sevgi olarak tezahür eder, ayrı yaratıklar dünyasında Birliğe götüren çekici güç. .

Evrensel Benlik, Pratyag-atma, İçsel Benlik, Benlik-olmayan üzerinde düşünür, Kendisini onunla özdeşleştirir ve böylece Varlığını onunla paylaşır. İlahi faaliyettir, Sat'tır, Varolmayan'a verilen Varlık'tır. Evrensel Zihin, Kendini Gerçekleştiren Benlik Bilgeliktir, Chit, koruma ilkesidir Kendini Benlik Olmayan'dan kendi saf özüne çeken Benlik, Bliss'tir, Ananda'dır, biçimden özgürdür. Evrenin her Logosu, etkinliğinde bu evrensel Öz-Bilinci tekrarlar. Hinduların evrensel Sat - Brahma'sına, Hıristiyanların Kutsal Ruhuna, Kabalistlerin Chokmah'ına karşılık gelen yaratıcı Akıl, Kriya tarafından tezahür eder. O, Hikmetinde kalıcı Sebep, Jnana'dır - evrensel Chit'e karşılık gelir - Hinduların Vishnu'su, Hıristiyanların Oğlu, Kabalistlerin Bina'sıdır. Mutluluğunda O, formların Çözücüsüdür, Will, Ichchha - evrensel Ananda'ya karşılık gelir - Hinduların Shiva'sı, Hıristiyanların Babası, Kabalistlerin Keter'idir. Böylece, her evrende tezahür ederken, kendi evrenlerini yaratan, koruyan ve yok eden üç Yaratık olan üç Logoi'nin her biri, esas olarak evrendeki işlevinde, diğer ikisi ikincil olsa da, bir yol gösterici Yönde kendini gösterir. tabii ki her zaman mevcut. Bu nedenle, tezahür eden her Tanrı'dan Üçlü Birlik olarak bahsedilir. Çemberle dış temas noktalarında bu üç Suret veya tezahür aşamasının birleşimi, Nokta tarafından çizilen çizgilerin oluşturduğu üç üçgenle aynı şekilde ilahi olanı veren madde ile temel temas üçgenini verir. Dört (Tetractys), bazen kozmik Dörtlü (Kuvaterner) olarak adlandırılır, Madde ile temas halinde, yaratılmaya hazır üç ilahi Suret. Birlikte, gelecekteki kozmosun Üst Ruhunu* oluştururlar.

__________
* Emerson.

Formda, bu Unsurların eylemine Madde açısından cevaplar alabiliriz.Onlar, elbette, sistemin Logos'u tarafından şartlandırılmazlar, ancak evrensel Maddedeki evrensel "Ben" veçhelerinin karşılıklarıdır. . Bliss veya Will'in yönü, Maddeye Atalet - Tamas, direniş, istikrar, barış gücü verir. Etkinlik yönü, Maddeye eyleme yanıt verme yeteneği verir - Rajas, hareketlilik. Bilgeliğin yönü ona Ritim - Sattva, titreşim, uyum verir. Logos'un Bilinç Veçheleri, Yaratılış olarak kendilerini tezahür ettirebilmeleri, bu şekilde hazırlanan Maddenin yardımıyla olur.

Henüz bir ikincisi olmadığı için henüz birincisi olmayan Logos, gelecekteki evrenin alanı olarak O'nun etrafında toplanmış bir Madde küresini yayan, gerçek bir Işık Dağı gibi ihtişamla parıldayan bir Nokta olarak görülüyor. Manu, ancak Işık yalnızca ruhsal düzlemlerde görünür. Bu büyük küreden aslî Töz olarak bahsedilir: O, Kendini Belirleyen Logos'tur, O'nun evreni için takdir ettiği Maddeden ikinci tezahüründe Kendisini ondan biraz ayırana kadar hiçbir noktada ayrılmamıştır: bu küredir. Yaratıcı Faaliyete götüren Kendi Kendini Belirleyen İrade'nin: "Bu", Benlik Olmayan bilindiği zaman "Ben Buyum". merkez ve çevre ve böylece Ruh ve Maddeyi ayıran bir çizgi çizerek* bilgiyi mümkün kılar ve böylece ikinci Suret için Formu, ikinci Logos dediğimiz Yaradılışı, Çemberin sembolik Çizgisini veya Çapını meydana getirir. . Ben artık seni doğurdum"**; Baba-Oğul'un ilahi varlığın, Birinci ve İkinci Logos'un birliği çerçevesindeki bu münasebeti, elbette ki, Vahiy Günü'nü, hayatın dönemini ifade eder. Oğul'un bu kuşağı, İkinci Logos'un, Bilgeliğin bu ortaya çıkışı, Form dünyasında farklılaşma, Ruh ve Madde'nin ayrılması, evrenin dokusunun aralarında örüldüğü iki kutup tarafından not edilir. : tabiri caizse, nötr pasif elektriğin - Birinci Logos'un sembolize edebileceği - pozitif ve negatif ikili forma bölünmesi, İkinci'yi sembolize etmesi - böylece örtük olanı açık hale getirir. Birinci Logos'taki bölünme bize canlı bir şekilde gösterilir. bir hücreden iki hücre oluşmasına yol açan bir bölme duvarının ortaya çıkmasına yol açan süreçleri gözlemleyerek fiziksel düzlemde inceleyebileceğimiz hücre bölünmesine hazırlıkta. uçaklar ve sık sık bocalayan hayal gücümüz için destek bulabiliriz fiziksel gelişim çalışmalarında. "Yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle." Fiziksel olan, ruhsal olanın bir yansımasıdır.

__________
* Burada "ayrılma"nın sadece bilinçte meydana geldiği unutulmamalıdır: Ruh fikri Madde fikrinden ayrılmıştır. Duyusal algının erişebildiği evrende, Madde ile koşullanmayan Ruh yoktur, Maddenin en küçük zerresi bile Ruhtan yoksun değildir. Tüm formlar bilinçlidir; ve tüm canlıların formları vardır.
** Mezmur II, 7.

Sonra Nokta, çizginin kendisiyle birlikte dönmesiyle, bir önceki salınıma dik açılarda salınır ve hala Çemberin içinde olan bir Haç oluşur; Logos, Yaratıcı Zihin, ilahi Faaliyet, şimdi Yaratıcı olarak tezahür etmeye hazır. Daha sonra Kendisini , ilahi açılımın üçüncü aşamasında iki yüksek planın ötesinde tezahür eden Logoi'nin ilki olan Aktif Haç veya Swastika olarak gösterir .

 

2. Monadların ortaya çıkışı

Ancak Üçüncü Logos'un yaratıcı Faaliyetini ele almadan önce, evrimi için evrenin alanının maddede hazırlanması gereken Monadların veya Bilinç Birimlerinin ortaya çıkışına dikkat etmeliyiz. Bu konuyu Bölüm II'de daha ayrıntılı olarak ele alacağız. Gelecekteki bu evrende gelişmesi gereken bu gibi sayısız Birimler, evrimleri için bir alan oluşmadan önce, bir organizmadaki üreme hücreleri gibi ilahi Yaşam çerçevesinde doğarlar. Bu nesil hakkında şöyle yazılmıştır: "Düşündü ki: "Çok yönlü olayım, gelişmeme izin ver!"* ve İrade'nin Bir'deki eylemiyle bir çokluk ortaya çıkıyor. İradenin iki yönü vardır - çekme ve itme , soluma ve soluma ve veçhenin enerjisi itmeyi uyandırdığında, bir ayrılma, ayrılma olur.

__________
* Chandogya Upanishad VI, II, 3.

İradenin eylemi altındaki Bir çerçevesindeki bu çoğalma, menşe yerini işaretler - İlk Logolar, bölünmez Rab, Ebedi Baba. Bunlar, genellikle Monadlar olarak adlandırılan "ilahi Parçalar"* olan En Yüksek Ateşin kıvılcımlarıdır. Monad, ilahi Hayatın bir parçasıdır, bireysel bir varlık olarak maddenin en ince tabakasıyla ayrılmıştır, o kadar incedir ki, herkese şekil vermesine rağmen, bu şekilde bir kabuk içine kapatılmış hayatın serbest etkileşimine bir engel oluşturmaz. çevresinde benzer hayatlar var. Böylece Monadların hayatı, İlk Logos'tan kaynaklanır ve bu nedenle üçlü bir veçheye sahiptir. İrade, Bilgelik ve Faaliyet olarak var olan Bilinç, bu yaşam ilahi Vahiy düzleminde, ikinci veya Anupadaka'da, İkinci Logos gibi Baba'nın Oğulları şeklinde şekillenir, ancak daha genç olanların Oğulları, kendi planlarından daha yoğun maddede hareket edebilen ilahi güçlere sahip olmayan; O, yüzyıllarca evrim geçirmiş, ilahi güçlerini kullanmaya hazırken, "birçok kardeş arasında İlk Doğan" Tanrı'nın "**. Üçüncü Logos, nesnel evrenin formunun yaratılışı olan tezahürün dış işine başlayana kadar orada kalırlar. Monadların evrimi için gerekli kabukları inşa etmeye uygun malzemeleri ondan hazırlamak için hayatını maddeye adayacak. Ama O, işiyle birleşmeyecek, çünkü bize ne kadar büyük görünürse görünsün, O'nun için sadece küçük bir parçacık "Kendimin bir parçasıyla tüm bu dünyayı kurduktan sonra, aynı durumda kalıyorum" *** *. Bu muhteşem Bireysellik kaybolmaz, kozmosun yaşamı için sadece bir zerresi yeterlidir. Logos, Oversoul, kendi evreninin Tanrısı olmaya devam ediyor.

__________

* Yolda ışık.** Romalılar, VIII, 29.
*** Age., 19.
**** Bhagavad Gita, X, 42.

 

BÖLÜM I

 

BÖLÜM I
TARLA HAZIRLIĞI

1. Bir atomun oluşumu

Üçüncü Logos, Evrensel Akıl, güneş sistemimizi inşa etmek için sonsuz uzaydan madde çekerek ilahi faaliyetine başlar. Bu madde uzayda bizim bilmediğimiz biçimlerde var olur, ancak görünüşe göre zaten daha büyük sistemlerin ihtiyaçları için oluşmuştur. H. P. için Blavatsky, uçaklarımızın atomik alt planlarının birinci veya daha düşük kozmik düzlemi oluşturduğunu söylüyor. Bu kozmik düzlemin atomlarının bir nota ile sembolize edildiğini tasavvur edersek, Üçüncü Logos'un oluşturduğu atomlarımız belki de böyle bir notanın imalarıyla sembolize edilebilir. Açıkçası, "uzayın atomları" ile yakın ilişki içindedirler, onlara karşılık gelirler, ancak mevcut halleriyle özdeş değillerdir. Ancak "atomlarımız" haline gelen yedi madde türü, güneş sistemini oluşturmak için uzaydan alınan maddeyi yansıtır ve sonunda ona geri dönebilir. H. P. Blavatsky, şunları yazarken, sürekli olarak daha küçük ve daha düşük dereceli atomlara yedi katlı bölünmeyi düşünüyor: "Bir Kozmik Atom, madde düzleminde yedi atom olur ve bunların her biri bir enerji merkezine dönüşür. Bu aynı atom, üzerinde yedi ışın olur. uçak ruhu, ... kalpa'nın sonuna kadar ayrılmış ve yine de yakından bağlantılı."*

__________
* Gizli Öğreti, I, 696

Evrenin dışında, bu madde belirli bir durumdadır, maddenin üç özelliği - atalet, hareketlilik ve ritim * - birbiriyle dengelenmiştir ve denge halindedir. Bir kısır döngü içinde var, etkin değilmiş gibi görülebilirler. Hatta bazı eski kitaplarda maddenin tamamı bu halde atalet olarak tanımlanır. Bakire olarak da adlandırılabilir; Üçüncü Logos'un eylemiyle Anne olacak olan, bakir maddenin okyanusu olan göksel Bakire Meryem'dir. Yaratıcı Faaliyetin başlangıcı, bu kısır döngünün kırılması, özelliklerinin istikrarlı bir dengeden kararsız bir dengeye aktarılmasıdır. Hayat harekettir ve Solar Logos'un hayatı - şiirsel olarak adlandırıldığı şekliyle nefesi - bu dinlenme maddesine dokunmak, özelliklerini dengesiz bir dengeye, yani birbiriyle ilişkili olarak sürekli harekete getirir. Evrenin var olduğu süre boyunca, madde sürekli bir iç hareket halindedir. H. P. Blavatsky şöyle yazıyor: Fohat güçleniyor ve yedi Kardeşi dağıtıyor. hayata elektrik verir ve ilkel maddeyi veya tür öncesi maddeyi atomlara böler"**.

__________
* Tamas, Rajas ve Sattva.
** Gizli Doktrin, I, 105.

Bir atomun oluşumu üç aşamadan oluşur. İlk olarak, ruh soluyan yaşamın, atomdaki Logos'un Yaşamının titreşeceği sınırın belirlenmesi: Titreşimin dalga boyunun bu belirlenmesi ve sabitlenmesi teknik olarak "ilahi ölçü"* olarak adlandırılır; bu, düzlemin atomlarına karakteristik özgüllüklerini verir. İkincisi, Logos, ilahi ölçüye uygun olarak, atomun ana hatlarını, ana büyüme eksenlerini ve bunların açısal ilişkilerini, karşılık gelen kozmik atomu ** belirleyen çizgileri işaretler. En yakın benzetmeleri, kristallerin eksenleridir. Üçüncüsü, titreşim derecesi ve büyüme eksenleri arasındaki açısal ilişki, atomun yüzeyi veya duvarı diyebileceğimiz yüzeyin boyutunu ve şeklini belirler.Böylece her atomda ruhu soluyan bir yaşam ölçüsüne sahibiz. içine, büyüme eksenlerine ve onu çevreleyen yüzeye. veya duvar.

__________
* Tanmatra, O'nun ölçüsü - İlahi Ruh olarak "O".
** Birlikte Tattva (bir Tattva).

Üçüncü Logos, bu tür atomlardan beş farklı tür, beş farklı titreşim anlamına gelen beş farklı "ölçü" yaratır ve her tür düzlemin temel malzemesini oluşturur, ancak her düzlem, üzerindeki nesneler ne kadar farklı olursa olsun, kendi temel tipine sahiptir. atom. , nesnelerinden herhangi birinin sonunda indirgenebileceği.

 

2. Ruh meselesi

Ardışık planların atomlarının oluşum tarzı üzerinde biraz durursak, ruhun maddesi terimi muhtemelen daha iyi anlaşılacaktır. Her sistem için, etrafındaki uzayın maddesi, Hinduların mecazi olarak adlandırdığı şekliyle, onun Maddenin Kaynağı, Mulaprakriti'dir. Her sistemin maddesinin kaynağı veya temeli onu çevreleyen maddedir ve kendine özgü maddesi ondan kaynaklanır ve gelişir. Sistemin Ruh Üstü Logos, gerekli maddeyi uzaydan kendi etrafında toplayarak, ona kendi yaşamının ruhunu üfler ve bu ince madde, bu Mulaprakriti çerçevesindeki bu yaşam, Atman'dır, ben, ruhum. her parçacık HPB, Logos'un enerjisi olan Fohat'ın "uzayda delikler açtığını" ve başka hiçbir tanımın daha iyi veya daha doğru olamayacağını söylüyor. Bu dönen enerji, şekli ilahi enerji ve büyüme eksenleri tarafından belirlenen sayısız girdap oluşturur ve bunların her biri uzay maddesinin, Atman Mulaprakriti'nin kabuğunun, ruhun maddenin kabuğunun içindedir. , adi'nin "atomları", en yüksek düzlem, birinci. Bazıları "atom" olarak kalır; diğerleri birleşir ve "moleküller" oluşturur; "moleküller" daha da karmaşık kombinasyonlar oluşturur; ve atomik olanın altında altı alt düzlem oluşana kadar böyle devam eder. (Bu, aşağıda gözlemlenebilecek olanla benzetmedir, çünkü bu daha yüksek planlar bilinemez.) Şimdi ikinci planın atomlarının oluşum sırası geliyor. Boyutları ve büyüme eksenleri, yukarıda tarif edildiği gibi Üçüncü Logos tarafından belirlenir, adi veya birinci planın bazı atomları kendi alt planlarının kombinasyonlarının bir kılıfını çevrelerinde toplar; Ruh artı onun orijinal kozmik madde kılıfı (Mulaprakriti) veya birinci seviyenin atomu, ikinci seviyenin ruhudur ve onun alt derece kombinasyonlarından oluşan yeni bir kılıfı doldurur. Ruhun bu şekilde ilham aldığı bu kılıflar, anupadaka'nın veya ikinci seviyenin atomlarıdır. Böylesine giderek karmaşıklaşan bir kümeleme, kalan altı alt planı oluşturur. Anupadaka atomlarından bazıları, en alt düzlemlerinden gelen kombinasyonlarla benzer şekilde çevrelenmiş olarak, atmik atomlar haline gelir. Ruh şimdi anupadaka'nın en alt alt planının bir araya gelmesinden itibaren atom duvarının arkasında iki kabukla çevrilidir, oysa orijinal Ruh veya Yaşam, iki kabuğuyla birlikte atmik düzlemin ruhu ve duvarın duvarı olarak adlandırılır. atom madde olarak kabul edilir. Yine en düşük atmik alt düzlemin kümelenmeleriyle kaplanan bu atom, budak düzlemin bir atomu haline gelir, böylece budak düzlemdeki Ruh, kendisini en basit atmik kümelenmelerin atomik bir kabuğunda çevreleyen üç filme sahiptir. Zihinsel düzlemde, Ruh atom duvarının arkasında dört katmandan oluşan bir kabuğa sahiptir. Astralde - beşte ve fizikselde - altıda, artı her durumda ek olarak bir atomik duvar. Ancak Ruh ve tüm kabukları , dış kabuk hariç, her zaman Ruh olarak kabul edilir ve dış kabuk yalnızca bir form veya bedendir. Evrimi mümkün kılan, Ruhun bu şekilde kuşatılmasıdır ve açıklama ne kadar karmaşık görünse de, ilke basittir ve kolaylıkla anlaşılabilir. O zaman gerçekten de her yerde bulunan "ruh meselesinden" söz edebiliriz.

 

3. Alt planlar

Fiziksel düzlemin birincil atomları, modern kimyacının "atomları" değildir; birincil atomlar, bir "madde durumu" oluşturan birbirini izleyen tipik gruplar halinde toplanır ve bir kimyasal atom, bu durumların beşinci, altıncı veya yedinci, bir gaz, bir sıvı veya bir katı olabilir. Maddenin gaz, sıvı veya katı hallerine veya sıklıkla adlandırıldıkları şekliyle gaz, sıvı ve katı alt planlarına aşinayız; gazın üzerinde daha az bilinen dört durum vardır - maddenin veya alt düzlemin üç eterik durumu ve uygun atomik alt düzlem. Bu gerçek atomlar, elementler olarak işlev gören ve moleküller olarak adlandırılan gruplar halinde toplanır, moleküllerdeki atomlar manyetik çekimle bir arada tutulur ve her bir alt düzlemdeki moleküller, geometrik olarak büyüme eksenleriyle aynı geometrik olarak birbirleriyle ilişkili olarak düzenlenir. karşılık gelen düzlemin atomu. Atomların moleküllere ve daha basit moleküllerin daha karmaşık olanlara bu ardışık kümelenmeleri yoluyla, her bir düzlemin alt planları Üçüncü Logos'un Faaliyetinin ayarına göre oluşturulur, ta ki beş plandan oluşan evrimsel alan tamamlanana kadar. her biri yedi alt düzlem - bu alana birinci ve ikinci düzlem dahil değildir. Ancak Üçüncü Logos tarafından oluşturulan bu yedi alt planın şu anda var olanlarla aynı olduğu varsayılmamalıdır. Fiziksel düzlemi bir örnek olarak alırsak, kimyagerler tarafından proto-hidrojenin ondan inşa edilen kimyasal elementlerle olan ilişkisi gibi, bunlar da mevcut alt düzlemlerle yaklaşık olarak aynı ilişkiye sahiptir. Bu koşullar, yalnızca Faaliyetin baskın olduğu Üçüncü Logos'un çalışmasından kaynaklanmıyordu; daha fazla bütünleşme için, Bilgelik ve dolayısıyla Sevgi olan İkinci Logos'un daha güçlü çekim veya uyum enerjileri gerekliydi.

Düzlemlerin iç içe geçtiğini ve ilgili alt planların birbiriyle doğrudan ilişkili olduğunu ve aralarında yatan daha yoğun madde katmanlarıyla birbirlerinden gerçekten ayrılmadıklarını hatırlamak önemlidir. Bu nedenle atomik alt düzlemleri, genellikle artan yoğunluğa sahip altı alt düzlemle birbirinden ayrılmış olarak değil, birbiriyle doğrudan bağlantılı olarak düşünmeliyiz . Bunu aşağıdaki diyagramdan görebiliriz:

 

Bunun bir resim değil, bir diyagram olduğu anlaşılmalıdır, yani. ilişkileri temsil eder, gerçek gerçekleri değil - düzlemler arasında iç içe geçmeleri nedeniyle var olan ilişkiler ve arka arkaya yedi, bir üst üste dizilmiş kırk dokuz ayrı tuğla değil diğerinin üstünde.

Bu ilişki en önemlilerinden biridir, çünkü hayatın bir düzlemden diğerine birbirine bağlı atomik alt planlardan kısa bir şekilde geçebileceğini ve bir sonraki atomik alt plana ulaşmadan önce altı moleküler alt düzlemden geçmesi gerekmediğini ima eder. -uçak inişine devam etmek için. Aslında, yakında Monadlardan gelen yaşam akımlarının fiziksel düzleme inerken aslında bu atomik yolu izlediğini göreceğiz. Fiziksel bir atomu alıp bir bütün olarak ele alırsak, yaşam girdabını, Üçüncü Logos'un yaşamının akıl almaz bir hızla döndüğünü görürüz. Moleküller bu tür dönen girdaplar arasında çekim yaparak inşa edilir ve alt planlarıyla birlikte düzlemler oluşur. Bu dönen girdabı sınırlayan yüzeyde, iç ve dış akımlara dik açılarda yönlendirilen dönen akımlar olan spirillalar bulunur. Bu girdaplı akımlar, Üçüncü Logos'un yaşamı tarafından değil, Monadların yaşamı tarafından yaratılır ve düşündüğümüz bu erken aşamada yokturlar: evrim sürecinde yavaş yavaş tam etkinliğe doğru gelişirler, kural olarak, bir her döngüde (dairede), temel ilkeleri, İkinci Logos'un eylemiyle dördüncü turda tamamlanır, ancak Monadların yaşam akımı yalnızca dördünde dolaşır, diğer üçünde neredeyse ayırt edilemezler. Yüksek planların atomları, çevreleyen akımlarla birlikte Logos'un merkezi girdabına benzer şekilde düzenlenir, ancak tüm ayrıntılar şu anda bizim için bilinmiyor. Birçok yoga tekniği, spirilla Monad'ların bu hayat veren çalışmasına maruz kalmalarını hızlandırarak atomların daha hızlı bir evrimini sağlamayı amaçlar. Monadların yaşam akımları Logos'un girdabına eklendiğinde, yaşam kalitesi giderek yükselir. Merkezi girdabı temele ve onu çevreleyen girdaplı akımları armonilere benzetebiliriz, her bir aşırı tonun eklenmesi, tonun derinliğinde bir artış anlamına gelir. Böylece yedi parçalı hayata sürekli olarak yeni güçler ve yeni güzellikler eklenir.

 

4. Beş plan

Planların maddesinin daha sonra bilincin dürtüsüne tezahür ettireceği çeşitli reaksiyonlar, atomu sınırladığı "ölçü" olan Üçüncü Logos'un eylemine bağlıdır. Gördüğümüz gibi, her düzlemin atomunun kendi ölçüsü vardır ve bu, tepkisinin gücünü, salınım hareketini sınırlar ve her birine belirli bir karakter verir. Göz, esirin titreşimlerine belirli bir aralıkta tepki verebildiği gibi, yapısındaki her atom türü de belirli titreşimlere tepki verebilir. Bir düzleme "zihin-materyal" düzlemi denir, çünkü "ölçüleri" nedeniyle atomları, Yaratıcı Etkinlik tarafından değiştirilen Logos Suretinin belirli bir titreşim aralığına daha duyarlıdır.* Diğeri "arzu malzemesi" olarak adlandırılır. " düzlem, çünkü atomları "ölçülerine" göre, Logos'un İrade Açısının** belirli bir titreşim aralığına daha duyarlıdır . Bu nedenle, her atom türü, kendi titreşim ölçüsü tarafından belirlenen belirli bir reaksiyon kuvvetine sahiptir. Her atomda, bilincin üç yönüne sayısız tepki olasılığı vardır ve bu olasılıklar, evrim sürecinde kendilerini atomda kuvvetler olarak göstereceklerdir. Ancak maddenin reaksiyona girme kapasitesi ve reaksiyonun doğası, üçlü "Ben"in madde üzerindeki ilk etkisi ve Üçüncü Logos tarafından atomlara empoze edilen ölçü tarafından belirlenir; birçok titreşimsel gücün sonsuz kaynağından, belirli bir evrim döngüsünde belirli bir sistemin maddesinin belirli bir bölümünü verir. Bu özellik maddeye Üçüncü Logos tarafından atanır ve atomun içerdiği yaşamı tarafından sürekli olarak onda desteklenir.Böylece, bilincin gelişeceği beş bölümden oluşan tekamül alanı oluşur.

 

__________
* Chit, Kriya'yı etkiler, yani Aktiviteyi etkileyen Bilgelik, Manas (zihin) verir.
** İçça.

Üçüncü Logos'un bu eyleminden genellikle Hayatın Birinci Dalgası olarak bahsedilir.

 

BÖLÜM II
BİLİNÇ

1. Kelimenin anlamı

Şimdi bilinçten ne kastettiğimize bir bakalım ve akıl yürütmemizin, modern düşüncenin bulmaktan ümidini kestiği, uzun zamandır arzulanan ve bilinç ile madde arasındaki sözde ebedi "uçuruma" köprü olacak "köprü"ye götürüp götürmeyeceğini öğrenelim.

Terimlerin tanımıyla başlayalım: bilinç ve yaşam aynıdır - bunlar hem içeriden hem de dışarıdan düşünülen bir şeyin iki adıdır. Bilinç olmadan yaşam olmaz; hayat olmadan bilinç olmaz. Bunları zihinsel olarak ayırır ve sonucu analiz edersek, yaşam denilen içe dönük bilinç ve bilinç adı verilen dışa dönük yaşam buluruz. Dikkatimiz birliğe odaklandığında hayat diyoruz; çokluğa odaklandığında bilinç diyoruz: ve çokluğun koşullu olduğunu ve maddenin özü, Bir'in Çok haline geldiği yansıtıcı yüzey olduğunu unutuyoruz. Hayat "Az ya da çok şuurludur" denildiğinde kastedilen soyut bir hayat değil, çevresinden az çok haberdar olan bir "canlı"dır. Farkındalığın az ya da çok olması, varlığı canlı kılan ve onu benzerlerinden ayıran perdenin kalınlığına ve yoğunluğuna bağlıdır. Bu kapağı zihinsel olarak yok ederseniz, o zaman zihinsel olarak hayatı yok edin ve kendinizi tüm karşıtların geldiği O'nda - Her Şey'de bulun.

Bu bizi şu noktaya getiriyor: Bilincin varlığı, Birliğin altında yatan temel olanın iki veçheye bölünmesini ima eder. Bu, bilincin modern tanımı için de geçerlidir - "farkındalık" Boşlukta farkındalığa sahip olamazsınız; farkında olmak, farkında olduğu bir şeye sahip olmak anlamına gelir - en azından dualite. Aksi halde var olamaz. Bu ikilik, bilincin veya farkındalığın daha yüksek soyutlamasında örtük olarak bulunur ; Sınırlanma duygusu ortadan kalkarsa bilinç de durur, varlığı sınırlamaya bağlıdır. Farkındalık her şeyden önce sınırlamanın farkındalığıdır ve yalnızca ikincil olarak başkalarının farkındalığıdır . Başkalarının farkındalığı, Öz-Bilinç veya Öz-Farkındalık dediğimiz şeyle birlikte gelir. Bu soyut İkisi Bir Arada, bilinç sınırlaması, ruh maddesi, yaşam formu birbirinden ayrılamaz, birlikte görünürler ve birlikte kaybolurlar, yalnızca birbirleriyle ilişki içinde var olurlar; sadece değişmez biçimde ayırt edilemez Birliğe, nihai senteze ilerlerler.

"Yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle." Ve yine "alt" bize yardım etsin; bilinçli şeyler evreninde gördüğümüz şekliyle bilince bakalım. Elektrik yalnızca negatif ve pozitif olarak tezahür eder: biri diğerini etkisiz hale getirdiğinde elektrik kaybolur. Nötr, tezahür etmeyen elektrik her şeyde mevcuttur; herhangi bir şeyden gelebilir ama münhasıran olumlu ya da olumsuz olarak değil; her zaman birinin ve diğerinin dengeleyici nicelikleri olarak, biri diğerine karşı ve her zaman her ikisinin de kaynağı olmayan ama eşit derecede kaynağı olan görünür hiçliğe geri dönmeye çabalayarak.

Ama eğer öyleyse, o zaman "uçuruma" ne oldu? Neden bir "köprüye" ihtiyacımız var? Bilinç ve madde, bir bütünün iki unsuru oldukları için birbirlerini etkilerler, birbirlerinden ayrılınca ortaya çıkarlar, birleşince yok olurlar; ve birbirlerinden ayrıldıklarında, her zaman aralarında bir bağlantı vardır.* Bu ayrılmaz ikilikten, birbiriyle sürekli bağlantı halinde olan iki manyetik kutuptan oluşmayan bir bilinç birimi diye bir şey yoktur. Bilinç dediğimiz ayrı bir şey düşünüyoruz ve madde dediğimiz ayrı bir şey üzerinde nasıl etkide bulunduğunu soruyoruz. Ancak bu tür iki ayrı "şey" yoktur, O'nun yalnızca iki farklı ama ayrılmaz yönü vardır ki, ikisi olmadan ayırt edilemez, yalnızca birinde kendini gösteremez ve her ikisinde de eşit olarak bulunur. Arkası olmayan cephe, altı olmayan üst, dışı olmayan içeri, olmayan ruh olmaz; konu. Birbirlerini etkilerler çünkü birliğin ayrılmaz parçalarıdırlar, kendilerini mekan ve zamanda dualite olarak tezahür ettirirler. "Uçurum", "ruhun" tamamen önemsiz olduğuna ve "bedenin" tamamen maddi olduğuna inandığımız zaman ortaya çıkar, yani. ikisi de kendi başına var olmayan iki şeyi temsil eder. Maddeyle çevrili olmayan hiçbir ruh yoktur ve ruhla donatılmamış hiçbir madde yoktur. Daha yüksek izole edilmiş "Ben"in kendi madde filmi vardır ve böyle bir "Ben"e "ruh" denmesine rağmen, onda bilinç yönü baskın olduğu için, yine de onun kendi salınan maddi kabuğuna sahip olduğu doğrudur ve bu yoğunluğu art arda artan diğer tüm malzeme kabukları üzerinde etkili olan tüm impulslar bu kabuktan kaynaklanır. Bunu söylemek, bilinci maddeleştirmek değil, yalnızca iki temel zıtlığın, bilinç ve maddenin yakından ilişkili olduğu ve daha yüksek Bilinçte bile ayrı ayrı var olamayacakları gerçeğini kabul etmektir. Madde sınırlamadır ve sınırlama olmaksızın bilinç yoktur. Bu nedenle, yukarıdakiler bilincin somutlaştırılmasını ima etmez, ancak onu maddeye keskin bir şekilde karşı olan, ancak birlik içinde birinin diğeri olmadan var olamayacağı gerçeğini kabul eden bir kavram olarak sunar! Fiziksel olan en yoğun maddenin özünde şuur vardır: gaz, taş, metal canlıdır, bilinçlidir, farkındadır. Böylece belirli bir sıcaklıkta oksijen, hidrojenin farkına varmaya başlar ve hızla onunla birleşir.

__________
* Bu bağlantı manyetiktir. Ancak bu manyetizma en iyi türdendir. Buna Fohat veya Daivi- Prakriti, "Logoların Işığı" denir . Maddeye sahiptir ve hem bilincin özünde hem de maddenin özünde kutuplaşmış ama parçalara ayrılmamış olarak var olur.

Şimdi bilince içeriden bakalım ve "Madde bir sınırlamadır" ifadesinin anlamını anlamaya çalışalım. Bilinç, bu sık kullanılan ifadenin tam anlamıyla tek gerçekliktir: Buradan, nerede bulunursa bulunsun, herhangi bir gerçekliğin bilinçten kaynaklandığı sonucu çıkar. Buradan sunulan her şey var . Her şeyin, kelimenin tam anlamıyla her şeyin, hem "mümkün" hem de "gerçek" var olduğu böyle bir bilinç - gerçek, ayrı bilincin uzay ve zamanda var olduğunu düşündüğü şeydir ve mümkün, herhangi bir dönemde böyle kabul edilmeyen her şeydir. zamanda ve uzayda hiçbir noktada - Mutlak Bilinç diyoruz. Hepsi, Ebedi, Sonsuz, Değişmez. Uzayı, zamanı ve bunlarda var olan tüm formları sırayla ve yerde hayal eden Bilinç, Hindular tarafından Saguna Brahman - nitelikleriyle Ebedi - Pratyag-atma - içsel Benlik olarak adlandırılan Evrensel Bilinçtir; Hıristiyanlar - Tanrı; Persler - Hürmüz, Müslümanlar - Allah. Aralığı ne kadar uzun veya kısa olursa olsun, belirli bir zamanla ilgilenen bilinç; belirli bir alana sahip, ne kadar geniş veya sınırlı olursa olsun, birey, belirli bir Yaradılışın bilinci, birçok, birkaç veya bir evrenin Tanrısı veya evrenin sözde herhangi bir parçası, onun parçası ve dolayısıyla o evrendir - bu terimler, bilincin gücünün kapsamına göre değişir: ayrı bir bilincin tamamen kucaklayabileceği kadar evrensel düşünce (yani, kendi gerçekliğini empoze edebildiği, var olduğunu hayal edebildiği kısım). onun gibi) onun evrenidir . Her evrene, Tanrısı olan Yaratılış, kendi içsel Gerçekliğinden bir pay verir; Böylece, güneş sisteminde var olan biz insanlar, sistemimizin Tanrısının, İşvaramızın veya Rabbimizin düşünce biçimleri olan sayısız formla çevriliyiz: Üçüncü Logos tarafından tasarlanan "ilahi ölçü" ve "büyüme eksenleri" dünyayı yönetir. atomlarımızın biçimleri ve O'nun atomun direnen sınırı olarak tasarladığı dış yüzey, benzer tüm atomlara direnir. Böylece maddemizi aldık ve yine onun düşüncesinin yarattığı yöntemleri kullanmadıkça onu değiştiremeyiz: Atomlar ve onlardan oluşan her şey ancak onun düşüncesi var olduğu sürece varlığını sürdürebilir, çünkü onların başka bir Gerçekleri yoktur. düşüncesinin verdiğinden daha fazla. "Ben buyum, bu atomlar benim bedenimdir, benim hayatımı paylaşırlar" diyerek onları kendi bedeni olarak tuttuğu sürece, bu güneş sistemindeki şuurları aynı olan tüm canlılar için gerçek olacaklardır. . Ve vahiy gününün sonunda, "Ben bu değilim, bu zerreler benim bedenim değil, artık benim hayatımı paylaşmıyorlar" dediğinde, o zaman oldukları gibi bir kurgu gibi yok olacaklar ve sadece bir düşünce formu olan daha büyük bir sistemin hükümdarı olarak kalacaktır.

Bu nedenle, Ruhlar olarak, kelimenin ima ettiği tüm ihtişam ve özgürlükle, özünde ilahiyiz. Ama bize ait olmayan, ama yine bizimki de dahil olmak üzere daha büyük sistemlerin Efendileri tarafından kontrol edilen sistemimizin Efendisinin düşünce biçimleri olan maddeyle giyindik ve ancak yavaş yavaş ustalaşmayı ve kullanmayı öğreniyoruz. BT. Rabbimiz'le birliğimizi idrak ettiğimizde artık maddenin üzerimizde gücü kalmayacak ve O'nun iradesine bağlı olarak gerçeği olduğu gibi göreceğiz ve bunu bizim kadar bizim de algılayacağız. O zaman , ödünç aldığı Gerçekliğiyle bizi körleştirirken yapamayacağımız bir şekilde onunla "oynayabileceğiz" .

Bilince bu şekilde içeriden baktığımızda, formlar dünyasından baktığımız zamankinden daha net görürüz ki, "uçurum" ve "köprü"ye gerek yoktur. Bilinç değişir ve her değişiklik, kendisini çevreleyen maddenin dalgalanmalarında kendini gösterir, çünkü Logos, maddenin dalgalanmalarını bilinç değişikliği için kaçınılmaz bir eşlik eden koşul olarak tasarlamıştır; ve madde yalnızca bilincin bileşkesi olduğundan ve ayırt edici özellikleri ona aktif düşünce tarafından empoze edildiğinden, Logos'un Bilincindeki herhangi bir değişiklik, sistem maddesinin ayırt edici özelliklerinde bir değişikliğe yol açacaktır; ve bundan kaynaklanan herhangi bir bilinç değişikliği, maddeyi bir değişiklik şeklinde etkileyecektir: Maddedeki bu değişiklik, O'nun bu konuda kurduğu madde kütlelerinin hareketlilik sınırları içinde bir dalgalanma, ritmik bir harekettir. "Bilincin değişmesi ve onu sınırlayan maddenin titreşimi", Logos düşüncesinin, evreninde maddede cisimleşen tüm bilinçlere buyurduğu "çift"tir. Böyle sürekli bir ilişkinin var olduğu, onu ruhsallaştıran bilinçteki değişime eşlik eden ve başka bir bilinç tarafından ruhsallaştırılan kılıfın benzer bir titreşimine neden olan maddi kılıfın titreşimine bunda bir değişikliğin eşlik etmesinden bellidir. ikinci bilinç, birincideki değişime benzer.

Zihnin malzemesi gibi fiziksel maddeden çok daha ince maddede, bilincin yaratıcı gücü, fiziksel planın yoğun maddesinden daha net görülür. Madde, içerdiği bilincin aktif düşüncelerine göre daha yoğun veya daha seyrek hale gelir, kombinasyonlarını ve formlarını değiştirir. Logos'un düşüncesiyle koşullanan temel atomlar değişmeden kaldıkları sürece, istenildiği zaman birleştirilebilir veya ayrılabilirler. Bu durum, zihni metafizik madde kavramına açar ve maddenin ödünç alınan gerçekliğinin ve yokluğunun hemen farkına varmasını sağlar.

"Bedende şuur", "Bedeni ruhsallaştıran şuur" ve benzeri sık sık tekrarlanan ifadeler hakkında küçük bir uyarıda bulunmak faydalı olabilir. Öğrenci bir dereceye kadar bilinci, şişe gibi bir malzeme kabı içine alınmış seyreltilmiş bir gaz olarak tasavvur etme eğilimindedir. Dikkatlice düşünürse, bedenin katı yüzeyinin Logos'un yalnızca düşünce formu olduğunu ve düşünce var olduğu için var olduğunu anlayacaktır . Bilinç, bilinçli nesneler biçimindedir, çünkü Logos böyle ayrımlar, böyle sınırlayıcı duvarlar tasavvur eder, böyle zihinsel kısıtlamalar getirir. Ve Logos'un bu düşünceleri, onun Evrensel Benlik ile birliğinden kaynaklanmaktadır ve yalnızca belirli bir çoğalma İradesi evreninin alanında bir tekrardır.

Mutlak Bilinç, Evrensel Bilinç ve Bireysel Bilinç arasındaki yukarıdaki ayrımları dikkatle akılda tutmak, sık sık duyulan "Niçin evrenler var? Tüm-Bilinç neden kendini sınırlar? , insan?" Bu formda sorulan bir soru, yanlış öncüllere dayandığı için cevaplanamaz. Mükemmel Her Şeydir, Evrenselliktir, Varlığın Toplamıdır. Yukarıda da söylendiği gibi, sonsuzluğu her şeyi, her ihtimali, varlığın hakikatini içinde barındırır. Olmuş, olan, olacak ve olabilecek her şey her zaman bu Tamlıkta, bu Ebedi'de Vardır. Varlık'ın sonsuz, akıl almaz zenginliği içinde Kendini yalnızca O'nun kendisi bilir. Çünkü tüm zıt çiftleri içerir ve sağduyu açısından kendini ilan eden her çift kendini yok eder ve yok olur. Boş görünüyor . Ama O'nda ortaya çıkan sonsuz evrenler, O'nu Eksiksiz ilan etmektedir. Bu Mükemmel asla kusurlu hale gelmez; hiçbir şey olur; O her şeydir - Ruh ve Madde, Güç ve Zayıflık, Bilgi ve Cehalet, Barış ve Mücadele, Mutluluk ve Acı, Güç ve Güçsüzlük; karşıtların sayısız tezahürü birbiriyle birleşir ve ayırt edilemezlik içinde kaybolur. Her şey Yüce Varlık olan Kalbin tecellisini ve ayırt edilemezliğini, sistol ve diastolü içerir. Biri diğerinden daha fazla açıklama gerektirmez: biri olmadan diğeri var olamaz. Sorun, insanların ayrılmaz karşıt çiftlerin her birini - Ruh, Güç, Bilgi, Barış, Mutluluk, Güç - almaları ve sonra "Karşıtlarını neden almalıyız?" Ama aslında öyle değil. Hiçbir özellik karşıtı olmadan var olamaz; sadece bir çift görünebilir; her cephenin bir arkası vardır, ruh ve madde birlikte doğar; var olan ve sonra kendini sınırlamak ve kör etmek için mucizevi bir şekilde madde yaratan bir ruh diye bir şey yoktur, ruh ve madde, Varlığının kipi, Her Şeyin Kendini İfade Etme biçimi, Pratyag-atma ve Mulapraktiri olarak Ebedi Eşzamanlılıkta birlikte ortaya çıkar. zaman ve mekanda Zamansız ve Mekansız ifade etmek.

 

2. Monadlar

Üçüncü Logos'un eylemi sayesinde, Bilinç Birimlerinin gelişmesi için beş bölümden oluşan bir alan sağlandığını ve bir Bilinç Biriminin Evrensel Bilincin düşünce ile ayrılmış bir parçası, bir parçası olduğunu gördük. ayrı bir Yaradılış olarak arka plana gönderilen, maddeyle kaplı, Birinci Logos'un bir töz Birimi olan bireysel bir yaratılışa dönüşür. Bu tür Birimlerin özel bir adı vardır - Monadlar. Bunlar, Baba'nın Göğsünde sonsuz yaradılış çağının en başından beri var olan, henüz "acı çekerek kurtuluşlarının Önderi haline gelmemiş" * olan Oğullardır; her biri gerçekten "kutsallığı açısından Baba'ya eşittir, ancak olgunluğu açısından Baba'dan aşağıdır"** ve her şeyi O'na tabi kılmak için her birinin maddeye girmesi gerekir** ; "Görkemle yükselmek"**** için "aşağılanarak ekilmelidir"; tüm potansiyelleri kucaklayan statik bir Logos'tan, tüm ilahi güçleri ortaya çıkaran dinamik bir Logos haline gelmelidir; her şeyi bilen, ikinci düzlemde her yerde var olan, ancak diğer tüm düzlemlerde bilinçsiz, "duygulardan yoksun"*****; sadece yüksek planların titreşimlerine değil, evrendeki tüm ilahi titreşimlere yanıt verebilecek kapasitede, tüm planlarda her şeyi bilen ve her yerde mevcut olmak için ihtişamını kendisini kör eden bir madde perdesiyle örtmelidir.

__________
* İbranilere, II, 10.
** Creed of Athanasius.*** I Corinthians, XV, 28. **** age, 43.***** E.P. Blavatsky, "Teozofinin Anahtarı", bu şekilde alt aşamalara uygulanan ilke için bkz.

Büyük gerçeğin bu ifadesiz tasvirinin anlamı, tohumsal yaşam ve doğumla ilgili gerçekleri göz önünde bulundurduğumuzda daha iyi anlaşılacaktır. Ego reenkarne olduğunda, gelecekteki bedeninin inşa edildiği insan annesine, bir gün enkarne olacağı forma yansır. Bu beden kademeli olarak annenin malzemesinden inşa edilir ve Ego onu şekillendirmek için çok az şey yapabilir : Beden, geleceğinden habersiz, maddi hayatın gidişatından sadece belli belirsiz haberdar olan, annenin umutlarından ve umutlarından etkilenen bir cenindir. korkular, düşünceler ve arzular; Kalıcı fiziksel atomdan gelen hafif bir etki dışında Ego'nun hiçbir şeyi onu etkilemez ve nedensel bedende ifade ettiği Ego'nun geniş kapsamlı düşüncelerini ve canlandırıcı duygularını algılayamaz ve bunlara yanıt veremez. Bu fetüs gelişmeli, yavaş yavaş insan biçimini almalı, annesinden ayrı, bağımsız bir yaşama girmeli, -insan hesabına göre- böyle bağımsız bir yaşamın yedi yılını geçmeli ve sonra Ego tamamen ruhsallaşabilir. BT. Ama böylesine yavaş bir evrim sürecinde, çocuksu çaresizliği, çocuksu çılgınlıkları, zevkleri ve acılarıyla, bedenin ait olduğu Ego kendi, her zamankinden daha geniş ve daha zengin yaşamını sürdürür ve yavaş yavaş bu bedene daha da yaklaşır. fiziksel dünyada işlev görebileceği ve bu temas, beyin bilincinin büyümesi olarak kendini gösterir .

Evrendeki bilincinin evrimiyle ilgili olarak Monad'ın durumu, yeni fiziksel bedeniyle ilişkili olarak Ego'nun durumuna benzer. Kendi dünyası, ikinci plan olan anupadaka'nın dünyasıdır ve burada, dünyasının her şeyi kapsayan Öz Bilincinin tamamen farkındadır; ama ilk başta kendisi gibi olmayan "başkalarının", aralarında bulunduğu "ben" in varlığından haberdar değildir. Hangi aşamalardan geçtiğini izlemeye çalışalım. İlk başta alevdeki bir kıvılcımdır: "Bir alev hissediyorum, Ey Gurudeva; içinde birbirinden ayrı olmayan sayısız kıvılcımın parladığını görüyorum."* Alev İlk Logos'tur, ayrı olmayan kıvılcımlar Monad'lardır . Onun açma iradesi aynı zamanda onların iradesidir, çünkü onlar onun vücudundaki tohum hücreleridir ve yakında onun gelecekteki evreninde kendi ayrı yaşamlarını üstleneceklerdir. Bu İrade tarafından yönlendirilen kıvılcımlar, "Oğul doğurma" adı verilen bir değişime uğrar, İkinci Logos'a geçer ve O'nda yaşar. Sonra, Üçüncünün "eylemi" sayesinde, O'ndan E.P.'nin bahsettiği "manevi bireysellik" alırlar. Blavatsky, uyanan bir bireysellikten bahsediyor. Ancak "ben" olarak farkındalık ve tepki için gerekli olan "diğerleri" duygusu henüz yoktur. Logos'un yaşamıyla paylaştıkları bilincin üç yönü hala mecazi anlamda "içe dönük", birbirleriyle etkileşim halinde, uyuyor, "dış dünyanın" varlığından habersiz, Öz Bilincin varlığını paylaşıyor. . Yaratıcı Düzenler** adı verilen Büyük Yaratılışlar onları "dış" hayata uyandırır: İrade, Bilgelik ve Faaliyet "dış"ın farkındalığına uyandırır; tüm "formların" birbirine karışıp iç içe geçtiği ve her birinin "diğerlerinden farklı bireysel bir Dhyan Chohan" haline geldiği bir dünyada "ötekiler" var olabildikçe zayıf bir "ötekiler" duygusu yükselir.*** İlk aşamada Monadlar, **** kelimesinin tam anlamıyla, "vücudundaki tohum hücreleri" gibi bölünmemişken yukarıda bahsedilen, İrade, Bilgelik ve Faaliyet içlerinde gizli bir durumda ve açık bir durumda değil. O'nun ifşa etme İradesi de onların iradesidir, ama onlar için bu bilinçsizdir; Kendinin Bilincinde Olan O, hedefini ve yolunu bilir: Henüz kendilerinin bilincinde değiller, kendi içlerinde (bedeninin parçacıklarında olduğu gibi) İradesinin itici enerjisini içerirler ve bu enerji yakında onların haline gelecektir. Bu da onları Her Şeyin Bilincinde olmak yerine ayrı bir Kendini Bilen yaşamın mümkün olduğu bir duruma iter. Bu onları İkinci Logos'un yaşamının ikinci aşamasına ve Üçüncü Logos'a götürür. Sonra, nispeten ayrı olarak, Yaratıcı Düzenlerin uyanışı, beraberinde belirsiz bir "ötekiler" ve "Ben" duygusu ve daha açık bir şekilde tanımlanmış bir "Ben" ve "öteki" duygusu için duyulan özlemin heyecanını getirir; ve onları ancak böylesine açık bir ayrımın mümkün olduğu daha yoğun dünyalara götüren "bireysel Yaşam İradesi"dir.

__________
* Occult Catechism, The Secret Doctrine, I, 145'te alıntılanmıştır.
** Bkz. Annie Besant'ın The Pedigree of Man. İle. 11.12.*** The Secret Doctrine, I, 285.**** "Tam anlamıyla" yani. herhangi bir bireysellik olmadan: gerçekten bölünmemiş olarak daima yukarıda kalırlar, her zaman Alevde parlarlar.

Bireysel "Ben"in evriminin Kendi seçtiği bir faaliyet olduğunu anlamak önemlidir. Yaşamak İstediğimiz için Varız; "Başka hiçbir şey onu zorlamıyor." Bilincin (İrade) bu yönü bu kitabın sonraki bölümlerinde daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır, burada yalnızca Monadların maddenin alt planlarına, tezahür alanına, beşe girişlerinde olduğu gerçeğini vurgulamak zorundayız. -digit evren, Kendinden motive ve Kendi kendine hareket ediyor. Kabukları için, fiziksel bedenleri için Ego olarak kalırlar. Parlak ilahi yaşamları daha yüksek kürelerde geçerken, alt kabuklarına yansırlar ve giderek daha plastik hale gelirler, kendilerini daha güçlü bir şekilde onlarda gösterirler. E.P. Blavatsky bundan "Monadların aşağı doğru maddeye doğru gelişmesi"* olarak söz eder.

__________
* "Gizli Öğreti", I, 267.

Doğanın her yerinde, yaşamın daha eksiksiz bir tezahürü için aynı çabayı, bu sürekli Yaşam İradesini gözlemliyoruz. Toprağa ekilen tohum, büyüme noktasını ışığa doğru iter. Onu saran kaliksine zincirlenmiş tomurcuk, hapishanesinden fırlar ve güneş ışığında açılır. Yumurtanın içindeki civciv, içinde bulunduğu kabuğu ikiye bölerek kırar. Hayatın ifade aradığı her yerde, güçler kendilerini tezahür ettirmeye çalışır. Sanatçıya, heykeltıraşa, şaire bakın, yaratıcı deha içlerinde atıyor; Yaratma en ince hazzı, özel hazzın en keskin tadını getirir. Bu, hem Logos'ta hem dehada hem de kısacık bir günlük yaratımda hayatın her yerde mevcut doğasının bir başka örneğidir: hayatın tüm neşesi ve duyumları, yaratılışla çoğaldıklarında en canlı hale gelir. Yaşamın kendini ifade etmesi, açması, yayması, güç kazanması hem İradenin ve Yaşamın sonucudur hem de yaşamanın Mutluluğu içinde gerçekleşmesidir.

Maddede ustalaşmak ve karşılığında içinde bir evren yaratmak için beş katlı evrenin çetin sınavlarından geçmek isteyen bazı Monadlar, içinde gelişen Tanrı, Hayat Ağacı, başka bir kaynak olmak üzere ona girerler. Yüce'nin. Evrenin şekillenmesi Çıkış Günü'dür; hayat oluyor; hayat değişimde kendini bilir. Maddeye hakim olamayanlar, yaratıcı olamayanlar, beş basamaklı evrenden dışlanmış, içinde olup bitenlerden habersiz, statik mutluluklarında kalacaklar. Çünkü yedi seviyenin hepsinin iç içe geçtiği ve herhangi bir seviyedeki Bilincin o belirli seviyenin titreşimlerine tepki verme gücünü ifade ettiği unutulmamalıdır. Tıpkı bir kişinin fiziksel planda bilinçli olabileceği gibi (çünkü fiziksel bedeni titreşimlerini alıp ona iletecek şekilde düzenlenmiştir), ancak daha yüksek planlardan tamamen habersiz olabilir (titreşimleri onun üzerinde etkili olsa da) , daha yüksek bedenlerini titreşimlerini alıp ona iletebilecekleri şekilde henüz yeterince organize etmediği için; yani Monad, Bilinç Birimi, ikinci seviyede bilinçli olmaya muktedirdir, alt beşte tamamen bilinçsizdir.

Her düzlemden maddesinin belirli bir bölümünü alarak, kendisini bu maddeyle çevreleyerek ve ondan bu düzlemle temas kurabileceği bir kabuk inşa ederek, bu madde kabuğundan yavaş yavaş hareket edebilen bir beden inşa ederek bilincini geliştirecektir. kendi seviyesinde kendisinin bir ifadesi olarak işlev görmek, bu seviyenin titreşimlerini alıp ona iletmek ve onun titreşimlerini bu seviyeye alıp iletmek. Kendisini takip eden her seviyenin maddesiyle çevreleyerek, bilincinin, maddenin karşılık gelen titreşimlerini almak veya bunlara neden olmak için fazla saf olan bir kısmını kesip atar. Kendi içinde yedi tipik titreşim derecesi vardır - her biri kendi türünden sınırsız sayıda titreşim üretme yeteneğine sahiptir - ve daha kaba madde kabuğundan kılıfa bürünürken birbiri ardına örtüşürler. Kendini belirli bir karakteristik şekilde ifade eden bilinç dereceleri (burada derece terimi matematiksel bir anlama sahiptir: "üçüncü derece" bilinç, "dördüncü derece" bilinç vb.) maddede boyutlar dediğimiz şeyde görünür. Bilincin fiziksel derecesinin ifadesi "üç boyutlu maddede" bulunurken, astral, zihinsel ve diğer bilinç dereceleri, ifadeleri için maddenin diğer boyutlarını gerektirir.

Monadlar hakkında bu şekilde konuştuğumuzda, çok uzak bir şeyle uğraştığımızı hissedebiliriz. Ancak, bize çok yakın olan bir Monad var - varlığımızın temeli, yaşamımızın en derin kaynağı, tek Gerçek olan Öz'ümüz. Benliğimiz gizli ve görünmezdir, karanlık ve sessizlikle örtülüdür, ancak bilincimiz bu Benliğin, Tanrı'nın, O'nun kıyafetleri olan bedenlerimizin kozmosunda tezahür eden sınırlı bir tezahürüdür. Örtük olanın kendisini kısmen Logos'ta İlahi Bilinç olarak ve evrende Logos'un Bedeni olarak* tezahür etmesi gibi, örtük Benliğimiz de kısmen bilincimizde bireysel sistemimizin Logos'u olarak ve bedenimizde kozmos olarak tezahür eder. bu bilinci giydirir. Yukarıda nasılsa aşağıda da öyledir.

__________
* Zamanın gürleyen tezgahında çalışıyorum
ve Tanrı için O'nu görmeniz için bir giysi dokuyorum, Goethe.

Ve Monad adı verilen bu gizli Öz, gerçekten Bir'dir. Tüm değişimlerin ortasında içimizde sürekli olarak var olan ince birlik duygusunu bize veren budur: özdeşlik duygusunun kaynağı budur, çünkü bizde ebedidir. Monad'dan yayılan üç ışın - kısaca bahsedeceğiz - onun üç yönü veya varoluş kipi veya hipostazlarıdır ve bedenlenmiş bilincin üç temel ifadesi olan Evrenin Logoi'sini, İrade, Bilgelik ve Faaliyet'i yeniden üretirler. , Atma-Buddhi-Manas gibi.

Bu bilinç, bir bütün olarak farklı planlarda sürekli olarak çalışır, ancak her birinde kendi üçlüsünü gösterir. Bilincin zihinsel düzlemde nasıl çalıştığını incelediğimizde, İradeyi Seçim olarak, Bilgeliği ayrımcılık olarak, Etkinliği bilgi olarak görürüz. Astral düzlemde İrade'nin arzu olarak, Bilgeliğin aşk olarak, Aktivite'nin duygu olarak hareket ettiğini görürüz. Fiziksel düzlemde, motor organlar (karmendriyalar) İradenin araçları, serebral hemisferler Bilgeliğin ve duyu organları (jnanendriyalar) Faaliyetin araçları olarak işlev görür.*

__________
* Bu ayrım yalnızca geçicidir. Dişi kısım olan madde olduğundan, Brahma olan Saraswati, jnanendriyaları ve Durga, karmendriyaları gösteriyor gibi görünmektedir.

Bu üç veçhenin en yüksek şekliyle tam tecellisi, insanda, üç katlı Logos'un evrendeki tecellisiyle aynı sırayla gerçekleşir. Üçüncü yön, kendini yaratıcı bir zihin olarak, bir bilgi toplayıcı olarak ortaya koyan Faaliyet, kılıflarını mükemmelleştiren ve enerjilerini tam olarak ortaya koyan ilk şeydir. İkinci yön. Kendisini Saf ve Şefkatli Akıl olarak açığa vuran bilgelik, Krişna, Buda, İsa gibi bir insanda ikinci sırada doğar. Üçüncü veçhe, İrade, sarsılmaz dolgunluğuyla Mutluluk ve Sükunet olan Benliğin ilahi Gücü olarak tezahür eder.

 

BÖLÜM III
TARLA NÜFUSU

1. Monadların ortaya çıkışı

Beş basamaklı alan hazırlandıktan sonra, her biri yedi alt düzleme sahip olan beş planın birincil inşası tamamlandığında, formların Yapıcısı ve Koruyucusu olan İkinci Logos'un faaliyeti başlar. Faaliyetinden İkinci Yaşam Dalgası olarak bahsedilir, Bilgelik ve Sevginin taşkınlığı - Formların organizasyonu ve evrimi için gerekli kılavuz güç olarak Bilgelik; ve onları karmaşık da olsa istikrarlı bütünler olarak bir arada tutmak için gereken çekme kuvveti olarak Aşk. Logos'un bu büyük yaşam akışı beş katlı tezahür alanına aktığında, Monadları, Bilinç Birimlerini harekete geçirir, tekamüllerine başlamaya ve kendilerini maddeye bürünmeye hazırlar.

Bununla birlikte, Monadların ortaya çıktığı ifadesi tamamen doğru değildir. Parlamaya, yaşam ışıklarını saçmaya başladıklarını söylemek daha doğru olur. Çünkü onlar, ışınları madde okyanusuna akarken ve evrendeki enerjilerinin tezahürü için gerekli malzemeleri seçerken, sonsuza dek "Baba'nın göğsünde" kalırlar. Madde seçilmeli, plastikleştirilmeli ve uygun kabuklar haline getirilmelidir.

E.P. Blavatsky, parlaklıklarını grafik bir alegori biçiminde, kelimelerin gerçek anlamından daha anlamlı bir sembolizm kullanarak tanımladı: "İlkel üçgen, yedinin en yükseği olan" Göksel Adam "a yansıdığı anda. alttakiler - kaybolur, "Karanlık ve Sessizliğe" geri döner ve astral örnek insanın Monad'ı (Atma) da üçgenle temsil edilir, çünkü bilinçli devic aralarda üçlü hale gelmesi gerekir"*. Birincil üçgen veya üç yüzlü İrade, Bilgelik ve Faaliyet Monad'ı, "Göksel Adam"da Atma-Buddhi-Manas olarak "yansıtır" ve ardından "Karanlık ve Sessizliğe geri döner." Genellikle aşağı veya astral insanın Monad'ı olarak bahsedilen Atma, Buddhi ve Manas'ı özümseyen üç katlı, üç boyutlu bir birim haline gelmelidir. "Yansıma" kelimesinin biraz açıklamaya ihtiyacı var. Genel olarak, yansıma terimi, daha yüksek bir düzlemde tezahür eden bir kuvvet, daha düşük bir düzlemde tekrar etki ettiğinde kullanılır ve bu tezahürde, daha kaba bir madde türü tarafından şartlandırılır, böylece bu kuvvetin etkili enerjisinin bir kısmı kaybolur. ve kendini daha zayıf bir biçimde gösterir. Bu durumda, bu, Monadların yaşam akışının, beş basamaklı alanın üç yüksek planının (üçüncü, dördüncü ve beşinci) her birinin bir atomunu yerleştirmesi için bir kap olarak alarak öne doğru aktığı ve böylece oluşturduğu anlamına gelir . "Göksel Adam", "Yaşayan Ölümsüz Hükümdar", bu sistemin yaratıldığı evrim için gelişmesi gereken Hacı.

__________
* "Gizli Öğreti", III, 444.

"Güneşin güçlü titreşimlerinin, maddeyi ışınları olarak adlandırdığımız (ısısını, elektriğini ve diğer enerjilerini ifade eden) titreşimlere sokması gibi, Monad da onu çevreleyen - atmik, buddhik ve manasik planların atomik maddesini yapar. uzayın eteri Güneş'i çevreler - titreşir ve böylece kendisi için kendi üçlü özüne benzer bir üçlü Işın yaratır. Bunda, benzer koşullardan geçmiş olan önceki evrenin Devaları ona yardım eder, titreşimli bir dalgayı yönlendirirler. İrade yönünden atmik atoma ve İrade yönüne göre titreşen atmik atoma Atma denir; bunlar, Bilgelik yönünden gelen titreşim dalgasını budak atoma yönlendirirler ve Bilgelik yönüne göre titreşen buddhik atom Buddhi denir; Titreşim dalgasını Aktivite yönünden manasik atoma yönlendirirler ve Faaliyet Açısına göre titreşen bu atoma Manas denir.Böylece Atma-B oluşur. uddhi-Manas, tezahür dünyasındaki Monad, beş katlı evrenin ötesindeki Monad Işını. Bu, üçlü özünde ebediyen düzleminde ikamet eden ve gölgelerine hayat veren Işını ile insanların dünyasında yaşayan, yeryüzünde kısacık hayatlar yaşayan Gözlemcinin, Seyircinin, hareketsiz Atman'ın gizemidir ... Gölgeler işlerini alt planlarda yaparlar ve Monad tarafından Görüntüsü veya Işını aracılığıyla ilk başta o kadar zayıf ki etkisi neredeyse ayırt edilemez, ancak daha sonra artan bir güçle hareket ettirilir.

__________
* "İnsanın Kökeni", s. 25.27; kitapta olduğu gibi biraz değiştirilmiş, bu pasaj sadece dördüncü zincire atıfta bulunuyor.

Atma-Buddhi-Manas, Göksel Adam'dır, Manevi Adam'dır, o, İrade'nin yansıyan yönünün, Bilgelik Buddhi'nin ve Faaliyet Manas'ın Atma olduğu Monad'ın ifadesidir. Bu nedenle, insan Atma'sını, akaşanın atomunu ruhsallaştıran Monad'ın İradesinin bir yönü olarak düşünebiliriz; hava (ilahi ateş) atomunu ruhsallaştıran Monad Bilgeliğinin bir yönü olarak insan Buddhi; ve ateşli atomu ruhsallaştıran Monad faaliyetinin bir yönü olarak insan Manas. Böylece Atma-Buddhi-Manas'ta, ruhsal Üçlü'de veya Göksel insanda, atomik maddede somutlaşan Monad'ın üç yönü veya enerjisi vardır ve bu insandaki "Ruh", Jivatma veya Yaşam Benliği, ayrı Benliktir. Bu tohumsal ruhtur ve onun üçüncü veçhesinde "çocuksu ego"dur. Doğası gereği Monad ile aynıdır, bir Monad'dır, ancak güç ve etkinlik açısından çevredeki madde kabukları tarafından zayıflatılır. Gücün bu şekilde azalması bizi doğanın kimliği konusunda yanıltmamalıdır. İnsan bilincinin tek bir bütün olduğunu ve tezahürleri değişse de, bu varyasyonların yalnızca onun yönlerinden birinin veya diğerinin baskınlığından ve bu yönün işlev gördüğü maddenin göreli yoğunluğundan kaynaklandığını sürekli hatırlamalıyız. Bu şekilde şartlandırılmış tezahürleri değişir, ancak her zaman birdir.

__________
* Jivatma terimi elbette Monad için eşit derecede geçerlidir, ancak daha çok onun yansımasıyla ilişkili olarak kullanılır.

Kendini beş basamaklı evrende ifade edebilen Monad bilincinin o kısmı, önce bu evrenin daha yüksek maddesine girer ve üç yüksek planın her birinin bir atomunda enkarne olur; böylece kendini ayırıp bu atomları kendi kullanımı için seçen Monad çalışmaya başladı; ince özünde henüz anupadaka düzleminin altına inemez ve bu nedenle "Karanlık ve Sessizlik" te ayırt edilemez olduğu söylenir; ama bu seçilmiş atomlarda yaşar ve onlar aracılığıyla işlev görür. Yaşam biçimini, kendisininkine en yakın düzlemlerde oluştururlar. Bu işleyişi şu şekilde gösterebiliriz:

 

Sıklıkla Atma-Buddhi-Manas, Jivatma olarak adlandırılan bu ruhsal Üçlü, göksel Babası Monad'ın evrim sürecinde ortaya çıkacak potansiyellerini içeren ilahi yaşamın tohumu, tohumu olarak tanımlanır. . "İlahi Vasıf", Monad tarafından ruhsallaştırılan İlk Logos'un kutsal Oğlu'nun bu "olgunluğu" gerçekten bir gizemdir, ancak etrafımızda birçok biçimde tekrarlanan bir gizemdir.

Ve şimdi kendi düzleminin süptil maddesinde özgür olan doğa, daha yoğun madde tarafından sınırlandırılır ve bilincinin güçleri henüz bu kör edici perdenin arkasında işlev göremez. Burada Monad sadece bir tohum, bir embriyo, güçsüz, duyarsız, acizken, kendi planında güçlü, iç yaşamını ilgilendiren her şeyin bilincindedir; biri Sonsuzluktaki Monad, diğeri uzay ve zamandaki Monad; Zamansal ve mekansal Monad, ebedi Monad'ın bir devamı haline gelmelidir. Şimdi emekleme aşamasında olan bu yaşam, evrenin her düzleminde Monad'ın ifadesi olan karmaşık bir varlığa dönüşecek. İnce düzleminde içsel olarak her şeye kadir, daha yoğun madde ile çevrili olduğundan, ilk başta güçsüz, kısıtlı, çaresiz, içinden titreşimleri alamayacak veya iletemeyecek durumda olduğu ortaya çıkar. Ancak başlangıçta onu köleleştiren meselede yavaş yavaş ustalaşacaktır; yavaş yavaş ve emin adımlarla bunu kendi kendini ifade etmesi için oluşturacaktır; Burada sonuna kadar yaşayabilene kadar, her şeyi destekleyen ve koruyan İkinci Logos tarafından sürekli olarak bakılır ve yardım edilir. yukarıda yaşayana benzer ve karşılığında yaratıcı bir Logos olmayacak ve evreni kendisinden doğurmayacaktır. Hikmet'e göre, kâinatı yaratabilme yeteneği, ancak sonradan yaratılacak olan her şeyi dahil etmekle elde edilir. Logos yoktan yaratmaz, her şeyi kendisinden geliştirir; ve kazanılan deneyimden gelecekte bir sistem kurabileceğimiz malzemeleri biriktiriyoruz.

Beş katlı bir evrende bir Monad olan bu ruhsal Üçlü, bu Jivatma, kendisi tarafından yönlendirilen herhangi bir bağımsız faaliyete kendi başına hemen başlayamaz. Henüz kendi etrafında herhangi bir madde kümesini toplayamıyor, sadece atomik kıyafeti içinde kalıyor. Fetüs için anne rahmi neyse, onun için de İkinci Logos'un yaşamı odur ve inşa burada başlar. Logos'un doğmakta olan yaşamı şekillendirdiği, beslediği ve geliştirdiği bu evrim aşamasını, insanın doğum öncesi yaşam dönemine karşılık gelen Göksel Adam (veya aslında Göksel Embriyo) için bir dönem olarak gerçekten kabul edebiliriz. , bu sırada yavaş yavaş annenin yaşamsal akışlarıyla beslenen ve onun özünden oluşan bedenini edinir. Aynı şekilde, Monad'ın hayatını çevreleyen Jivatma ile ilgili olarak, bedeninin alt planlarda inşa edilmesini beklemesi gerekir; bu doğum öncesi hayattan çıkamaz ve bedeni alt planlarda inşa edilene kadar "doğamaz". . "Doğum", nedensel bedenin oluşumuyla birlikte, Cennetsel Adam, fiziksel düzlemde bir bedende ikamet eden gerçek Bireysellik olan bebek Ego olarak tezahür ettiğinde gerçekleşir. Yakın inceleme, Pilgrim'in evrimi ile birbirini izleyen her yeniden doğuşun evrimi arasındaki analojinin ne kadar yakın olduğunu ortaya koyuyor. İkinci durumda, Jivatma, meskeni olarak hizmet eden fiziksel bir bedenin oluşumunu bekler. İlkinde, bir Topluluk olarak manevi Üçlüler, sistemik bir Kuaterner'in inşasını beklerler. Kabuk en alt seviyede hazır olana kadar, olan her şey bir evrim değil, onun için bir hazırlıktır, buna genellikle ters gelişim denir. Bilincin evrimi, en dıştaki kılıfı tarafından, yani fiziksel düzlemde alınan temaslarla başlamalıdır. Dış dünyanın ancak kendi dış yüzü üzerindeki etkisiyle farkına varabilir. O zamana kadar kendi içinde rüya görürken, sürekli olarak Monad'dan yayılan hafif iç sarsıntılar, dünyadan çıkış yolunu arayan kaynak suyu gibi, Jivatma'da dışa doğru hafif baskılara neden olur.

 

2. Dokuma

Bu arada İkinci Logos'un yaşam gücü, gelecekteki vücudun dokularının oluşumuyla karşılaştırılabilecek maddenin özelliklerini aktararak uyanmaya hazırlanıyor. İkinci Yaşam Dalgası, kendi özelliklerini yedi basamaklı ilk maddeye aktararak plan üstüne plandan geçer. Yukarıda bahsedildiği gibi, yaşam dalgası Jivatma'ları beşinci seviyenin atomik alt planına (Ateş, bireyselleştirilmiş yaratıcı güç, zihin) taşır. Burada her birinin zaten bir atomu, Monad'ın manasik veya zihinsel bir kabuğu vardır ve bu, düzlemin diğer tüm atomları gibi Logos'un hayatıyla doldurur. Jivatmalara bağlı olsun ya da olmasın, bütün bir atomik alt planı oluşturan tüm bu atomlara haklı olarak Monadik Töz denilebilir. Ancak birazdan ele alacağımız evrim sürecinde olduğu gibi, bağlı ve bağlı olmayan atomlar arasında farklılıklar ortaya çıkar. Monadic Substance tabiri genellikle gevşek atomlar için kullanılırken, yapışık olanlara daha sonra anlaşılacak bir nedenle "kalıcı atomlar" denilmektedir. Monadik Tözü, İkinci Logos'un yaşamıyla canlandırılan atomik madde olarak tanımlayabiliriz. Bu, formun bütünlüğünü canlandırmak ve sürdürmek için giydiği kıyafettir. Atomik madde giymiş. İnsandaki Atma-Buddhi-Manas'ın hayatından ayrı, bir düzeyde tüm hayatlardan ayrı bir Logos olarak kendi hayatı - O hepsini desteklese, doldursa ve içine alsa da - sadece atomik madde ile örtülüdür ve bu da budur. Monadik Madde terimi ile tanımlanır. Bu düzlemin maddesi, zaten atomlarının* doğası gereği, aktif düşünce değişikliklerine titreşimlerle yanıt verme yetisine sahiptir. İkinci Yaşam Dalgası tarafından düşüncelerin ifadesine uygun kombinasyonlarda oluşur - daha ince maddede soyut ve daha kaba maddede somut. İkinci ve üçüncü yüksek alt planların kombinasyonları Birinci Elemental Krallığı ve dört alt seviyenin kombinasyonları İkinciyi oluşturur. Bu tür kombinasyonlara giren maddeye Elemental Töz denir ve düşünce formları halinde organize edilebilir. Bileşimde biri atomik, diğeri moleküler olan Monadik Madde ile karıştırılmamalıdır.

__________
* Tanmatralara göre, İlahi Ölçüler.

Sonra İkinci Yaşam Dalgası altıncı seviyeye, Suya, kişiselleştirilmiş duyuma, arzuya ulaşır. Yukarıda bahsedilen Devalar, Jivatma'ya bağlı veya kalıcı atomları (beşinci seviyenin birimleri) uygun sayıda altıncı seviye atomlarında birleştirir ve İkinci Logos onları ve geri kalan atomları kendi yaşamıyla doldurur. Ve böylece, yukarıda açıklandığı gibi, bu atomlar Monadik Töz haline gelir. Yaşam dalgası, her alt düzeyde duyumların ifadesine uygun kombinasyonlar oluşturarak hareket eder. Bu kombinasyonlar, Üçüncü Elemental Krallığı oluşturur.Böyle bir kombinasyondaki madde, daha önce olduğu gibi Elemental Töz olarak adlandırılır ve bu seviyede, düşünce-iradeler halinde organize edilebilir.

Böylece, zihinsel planın ve arzu planının atomik olmayan altı alt planının her birinde, Elemental Tözün, herhangi bir varlığın ikamet etmesi için formlar olarak hizmet etmeyen, madde yığınlarından oluştuğu görülür. bu formların inşa edilebileceği malzemeler.

Sonra yaşam dalgası yedinci seviyeye, Dünya'ya, bireyselleştirilmiş faaliyetlere, eylemlere ulaşır. Daha önce olduğu gibi, Jivatma'ya bağlı veya kalıcı olarak, altıncı seviyenin atomları, yedinci seviyenin uygun sayıdaki atomları ile ilişkilidir ve İkinci Logos onları ve geri kalan atomları kendi yaşamıyla doldurur. Böylece, tüm bu atomlar Monadik Madde haline gelir. Ve yine Yaşam Dalgası devam eder, her bir alt planda fiziksel bedenlerin oluşumu için uygun kombinasyonlar, üç alt planda çağrıldıkları şekliyle geleceğin kimyasal elementleri oluşturur.

İkinci Yaşam Dalgasının bu çalışmasına bir bütün olarak baktığımızda, aşağı doğru hareketinin, daha sonra daha nadir ve daha yoğun cisimlerin oluşması gereken birincil dokuların oluşumu ile ilişkili olduğunu görüyoruz. Bazı eski el yazmalarında, bu işleme kelimenin tam anlamıyla "dokuma" adı verildi. Üçüncü Logos tarafından hazırlanan malzemeler, İkinci Logos tarafından gelecekteki giysilerin - seyreltilmiş ve yoğun bedenlerin - yaratılacağı iplikler ve kumaşlar halinde dokunur. Nasıl ki bir insan, kendileri daha basit kombinasyonlardan oluşan keten, pamuk veya ipekten ayrı ayrı iplikler alıp bunları keten, pamuk veya ipek kumaş haline getirebilir ve bu kumaşlar kesilip dikilerek sırayla giysiye dönüşebilir. ikinci Logos, maddenin liflerini dokur, sonra kumaşları dokur ve onlara şekil verir. O, Ebedi Döndürücü'dür, Üçüncü Logos'u ise Ebedi Kimyager olarak kabul edebiliriz. İkincisi, doğada bir laboratuvarda olduğu gibi, ilki bir giyim fabrikasında olduğu gibi çalışır. Bu karşılaştırmalar, ne kadar materyalist olurlarsa olsunlar, ihmal edilmemelidir, çünkü bunlar bizim cılız anlama çabalarımıza birer destektir.

Bu "geçişme", maddeye karakteristik özelliklerini verir. Bir ipliğin özellikleri ham maddenin özelliklerinden farklı olduğu gibi, bir kumaşın özellikleri de ipliklerin özelliklerinden farklıdır. Logos, zihnin özü olan manas maddesinden, daha sonra nedensel ve zihinsel bedenlerin oluşturulacağı iki tür doku dokur. Daha sonra arzu bedeninin oluşturulacağı arzunun özü olan astral maddenin kumaşını dokur. Yani, İkinci Yaşam Dalgası tarafından oluşturulan ve bir arada tutulan madde bileşimleri, başkalarıyla temasa geçtiğinde monad'ı etkileyecek ve başkalarını etkilemesine izin verecek özelliklere sahiptir. Böylece her türlü titreşimi alabilecektir: zihinsel, duyusal vb. Özellikler, toplamaların doğasına bağlıdır. Atomun doğası gereği belirlenen yedi temel tip vardır ve bunların sayısız alt tipi vardır. Bütün bunlar, dokuların bu yapıları, renkleri ve yoğunlukları tarafından şartlandırılacak olan bilinç mekanizmasının malzemelerinin yaratılmasına atıfta bulunur.

Yaşam Dalgasının beşinci, altıncı ve yedinci seviyelerden en yoğun maddeye ulaşılana kadar bu aşağı doğru ilerlemesi ve dalga bu noktada yükselişine başlamak için döner, biz özellikler sergileyen kombinasyonlar oluşturma işi olarak görmeliyiz. bazen özellikler vermekten bahsederiz. Yukarı doğru ilerleme sürecinde, cisimlerin bu şekilde yapılan maddeden oluştuğunu göreceğiz. Ancak onları biçimlendirme sürecini incelemeye geçmeden önce, yaşam dalgasının inişindeki yedi kat bölünmesini ve "Parlayanlar", "Devalar", "Melekler", "Elementaller"in yükselişini düşünmeliyiz. aşağı yönlü harekete aittir. Onlar, Platon'un bahsettiği "Genç Tanrılar"dır ve insan çürüyen bedenlerini onlardan alır.

 

3. Yedi akış

Sıklıkla şu soru sorulur: "Teosofistler neden sürekli yedi numarayla oynuyorlar?" Ondan "sistemimizin kökü olan sayı" olarak bahsediyoruz ve bu sayının şeyleri gruplamada aktif bir rol oynamasının açık bir nedeni var - uğraştığımız, daha önce bahsedilen ve açıklanan üçlüler. İç ilişkilerine göre üçlü bir yedi oluşturur, çünkü üç faktör yediden fazla şekilde gruplandırılamaz. Evrenin dışındaki maddenin denge durumunda var olan üç özelliği olduğu gerçeğinden bahsetmiştik - atalet, hareketlilik ve ritim. Logos'un yaşamı harekete neden olduğunda, hemen yedi grubun ortaya çıkma olasılığına sahibiz, çünkü herhangi bir tek atomda veya atom grubunda, bu özelliklerden biri veya diğeri diğerlerinden daha fazla etkinleştirilebilir ve dolayısıyla bu özellik hakim olacak. Böylece üç grup elde edebiliriz. Birinde atalet, diğerinde - hareketlilik ve üçüncü - ritim hakim olacaktır. Her biri, kalan iki özellikten birinin veya diğerinin baskınlığına göre tekrar alt bölümlere ayrılır. İçlerinde eylemsizliğin baskın olduğu ve birinde hareketliliğin ritme göre baskın olduğu ve diğerinde ritmin hareketliliğe baskın olduğu iki grup elde ediyoruz. Benzer şekilde, hareketlilik ve ritmin baskın olduğu gruplarla ilgili olarak. Bu nedenle, baskın özelliklere göre sınıflandırılan, genellikle Sanskritçe isimlerle - sattva, rajas, tamas - ritim, hareketlilik ve atalet olarak adlandırılan iyi bilinen tipler ortaya çıkar; ve uygun yiyeceğimiz, hayvanlarımız, insanlarımız vs. var. Toplamda yedi grup elde ederiz: üç özelliğin eşit derecede aktif olduğu üç ve yedincinin altı kombinasyonu. (Bu türler dizisi, yalnızca her üçlüdeki özelliklerin göreli enerjilerini işaretlemek içindir.)

 

Bu maddeye akacak olan Logos'un hayatı yedi ırmak veya ışında kendini gösterir.

Ayrıca, hepsi Evrensel Benliğin tezahürleri oldukları için, tüm bilinçlerde olduğu gibi, O'nda bulunan Bilincin üç Veçhesinden doğarlar.Bu, Bliss veya Ichchha, Will; Bilgi veya Jnanam, Bilgelik; Varlık veya Kriya, Etkinlik. Böylece, Logos'un yaşamının yedi akışına veya ışınına sahibiz:

 

Her şey bu yedi gruba, Yaşamın İkinci Dalgasını oluşturan Logos'un yedi yaşam akışına ait olarak kabul edilebilir. , yaşam dalgası dikey olarak içlerinden geçecek. Ayrıca, her akımda, ilgili maddenin türüne göre yedi birincil bölüm olacak ve bunlarda, her türdeki özelliklerin oranlarına göre ikincil bölümler olacak ve bu sayısız varyasyonda böyle devam edecek. Buna girmemize gerek yok. Yedi çeşit madde ve yedi çeşit şuurdan bahsetmek yeterlidir. Logos'un yedi yaşam akışı, yedi tür bilinç olarak tezahür eder ve bu yedi türün her birinde madde bileşimleri vardır. Üç Elemental Krallığın her birinde ve fiziksel düzlemde, yedi farklı tip fark edilebilir. Gizli Öğreti'de insandan bahseden HP Blavatsky, Dzyan Kitabından "Her biri Kendi Yerinde Yedi [Yaratıcı]" satırlarından alıntı yaparak yedi tür insan oluşturuyor ve bunlar daha da alt bölümlere ayrıldı "Gelecekteki insanların yedi kez yedi gölgesi doğdu." ".* İnsanların farklı mizaçlarının temelinde bu vardır.

__________
* Vb., II. 18, 81, 95.

 

4. Parlayan

Şimdi yaşam dalgasının aşağı doğru hareketinin bir başka sonucunu ele alalım. Beşinci ve altıncı seviyelerdeki madde yığınlarına özellikler kazandırdığını gördük, Birinci Element Aleminde materyaller soyut düşüncelerin giydirilmesi için hazırdır, İkincide somut düşüncelerin giydirilmesi için, Üçüncüsünde ise somut düşüncelerin giydirilmesi için hazırdır. arzuların giysisi. Ancak, madde yığınlarına özellikler kazandırmanın yanı sıra, İkinci Logos, inişi sırasında, bu üç Krallığın normal ve tipik sakinleri olan çeşitli mükemmellik aşamalarında zaten gelişmiş yaratıklar doğurur. Bu yaratıklar, önceki evrimden Logos tarafından getirilir ve gelişimlerine karşılık gelen düzlemi doldurmak, onunla ve daha sonra onun evrim planını gerçekleştirmede insanla işbirliği yapmak için yaşam hazinesinden salınır. Farklı dinlerde farklı isimleri vardır, ancak tüm dinler onların varlığının ve işleyişinin gerçeğini kabul eder. Sanskritçe'de bunlara Devas - Parlayan denir. Bu ad en yaygın olanıdır ve görünümlerinin en göze çarpan özelliğini açıklar - parlak bir parlaklık *. Yahudi, Hristiyan ve Müslüman dinleri onlara Başmelekler ve Melekler der. Teosofistler - mezhepsel anlam imalarından kaçınmak için - onları ikamet ettikleri yere göre "Elementaller" olarak adlandırırlar. Bu ismin başka bir avantajı daha vardır, çünkü antik dünyanın beş "Elementi" ile olan bağlantılarını hatırlatır: Eter, Hava, Ateş, Su ve Toprak.Bu tür daha yüksek türdeki yaratıklar atmik ve buddhik planlarda bulunur. Ayrıca zihinsel ve arzu planlarında Ateş ve Su Elementalleri ve fiziksel düzlemde ruhani elementaller vardır. Bu canlıların bedenleri, ait oldukları âlemin elemental maddelerinden meydana gelmiş, rengarenk parıldayan, içinde yaşayan canlının emriyle şekil değiştiren bedenlerdir. Birçoğu, sürekli ve aktif olarak elemental madde üzerinde, kalitesini iyileştirmek için çalışıyor, kendi bedenlerini oluşturmak için onu seçiyor, atıyor ve hassasiyetlerini artırmak için diğer kısımlarını seçiyor. Sürekli olarak formlar yaratmakla meşguller: insan egolarının reenkarnasyonda yeni bedenlerini inşa etmelerine, doğru tipte malzemeleri seçmelerine ve organizasyonlarına yardımcı olmalarına yardımcı oluyorlar. Ego ne kadar az gelişmişse, Deva'nın rehberlik işi o kadar büyük olur. Hayvanlarla neredeyse tüm işi yaparlar ve neredeyse hepsini bitki ve minerallerle yaparlar. Onlar, Logos'un işinde aktif aracılarıdır, onun dünya planının tüm ayrıntılarını tamamlarlar ve evrimleşmekte olan sayısız canlıya kıyafetleri için gerekli malzemeleri bulmalarında yardımcı olurlar. Çin, Mısır, Hindistan, İran, Yunanistan, Roma dahil tüm antik kültürler bu işi biliyordu. Daha yüksek olanlara olan inançlar tüm dinlerde bulunabilir ve arzu düzlemi ve eterik fiziksel düzlemle ilgili olanların hatırası folklorda - "doğanın ruhları", "periler", "cüceler" hakkındaki hikayelerde korunur. "troller" ve diğerleri, insanların maddi meselelerle daha az meşgul oldukları ve daha ince dünyalardan maruz kaldıkları etkilere karşı daha duyarlı oldukları zamanlarla ilgili hikayelerde. Evrim için gerekli olan bu maddi çıkarlara odaklanma, elementallerin eylemlerini uyanık insan bilincinden sakladı; ancak bu, fiziksel düzlemde genellikle daha az etkili olmasına rağmen, elbette çalışmalarını kesintiye uğratmadı.

__________
* Bu tanımlayıcı ismin "Tanrı" olarak çevrilmesi, Doğu dünya görüşünün ciddi bir şekilde yanlış anlaşılmasına yol açmıştır "Otuz üç crore [crore = on milyon] Tanrı", Evrensel Benliğe eşdeğer olan Batı anlamında Tanrılar değildir. ve Logoi, ancak Devas, Radiant.

Bununla birlikte, düşündüğümüz aşamada, elemental maddeyi iyileştirmeyi amaçlayanlar dışındaki tüm bu çalışmalar, çok uzak bir gelecekte yatıyor, ancak Parıldayanlar bunun üzerinde özenle çalıştılar.

Böylece, anladığımız şekliyle fiziksel biçimlerin ortaya çıkmasından önce, Logos ve onun Parıldayanlarından başka hiç kimsenin yapamayacağı, bilincin içlerinde enkarnasyonundan önceki şeylerin Formu ile ilgili muazzam bir çalışma olan muazzam bir hazırlık çalışması vardı. İnsan bilinci haline gelmesi gereken şey, şu anda yalnızca daha yüksek planlara ekilmiş, etraftaki hiçbir şeyden habersiz bir tohumdur. Logos'un hayatının sıcaklığından etkilenerek küçücük bir kökü yere fırlatır ve bu kök, körlemesine, bilinçsizce alt katlara iner ve çalışmamızın bir sonraki bölümünü oluşturur.

 

BÖLÜM IV
KALICI ATOM

1. Atomların bağlanması

Manevi Üçlüsü, üç atomlu Atma-Buddhi-Manas'ı, içinde Logos'un yaşam akışının sıcaklığının karşılıklı yaşamın hafif bir titremesine neden olduğu Bilinç tohumu olan Jivatma'yı ele alalım. Bunlar, harici faaliyetten önce gelen dahili dalgalanmalardır. Uzun bir hazırlıktan sonra, bilinci buddhik maddede giydiren üç atomlu bir molekülden yola çıkan, küçücük bir kök gibi altın bir yaşam ipliği belirir. Böyle sayısız iplik, sayısız Jivatma'dan çıkar. İlk başta yaşamın yedi büyük akımında zayıf bir şekilde titreşerek, daha sonra dördüncü zihinsel alt plandaki bir moleküle veya birime bağlanarak sabit hale gelirler. Önceki üç yüksek atoma ve sonraki astral ve fiziksel atomlara olan bu bağlılık gibi, Parlayanların eyleminden kaynaklanmaktadır. İkinci Krallığın temel maddesinin zamansal yığınları, her zaman birleşik birim merkezde olacak şekilde, sürekli olarak dağılarak ve yeniden bir araya gelerek bu birleşik birimin etrafında toplanır. Değişen karmaşık formların sonsuz bir art arda gelmesine hizmet eden bu sabit merkez, titreşimleriyle yavaş yavaş zayıf tepkilere uyandırılır, bu da zayıf titreşimleri yukarıya, Bilincin tohumuna gönderir ve onda belirsiz içsel hareketlere neden olur. Her merkezin çevresinde her zaman kendi formunun olduğu söylenemez; çünkü elemental tözün bir topluluğu, içinde birkaç veya daha fazla bu tür merkeze sahip olabilir veya yalnızca bir taneye sahip olabilir veya hiç olmayabilir. Böylece, düşünülemez bir yavaşlıkla, bu birleşik birimler belirli mülklerin sahibi olurlar, yani düşünme ve irade ile ilişkili olarak belirli bir şekilde dalgalanma yeteneği kazanırlar ve ardından bir düşüncenin doğma olasılığı ortaya çıkar. İkinci Element Krallığının Işıyanları da onlar üzerinde çalışır, kademeli olarak tepki vermeye başladıkları titreşimleri yönlendirir ve onları kendi bedenlerinden ayrı elemental madde ile çevreler.* Ayrıca, yedi tipik grubun her biri birbirinden ayrılmıştır. ince bir Monadik Madde duvarı (atomik madde , İkinci Logos'un ruhsallaştırılmış yaşamı), gelecekteki Ruh grubunun duvarının başlangıcı.

__________
* Bkz. "The Evolution of Life and Form", Annie Besant, s. 132-133.

Bu süreç, Üçüncü Element Alemi oluştuğunda tekrarlanır. Şimdi, budak maddeyle çevrelenmiş, zihinsel birim ona bağlı olan minik iplik, arzu düzlemine girer ve kendini bir astral atoma bağlar ve onu o düzlemdeki sabit merkezi olarak kendisine ekler. Üçüncü Alemin temel maddesinin geçici kümelenmeleri, daha önce olduğu gibi toplanıp dağılarak şimdi etrafında toplanıyor. Benzer sonuçlar, bu kararlı merkezi çevreleyen ve onu benzer soluk tepkilere uyandıran sayısız formlar dizisini izler; Böylece, bu bağlı atomlar yavaş yavaş belirli özellikler kazanırlar, yani duyum ve irade ile ilişkili belirli bir şekilde titreşme yeteneği kazanırlar, bu da duyumu daha da mümkün kılar. Üçüncü Element Aleminin Parlayanları, bu gelişmemiş atomlarda karşılık verme yeteneğinin ortaya çıkmasını teşvik etmek için daha yüksek düzeyde gelişmiş titreşim güçlerini kullanarak ve daha önce olduğu gibi onlara kendi özlerini vererek yine burada yardımcı olur. Yedi grubun her birini ayıran duvar, arzu planının Monadik Tözü tarafından oluşturulan ikinci bir katmanı elde eder ve böylece gelecekteki Ruh grubunun duvarına yaklaşır.

Büyük dalga fiziksel düzleme doğru ilerledikçe süreç tekrarlanır. Budak maddeyle çevrili, zihinsel birim ve arzu biriminin bağlı olduğu küçük iplik, tekrar koparak fiziksel atoma katılır ve onu fiziksel düzlemde sabit bir merkez olarak kendisine ekler. Etrafta eterik moleküller toplanır, ancak daha ağır fiziksel madde, yüksek planların seyreltilmiş maddesinden daha güçlü bir şekilde kohezyonludur ve bu nedenle daha uzun bir yaşam süresi gözlemlenir. Sonra - proto-metallerin eterik türleri ve daha sonra proto-metaller, metaller, metalik olmayan elementler ve mineraller oluştuğunda - Eterik Fiziksel Krallığın Parlayanları bu atomları yediden birinin eterinden kabuklarına daldırır. Sırasıyla ait oldukları ruhani tipler ve uzun fiziksel evrimlerine başlarlar. Daha fazla izlemeden önce, atomik alt düzlemde etraflarını saran üçüncü katmanlarını alan Ruhlar grubunu ele almalıyız. Alt planlarda adeta yüksek planların ruhsal Üçlülerinin bir yansıması olan bu kalıcı atomların, üçlü birimlerin veya üçlülerin doğası ve işlevi üzerinde biraz durmak fena olmaz ve her biri manevi üçlüye, onun Jivatma'sına bağlıdır. Her üçlü bir fiziksel atom, bir astral atom ve bir zihinsel birimden oluşur ve bir budak madde ipliği ile ruhsal Üçlüye kalıcı olarak bağlıdır.Bu ipe bazen Sutratma denir. İplik I, çünkü kalıcı parçacıklar "iplikteki boncuklar gibi" * vb. Üzerine dizilmiştir, özel bir canlıyı veya yaratıklar sınıfından çok bir işlevi belirtir.

__________
* Bu ifade, farklı kavramları belirtmek için kullanılır, ancak her zaman ayrı parçacıkları birleştiren bir iplik gibi aynı anlamdadır. Reenkarne Olan'a uygulanır, birçok bireysel yaşamın gerildiği bir ip gibidir; İkinci Logos'a, kendi evreninin yaratıklarının gerildiği bir iplik gibi.

Yine bu ilişkiyi gösteren bir şemaya dönebiliriz.

 

 

2. Yaşam dokusu

Söylendiği gibi, manevi Üçlü ile bağlantı budak madde aracılığıyla gerçekleştirilir, bu şemada, manasik atomdan değil, buda düzlemindeki çizgiden inen, atomları birbirine bağlayan kırık bir çizgi ile gösterilir. . Bedenlerimizi destekleyen ve canlandıran harika yaşam dokusu, tam olarak buddhik maddeden dokunmuştur. Bedenlere budak bir vizyonla bakarsanız, yok olacaklar ve onların yerine, tüm parçalarını küçük hücrelerden oluşan bir ızgaraya çizen, hayal edilemez bir zarafet ve ince güzellikten oluşan parıldayan bir altın ağ göreceksiniz. Budak madde tarafından oluşturulur ve bu hücrelerin içinde daha kaba atomlar inşa edilir. Daha yakından bir inceleme, tüm ağın Sutratma'nın devamı olan tek bir iplikten oluştuğunu gösterir. Çocuğun doğum öncesi yaşamı boyunca, bu iplik kalıcı fiziksel atomdan gelişir ve kollara ayrılır. Süreç, fiziksel beden tamamen büyüyene kadar devam eder. Fiziksel yaşam boyunca, yaşamın nefesi olan prana, tüm dalları ve hücreleri takip ederek sürekli olarak içinden geçer. Ölümden sonra geri çekilir ve vücudun parçacıkları dağılır. Daha yoğun fiziksel maddeden yavaş yavaş ayrıldığı, ardından yaşamsal nefesin kalbe, kalıcı atomun etrafında birleştiği görülebilir. Ayrıldığında vücudun geride kalan kısımları soğur - yokluğu "ölümcül soğuğa" neden olur. Yaşam nefesinin altın-mor alevinin kalbinde parıldadığı görülüyor. Hem alev hem de hayatın altın ağı ve kalıcı atom, ikincil Sushumna-nadi* boyunca kafaya, beynin üçüncü ventrikülüne yükselir. Hayat ağı ayrılırken gözler parlıyor; hepsi üçüncü ventrikülde kalıcı bir atom etrafında toplanır. Daha sonra yavaşça parietal ve oksipital dikişlerin birleştiği yere yükselir ve fiziksel bedeni ölü bırakır. Böylece kalıcı atomu -bir ipekböceğinin sımsıkı örülmüş kozasını andıran- altın bir kabuk gibi çevreler ve yeni bir fiziksel bedenin inşası onun açılmasını gerektirinceye kadar öyle kalır. Aynı süreç astral ve zihinsel parçacıklarda da gerçekleşir. Bu nedenle, bedenler çürüdüğünde, alt üçlü nedensel beden içinde parlak bir şekilde parıldayan bir çekirdek olarak görülebilir. Bu fenomen, daha yakından gözlem önemini ortaya çıkarmadan çok önce fark edildi.

__________
* Bu terimin İngilizce karşılığı yoktur; kalpten üçüncü ventriküle uzanan bir damar veya kanaldır; anılan isim altında tüm yoga öğrencileri tarafından bilinir. Birincil Sushumna spinal kanaldır.

 

3. Kalıcı atom seçimi

Üç yüksek seviyenin kalıcı atomlarının Monad tarafından orijinal olarak yakalanmasına geri dönelim ve kullanımları, elde edilme amaçları hakkında bir şeyler anlamaya çalışalım; aynı prensipler her düzlemin kalıcı atomları için geçerlidir.

İlk olarak, her düzlemin maddesinin, maddenin üç büyük özelliğinden birinin baskınlığı bakımından farklılık gösteren yedi temel tiple temsil edildiği unutulmamalıdır: atalet, hareketlilik ve ritim. Bu nedenle, kalıcı atomlar bu türden herhangi birinden seçilebilir, ancak öyle görünüyor ki bir Monad her zaman aynı türü seçer. Daha öte. öyle görünüyor ki, kalıcı atomların üç yüksek düzlemde yaşam ipliğine fiilen bağlanması yukarıda bahsedilen Hiyerarşilerin işi olsa da, bağlanacak atomun seçimi Monad'ın kendisi tarafından yönlendiriliyor. Kendisi, daha önce bahsedilen yedi Yaşam grubundan birine veya diğerine aittir. Bu grupların her birinin başında, her şeyi "renklendiren" bir Gezegensel Logos vardır ve Monadlar, her biri "Baba Yıldızı tarafından renklendirilmiş" bu renkler içinde gruplandırılmıştır.* Bu, her birimizin ilk önemli tanımlayıcı özelliğidir. temel "rengimiz" veya "temel müzik tonumuz" veya "mizacımız". Monad, bu özel özelliği güçlendirmek ve geliştirmek için yeni yolunu seçebilir. Bu durumda Hiyerarşiler, yaşam grubuna karşılık gelen madde grubuna ait atomları yaşam ipliğine bağlar. Bu seçimin bir sonucu olarak, ikincil "renk", "birincil ton" veya "mizaç" birinciyi vurgulayacak ve güçlendirecek ve daha sonraki evrimde bu ikiye katlanmış mizacın güçlü ve zayıf yönleri kendilerini daha büyük ölçüde gösterecektir. Veya Monad, doğasının başka bir yönünü ortaya çıkarmak için yeni yolunu kullanmayı seçebilir. Daha sonra Hiyerarşiler, geliştirmek istediği yönün baskın olduğu başka bir yaşam grubuna karşılık gelen madde grubuna ait atomları yaşam ipliğine bağlar. Bu seçimin sonucu, ikincil "renk" veya "birincil güdü" veya "mizaç"ın, sonraki evrimde karşılık gelen sonuçlarla birlikte birinciyi değiştirmesi olacaktır. Bu seçim açıkça en yaygın olanıdır ve özellikle Monadların etkisinin daha güçlü hissedildiği insan evriminin son aşamalarında büyük bir karakter karmaşıklığına yol açar.

__________
* Bkz. İnsanın Türeyişi, Annie Besant, s. 24.

Yukarıda belirtildiği gibi, tüm kalıcı atomlar aynı madde grubundan geliyor gibi görünüyor, böylece alt üçlülerin atomları üst üçlülerin atomlarına karşılık geliyor. Ancak alt planlarda, üretim merkezleri oldukları cisimler için kullanılan belirli malzeme türleri üzerindeki etkileri - şimdi dikkatimizi vermemiz gereken bir konu - çok sınırlıdır ve başka sebepler tarafından engellenir. Daha yüksek planlarda, elde edilen bedenler nispeten kalıcıdır ve bu motif ne kadar sürekli artan bir uyum inceliğinin armonileriyle zenginleştirilmiş olursa olsun, kalıcı atomlarının ana motifini kesinlikle yeniden üretir. Ancak alt planlarda, kalıcı atomların temel güdüsü hâlâ aynı olurken, cisimler için malzeme seçimini belirlemede, şimdi göreceğimiz gibi, başka nedenler devreye giriyor.

 

4. Kalıcı atomların kullanımı

Kalıcı atomların kullanımı, geçirdikleri tüm deneyimlerin sonuçlarını titreşimsel güçler olarak kendi içlerinde korumaktır. Örnek olarak fiziksel atomu almak muhtemelen en iyisidir çünkü onun örneğiyle açıklamak, daha yüksek planların atomlarıyla açıklamaktan daha kolaydır.

Herhangi bir fiziksel etki, fiziksel bedende kendisininkine karşılık gelen titreşimlere neden olur. Etkilerin doğasına ve gücüne bağlı olarak, genel veya yerel olabilirler. Ancak her halükarda, bundan bağımsız olarak, titreşimler, yaşam ağı tarafından iletilen kalıcı fiziksel atoma ulaşacak ve güçlü tesirler durumunda, ayrıca basit sallama yoluyla da ulaşacaktır. Atoma dışarıdan empoze edilen bu titreşim, atomun titreşim kuvveti haline gelir - bu titreşimi tekrarlamak için içsel bir eğilim. Bedenin tüm yaşamı boyunca sayısız tesirlere maruz kalır ve bunların hepsi kalıcı atomda izlerini bırakır: hepsi ona yeni bir titreşim imkanı sunar. Fiziksel deneyimlerin tüm sonuçları, titreşimsel güçler olarak bu kalıcı atomda biriktirilir. Böylece, fiziksel yaşamın sonunda, bu kalıcı atom, sayısız titreşimsel olasılık biriktirir; yani dış dünyaya sayısız görüntüyle karşılık vermeyi, çevredeki nesnelerin kendisine dayattığı titreşimleri kendi içinde yeniden üretmeyi öğrenir. Ölümden sonra, fiziksel beden yok edilir. Parçacıkları, yaşanmış deneyimi yanlarında götürerek dağılır - aslında vücudumuzun tüm bölümlerinin bir vücutta sürekli ölümü ve diğerinde yeniden doğması gibi. Ancak fiziksel kalıcı atom kalır. Bedenimiz dediğimiz sürekli değişen yığınların tüm deneyimlerini yaşamış ve bu deneyimlerin tüm deneyimlerini kazanmış tek atomdur. Altın kozasına sarılı, ait olduğu Jivatma başka dünyalarda başka deneyimler yaşarken o uzun yıllar boyunca uyur. Ama onlara cevap veremediği için onu etkilemezler. Ve uzun gece boyunca huzur içinde uyur.*

__________
* Bu "uyuyan atomlar" ile ilgili olarak E.P. Blavatsky, The Secret Doctrine, II, 710'da yazıyor.

Reenkarnasyon zamanı geldiğinde ve kalıcı atomun varlığı, yeni bedenin büyüyeceği yumurtanın döllenmesini mümkün kıldığında*, ruhani yapıcıya rehberlik eden güçlerden biri olan ana güdüsü ortaya çıkar. çünkü kalıcı bir atoma belli bir dereceye kadar uyumlanmadıkça ikisini de kullanamaz. Ancak bu, güçlerden yalnızca biridir . Geçmiş yaşamların zihinsel, duygusal karması, en çeşitli ifadeler için uygun malzemeler gerektirir: Karma Tanrıları bu karmadan uygun olanı, yani belirli bir malzeme grubundan beden aracılığıyla ifade edilebilecek olanı seçer. Bu uygun karma kütlesi, kalıcı atomu göç ettiren malzeme grubunu belirler. Ve bu grup materyallerden elemental tarafından, kalıcı atomla uyum içinde veya uyumsuzluk içinde titreşebilecekleri, güçleri yıkıcı olmayacak şekilde seçilir. Bu nedenle, daha önce de belirtildiği gibi, kalıcı atom, her birimizi karakterize eden üçüncü "renk" veya "temel güdü" veya "mizaç" ı belirleyen güçlerden yalnızca biridir. Bu mizaca göre vücudun doğum zamanı belirlenecektir. Fiziksel gezegensel etkilerin üçüncü mizacına uygun olduğu bir zamanda doğmalıdır ve bu nedenle astrolojik "yıldızının " "altında" doğar . Mizacı etkileyenin Yıldız olmadığını söylemeye gerek yok ama mizaç yıldızın altında doğum zamanını belirliyor. Ancak Yıldızlar - tabiri caizse Yıldız Melekler - ve karakterler arasındaki yazışmaların açıklaması ve çocuğun bireysel mizacına bir rehber olarak ustaca ve dikkatlice hazırlanmış bir yıldız falının eğitim amaçlı yararlılığı burada yatmaktadır.

__________
* E.P. Blavatsky, alt 2 ^1/2 düzlemlerin kalıcı çekirdeklerini "yaşam atomları" olarak adlandırır _; diyor ki: "Yaşam temelimizin (prana) yaşam atomları, bir kişinin ölümüyle hiçbir zaman tamamen yok olmaz; babadan oğula geçer." "Gizli Doktrin", II, 709.

Kendi özelliklerini çevreleyen maddeye damgasını vurabilen bu tür karmaşık etkilerin, atom gibi küçücük bir uzayda saklanabilmesi gerçekten de düşünülemez görünebilir. Ancak bu böyledir. Ve Weismann germ hücresindeki en küçük biyoformların, soyundan gelenlere atalarının soyunun karakteristik özelliklerini ilettiği varsayıldığından, benzer fikirlere sıradan bilimde rastlandığına dikkat edilmelidir. Hücre, atalarının fiziksel özelliklerini vücuda aktarırken, atom da gelişen insanın kendi evrimi sırasında kazandığı özellikleri hücreye aktarır. H. P. Blavatsky bunu çok iyi ifade etti: "Alman filozof-embriyolog - Hipokrat ve Aristoteles'in kafalarını aşarak eski Arilerin öğretilerine geri dönüyor - milyonlarca hücreden küçücük bir hücrenin tek başına bir organizmanın oluşumu üzerinde çalıştığını gösteriyor. , hiç kimsenin yardımı olmaksızın, sürekli bölme ve çoğaltma yoluyla, fiziksel, zihinsel ve psikolojik özellikleriyle gelecekteki insan veya hayvanın tam bir görüntüsünü belirlemek ... Yukarıda bahsedilen fiziksel plazma ile sağlanan, bir kişinin "döl hücresi" tüm maddi yetenekleriyle ve tabiri caizse "Ruhsal plazma" veya altı ilkeli Dhyani'nin beş alt bazını içeren sıvı - bu, eğer ruhsal olarak onu anlayacak kadar gelişmişseniz, sırdır."*

__________
* "Gizli Öğreti", I, 243, 244.

Weismann'ın öğretileri ışığında fiziksel kalıtım sorununa yüzeysel bir aşinalık, kalıcı atom gibi bir cismin olasılıklarına okuyucuyu ikna etmek için yeterli olacaktır. Bir kişi, uzun süredir yok olan bir atasının özelliklerini kendi içinde yeniden üretir, birkaç yüzyıl önce atasını karakterize eden fiziksel özellikleri gösterir. Sayısız portre aracılığıyla Stewart'ın burnunun izini sürebiliriz ve buna benzer sayısız benzetme vardır. O halde, bir atomun kendi içinde eşey hücresi gibi biyoformları değil de sayısız, önceden deneyimlenmiş titreşimleri tekrarlama eğilimlerini toplaması fikrinde neden olağandışı bir şey olsun ki? Burada, farklı noktalarda etki edilerek pek çok notanın çıkarılabileceği bir dizide olduğu gibi, uzamsal bir sorun yoktur: her nota birçok ima içerir. Atomun küçücük uzayını, sayısız titreşen cisimlerle dolu olarak değil, her biri çok sayıda titreşime yol açabilen sınırlı sayıda cisimler olarak düşünmeliyiz.

Ancak gerçekte, uzamsal sorun bile yanıltıcıdır, çünkü küçüğün de büyük gibi sınırları yoktur. Modern bilim artık atomda, her biri kendi yörüngesinde dönen ve hepsi güneş sistemine benzeyen bir dünyalar sistemi görüyor. İllüzyonun ustaları, uzay ve onun kardeşi zaman, bizi bununla şaşırtamaz. Düşünceyi alt bölümlere ayırmanın ve dolayısıyla madde dediğimiz düşünce ifadelerinin olanaklarının sınırı yoktur.

Bu çemberdeki kalıcı atomlarda yer alan olağan spirilla sayısı, evrimin bu aşamasında maddenin basit, bağlı olmayan atomlarında olduğu gibi dörttür. Ama çok gelişmiş bir adamın vücudunun kalıcı atomunu ele alalım, hemcinslerinin çok ilerisinde. Bu durumda, kalıcı atomda beş spirilla olduğunu görebiliriz ve bu gerçeğin atomun yapısındaki tüm maddeler için ne anlama geldiğini düşünebiliriz. Doğum öncesi yaşamda, beş sarmallı kalıcı bir atomun varlığı, yapı elementinin bu tür atomlar ne olursa olsun malzemeler arasından seçim yapmasına neden olur. Çoğunlukla, merkezi beş sarmallı bir atom olan herhangi bir cisimle zamansal bağlantıda olan bulabildiği atomları kullanmaya zorlanacaktır. Varlığı, özellikle (belki de sadece) vücudun oldukça gelişmiş bir sahibinin beyninin veya sinirlerinin bir parçasıysa, onlarda karşılık gelen bir aktiviteye neden olma eğiliminde olacaktır. Beşinci spirilla onlarda az ya da çok aktif hale gelecek ve böyle bir bedenden ayrıldıktan sonra pasif bir duruma dönecek olsa da, geçici aktivitesi onu gelecekteki monadik yaşamın akışına daha hızlı yanıt vermeye yatkınlaştıracaktır. Bu tür atomlar, mümkün olduğu kadar, çalışması için elemental tarafından seçilecektir. Mümkünse, eğer daha yüksek bir mertebedense, babanın veya annenin bedenlerinden de bu tür atomları ödünç alacak ve onları kendi sorumluluğuna yapacaktır. Doğumdan sonra ve yaşam boyunca, böyle bir vücut, manyetik alanının bölgesine giren benzer atomları kendine çekecektir. Böyle bir beden, son derece gelişmiş kişiliklerin yakınlığından olağanüstü derecede fayda sağlayacaktır. Vücutlarından atılan parçacık yağmurunda bulunan beş sarmallı atomlardan herhangi birine sahip çıkarak, onların yakınlığından hem fiziksel hem de zihinsel ve ahlaki olarak faydalanacaktır.

Kalıcı astral atomun astral bedenle ilişkisi, fiziksel kalıcı atomun fiziksel atomla olan ilişkisinin aynısıdır. Ölümden sonra, kamaloka'da - arafta - hayatın altın ağı astral bedeni terk eder, tıpkı fiziksel ağın yaptığı gibi onu çürümeye bırakır ve uzun uykusu için astral kalıcı atomu sarar. Fiziksel, astral ve mental yaşamda mental beden ile kalıcı mental zerre arasında benzer bir ilişki vardır. İnsan evriminin ilk aşamalarında, kalıcı zihinsel birimdeki küçük iyileştirmeler, yalnızca kısa olmaları nedeniyle değil, aynı zamanda gelişmemiş zihnin oluşturduğu zayıf düşünce biçimlerinin kalıcı birim üzerinde çok az etkiye sahip olması nedeniyle kısa devachanik yaşamlar tarafından yapılır. . Ancak düşünce gücü daha fazla geliştiğinde, devachanik yaşam, büyük bir arınma dönemidir, sayısız titreşimsel enerji birikerek, bir sonraki reenkarnasyon döngüsü için yeni bir zihinsel beden inşa etme zamanı geldiğinde değerlerini açığa çıkarır. Zihinsel yaşamın sonunda, devachan'ın altın ağı zihinsel bedeni terk eder, onu da yıkıma bırakır ve metal parçacığı kendisi sarar. Üç alt gövdenin bir temsili olarak, yalnızca kalıcı atomların alt üçlüsü kalır. Yukarıda da belirtildiği gibi, nedensel bedenin içinde parlak, nükleer benzeri bir parçacık biçimindedirler. bu bedenlerin yaşamı boyunca alt planlarla iletişim araçlarıydı.

Yeniden doğuş zamanı geldiğinde, zihinsel birim ego yaşamının heyecanıyla uyanır. Yaşam ağı yeniden açılmaya başlar ve salınımlı birim bir mıknatıs gibi hareket eder, kendisininkine benzer veya uyumlu titreşim yeteneklerine sahip malzemeleri kendine doğru çeker. İkinci Element Aleminin Işıltıları, bu tür malzemeleri ulaşabilecekleri yere getirir. Evrimin ilk aşamalarında, maddeye kalıcı bir birimin etrafındaki gevşek bir bulut şeklini verirler, ancak evrim ilerledikçe Ego'nun şekillenmedeki önemi giderek artar. Zihinsel beden kısmen oluştuğunda , yaşam heyecanı astral atomu uyandırır ve süreç tekrarlanır. Ve son olarak, yaşamın dokunuşu fiziksel atoma ulaşır ve yukarıda bölüm'de açıklandığı gibi davranır. III. madde 4.

Bazen şu soru sorulur: "Eğer nedensel beden daha yüksek bir düzlemdeyse, fiziksel olanın olamayacağı yerde bu kalıcı atomlar fiziksel, astral ve zihinsel doğalarını kaybetmeden nedensel bedende nasıl korunabilir?" Ancak sorgulayıcı bir an için tüm planların iç içe geçtiğini ve nedensel bedenin alt planların üçlüsünü kuşatmasının zihinsel, astral ve fiziksel dünyayı oluşturan yüz milyonlarca atomu kuşatmaktan daha zor olmadığını unutur. dünyadaki yaşamları boyunca ona ait olan bedenler. Üçlü, nedensel beden içinde küçük bir parçacık oluşturur. Onu oluşturan parçaların her biri kendi düzlemine aittir, ancak her yerde düzlemlerin kesişme noktaları olduğu için, gerekli yakın komşulukta zorluk yoktur. Hepimiz her zaman tüm uçaklardayız.

 

5. Monadların Kalıcı Atomlar Üzerindeki Etkisi

Burada şu soruyu sorabiliriz: "Monad'ın gerçek eylemi - Monad'ın anupadaka düzleminden kalıcı atoma eylemi - denilebilecek herhangi bir şey var mı?" Doğrudan bir etki yoktur ve tohumsal ruhsal Üçlü yüksek bir tekamül derecesine ulaşana kadar olamaz. Dolaylı bir etki, yani manevi Üçlü üzerinde bir etki sürekli olarak var olur ve bu da daha düşük olanı etkiler. Ancak tüm pratik açılardan bunu, daha önce gördüğümüz gibi, ana düzleminden daha yoğun madde ile kaplı bir Monad olan Spiritüel Üçlünün işleyişi olarak kabul edebiliriz.

Spiritüel Üçlü, enerjisinin çoğunu ve bu enerjinin tüm yönlendirici gücünü, Yaşam akışında yıkanan İkinci Logos'tan alır. Kendi özel faaliyeti olarak adlandırılabilecek şey, Hayatın İkinci Dalgasını biçimlendirme ve inşa etme faaliyetiyle ilgili değildir, Üçüncü Logos ile birlikte atomun kendisinin tekamülüne yöneliktir. Spiritüel Üçlü'den gelen bu enerji atomik alt planlarla sınırlıdır ve dördüncü tur ortaya çıkana kadar esas olarak kalıcı atomlarda harcanır. Atomun duvarını oluşturan spirillaların önce şekillendirilmesi, sonra da harekete geçirilmesi amaçlanır. Atom olan kasırga, Üçüncü Logos'un yaşamıdır; ancak bu girdabın dış yüzeyinde, İkinci Logos'un inişi sırasında, yavaş yavaş O'nun canlandırmadığı, ancak bu dönen yaşam girdabının yüzeyinde hafifçe izlenen bir spirilla duvarı oluşur. İkinci Logos söz konusu olduğunda, Monad'ın alçalan yaşamı bu kanalların ilkini doldurup onu ruhsallaştırıp atomun aktif bir parçası haline getirene kadar, zarsı, kullanılmayan kanallar biçiminde kalırlar. Bu, sonraki turlarda devam eder ve dördüncü tura ulaştığımızda, kendi kalıcı atomlarında dört spirilla setinde dolaşan Monadların her birinden dört farklı yaşam akışına sahibiz. Monad, kalıcı atomda hareket edip onu vücudun çekirdeği olarak öne sürdüğünde, kalıcı atomun etrafında toplanan atomlarda da aynı şekilde hareket etmeye başlar ve karşılığında onların spirillalarını canlandırır; ancak bu, kalıcı atom örneğinde olduğu gibi sürekli değil, geçici bir canlandırmadır. Böylece, İkinci Yaşam Dalgası tarafından oluşturulan bu soluk hayalet filmleri harekete geçirir ve vücudun yaşamı sona erdiğinde, bu şekilde uyarılan atomlar, o sırada yaşam tarafından geliştirilmiş ve etkilenmiş büyük atomik madde kütlesine geri döner . Kalıcı atomla ilişkileri onları da canlandırıyordu. Geliştirilmiş kanallar, başka bir bedene girdiklerinde, zaten daha kolay bir şekilde bu türden başka bir yaşam akışını alabilir ve başka bir Monad'a ait kalıcı bir atomla iletişime geçebilirler. Dolayısıyla bu çalışma, fiziksel ve astral planlarda ve zihinsel plandaki zihinsel maddenin parçacıklarında durmaksızın devam eder, Monadların kalıcı veya geçici olarak bağlı olduğu malzemeleri geliştirir; ve atomların bu evrimi sürekli olarak Monadların etkisi altında devam eder. Kalıcı atomlar, Monad ile bağlantılarının sürekliliği nedeniyle daha hızlı gelişirler. Diğer atomlar, kalıcı atomlarla tekrarlanan geçici bağlantılar kullanır.

Dünyevi Zincirin ilk turu sırasında, fiziksel planın atomlarının ilk spirilla dizisi böylece ruhsal Üçlü içinden akan Monad'ın yaşamıyla canlandırılır.Bu, prana veya nefes akımları tarafından kullanılan spirilla dizisidir. hayatın, fiziksel bedenin yoğun kısmını etkileyen. Aynı şekilde, ikinci turda, ikinci spirilla sırası aktif hale gelir ve eterik prototip ile ilişkili prana akışları bunların içinden geçer. Bu iki tur sırasında zevk ya da acı hissi denebilecek formların hiçbirinde hiçbir şey bulunamaz. Üçüncü tur sırasında, spirillaların üçüncü sırası aktive edilir ve burada ilk kez duyarlılık denilen şey ortaya çıkar, çünkü bu spiriller aracılığıyla kamik enerji veya arzu enerjisi fiziksel beden üzerinde etkide bulunabilir. Kimyasal prana içlerinde akabilir ve böylece fiziksel ve astral arasında doğrudan temas kurabilir. Dördüncü tur sırasında spirillaların dördüncü sırası canlandırılır ve kama-manasik prana içlerinden akar ve onları düşünce aracı olacak beynin inşasında kullanıma uygun hale getirir.

Bir insan normalden geçip, normal evrimin sınırlarının ötesinde uzanan bir Yola hazırlık ve girişi içeren, sapkın insan evrimine girdiğinde, kalıcı atomlarıyla ilgili olarak aşırı derecede karmaşık bir görevle karşı karşıya kalır. Zamanının insanlığında etkinleştirilenden daha fazla spirilla sırasını canlandırması gerekir. Dördüncü dairenin bir adamı olarak emrinde zaten dört sıra var. Beşinci turu canlandırmaya başlar ve böylece beşinci turun atomunun tezahürünü, henüz dördüncü turun gövdesindeyken gerçekleştirir. Beşinci ve altıncı turdaki insanların günümüz insanlığında ortaya çıktıklarından söz edilen erken teosofi kitaplarının bazılarında bahsedilen şey budur. Bu şekilde vasıflandırılanlar, kalıcı atomlarında beşinci ve altıncı spirilla dizilerini geliştirmişler ve böylece çok gelişmiş bilinçlerini kullanmak için en iyi aleti elde etmişlerdir. Bu değişiklik, ciddi önlemler gerektiren bazı yoga egzersizleri ile sağlanır, aksi takdirde bu çalışmanın yapıldığı beyin hasar görebilir ve bu reenkarnasyon sırasında bu yolda daha fazla ilerleme durdurulur.

 

BÖLÜM V
GRUP RUHLARI

1. Terimin anlamı

Genel olarak konuşursak, grup ruhu, üçlü bir monadik madde kılıfında kalıcı üçlülerin bir koleksiyonudur. Bu formülasyon, fiziksel düzlemde işleyen tüm grup-ruhlar için doğrudur, ancak bu konunun aşırı karmaşıklığı hakkında herhangi bir fikir vermez , çünkü onlar sürekli bölünürler ve alt bölümlere ayrılırlar ve evrim sürecinde her bir alt bölümün bileşimi "Grup Ruhu", birçok doğum sürecinde, teknik olarak artık öyle olmasa da, Grup Ruhunun koruyucu ve besleyici işlevlerini yerine getirmeye devam edebileceği tek bir üçlüyü kapsamayıncaya kadar sayıca azalır. çünkü "Grup" kendisini oluşturan parçalara bölünmüştür.

Fiziksel düzlemde, herhangi bir formun ortaya çıkmasından önce, yedi grup Ruh görülebilir. Önce, zihinsel düzlemde İkinci Yaşam Dalgasının her akımında bir tane olmak üzere, astral planda ve hatta fiziksel planda daha net bir şekilde tanımlanmış hale gelen, belirsiz, puslu formlar olarak görünürler. Denizdeki balonlar gibi büyük madde okyanusunda yüzerler. Daha yakından incelediğimizde, sayısız üçlü içeren bir kabuk oluşturan üç ayrı madde tabakası görüyoruz. Herhangi bir mineralizasyon gerçekleşmeden önce, elbette, etraflarında görülebilecek altın bir yaşam ağı yoktur; ve onları ebeveyn Jivatma'larına bağlayan, kendi yerli planlarının özelliği olan o garip parlaklıkla parıldayan yalnızca parlayan altın iplikler görülebilir. Bu üç katmanın özü, fiziksel monadik maddeden oluşur: yani bu katman, İkinci Logos'un yaşamıyla ruhsallaştırılan fiziksel planın atomlarından oluşur. İlk bakışta, bu iç katmanlar yedi Ruh grubunun hepsinde aynı gibi görünür, ancak daha yakından bakıldığında her katmanın yukarıda açıklanan yedi madde grubundan birinin atomlarından oluştuğu görülür. Böylece, her grup Ruh, maddi yapı bakımından diğerlerinden farklıdır ve her birinde bulunan üçlüler aynı madde grubuna aittir. Ruh grubunun kılıfının ikinci katmanı, birincisiyle aynı madde grubuna ait astral monadik maddeden oluşur; ve üçüncüsü, aynı türden zihinsel maddenin dördüncü alt planının birimlerinden. Bu üçlü kabuk, içerdiği triadları korur ve besler, yani henüz ayrı bağımsız aktivite yeteneğine sahip olmayan gerçek embriyolar.

Yakında yedi grup Ruh çoğalır. Bölünmeleri sabittir, farklı alt tiplerin sayısındaki artışla birlikte, kimyasal elementlerin hemen öncüleri ortaya çıkar, ardından elementlerin kendileri ve onlardan oluşan mineraller gelir. Mekansal yasalar, grup Ruhlarının ayrılmasına yol açabilir - içeriklerinin uzmanlaşması dışında, kalıcı üçlüler.

Bu nedenle, Avustralya'daki bir altın damarı, bu tür birçok üçlünün bir kabuk içinde mineralleşmesine yol açarken, uzak bir yerde, örneğin Rocky Dağları'nda başka bir damarın ortaya çıkması, bu kabuğun ayrılmasına ve bir kısmının transferine yol açabilir. içindekileri Amerika'ya kendi kabuğunda. Ancak bu tür alt bölümlere neden olan daha önemli nedenler çalışmamız sırasında açıklanacaktır. Grup Ruhu ve içeriği, sıradan bir hücre gibi bölünür - birden ikiye, ikiden dörde vb. Tüm üçlüler, maddenin en kaba biçimine ulaştığı yer olan mineral krallığından geçmelidir: büyük dalganın iniş sınırına ulaştığı ve yükselişine başlamak için döndüğü yer. Fiziksel bilincin uyanması gereken yer burasıdır. Hayat artık mutlaka dışa açılmalı ve dış dünyadaki diğer hayatlarla temasın farkına varmalıdır.

Bu erken aşamalardaki her varlığın evrimi, esas olarak onları koruyan Logos'a, kısmen Parıldayanların işbirliği yapan rehberliğine ve kısmen de onları çevreleyen formu aşmak için kendi kör dürtülerine bağlıdır. Hayvan, bitki ve mineral aleminde meydana gelen evrimi doğum öncesi dönemle karşılaştırdım ve benzerlik doğru. Tıpkı bir çocuğun annesinin yaşam akışlarıyla beslenmesi gibi, Ruh grubunun koruyucu kılıfı da içindeki yaşamları besleyerek birikmiş deneyimi edinir ve dağıtır. Dolaşımdaki yaşam, ebeveynin yaşamıdır. Genç bitkiler, hayvanlar ve insanlar henüz bağımsız yaşama hazır değildir ve bir ebeveyn tarafından beslenmeleri gerekir. Ve böylece mineral krallığının bu yeni oluşan yaşamları, Logos'un yaşamıyla titreşen Monadik maddenin kılıfları olan Ruhlar grubu tarafından beslenir. Bu aşamanın oldukça başarılı bir örneği, içinde ovüllerin yavaş yavaş ortaya çıktığı ve giderek daha bağımsız hale geldiği bir bitkinin karpelidir.

Daha fazla netlik için, ayrıntılara girmeden önce, grup ruhunun içeriklerinin gelişimi sırasında geçirdiği değişimlere bakabiliriz. Mineral evrimi boyunca, grup-ruh meskeninin fiziksel olan en yoğun kılıftan oluştuğu söylenebilir. En aktif eylemleri fiziksel düzlemde gerçekleşir. İçeriği bitkiler alemine geçerken ve içinden geçerken, fiziksel kılıf -sanki kendi eterik bedenlerini güçlendirmek için içerikler tarafından emilmiş gibi- yavaşça kaybolur ve etkinliği, içerdiği üçlülerin astral bedenlerini beslemek için astral plana aktarılır. . Daha fazla gelişme ve hayvanlar alemine geçiş sırasında, astral kılıf benzer şekilde emilir ve grup ruhunun etkinliği, ilkel zihinsel bedenleri beslediği ve yavaş yavaş onlara belirli bir şekil verdiği zihinsel düzleme aktarılır. Grup-Ruh yalnızca tek bir üçlü içerdiğinde ve üçüncü akışı almaya hazır olana kadar onu beslediğinde, ondan geriye kalanlar üçüncü alt planın maddesine bölünür ve oluşan nedensel bedenin ayrılmaz bir parçası haline gelir - suyla renkli bir karşılaştırma kullanın - aşağıdan akan bir dere ile düşen derelerle buluşarak. Sonra reenkarne olan Ego, bağımsız tezahürüne girer. Korumalı doğum öncesi yaşam sona ermiştir.

 

2. Grup ruhlarının bölünmesi

Bilincin önce Öz-Bilince gelişmesi, onu çevreleyen dünyanın farkında olmaya başlaması ve bu etkileri dış dünyayla ilişkilendirmeyi öğrenmesi ve içinde meydana gelen değişiklikleri kendisininmiş gibi algılaması fiziksel düzlemdedir. bu etkilerin bir sonucu olarak. Uzun bir deneyimle, darbenin ardından gelen haz ve acı hislerini kendisiyle özdeşleştirmeyi ve dış yüzeyiyle temasa geçeni kendisinden farklı algılamayı öğrenecektir. Böylece "Ben" ile "Ben Olmayan" arasındaki ilk kaba ayrımı yapacaktır. Tecrübe birikimi ile "Ben" sürekli içe doğru çekilecek ve maddenin perdeleri birer birer "Ben-olmayana" atıfta bulunarak dışarıya çevrilecektir. anlamının gölgeleri değişir. "Ben" istemli, düşünen, hareket eden bilinçtir; "Ben-Olmayan" ise arzuladığı, düşündüğü ve ona göre hareket ettiği tek şeydir. Daha sonra düşünmemiz gerekecek. bilinç nasıl öz-bilinç haline gelir, ama şu anda biz sadece onun biçimlerdeki ifadesi ve biçimlerin oynadığı rolle ilgileniyoruz.

Bu bilinç fiziksel planda uyanır ve ifadesi kalıcı atomdur. İçinde uyku halindedir; "mineralde uyumak" ve burada hafif bir uykuya kısmen uyanmak gerekir ki derin, rüyasız uykusundan kalkabilsin ve bir sonraki aşamaya geçebilecek kadar aktif hale gelsin: "Bitkide rüya görür."

Şimdi, Ruhlar grubunun kılıfında hareket eden İkinci Logos, kalıcı fiziksel atomları aktive eder ve Parlayanların aracılığı ile onları, her birinin kendisine birçok mineral bağladığı mineral krallığında bulunan çeşitli koşullara yerleştirir. parçacıklar. Burada, çeşitli deneyimlere ve dolayısıyla grup ruhunun bölünme hatlarına yol açan çok çeşitli olası etkileri görüyoruz. Bazıları kaynayan lav akıntılarına düşmek için havaya fırlatılacak: diğerleri kutup soğuğuna, diğerleri tropik sıcağa maruz kalacak; bazıları ezilecek ve yerin derinliklerinde erimiş metalle kaplanacak; bazıları acele eden dalgalarla kabaca yuvarlanan kumun içinde olacak. Sonsuz sayıda dış etki sallanacak ve çarpacak, yanacak ve donacaktır. Derin uykuda olan bir bilinç, zayıf tepki titreşimleriyle tepki verecektir. Herhangi bir kalıcı atom belirli bir tepki kuvveti düzlemine ulaştığında veya mineral form, yani kalıcı atomun bağlı olduğu parçacıklar dağıldığında, grup ruhu o atomu kılıfından çeker. Atom tarafından edinilen tüm deneyim - ve bu, üretmeye zorlandığı titreşimler anlamına gelir - belirli bir şekilde titreşme yeteneği veya "titreşim gücü" biçiminde kalır. Bu, bu formdaki hayatının sonucudur. Enkarnasyonunu kaybetmiş ve bir süre, tabiri caizse, Ruh grubunda çıplak kalan kalıcı atom, tüm yaşam deneyimi boyunca kendi içinde geçerek bu titreşimleri tekrarlamaya devam eder. Aynı zamanda, Ruh grubunun tüm kılıfından geçen ve diğer kalıcı atomlara iletilen titreşimlere neden olur; böylece her biri diğerlerini etkiler ve onlara yardım eder, aynı zamanda kendisi kalır. Benzer bir deneyime sahip kalıcı atomlar, deneyimleri farklı olanlara göre birbirlerini daha güçlü etkileyecektir. Bu bağlamda, Ruh grubunda belirli bir ayrılma gerçekleşecek ve yakında kabuğun içinde zarsı bir bölme duvarı büyüyecek ve ayrılan grupları birbirinden ayıracaktır. Grup ruhlarının sayısı sürekli artacaktır. İçerikleri, sürekli artan bir bilinç farklılaşması sergilerken, temel özellikler ortak kalacaktır.

Mineraller aleminde bilincin dış uyaranlara verdiği tepkiler, birçok kişinin düşündüğünden çok daha güçlüdür; bunların bazıları, bilincin şafağının astral kalıcı atomda da gerçekleştiğini gösteren niteliktedir. Çünkü kimyasal elementler farklı karşılıklı çekimler gösterirler ve kimyasal evlilik bağı, eşlerden birinin eski çiftteki eşlerden birine orijinal eşten daha güçlü bir yakınlığa sahip olduğu çiftlerin araya girmesiyle sürekli olarak bozulur. Böylece, bu zamana kadar, gümüş tuzu oluşturan karşılıklı sadık eşler, hidroklorik asit oluşturan başka bir çiftin huzurlu yuvalarına girmesiyle birdenbire birbirlerini değiştirirler. Ve gümüş klora koşar, kloru önceki eşine tercih eder ve yeni bir aile olan gümüş klorürü oluşturur ve terkedilmiş hidrojene terk edilmiş partnerle birleşme fırsatı verir. Bu tür aktif değiş tokuşların olduğu her yerde, keskin bir ayrışmanın ve sıkı bağların oluşmasının neden olduğu güçlü fiziksel titreşimler sonucunda, astral atomda hafif bir hareketlenme olur, belli belirsiz bir iç dalgalanma ortaya çıkar. Astral, fiziksel düzlemden yükselmelidir ve fiziksel plandaki bilinç, evrimde çok daha önce başı çeker. Küçük bir astral madde bulutu, bu hafif dalgalanmalar yoluyla kalıcı astral atomun etrafında toplanmaya devam ediyor, ancak çok gevşek bir şekilde tutuluyor ve oldukça dağınık görünüyor. Bu aşamada zihinsel atomun titreşimi yok gibi görünüyor.

bitkiler aleminde Parlayanlar aracılığıyla dağıtılacaktır . Bu, her ot yaprağının, her bitkinin içinde bu sistemin var olduğu süre boyunca insanlığa gelişen kalıcı bir atom olduğu anlamına gelmez. Mineraller aleminde olduğu gibi burada da: bitkiler alemi bu kalıcı atomlar için evrim alanını oluşturur ve Parlayanlar onları meskenden meskene yönlendirir, böylece onlar bitki aleminde hareket eden titreşimleri deneyimleyebilirler ve, önce, onları titreşimsel yetenekler olarak biriktirin. Atomların mübadelesi ve müteakip ayrılması ilkeleri daha önce olduğu gibi çalışır ve her evrim akışındaki Ruhlar grubu, ana özelliklerinde giderek daha fazla sayıda ve daha farklı hale gelir.

Bizim bilgi düzeyimizde, Ruhlar grubunun kalıcı atomlarının tabiat krallıklarına yerleştirildiği yasalar tamamen belirsizdir. Pek çok gösterge, mineral, bitki ve aşağı hayvan krallıklarının evriminin, güneş sistemi içinde gelişen ve zamanında gelen Monadları temsil eden Jivatmalarla değil, Dünya'nın kendisinin evrimiyle daha çok ilgisi olduğunu gösteriyor. Bu Dünya'ya, üzerinde mevcut olan koşulları kullanarak evrimini sürdürmek için zaman ayırın. Çim ve çeşitli bitkiler, insan saçının bedeniyle olan ilişkisinin aynısına sahip gibi görünmektedir ve beş katlı evrenimizdeki Jivatmalar tarafından temsil edilen Monad'larla ilişkili değildir. Onları formlar olarak bir arada tutan içlerindeki yaşam, İkinci Logos'unki gibi görünüyor ve onları oluşturan atomlar ve moleküllerdeki yaşam, Zincirler sistemimizin Gezegensel Logos'u tarafından ödünç alınmış ve değiştirilmiştir ve daha sonra ödünç alınmıştır. ve derin karanlıkta örtülen bir varlık olan Dünyanın Ruhu tarafından değiştirildi. Bu alemler, Jivatma'ların evrimi için bir alan sağlıyor, ancak yalnızca bu amaç için var olmuş gibi görünmüyor. Mineral ve bitki krallığına dağılmış kalıcı atomlar buluyoruz, ancak dağılımlarını yöneten nedeni kavrayamıyoruz. Kalıcı atom bir incide, bir yakutta, bir elmasta bulunabilir, birçoğu cevherin damarlarında dağılmış haldedir, vb. Öte yandan, birçok mineralin hiç içermediği görülüyor. Aynı şey kısa ömürlü bitkiler için de geçerlidir. Ancak ağaçlar gibi çok yıllık bitkilerde kalıcı atomlar her zaman bulunabilir. Ama yine de ağacın yaşamı, kalıcı atomun bağlı olduğu bilincin evriminden çok Deva evrimiyle daha yakından bağlantılı görünüyor. Büyük olasılıkla, yaşamın ve bilincin evrimi, ağacı kalıcı atomun yararına kendi amaçları için kullanır. Orada daha çok bir asalak gibi yaşıyor, içinde yıkandığı daha gelişmiş hayattan yararlanıyor gibi görünüyor. Gerçek şu ki, bu konulardaki bilgimiz hâlâ son derece parçalı.

Astral kalıcı atomda, bitkisel deneyimin fiziksel atom tarafından biriktirilmesi sırasında büyük bir aktivite hissedilir ve Parlayanlar tarafından daha düzenli bir şekilde düzenlenen astral maddeyi kendine çeker. Orman ağacının uzun ömrü boyunca, ağacın astral formu biçiminde her yöne büyüyen bir astral madde topluluğu gelişir ve kalıcı atoma bağlı bilinç, çevresini algılamaya bir dereceye kadar katılır, algılar. bu astral form aracılığıyla büyük zevk veya rahatsızlığa neden olan titreşimler. Bu titreşimler, fiziksel ağaçta güneş ve fırtına, rüzgar ve yağmur, soğuk ve sıcak tarafından neden olunanların sonucudur. Böyle bir ağacın ölümüyle, kalıcı astral atom, yukarıda açıklanan şekilde herkes arasında paylaşılan zengin bir deneyim deposuyla artık astral düzlemde olan kendi grubu Ruh'a geri döner.

Ayrıca, bilinç astral düzlemde daha kolay tepki vermeye başladığında, fiziksel düzleme, fiziksel olarak algılanan ama gerçekte astralden gelen duyumlara neden olan ışık titreşimleri gönderir. Bir ağaç örneğinde olduğu gibi, uzun bir yalıtılmış yaşamın olduğu yerde , kalıcı birim de kendi etrafında küçük bir zihinsel madde bulutu toplamaya başlayacaktır: Mevsimlerin değişimi yavaş yavaş onda kendi izini bırakacaktır ve bu da kaçınılmaz olarak bir ağaç haline gelecektir. hafif önsezi.*

__________
* Bkz. A. Besant, "Düşüncenin gücü, denetimi ve kültürü", s. 56-62.

Son olarak, kalıcı fiziksel atomların bir kısmı hayvanlar alemine geçmeye hazır hale gelir ve yine Parlayanlar aracılığı ile hayvan formlarına yönlendirilirler. Bitki dünyasındaki evrimin sonraki aşamalarında, her üçlünün -fiziksel ve astral atomlar ve zihinsel birim- tek bir formda olma konusunda uzun bir deneyim kazanması gerektiği bir kural gibi görünüyor, böylece zihinsel yaşamın bazı titreşimleri deneyimlenebilir ve üçlü bir hayvanın göçebe yaşamı için hazırlanabilir. Ancak bazı durumlarda hayvanlar alemine geçişin çok erken bir aşamada gerçekleştiği ve zihinsel birimin ilk titreşiminin bazı hareketsiz hayvan biçimlerinde ve çok düşük gelişmiş hayvan organizmalarında gözlemlendiği de görülmektedir.

Görünüşe göre daha düşük hayvan türleri söz konusu olduğunda, mineral ve bitki krallıkları için tanımlananlara benzer koşullar hakimdir. Mikroplar, amip, hidra vb. vb., zaman zaman kalıcı atomu sadece bir ziyaretçi olarak içlerinde taşırlar ve görünüşe göre yaşamları ve büyümeleri için hiçbir şekilde ona bağlı değildirler. Ve kalıcı atom ayrıldığında ölmezler. Kalıcı bir atom etrafında oluşan cisimler değil, taşıyıcılardır. Bu aşamada altın yaşam ağının hiçbir şekilde ev sahibinin vücudunun organizasyonunu temsil etmemesi, topraktaki kökler gibi hareket ederek toprak parçacıklarına bağlanması ve onlardan besinleri emmesi dikkat çekicidir. Hayvanlar alemindeki kalıcı atomlar, Parıldayanlar tarafından etraflarında formların inşa edileceği merkezler olarak kullanılmadan önce zengin bir deneyim kazanmış ve biriktirmişlerdir.

Söylemeye gerek yok, hayvanlar alemindeki kalıcı atomlar, alt alemlerdekinden çok daha çeşitli titreşimler alır ve sonuç olarak daha hızlı farklılaşır. Bu farklılaşmanın seyri ile birlikte Ruh grubu içindeki triad sayısı hızla azalır ve buna bağlı olarak grup Ruh sayısındaki artış artan bir hızla ilerler. Bireysellik dönemi yaklaştıkça, her ayrı üçlü, Ruh grubundan alınan kendi kabuğunun sahibi olur ve ayrı bir varlık olarak birbirini izleyen enkarnasyonlardan geçer, ancak yine de monadik maddenin koruyucu ve besleyici çevreleyen kabuğunun içindedir.

Evcilleştirilmiş bir durumdaki birçok yüksek hayvan türü bu aşamaya ulaştı ve gerçekten de ayrı reenkarne varlıklar haline geldi, ancak henüz nedensel bir bedenden yoksun, genellikle bireyselleşme denen şeyin özelliği. Ruh grubundan alınan kılıf, nedensel bir beden olarak hizmet eder, ancak daha önce söylendiği gibi, yalnızca üçüncü katmandan oluşur ve bu nedenle, en kaba eterine karşılık gelen dördüncü dereceden zihinsel madde moleküllerinden oluşur. fiziksel düzlem. İnsanın doğum öncesi yaşamına benzetilerek, bu aşama son iki ayına karşılık gelir. Yedi aylık bir bebek doğup hayatta kalabilir, ancak annenin hayatının koruması ve beslenmesi altında iki aylık bir yaşamdan daha fazla yararlanırsa daha güçlü, daha sağlıklı ve daha enerjik olacaktır. Benzer şekilde, Ego'nun normal gelişimi için, Ruh grubunun kabuğunun kırılmasıyla acele etmemek, onun aracılığıyla hayatı emmek, kişinin kendi zihinsel bedeninin en ince kısmını kurucu parçalarıyla güçlendirmek daha iyidir. Bu beden, bu tür korunan koşullar altında büyümesinin sınırına ulaştığında, kılıf, üzerindeki alt düzlemin daha küçük moleküllerine parçalanır ve nedensel cismin bir parçası haline gelir.

Okültistleri bazen hayvanlara düşkün insanları sevgilerinde aşırıya kaçmamaları ve bunu mantıksız bir şekilde uygulamamaları konusunda uyarmaya sevk eden de bu gerçeklerin bilgisidir. Hayvanın büyümesi sağlıksız bir şekilde hızlanabilir ve bireyselliğe dönüşmesi erken gerçekleşebilir. Dünyadaki hak ettiği yeri alabilmek için insan, doğayı anlamaya çalışmalı ve onun yasalarına göre hareket etmeli, gerçekten de aklını kullanarak onların eylemlerini hızlandırmaya yardım etmelidir, ancak büyümenin sağlıksız olduğu ve bunun sonucu olduğu ölçüde değil. kırılgan ve "zamansız". Yaşam Tanrısının evrimin başarılmasında insan işbirliğini aradığı doğrudur, ancak bu işbirliği O'nun Bilgeliğinin izlediği yolları izlemelidir.

 

BÖLÜM VI
BİLİNÇ BİRLİĞİ

1. Bilinç tek bir bütündür

Bilincin çeşitli tezahürlerini incelerken iki önemli gerçeği unutma eğilimindeyiz. İlk olarak, tezahürleri birbirinden ne kadar izole ve farklı görünürse görünsün, her kişinin bilincinin bir Birim olduğu. İkincisi, tüm bu Birimlerin kendileri Logos'un bilincinin parçalarıdır ve bu nedenle benzer koşullar altında aynı şekilde tepki verirler. Bilincin tek bir bütün olduğunu, görünüşte ayrı olan tüm bilinçlerin gerçekte bir olduğunu, tıpkı bir denizin suyunu kıyıdaki çeşitli oluklardan alabildiği gibi, kendine sürekli hatırlatmak gereksiz olmayacaktır. Bu deniz suyu, kıyı toprağı farklı renkteki topraklardan oluşuyorsa, oluklardan geçtikten sonra farklı renkte geri dönebilir, ancak yine de aynı deniz suyu olacaktır. Analiz edildiğinde, aynı karakteristik tuzların varlığını gösterecektir. Dolayısıyla tüm bilinçler, bilinç okyanusundan kaynaklanır ve çok sayıda temel kimliğe sahiptir. Aynı tür maddeye sarılı olarak benzer şekilde hareket edecekler ve doğalarının temel kimliğini ortaya koyacaklar.

Bireysel bilincin tezahürlerine gelince, bütün değil, bileşik gibi görünüyor ve modern psikoloji, çeşitliliğin karmaşasında temel birliği gözden kaçırarak kişiliğin ikiliği, üçlüsü ve çokluğundan bahsediyor. Bununla birlikte, bilincimiz gerçekten Bir'dir ve çeşitlilik, içinde faaliyet gösterdiği materyallerden kaynaklanmaktadır.

İnsanın olağan uyanık bilinci, fiziksel beyin aracılığıyla, onun dayattığı belirli bir tempoyla, o beynin tüm durumları tarafından şartlandırılmış, tüm sınırlamalarıyla, öne sürdüğü çeşitli engellerle sınırlanmış, bir kan pıhtısı tarafından durdurulmuş ve susturulmuş olarak çalışır. doku ölümü ile. Beyin her an bilincin tezahür etmesini zorlaştırır ve aynı zamanda fiziksel düzlemde tezahür etmesine izin veren tek araçtır.

Dikkatini dış fiziksel dünyadan uzaklaştıran bilinç, fiziksel beynin yoğun kısmını görmezden geldiğinde ve sadece eterik kısımlarını kullandığında, tezahürünün doğası anında değişir. Yaratıcı hayal gücü, eterik maddeyle eğlenir ve daha yoğun hizmetkarı tarafından dış dünyadan alınan birikmiş içeriğini kullanarak onu inşa eder, beğenisine göre ayırır ve yeniden birleştirir ve fantezisinin alt dünyalarını yaratır.

Geçici olarak uhrevi örtüsünü bir kenara atıp, fizik âlemden tamamen yüz çevirerek ve maddî maddenin zincirlerinden kurtularak, astral âlemde dilediği yerde dolaşır ya da yavaş yavaş ve bilinçsizce süzülerek tüm dikkatini kendi işine çevirir. içindekiler, astral alemden o andaki evrim aşamasına veya ruh haline göre görmezden geldiği veya kabul ettiği birçok tesiri alır. Bir dış gözlemciye açıklanırsa - ki bu trans koşullarında olabilir - fiziksel beyinde hapsedildiğinde ortaya koyduğundan çok daha üstün güçler sergiler ki, böyle bir gözlemci, yalnızca fiziksel deneyime göre değerlendirerek, onu başka bir bilinçle karıştırabilir. .

Bu, astral beden bir transa düştüğünde daha da belirgindir. Sonra Göksel Kuş daha yüksek alanlara süzülür ve keyifli uçuşu gözlemciyi o kadar büyüler ki, onu fiziksel dünyada sürünmekte olandan farklı yeni bir yaratık olarak algılar. Ancak, gerçekte her zaman aynı kalır. Farklılıklar, kendi içinde değil, bağlandığı ve etki ettiği malzemelerdedir.

Yukarıda bahsedilen ikinci önemli noktaya gelince, insan henüz fiziksel planın üzerindeki eylemlerinde şuurun birliğine dair herhangi bir delili gereği gibi değerlendirecek kadar gelişmemiş, ancak fiziksel düzlemdeki bütünlüğü ispatlanmaktadır.

 

2. Fiziksel bilincin bütünlüğü

Mineral, bitki ve hayvan dünyalarının sınırsız çeşitliliği arasında, bunların altında yatan fiziksel bilincin birliği gözden kayboldu ve gerçekte var olmayan geniş sınır çizgileri oluşturuldu. Mineraller aleminde yaşam tamamen reddedildi ve bitkiler aleminde isteksizce kabul edildi. HP Blavatsky, tek Hayat ve tek Bilincin her şeyi canlandırdığını ve canlandırdığını açıkladığında alay konusu oldu.

"Hayvan ile fiziksel insan, bitki ile insan, hatta sürüngen ile yuvası, kaya ile insan arasındaki özdeşlik her geçen gün daha da görünür hale gelmektedir. Böylece bütün varlıkların fiziksel ve kimyasal bileşenlerinin aynı olduğu ortaya çıkar. Kimya bilimi, bir öküz ile bir insanı oluşturan maddede hiçbir fark olmadığını kesin olarak ilan edebilir, ancak okült doktrin çok daha kesindir, sadece kimyasal bileşikler aynı değildir, aynı son derece küçük yaşamlar, aynı sonsuz yaşamları oluşturur. dağın ve papatyanın, insanın ve karıncanın, filin ve onu güneşten koruyan ağacın cisimlerinin atomları. İster organik ister inorganik deyin her zerre Hayattır."*

__________
* "Gizli Öğreti", I, 281.

Eğer öyleyse, o zaman bu tür canlı minerallerden, bitkilerden, hayvanlardan ve insanlardan, içlerinde yaşamın varlığına, duyarlılığa, uyaranlara tepkiye dair kanıtlar elde edilebilir. Ve aynı zamanda, bir duyarlılık derecesinin beklenebileceğini, yaşamın yükselişiyle birlikte tezahürlerinin daha dolu ve daha karmaşık olmasını bekleyebileceğimizi, yine de duyarlılığın bazı tezahürlerinin her yerde bulunması gerektiğini özgürce kabul edebiliriz. bu bir hayat oluşturur. Ne zaman E.P. Blavatsky, bunun için yeterli kanıt yoktu, şimdi varlar. Ve bu tanıklıklar, olağanüstü yeteneği onu Batı için çok çekici kılan Doğulu bir bilginden geliyor.

Kalküta'dan Profesör Jagadish Chandra Bose, MA, PhD, sözde "inorganik maddenin" uyaranlara karşı duyarlı olduğunu ve bunlara verilen tepkilerin metallerde, bitkilerde ve hayvanlarda aynı olduğunu ve - mümkün olduğu kadarıyla - kesinlikle kanıtladı. deneysel olarak belirlemek için - bir kişide.

Uygulanan uyaranları ölçmek için, vücudun alınan uyarana tepkisini bir eğri şeklinde dönen bir tambur üzerinde çizen bir cihaz yarattı. Daha sonra kalay ve diğer metallerin eğrilerini kasınkilerle karşılaştırdı ve kalay ve kasın eğrilerinin aynı olduğunu ve diğer metallerin benzer yanıtlar verdiğini, yalnızca iyileşme süresinde bir fark olduğunu buldu.

 

(a) Yarım dakikalık aralıklarla ardışık mekanik uyaranlara kalayın bir dizi elektriksel tepkisi.
(b) Kasın mekanik tepkileri.

Tekrarlayan mekanik şoklar hem tam hem de kısmi kasılmayı indükledi ve elde edilen sonuçlar hem kasta hem de mineralde benzerdi.

Metaller, en azından kalay olmak üzere yorgunluk gösterdi. İlaçlar gibi kimyasal maddeler, metaller üzerinde hayvanlarda bilinene benzer etkilere sahipti - uyarıcı, iç karartıcı ve ölümcül. (Burada öldürücü derken, tepki verme yeteneğinin yok edilmesi kastedilmektedir.)

 

(a) eksik ve (b) tam kalay kasılması, (a') eksik ve (b') tam kas kasılması ile benzer sonuçlar

 

(a) normal tepki, (b) zehir etkisi, (c) panzehirle iyileşme.

Zehir metali öldürebilir ve tepki alınamayan bir hareketsizlik durumuna neden olabilir. Zehirli bir metale zamanında panzehir verilirse hayatını kurtarabilir.

Uyarıcı yanıtı güçlendirecektir. Büyük ve küçük dozlarda ilaçların hem öldürebildiği hem de uyarabildiği biliniyor, benzer bir etki metaller için de bulundu . Fizyolojik mi başlıyor? Böyle bir sınır yok."*

Profesör Bos, bitkiler üzerinde benzer bir dizi deney yaptı ve benzer sonuçlar elde etti. Taze toplanmış bir dal parçası veya lahana yaprağı veya başka bir bitki gövdesi bir uyarandan etkilenebilir ve benzer eğriler elde edilebilir. Bitkiler yorgunluğa, uyarılmaya, baskıya, zehirlenmeye maruz kalabilir. Bir bitkinin nabzını kaydeden küçücük bir ışık zerreciğinin zehrin etkisi altında olduğu için giderek daha zayıf eğriler yazdığını ve sonunda eğrinin umutsuzca düz bir çizgiye dönüşüp durduğunu izlemek dokunaklı bir şey. Bitki öldü. Bir cinayetin işlendiğine dair bir his var - gerçekte olduğu gibi! **

__________
* Bu veriler, Profesör Bose'un 10 Mayıs 1901'de Royal Society'ye sunulan "The Reaction of Inorganic Matter to Stimuli" adlı makalesinden alınmıştır.
** Profesör bu dersi yayınlamadı, ancak bu gerçekler "Canlı ve Cansız Tepki" adlı kitabında sunuldu. Bu deneylerin tekrarını, gelişimini yakından takip edebildiğim evinde izleme şansına eriştim.

Bu dikkate değer deneyler dizisi, fiziksel gerçeklerin somut temeli üzerinde, yaşamın evrenselliğiyle ilgili okült bilim öğretisini doğruladı.

Bay Marcus Reid, bitkiler aleminde bilincin varlığını gösteren mikroskobik gözlemler yaptı. Doku hasar gördüğünde korku belirtileri gözlemledi. Dahası, sıvıda yüzen erkek ve dişi hücrelerin, doğrudan temas olmaksızın birbirlerinin varlığından haberdar olduklarını gördü. Aynı zamanda sirkülasyon sağlanır ve birbirlerine doğru hareket etmeye başlarlar.*

__________
* "Bitkisel Maddede Bilinç", Pall Mall Magazine, Haziran 1902.

Profesör Bos'un deney raporunun yayınlanmasından üç yıldan fazla bir süre sonra, Bay Jean Becquerel'in Paris Bilimler Akademisi'ne rapor ettiği N-ışınları çalışması sırasında gözlemlerinin ilginç bir teyidi ortaya çıktı. Kloroform altındaki hayvanlar bu ışınları yaymayı bırakır ve asla bir ceset tarafından yayılmazlar. Normal durumdaki çiçekler onları yayar, ancak kloroform altında radyasyon durur. Metaller de onları yayar ve kloroform altında radyasyon tekrar durur. Böylece hayvanlar, çiçekler ve metaller benzer şekilde bu ışınları yayarlar ve benzer şekilde kloroformun etkisi altında onları yaymayı bırakırlar.*

__________
* N-ışınları, çevreleyen eterde dalgalara neden olan eterik ikizdeki titreşimlerden kaynaklanır. Kloroform ruhani çifti dışarı atar, böylece radyasyon durur. Ölümden sonra eterik çift bedeni terk eder ve bunun sonucunda artık ışınlar görülmez.

 

3. Fiziksel bilincin önemi

"Fiziksel bilinç" terimi iki farklı terim olarak kullanılmaktadır ve bunların tanımları üzerinde durmakta fayda olabilir. Sıklıkla yukarıda "sıradan uyanık bilinç" olarak adlandırılan şeyi, yani insanın bilincini, Jivatma'yı veya bu dönüş tercih edilirse, Jivatma ve kalıcı atomların alt üçlüsü aracılığıyla çalışan Monad'ı belirtmek için kullanılır. . Terim ayrıca burada kullanıldığı anlamda, fiziksel maddede işleyen, fiziksel etkilere tepki veren, daha yüksek planlara herhangi bir dürtü iletimine veya fiziksel bedene gönderilen herhangi bir dürtüye karşı tarafsız bir bilinç olarak kullanılır. bu planlar

Bu daha dar ve daha somut anlamda, terim şunları içerecektir: a) Üçüncü Logos'un yaşamı tarafından canlandırılan atomlardan ve moleküllerden gelen herhangi bir dış titreşim; b) İkinci Logos'un yaşamıyla canlandırılan organize biçimlerden yayılan bu tür titreşimler; c) spirillanın doğrudan dahil olmadığı kalıcı atomlardan gelen, Monad yaşamının bu tür giden titreşimleri. Spirilla aktif olduğunda, "sıradan uyanık bilinci" etkiler. Örneğin amonyak soluduğumuzda iki sonucumuz olur. Hızlı sekresyon gözlenir - bu , koku alma sistemi hücrelerinin reaksiyonudur. Ayrıca bir "koku" da vardır - bu, astral bedenin hassas merkezlerine giden ve orada bilinç tarafından algılanan titreşimin bir sonucudur. Bilinçteki değişiklik, koku alma inceliğinin atomlarının ilk sırasını etkiler ve böylece "uyanık bilince" - fiziksel beyinde işleyen bilince - ulaşır. Yüksek planlarda bilinçteki değişikliklerin "uyanık bilinçte" değişikliklere neden olması yalnızca spirilla aracılığıyladır.

Unutulmamalıdır ki güneş sistemi, içinde gelişen tüm bilinçler için bir tekamül alanı olduğu gibi, içinde daha küçük alanların rolünü oynayan daha küçük boşluklar vardır. İnsan, evrenin küçük bir evrenidir ve bedeni, kendisininkinden daha az gelişmiş sayısız bilinç için bir evrim alanı görevi görür. Böylece, yukarıda (a), (b), (c)'de belirtilen üç faaliyet türü de vücudunda mevcuttur ve onunla ilgili fiziksel bilince girer. Atomik spirillanın aktivitesi de dahil olmak üzere aktivite buna dahil değildir. Jivatma'nın bilincine atıfta bulunur. Fiziksel bilincin çalışmasının, yüksek hayvanların veya insanların "uyanık bilinci" üzerinde doğrudan bir etkisi yoktur. İkinci Logos'un bilinci, ondan kaynaklanan yeni oluşan bilince "beslendiğinde", Ruh grubundaki tohumsal yaşamın erken döneminde onu etkiler. Ama şimdi fiziksel bilinç "bilinç eşiğinin" altına battı ve kendisini "hücresel hafıza" olarak, bezlerin ve papillaların seçici eylemi olarak ve genel olarak bedenleri korumak için gerekli işlevlerin yerine getirilmesinde gösteriyor. Bu, bilincin alt etkinliğidir ve bilinç yüksek planda giderek daha etkin bir şekilde işlev gördükçe, alt düzeydeki çalışması artık dikkatini çekmez ve bizim otomatik dediğimiz şey haline gelir.

Profesör Bos, özellikle fiziksel bilince atıfta bulunan deneylerinde ve eğriler üzerindeki dürtülerden görülebilen kalay ve hayvandaki tepkileri aynıdır. Ancak hayvan uyaranları hissedecek, ancak kalay algılamayacak. Bu, astral maddede ek bilinç çalışmasının sonucudur.

Böylece, fiziksel düzlemde hareket ederek, bilincin çeşitli uyaranlara tepki verdiğini ve mineral, bitki veya hayvan dünyasından gelsinler, tepkilerinin aynı olduğunu söyleyebiliriz. Bilinç yeterli özellikler sergiler, bir ve aynıdır . Daha önce de belirtildiği gibi, yükselişle gözlemlediğimiz fark, bilincin astral ve zihinsel (fiziksel değil) aktivitesinin fiziksel düzlemde tezahür etmesine izin veren fiziksel aparatın gelişmesinde yatmaktadır. İnsanlar ve hayvanlar, minerallerden ve bitkilerden daha iyi hisseder ve düşünürler, çünkü onların daha gelişmiş bilinçleri , fiziksel düzlemde kendisi için daha mükemmel bir aygıt oluşturmuştur . Ama buna rağmen, bedenlerimiz aynı uyaranlara alt bedenlerimizle aynı şekilde tepki verir ve bu tamamen fiziksel bilinç her şeyde aynıdır.

Mineralde, kalıcı astral atomla ilişkili astral madde o kadar hareketsizdir ve bilinç o kadar derinlerde uyur ki, astral düzlemin fiziksel üzerindeki çalışması hissedilmez. Daha yüksek bitkilerde, sinir sisteminin öncüsü gibi bir şey vardır, ancak o kadar zayıf gelişmiş ve organize edilmiştir ki, en basit amaçlardan başka hiçbir şeye hizmet edemez. Astral düzlemdeki ek aktivite bitkinin astral kabuğunu mükemmelleştirir ve titreşimleri bitkinin eterik kısmını ve dolayısıyla daha yoğun maddesini etkiler. Dolayısıyla, bunun sonucu olan sinir sisteminin yukarıda belirtilen habercisi.

Hayvan aşamasını incelemeye geldiğimizde, astral düzlemde bilincin çok daha büyük etkinliği, hayvanın eterik karşılığına iletilen daha güçlü titreşimler üretir ve böylece sinir sistemi eterik titreşimler tarafından inşa edilir. Doğanın eterik Ruhlarının çalışmalarını yöneten Üçüncü Element Krallığının Parıldayanlarının aktif yardımı ile birlikte Ruh grubu aracılığıyla Logos tarafından oluşturulur. Ancak dürtü, kalıcı atomda ve onun çektiği astral maddenin kılıfında işlev gören astral düzlemin bilincinden gelir, Ruh grubu tarafından etkinleştirilir. İlk, en basit aparatın oluşumu ile dışarıdan daha ince tesirler algılanabilir ve bunlar da evrime katkıda bulunur. Etki ve tepki birbirini takip eder ve bu nedenle mekanizma algılama ve iletme yeteneğini sürekli geliştirir.

Bu aşamada, bilinç astral düzlemde inşa etmek için çok az şey yapar ve onun üzerinde örgütlenmemiş bir kabukta işlev görür. Organizasyon, bilincin kendini ifade etmeye yönelik çabalarıyla fiziksel düzlemde gerçekleştirilir. Bu çabalar belirsiz, belirsiz bir şekilde ilerliyor. Bu çalışmada Soul and the Shining Ones grubu yardım ediyor. Bu büyük akım gelmeden önce hayvan adam beyni ve sinir sistemleriyle geliştiğinden, Jivatma'ya işleyen bir vücut verdiğinden ve insanın daha yüksek evrimini mümkün kıldığından, Temel olarak Üçüncü Yaşam Dalgası yuvarlanmadan önce tamamlanması gerekir.

 

Bölüm VII
BİLİNÇ MEKANİZMASI

1. Mekanizmanın geliştirilmesi

En dolaysız anlamda, insanın tüm eti, arzulayan, düşünen ve hareket eden organlar gibi davranan bilinç mekanizmasını oluşturur. Ancak sinir sisteminin aygıtı, fiziksel bedendeki her şeyi kontrol eden ve yöneten özel mekanizması olarak adlandırılabilir. Bedenin her hücresi, her biri kendi tohum hattı bilincine sahip sayısız minik yaşamdan* oluşur. Her hücrenin, onu kontrol eden ve organize eden kendi uyanış bilinci vardır, ancak bu da, tüm vücuttan ve bu amaçları gerçekleştirmek için işlev gördüğü sinir mekanizmasından sorumlu olan merkezi bilinç tarafından kontrol edilir ve yönlendirilir.

__________
* "Yaşar" terimi, Bilinç Birimleri anlamına gelir, ancak bu şekilde bölünmüş bilinci göstermez ve mutlaka Jivatma'nın varlığını ima etmez. Bilinç okyanusundan bilinebilir bir "damla", bilinç tarafından canlandırılan ve bir bütün olarak işlev gören bir atom veya atomlar dizisi anlamına gelir. Buradaki atom "yaşam"dır ve bilinç, Üçüncü Logos'a atıfta bulunur. Mikrop "hayattır" ama burada bilinç, İkinci Logos'a atıfta bulunur. Daha önce söylendiği gibi, Gezegensel Logolar ve Dünyanın Ruhu tarafından ödünç alınmış ve değiştirilmiştir.

Bu sinir mekanizması, astral dürtülerin sonucudur ve oluşmadan önce, astral düzlemde bilinç aktive edilmelidir. Bilincin neden olduğu dürtüler - algılamak isteyen ve bu arzuyu belli belirsiz yerine getirmeye çalışan - eterik maddenin titreşimlerine neden olur ve bunlar, maddenin doğası gereği * elektrik, manyetik, termal ve diğer enerjiler haline gelir. Bilincin inşasının liderinin dürtüsüyle çalışan masonlardır. Dürtü ondan gelir, infaz onlarındır. Bilincin henüz sağlayamadığı yol gösterici sebep, Ruh grubundaki Logos'un yaşamı ve daha önce bahsedildiği gibi, Üçüncü Element Krallığının Parlayan Kişilerinin rehberliğinde hareket eden Doğanın Ruhları tarafından sağlanır. .

__________
* Altı subtanmatrası ve subtattvası ile düzlemin Tanmatra ve tattvası.

Bu nedenle, astralden gelen dürtülerin etkisi altında fiziksel düzlemde sinir maddesinin oluştuğunu anlamalıyız. Doğrudan yaratıcı güçler gerçekten de fizikseldir, ancak onların rehberliği ve işleyişi astraldir, yani astral planda faaliyet gösteren bilinçten gelir. Pembe dalgalar halinde akan, medüller kılıflarda değil, tüm sinirlerde eterik madde boyunca titreşen yaşamsal enerji, prana, doğrudan astral düzlemden iner. Büyük yaşam deposundan, Logos'tan çekilir ve astral düzlemde uzmanlaşarak oradan sinir sistemine gönderilir, burada tamamen fiziksel prana oluşturan manyetik, elektrik ve diğer akımlarla birleşir. aynı rezervuar, ancak yalnızca fiziksel bedeni olan Güneş aracılığıyla.

Dikkatli bir inceleme, mineraller âleminin pranasını oluşturan parçaların, daha yüksek bitkiler âleminin benzer pranalarından daha az ve daha az karmaşık olduğunu gösterir; . Bu fark, astral prana'nın ikinci prana ile karışması, ancak birinci prana ile karışmaması (en azından herhangi bir somut dereceye kadar) gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Nedensel bedenin oluşumundan sonra, fiziksel bedenin sinir sistemlerinde dolaşan prananın bu karmaşıklığı biraz artar ve insan evriminin seyri ile daha da zenginleşir. Çünkü bilinç mental planda aktif hale geldiğinde, o planın prana'sı da alt planlarla karışır ve bu böyle devam ederek bilinç etkinliğinin daha yüksek planlara geçişiyle karışır.

"Yaşam enerjisi" olarak çevirdiğim "prana" kelimesi üzerinde duralım. Pran , "nefes al, yaşa, şişir" anlamına gelen Sanskritçe bir köktür ve - "nefes al, hareket et, yaşa" kelimesinden oluşur ; bu nedenle Ruhu pra - "ileri" önekine ekliyoruz. Böylece pra-an, pran "nefes vermek" anlamına gelir; ve hayati nefes veya hayati enerji, bu Sanskritçe terime en yakın eşdeğerdir. Hindu dünya görüşüne göre tek bir Hayat, tek bir evrensel Bilinç vardır. Prana kelimesi, her şeyi destekleyen Nefes olan Yüksek Benliği belirtmek için kullanılır . Bu, Bir'in güçlendirici enerjisidir: bizim için Logos'un Yaşamı. Bu nedenle, her düzeydeki Yaşamdan bu düzeyin Prana'sı olarak söz edilebilir. Her varlıkta yaşam nefesi olur. Fiziksel düzlemde, temelde bir oldukları için birbirine dönüşebilen birçok biçimde (elektrik, ısı, ışık, manyetik alan vb.) görünen enerjidir. Onu başka düzlemlerde tanımlayacak terimlerimiz yok, ama temsilin kendisi oldukça kesin. Bir varlık tarafından elde edildiğinde, kelimenin teozofik literatürde genellikle kullanıldığı dar anlamıyla prana, bireysel yaşamsal nefes haline gelir. Yaşam enerjisidir, yaşam gücüdür; ve diğer tüm enerji türleri: kimyasal, elektrik ve geri kalanı, yalnızca türevleri ve önemsiz parçalarıdır. Bir okültist için, uzmanların kimyasal veya elektrik enerjisi hakkında boş boş konuştuklarını ve aynı zamanda ataları olan yaşam enerjisini "modası geçmiş bir önyargı" olarak görmezden geldiklerini duymak oldukça garip. Hayati enerjinin bu kısmi tezahürleri, yalnızca içine döküldüğü, özelliklerinden birini veya diğerini boğduğu maddenin organizasyonundan kaynaklanır ve muhtemelen biri hariç tümü, tıpkı mavi camın mavi olanlar dışındaki tüm ışınları engellemesi gibi ve kırmızı cam, kırmızı olanlar hariç her şeyi kaplar. .

Gizli Doktrin'de H. P. Blavatsky, prana ile sinir sistemi arasındaki ilişkiden bahseder. B. W. Richardson tarafından geliştirilen "gergin eter" kavramını kısmen kabul ederek, kısmen düzelterek alıntı yapıyor. Güneşin gücü "dünya üzerindeki tüm yaşamın birincil kaynağı"dır (cilt I, s. 577) ve Güneş, elektriğin numeni olan yaşamsal gücün "depo"sudur" (cilt I, s. 577). , s. 579). "Sinirli eter, Yaşam olan Birincil Maddenin orijinal temelini temsil eder. Doğanın her tarafına dağılmış ve faaliyeti için bulduğu şartlara göre hareket eden hayvani canlılıktır. Hayvansal bir ürün değildir , yaşayan bitki, çiçek ve hayvan onun ürünüdür" (Cilt I, s. 586).

Fiziksel düzlemde, bu prana, bu yaşam gücü tüm mineralleri yaratır ve bitki, hayvan ve insan vücudunun çeşitli dokularının farklılaşmasına ve inşasına yol açan protoplazmadaki kimyasal-fizyolojik değişikliklerin kontrol faktörüdür. Varlığı, uyaranlara tepki verme yeteneği ile kendini gösterir, ancak henüz bu yeteneğe belirgin bir duyarlılık eşlik etmez, çünkü bilinç zevk veya acı hissedecek kadar açılmamıştır.

Astral düzlemden gelen prana akışı, kendine özgü duyarlılık özelliği ile fiziksel düzlemdeki prana akışıyla karıştığında, yeni bir madde düzenlemesinin inşası başlar - gergin. Tabandaki sinir düzenlemesi, ayrıntıları konuyla ilgili herhangi bir modern ders kitabından toplanabilecek hücredir; gelişme, hücre maddesinin içsel değişimlerinden ve büyümelerinden oluşur. Bu işlemler medüller madde ile kaplıdır ve filamentler veya lifler şeklini alır. Her sinir sistemi, ne kadar karmaşık olursa olsun, hücrelerden ve bunların süreçlerinden oluşur. Bu süreçlerin sayısı giderek artıyor; ve aynı zamanda, bilincin ifadesi için giderek daha karmaşık bir sinir sistemi gerektirmesi nedeniyle, hücreler arasında sürekli artan bağlantılar oluştururlar. Bu kadar detay karmaşıklığının temelindeki bu temel basitlik, en gelişmiş sinir yapısının sahibi olan insanda bile görülmektedir. Doğum öncesi yaşamın üçüncü ayının sonunda beyin ve vücuttaki milyonlarca sinir gangliyonu* oluşur; gelişimleri, maddelerinin lifler halinde yayılması ve büyümesidir. Daha sonraki yaşamda bu gelişme, düşünce faaliyetinin sonucudur. Bir kişi sürekli olarak yoğun bir şekilde düşündüğünde, düşünce titreşimleri kimyasal aktiviteye neden olur ve dendritler ** hücrelerden farklı yönlere uzanır, çapraz bağlantılar oluşturur, artık fiziksel, astral ve zihinsel bileşenlerden oluşan prana'nın geçtiği gerçek yollar. , titreşir ve düşünce titreşimleri geçer.

__________
* Bir grup sinir hücresi.
** Moleküler bir zar içine alınmış hücre maddesinden oluşan sinir süreçleri veya uzamaları veya aşırı büyümeleri.

İnsan krallığına bu konudan geri dönerek, sinir sisteminin yapısının astral düzlemin titreşimsel dürtülerinden nasıl başladığını ve ilerlediğini görelim. Küçük bir hücre grubu ve onları birbirine bağlayan küçük süreçler buluyoruz. Astral bedende daha önce ortaya çıkan merkezin - biraz sonra bahsedeceğimiz - dış dürtüleri almak ve onlara yanıt vermek için bir merkez olarak düzenlenen astral maddenin toplanmasıyla oluşurlar. Bu astral merkezden titreşimler eterik bedene girerek daha yoğun fiziksel madde parçacıklarını çeken ve sonunda bir sinir hücresi ve hücre grupları oluşturan zayıf eterik kasırgalara neden olur. Dış dünyadan titreşimler alan bu fiziksel merkezler, titreşimlerini yoğunlaştırarak dürtüleri astral merkezlere geri gönderir. Böylece fiziksel ve astral merkezler birbirlerine etki eder ve tepki verirler ve her biri giderek daha karmaşık ve verimli hale gelir. Hayvanlar aleminde ilerledikçe, fiziksel sinir sisteminin sürekli olarak geliştiğini ve vücutta giderek daha baskın bir faktör haline geldiğini ve omurgalılardaki bu ilkel sistemin, hayati organları - kalbi kontrol eden ve harekete geçiren sempatik bir sistem haline geldiğini görüyoruz. , akciğerler, sindirim sistemi. Bununla birlikte, beyin omurilik sistemi de yavaş yavaş gelişir, alt işlevleri sempatik sistemle yakından ilişkilidir ve giderek daha baskın hale gelirken, bunun en önemli sonucu olan "uyanık bilinç" ifadesinin normal organı haline gelir. gelişim. Bu beyin omurilik sistemi, astral düzlemde değil, zihinsel kaynaklı dürtülerle inşa edilmiştir ve astral ile yalnızca astralden inşa edilen sempatik sistem aracılığıyla dolaylı olarak bağlantılıdır. Bunun önemini daha sonra hayvanların ve az gelişmiş insanların astral duyarlılığında, bu duyarlılığın zekanın gelişmesiyle birlikte kaybolmasında ve daha yüksek insan evrimi sürecinde yeniden doğuşunda göreceğiz.

Kalıcı atomlar kusurludur, ancak ruhsal Üçlü olarak tezahür eden bilinç ile ilişkili olduğu formlar arasındaki tek doğrudan kanaldır. Daha yüksek hayvanlar söz konusu olduğunda, bu atomlar son derece aktiftir ve kısa süre sonra fiziksel yaşamlar arasında önemli değişikliklere uğrarlar. Evrim ilerledikçe, grup-ruhtan kalıcı atoma artan yaşam akışı ve fiziksel aygıtın artan karmaşıklığı, hayvanın duyarlılığını hızla artırır. Aşağı hayvanların yaşamında, duyarlılık nispeten zayıf bir şekilde gelişmiştir. Beyin-omurilik sistemlerine rağmen balıklarda da aynı durum gözlenir. Evrim devam ediyor, astral kabukta duygu merkezleri gelişmeye devam ediyor ve daha yüksek hayvanlarda zaten iyi organize edilmişler ve duyular keskinleşiyor. Ancak keskinlikle birlikte duyum geçici hale gelir ve yüksek hayvanlar dışında, yalnızca küçük bir zihinsel öğe, duyuma daha yüksek ve daha kalıcı bir duyarlılık eklemek için müdahale eder.

 

2. Astral veya arzu bedeni

Astral bedenin evrimi, fiziksel bedenle bağlantılı olarak incelenmelidir, çünkü fiziksel düzlemde yaratıcı rolünü oynarken, daha önce gördüğümüz gibi, kendi daha sonraki gelişimi, esasen olduğu organizma aracılığıyla alınan dürtülere bağlıdır. .oluşturuldu. Uzun bir süre kendi düzleminde bağımsız bir yaşamı yoktur. Astral bedenin fiziksel bedene göre organizasyonu oldukça farklıdır ve zaman olarak astral alemle ilgili organizasyonundan çok daha erken geçmektedir. Doğu'da, fiziksel üzerinde etkide bulunan bilincin astral ve zihinsel araçlarından koşalar veya kılıflar olarak söz edilir ve şeriat veya beden terimi, görünür ve görünmez alemlerde bağımsız hareket edebilen bir form için kullanılır.

Bir mineralin astral kabuğu, yalnızca, içinde hiçbir fark edilebilir organizasyon belirtisinin görünmediği, ödünç alınmış bir astral madde bulutudur. Çoğu bitki için durum aynıdır, ancak bazıları, daha fazla evrimin ışığında, yeni başlayan bir organizasyonun başlangıcı olduğu ortaya çıkan bazı kümelenme ve çizgiler belirtileri gösteriyor gibi görünmektedir. Bazı eski orman ağaçlarında, belirli noktalarda farklı astral madde kümelenmeleri görülebilir. Hayvanlarda, bu kümelenmeler, astral kılıfta uzmanlaşmış kalıcı merkezler oluşturarak açıkça ifade edilir ve tanımlanır.

Astral kılıftaki bu yığılmalar, fiziksel bedenin gerekli organlarına mal olacak merkezlerin başlangıcıdır; Bunlar, astral bedenin kendi yapısıyla ilgili olan ve Doğu Sukshma Sharira'nın en düşük türü veya seyreltilmiş (süptil) olarak zihinsel kılıfla bağlantılı olarak kendi düzleminde işleyişi anlamına gelen çakralardan veya çarklardan sıklıkla bahsedilmez. vücut. Astral çakralar astral duyularla ilişkilidir, böylece onları geliştiren bir kişi görebilir, duyabilir, vb. astral düzlemde. Bunlar, şu anda düşündüğümüz evrim aşamasından, bilincin algısal yetilerinin henüz fiziksel düzlemde bile organları olmadığı aşamadan çok uzaktadır.

Bu kümelenmeler astral kabukta göründüğünde, daha önce açıklandığı gibi yönlendirilen astral planın bilincinin dürtüleri eterik çifti etkiler, daha önce bahsedilen eterik girdapları oluşturur ve böylece karşılık gelen merkezler astral kabukta ve fizikselde görünür. vücut. Sempatik sistem böyle kurulur. Bu sistem, beyin omurilik sisteminin gelişmesinden sonra bile astral merkezlerle her zaman doğrudan bağlantılı kalır. Ancak astral kılıfın ön kısmının kümelerinden, sempatik sistem aracılığıyla beyinle iletişim kuran ve yavaş yavaş fiziksel veya uyanık bilincin aktivitesi için baskın organlar haline gelen on önemli merkez oluşur - yani, normalde beyin omurilik sistemi aracılığıyla işlev gören bilincin o kısmı. Onda beşi dış dünyadan özel tesirler almaya hizmet eder ve bilincin algılama yeteneğini gerçekleştirdiği merkezlerdir. Sanskritçe'de bunlara Jananendriyas denir, kelimenin tam anlamıyla "bilginin duyu organları", yani bilginin edinildiği duyu organları veya duyu merkezleri. Yukarıda açıklanan şekilde, beş farklı eterik girdap oluştururlar ve fiziksel beyinde ayrı ayrı oluşan ve ilgili duyu organlarıyla bağlantılı kalan beş merkez oluştururlar. Beş duyu organı bu şekilde ortaya çıkar: gözler, kulaklar, dil, burun ve cilt, dış dünyadan tesirleri almak için özelleşmiş ve beş algılama olasılığına karşılık gelir: görme, duyma, tatma ve dokunma. Alt dünyalarda, bilincin algısal yeteneğinin, dış etkileri alma yeteneğinin gerçekleştirildiği özel yollardır. Bilinci kendi içine hapseden ve böylece onu kuşatan, diğer yaşamları bilmesine izin vermeyen alt dünyalara ve maddenin daha kaba biçimlerine atıfta bulunurlar . Titreşimlerin içeri girmesine ve hapsedilmiş bilince ulaşmasına izin veren yoğun bir malzeme kabuğundaki pencerelerdir.

Bu on astral merkezden geri kalan beşi, titreşimleri bilinçten dış dünyaya iletmeye hizmet eder. Tıpkı bilginin duyu organlarının içe dönük yollar olması gibi, onlar da dışa dönük yollardır. Kelimenin tam anlamıyla eylem duyuları, eyleme neden olan duyuların organları veya merkezleri olan Karmendriyalar olarak adlandırılırlar. Diğerleri gibi gelişirler, fiziksel beyindeki motor merkezlerini oluşturan eterik girdaplar oluştururlar, bunlar da yine ayrı ayrı gelişir ve ilgili motor organları olan kollar, bacaklar, gırtlak, üreme ve boşaltım organları ile bağlantılı kalır.

Artık organize bir astral kılıfımız var; onunla fiziksel beden arasındaki sürekli etki ve tepki, her ikisini de mükemmelleştirecektir. Birlikte bilinç üzerinde hareket ederler ve bilinç onlara yanıt verir ve her ikisi de yine bu karşılıklı etkileşimden yararlanır. Ve daha önce gördüğümüz gibi, bilincin bu kör dürtüleri, madde üzerindeki eylemlerinde, Ruh grubundaki Logos'un yaşamı ve Doğanın Ruhları tarafından yönlendirilir. Kendini maddede nasıl gerçekleştireceğini arayan her zaman hayattır, bilinçtir ve madde buna, Üçüncü Logos tarafından etkinleştirilen, kendi doğasında bulunan kendi özellikleri sayesinde yanıt verir.

 

3. Kök ırklarda yazışma

Benzer bir sıra, şu anki dördüncü turda Doğa krallıklarının evrimini karakterize ediyor. Tıpkı uzun çağlar boyunca izlenen evrim tarihinin her yeni bedenin tohum yaşamı boyunca tekrarlanması gibi, önceki halkaların temel özellikleri, deyim yerindeyse, Kök Irklarda tekrarlanır. İlk iki insan Irkının varlığı sırasında, sıcaklık koşulları, yaşamın herhangi bir tezahürüne duyarlılığı ölümcül hale getirecek şekildeydi, bu nedenle bu Irklar, fiziksel düzlemde zevk ve acıya karşı herhangi bir duyarlılık göstermiyorlar. Üçüncü Irk'ta, çok güçlü etkilere karşı duyarlılık ortaya çıkar, kaba zevk ve acı hislerine neden olur, ancak aynı zamanda görme, duyma, dokunma gibi yalnızca bazı duyu organları gelişir ve şimdi göreceğimiz gibi yalnızca alçak bir uçak

İlk iki Irkta, kabukların astral maddesinde kümelenmeler görülür ve eğer karşılık gelen fiziksel madde ile birleşebilirlerse, o zaman fiziksel bilinçte zevk ve acı duyguları ortaya çıktı. Ancak gerekli bağlantılar eksik. Birinci Yarışta zayıf bir işitme duyusu, İkincisinde ise darbelere karşı belirsiz bir tepki, dokunma duyusunu uyandırır.

Evrimin bu aşamasında, ruhsal Üçlü dış dünyadan gelen titreşimlere o kadar duyarsızdır ki, yalnızca fiziksel düzlemdeki etkilerin neden olduğu güçlü titreşimler aldığında tepki vermeye başlar. Onun için her şey burada başlıyor. Doğrudan cevap vermez, ancak Logos'un yaşamı boyunca dolaylı olarak ve yalnızca zevk ve acıya neden olmak için yeterli güçle daha ince dürtüleri iletmeye uygun birincil fiziksel aygıt yapıldığında. Fiziksel düzlemden gelen en güçlü titreşimler, astral düzlemde karşılık gelen titreşimlere neden olur ve kadın, duyuların belli belirsiz farkına varır.

 

Bölüm VIII
İNSANIN İLK ADIMLARI

1. Üçüncü Yaşam Dalgası

Üçüncü Root Race'in ortasına gelindi. Hayvan insanın sinir aygıtı, daha fazla gelişmesi için bağlı olduğu Ruhsal Üçlü Düşüncesinin daha doğrudan akışını gerektirdiği belirli bir noktaya kadar inşa edilmiştir. Grup Ruhu, İkinci Logos'un hayatının doğmakta olan çocuklarını koruduğu ve beslediği ortam olarak, evrimin bu oldukça gelişmiş ürünleri için çalışmalarını tamamlamıştır. Logos şimdi nedensel beden için, yaşamın basamaklı akışını alması gereken kap için temel oluşturmalıdır. Monad'ın doğum öncesi yaşamının süresi sona ermiştir ve alt dünyada doğumunun zamanı gelmiştir. Logos'un anne hayatı, artık formlar dünyasında ayrı bir varlık olarak yaşayabileceği bedenleri için inşa etti ve bedenlerinin doğrudan mülkiyetine girecek ve insan evrimine başlayacak.

Monadların Birinci Logos'tan kaynaklandığını ve az önce incelediğimiz çağlar boyunca ikinci düzey anupadaka'da yaşadıklarını gördük. Ayrıca, çeşitli aktif güçler aracılığıyla, üç kalıcı atomu kendilerine uyarladıklarını gördük; onları üçüncü, dördüncü ve beşinci seviyelerde Jivatmalar olarak ve alt üçlüyü oluşturanları beşinci, altıncı seviyelerde temsil ettiler. ve yedinci. Monad'ın kendisinin altındaki planlarla tüm bağlantısı, atomların dizildiği yaşam ipliği olan Sutratma aracılığıyla gerçekleştirilir. Atmik atomdan buddhike, buddhikten manasiğe ve manasikten tekrar atmiye dönen ikinci seviyedeki maddeden oluşan bu iplik, böylece üst planlarda "Işık Üçgeni"ni oluşturur. Ayrıca, buddic düzlemdeki bu üçgenin çizgisinden bir ipliğin, alt planların Sutratma'sının çıktığını ve bunun üzerine alt üçlünün gerildiğini gördük.

Şimdi, orijinal biçiminde ince bir iplikle temsil edilenden daha eksiksiz bir bağlantının zamanı geliyor ve tabiri caizse genişliyor. Bu, Monad Işınının yanmakta ve artmakta, giderek bir trompet biçimini almakta olduğu gerçeğini temsil etmenin yalnızca kabaca bir yoludur: "Sessiz Gözcü ile gölgesi arasındaki iplik daha güçlü ve daha parlak hale gelir." atomlar ve ikincisi uyanıyor ve her yöne dürtüler gönderiyor gibi görünüyor. Etrafında diğer manasik atomlar ve moleküller toplanır ve zihinsel düzlemin daha yüksek üç alt planında dönen bir girdap görünür hale gelir. Benzer bir dönme hareketi, daha önce bahsedildiği gibi, grup ruhunun geri kalan katmanında giyinmiş, aşağıdaki bağlı zihinsel birimi çevreleyen belirsiz kütlede görülür. Girdap tarafından yukarıdan yakalanan bu katman, girdap tarafından parçalanır ve parçalanır. Girdap azaldığında, nedensel bir cisim, ince zarsı bir kabuk oluşur. Nedensel bedenin oluşumuyla sonuçlanan bu alçalan yaşam akışına Üçüncü Yaşam Dalgası denir ve Monadlar O'ndan kaynaklandığı ve onun üçlü yaşamını temsil ettiği için tam olarak İlk Logos'a atıfta bulunur. Nedensel beden oluştuğunda, manevi Üçlü daha fazla gelişme için kalıcı kabuğunu alır; ve Bilinç bu kabukta özgürce işlev görebildiğinde, Triad alt kabuğun evrimini her zamankinden çok daha aktif bir şekilde kontrol edebilecek ve yönlendirebilecektir.

__________
* "Gizli Öğreti", I, 285.

Bununla birlikte, tıpkı bir bebeğin vücudunun ilk hareketlerinin, zihnin onun doğasında olduğunu bilmemize rağmen, herhangi bir zihin tarafından yönlendirildiğinin söylenemeyeceği gibi, ilk kontrol girişimleri özellikle zeki olarak tanımlanamaz. Monad şimdi kelimenin tam anlamıyla fiziksel düzlemde doğmuştur, ancak burada hala bir çocuk olarak görülmelidir ve fiziksel beden üzerindeki gücünün bir bebeğinkinden farklı olması için uzun bir süre geçmesi gerekir.

 

2. İnsani gelişme

Varlığının ilk zamanlarındaki insana bakıldığında bu kolayca hayal edilebilir. Uzun zaman önce soyu tükenmiş Lemuryalılar (halihazırda önemli ölçüde gelişmiş bir bilince sahip olan ve Lemuryalıların beceriksiz bedenlerinde insan evrimine öncülük etmek için doğmuş olan varlıklar hariç tutulursa), duyularla ilgili olarak çok zayıf gelişmişti. Koku ve tat alma organları gelişmemiş ve sadece yapım aşamasındaydı. Zevk ve acıya karşı duyarlılıkları önemsizdi.

Atlantislilerin duyu organları çok daha etkindi. Çok keskin görüşleri ve iyi işitmeleri vardı. Tat alma duyuları Lemuryalılarınkinden daha güçlüydü ama yine de çok gelişmemişti. Kaba ve bozulmuş yiyecekleri tamamen kabul edilebilir ve hatta hoş bulurken, keskin kokulu yiyecekler (çürüyen et gibi) tatsız olduğu düşünülen daha rafine yiyeceklere tercih edildi. Vücut hasara karşı çok hassas değildi ve ciddi yaralanmalar önemli bir ağrıya neden olmadı ve genel bir arızaya eşlik etmedi - geniş yırtıklar bile kurbanı hareketsiz bırakmadı - ve çok hızlı iyileşti. Lemurya Irkının yaşayan kalıntıları ve yaygın Atlantisliler, hala acıya karşı nispeten duyarsızlık gösteriyorlar ve çok hafif bir sakatlıkla, beşinci Irk'tan bir kişiyi tamamen etkisiz hale getirecek doku yırtılmalarına katlanıyorlar. Böylece, Kuzey Amerika Kızılderilisinin uyluğunun bir kısmını on iki ila on beş saat sonra kestikten sonra tekrar savaşa devam ettiği bildirildi. Dördüncü Irk'ın vücudunun bu ayırt edici özelliği, vahşinin beşinci Irk'tan bir adamı parçalayıp sinirsel bir şoka neden olacak işkencelere soğukkanlılıkla dayanmasını ve iyileşmesini sağlar.

Bu farklılıklar temel olarak fiziksel bedenin çekirdeği olan kalıcı atomun gelişimindeki farklılıktan kaynaklanmaktadır. Beşinci Kök-Irk'ta, yaşamın aşağı doğru daha yoğun akışı, kalıcı atomun daha büyük bir içsel gelişimine yol açar ve bu gelişme ilerledikçe akış artar. Evrimin gelişmesiyle birlikte, fiziksel kalıcı atomun titreşimsel yeteneklerinde artan bir karmaşıklık vardır. Benzer bir büyüme astral atomda ve mental birimde de görülür. Bir dizi doğum sırasında bu kalıcı çekirdekler, etraflarında yeni zihinsel, astral ve fiziksel kabuklar oluşturmak üzere her plana yerleştirilir, daha yüksek düzeyde gelişmiş kalıcı atomlar, ait oldukları planların daha gelişmiş atomlarını kendi çevrelerinde toplarlar. ve böylece içinden sürekli artan bir bilinç akışının geçebileceği gelişmiş bir sinir aygıtı oluşturun . Böylece Beşinci Irk'ın insanının incelikle organize edilmiş aygıtı yapılmış olur.

Beşinci Irk'tan bir adamda, sinir hücrelerinin içsel farklılaşması çok daha belirgindir ve aralarındaki bağlantılar daha fazladır. Genel olarak konuşursak, Beşinci Irk'tan bir adamın bilinci astral düzlemde işlev görür ve beyin omurilik sinir sistemi ile bağlantılı olan kısmı dışında fiziksel bedenden soyuttur. Vücudun hayati organları üzerindeki kontrol, bu işlevi yüzyıllar boyunca öğrenmiş olan ve şimdi, yukarıda belirtilen ona dahil olmayan astral merkezlerden gelen dürtülerin rehberliğinde, bilinçten özel bir ilgi gerektirmeyen sempatik sistemde kalır. o sırada bir başkası tarafından işgal edildi, ancak elbette onun tarafından desteklendi. Bununla birlikte, birazdan göreceğimiz gibi, bilincin dikkatini mekanizmasının bu kısmına geri getirmek ve onun üzerindeki zihin denetimini sürdürmek oldukça mümkündür. Beşinci Irkın daha gelişmiş temsilcilerinde, bilincin ana dürtüleri alt zihinsel düzlemden gelir, astralden fiziksele geçer ve burada fiziksel sinirsel aktiviteyi uyarır. Keskin, incelikli, zeki bir bilinçtir, duyumlardan çok fikirler tarafından yönlendirilir ve zihinsel ve duygusal beyin merkezlerinde duyusal ve motor merkezlerden daha aktiftir.

Beşinci Irk'ın vücudunun duyu organları, Dördüncü Irk'ın oldukça gelişmiş bedeninin aksine, tamamen fiziksel etkilere tepkilerinde daha az aktif ve keskindir. Dördüncü Irk'ın bir temsilcisinin duyu organlarında bir tepkiye neden olacak titreşimlere göz, kulak ve dokunma organları tepki vermez. Bu organların erken çocukluk döneminde en hassas olduğu ve yaklaşık altıncı yıldan itibaren duyarlılığın azaldığı da önemlidir. Öte yandan, tamamen duyusal uyaranlara daha az tepki verirken, duygularla iç içe geçmiş hislere karşı daha duyarlı hale gelirler; hem doğadaki hem de sanattaki renk ve ses incelikleri onları daha güçlü bir şekilde cezbeder. Beyindeki ve astral bedendeki duyusal merkezlerin daha yüksek ve daha karmaşık organizasyonu, renk, biçim ve sesin güzelliğine karşı artan bir duyarlılığa, ancak duygusal olmayan duyumlara verilen tepkinin azalmasına neden oluyor gibi görünmektedir.

Beşinci Irkın bedeni, içeriği için bilince daha fazla bağımlı olduğu için şoka dördüncü ve üçüncü Irkların bedenlerinden çok daha duyarlıdır. Sinir şoku çok daha şiddetli hissedilir ve çok daha fazla bitkinlik gerektirir. Şiddetli yaralanma artık sadece yırtılmış bir kas veya doku sorunu değil, tehlikeli bir sinir şoku ile tehdit ediyor. Son derece organize sinir sistemi, sıkıntı mesajını beyin merkezlerine iletir ve oradan da astral bedene gönderilerek astral bilinci rahatsız eder ve alt üst eder. Bunu zihinsel düzlemde bir dengesizlik takip eder. Hayal gücü uyanır, hafıza önseziyi harekete geçirir ve zihinsel dürtülerin akışı duyumları yoğunlaştırır ve uzatır. Sinir sistemini tekrar uyarır ve heyecanlandırırlar ve aşırı uyarılması, hayati organlar üzerinde etkisini göstererek organik bozukluklara neden olur ve bu, canlılığın depresyonuna ve yavaş iyileşmeye neden olur.

Beşinci Irk'ın oldukça gelişmiş bedeninde, zihinsel durum büyük ölçüde fiziksel durumu belirler; sinir gerginliğine neden olan güçlü kaygı, zihinsel acı ve huzursuzluk, organik süreçlerin koordinasyonunu kolayca bozar ve zayıflığa veya hastalığa neden olur. Bu nedenle, güçlü bir psişe ve sakinlik doğrudan fiziksel sağlığa yardımcı olur ve bilinç astral veya zihinsel düzlemde sağlam bir şekilde kurulduğunda, zihinsel bir bozukluk fiziksel bedenin deneyimlediği herhangi bir rahatsızlıktan çok daha hızlı bir şekilde sağlığa zarar verebilir . Beşinci Irkın gelişmiş insanı, kelimenin tam anlamıyla fiziksel olarak sinir sisteminde yaşar.

 

3. Uyumsuz ruhlar ve bedenler

Sinir organizasyonu ile bilinç arasındaki bağlantıya ilişkin çok önemli sorunla ilgili temel bir gerçeğe dikkat çekmeliyiz. İnsan bilinci henüz geç Lemurya veya erken Atlantis durumunun ötesine evrimleşmeyip beşinci Irk'ın bedenine yerleştiğinde, bu araştırma için merak uyandıran ve ilginç bir konudur. (Böyle bir enkarnasyonun nedenlerini ayrıntılı olarak inceleme fırsatımız yok. Kısacası, az gelişmiş kabilelerin yaşadığı bölgeleri fetheden daha gelişmiş Irklar, onları doğrudan veya dolaylı olarak yok ettiklerinde, o zaman bu şekilde vücutlarından erken tahliye edilen insanlar kendilerine yeni kaplar bulurlar.Uygun ilkel koşullar, yüksek ırkların artan yayılmasıyla giderek daha nadir hale geliyor ve insanlar, büyük şehirlerin gecekondu mahalleleri, suç tipi aileler gibi mevcut en kaba ortamlarda yeniden doğmak zorunda kalıyorlar. karmik zorunlulukla egemen ulusa dönüşür.) Bu tür insanlar, mevcut en kötü malzemeden beşinci Irkın bedenlerinde enkarne olurlar. Daha sonra, beşinci Irkın bu bedenlerinde, öncekilerin - dördüncü veya üçüncü - bedenleriyle ilgili özellikleri tezahür ettirirler. Ve harici bir fiziksel sinir organizasyonuna sahip olmalarına rağmen, sinir maddelerinde içsel bir farklılaşma yoktur, bu sadece astral ve zihinsel planlardan gelen enerjilerin fiziksel madde üzerindeki etkisi ile gelir. Bu etkiler en güçlü düzenden değilse, onlarda dış etkilere karşı bir tepki eksikliği gözlemliyoruz. Bu, bireysel bilincin düşük gelişme derecesine işaret eder. Güçlü fiziksel uyaranlar olmadığında bu kişilerin hareketsizliğe düştüğünü gözlemliyoruz; fiziksel ihtiyaçlar onları harekete geçirdiğinde bu tür güçlü uyaranlara karşı yinelenen istek duyma, duyular üzerinde yoğun etkilerle birlikte zihinsel aktivitede hafif bir uyanış ve duyular aktif olmadığında boşluk; bir düşünceye veya yüksek duygulara tam bir tepki eksikliği, bunların reddi değil, sadece farkında olmama. Böyle bir insandaki uyarılma veya şiddet genellikle dış etkenlerden kaynaklanır - fiziksel olarak önünde ortaya çıkan ve uyanan beyninin hatırladığı ve yeniden hissetmek istediği bazı tutkuların tatminiyle ilişkilendirdiği bir şey. Böyle bir kişi soygun veya cinayet işlemeye niyetli olmayabilir, ancak yoldan geçen iyi giyimli, büyük olasılıkla parası olan, bu da yiyecek, alkol veya seks ihtiyaçlarının karşılanması anlamına gelen bir kişiyi görünce onlara yönlendirilebilir. Seyirciye saldırmak için acil bir sebep vardır ve bunu, bir polis memurunun varlığı gibi açık bir fiziksel tehlike tarafından caydırılmazsa hemen bir eylem takip eder. Suç işleme fikri, somutlaşmış fiziksel ayartma tarafından belirlenir. Önceden bir suç planlayan bir kişi daha gelişmiştir. Basit bir vahşi, başka bir fiziksel bedenlenmeyle, korktuğu gücün cisimleşmiş haliyle karşılaşmadıkça, bir anda suç işler. Ve suç zaten işlendiğinde, tüm utanç veya vicdan çağrılarına sağırdır, yalnızca korkuya duyarlıdır.

Bu gözlemler, elbette, zeki suçluya değil, onun doğuştan, kaba ve hayvan tipine, beşinci Irkın vücudundaki üçüncü veya dördüncü Irkın vahşisine atıfta bulunur.

Kadim Bilgeliğin gerçekleri, modern dünya görüşünü giderek daha fazla renklendirdikçe, diğer şeylerin yanı sıra, kaçınılmaz olarak suçlulara yönelik muamelede bir değişikliğe yol açacaktır. Az önce bahsettiğimiz bu tür suçlular ağır bir şekilde cezalandırılmayacak, sürekli olarak katı disiplin altında tutulacak ve mümkün olduğunca vahşi yaşam koşullarında mümkün olandan daha hızlı gelişmelerine yardımcı olunacaktır. . Ancak bu sorunun daha fazla araştırılması bizi ana temamızdan çok uzağa götürecektir ve bu nedenle astral düzlemde bilincin çalışmasına ve onun daha yüksek hayvanlarda ve insanlığın daha düşük temsilcilerinde kendini nasıl gösterdiğine geri dönmeliyiz.

 

4. Astral planda bilinci uyandırmak

Astral organizasyonun fiziksel sinir sisteminden önce geldiğini ve onu oluşturduğunu gördük ve şimdi bunun bilincin işleyişini nasıl etkilediğini ele almalıyız. Tıpkı minerallerde, bitkilerde ve aşağı hayvanlarda fiziksel bedeni üzerindeki etkilerin farkında olduğu gibi, astral düzlemdeki bilincin de astral kılıfı üzerindeki etkileri belirsiz ve belirsiz bir şekilde algılaması beklenir. Astral etkilerin farkındalığı, zihinsel ve fiziksel planlar arasındaki köprü olan astral kılıftaki herhangi bir kesin organizasyondan çok önce gelir. Bu kılıfı kademeli olarak bir astral bedene, astral düzlemde bilinç için ayrı bir hazneye dönüştürecek. Ve gördüğümüz gibi, astral kabuktaki ilk organizasyon, fiziksel beden aracılığıyla alınan etkilere bir yanıttır ve gelişimi fiziksel bedenle bağlantılıdır. Bu organizasyon, astral etkilerin alınması, koordinasyonu ve anlaşılması ile doğrudan ilgili değildir, ancak fiziksel sinir sisteminden gelen etkilere tepki verir. Her yerde Bilinç, Öz-Bilinçten önce gelir ve astral düzlemdeki evrim, (şimdi tartışacağımız) Öz-Bilincin fiziksel üzerindeki evrimi ile eşzamanlı olarak gerçekleşir.

Astral düzlemden astral kabuğa yapılan etkiler, tüm astral kabukta salınım dalgalarına neden olur ve içinde bulunan bilinç, herhangi bir dış neden ile ilişkilendirmeden, yavaş yavaş bu titreşimlerin farkında olmaya başlar. Daha güçlü fiziksel uyaranlar arıyor ve içinde gelişen dikkati yoğunlaştırma yeteneği onlara yöneliyor. Fiziksel sinir sistemleriyle bağlantılı astral madde yığınları, elbette, astral kılıfın genel nabzını da algılar; ve bu titreşimlerin neden olduğu titreşimler, fiziksel bedenden gelenlerle birleşir ve bu kümelenmeler aracılığıyla bilincin ona gönderdiği titreşimler üzerinde de etkisini gösterir. Böylece astral tesirler ile sempatik sistem arasında bir bağlantı kurulur ve evrimde önemli rol oynarlar. Fiziksel bedende işleyen bilinç yavaş yavaş çevreleyen dünyayı algılamaya başladığında, bu astral etkiler - fiziksel olanlar gibi kademeli olarak beş duyuya atıfta bulunur - fiziksel plandakilerle birleşir ve köken olarak onlardan ayrılmaz. Bu farkındalık, beynin büyük evriminden önce gelen daha düşük durugörüdür. Sempatik sistem, bilincin baskın aygıtı olarak işlev gördüğü sürece, astral ve fiziksel tesirlerin kaynağı bilinç için aynı kalacaktır. Beyin omurilik sisteminin iyi geliştiği, ancak duyu organlarının merkezleri dışında henüz ana bilinç mekanizması haline gelmediği daha yüksek hayvanlar bile fiziksel ve astral görüntüler, sesler, sesler arasında ayrım yapmaz. vesaire. At, sanki fizikselmiş gibi astral bedenin üzerinden atlar; kedi astral figürün bacaklarına sürtünür; köpek ona hırlıyor. Köpek ve atta, bu tür görünümlerde köpeğin sıklıkla gösterdiği korkuda ve atın çekingenliğinde görülen, belirli bir farklılığa dair uyanan, rahatsız edici bir duygu vardır . Atın sinirliliği -savaş meydanının tehlikelerine göğüs germek üzere eğitilmiş ve hatta Arap aygırlarında olduğu gibi, çevredeki tüm rahatsız edici olaylara rağmen düşmüş binicisini kaldırıp taşımak üzere eğitilmiş olsa da- esas olarak şundan kaynaklanıyor gibi görünüyor: çevresiyle ilgili kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı ve daha sonra vücuduna zarar verebilecek "nesnel gerçekler" olarak adlandırmayı öğreneceği şeyler ile vücudunun zarar görmeden geçebileceği "illüzyonlar" veya "halüsinasyonlar" arasında ayrım yapamama. Onun için her şey "gerçek" ve içindeki farklılıklar onu rahatsız ediyor. Son derece zeki atlar söz konusu olduğunda, bu sinirlilik genellikle daha belirgindir, çünkü fenomenlerin kendilerindeki farklılığa dair uyanan bir duygunun gelişmesiyle ve bu gelişmenin başlangıçta yanlış anlaşılmasıyla kaygı artar.

Büyük ölçüde beyin omurilik sistemiyle yaşayan vahşi, fiziksel ve astral fenomenler arasında ayrım yapar, ancak ikincisi onun için "fiziksel" olduğu kadar "gerçek"tir. Onları, normal gördüğü şekilde davranmayan her şeyi atıfta bulunduğu başka bir dünyaya bağlar. Bunların beyin-omurilik sistemiyle değil de sempatik sistemle farkında olduğunun farkında değildir. O sadece onları algılar - başka bir şey değil. Lemuryalılar ve erken Atlantisliler, astral ve fizikselin neredeyse eşit derecede farkındaydılar. Tüm astral kılıfı titreşimlere sokan ve duyu organlarının astral merkezlerinden fiziksel bedenin sempatik merkezlerine geçen astral tesirler onlar tarafından açıkça algılanıyordu. Hayatlarına zekadan çok duyum ve tutku hakimdi; astral kılıfın özel aygıtı, sempatik sistem, bilincin baskın mekanizmasıydı.

Aynı zamanda, beyin omurilik sistemi daha karmaşık hale geldikçe ve fiziksel düzlemde bilincin ana aygıtı olarak konumunu daha sağlam bir şekilde aldıkça, bilincin dikkati giderek daha fazla çevredeki fiziksel dünyaya sabitlenir; ve etkinliğinin somut bir zihin olarak görünen yönü giderek daha fazla öne çıkıyor. Sempatik sistem bağımlı hale gelir. Sağladığı veriler giderek daha az dikkat çekiyor. Kendilerini dışarıdan gelen daha kaba ve daha güçlü fiziksel uyaranların akışına dalmış halde bulurlar. Astral bilincin azalmasının ve zekanın artmasının nedeni budur, ancak yine de hemen hemen herkes zaman zaman alınan izlenimleri anlamadığına dair belirsiz bir duyguya sahiptir.

Evrimin bu aşamasında, bu daha düşük durugörü biçimi insanlarda hala bulunur, ancak yalnızca çok sınırlı zekaya sahip bireylerde bulunur. Sebebi hakkında çok az fikirleri ve kullanımı üzerinde çok az kontrolleri var. Güçlendirme girişimleri, tedavisi zor olan sinir bozukluklarına neden olabilir; bu girişimler, daha yüksek bir amaç için sürekli ilerleyen ve asla geri adım atmayan evrim yasasına aykırıdır. Kanun değiştirilemeyeceğine göre, kanuna aykırı hareket etme girişimleri sadece düzensizlik ve hastalığa yol açar. Sağlığımız ve daha yüksek entelektüel evrimimiz pahasına olmadıkça, sempatik sistemin baskın olduğu duruma geri dönemeyiz. Solar pleksus ve diğer sempatik merkezler üzerine meditasyon için şu anda geniş çapta yayınlanan tavsiyelerin birçoğunu takip etmenin ciddi tehlikesi bu yüzdendir.

Bazıları Batı'ya ulaşan bu tür teknikler, Hindistan'da hatha yoga ile sistematize edilmiştir. İstemsiz kasların kontrolü yeniden sağlanır, böylece kişi peristaltik hareketin yönünü değiştirebilir, kalp atışını bastırabilir, isteyerek kusmaya neden olabilir vb. Bu tür becerilerin gerçekleştirilmesi mümkün hale gelmeden önce çok zaman ve çaba harcanmalıdır ve sonunda kişi, yalnızca uzun süredir kendi sempatik sistemine aktarılmış olan kaslar üzerindeki kontrolüne geri döner. Önceleri bu aktarım, dikkati bu kaslardan kademeli olarak başka yöne çevirerek gerçekleştiriliyordu, ancak şimdi dikkat yeniden onlara yoğunlaşıyor ve böylece daha önce elde edilen başlangıç noktasına dönüşler yapılıyor. Bu tür eylemler, cahiller üzerinde güçlü bir iz bıraktığı ve onları manevi büyüklüğün bir delili olarak gördüğü için, genellikle iktidara susamış, ancak onu daha meşru bir şekilde elde edemeyen insanlar tarafından uygulanmaktadır. Üstelik bu hareketler Hatha Yoga'nın en kolay kısmıdır, ustalaşması en kolay olanıdır ve kolu zayıflayana kadar uzatmaktan veya tırnakların üzerinde yatmaktan çok daha az acı gerektirir.

Beyin omurilik sistemi geçici olarak devre dışı kaldığında, sempatik sistem aracılığıyla bilinç, astral kabuktan gelen dürtüleri algılamaya başlar. Bunun nedeni, empoze edilen veya kendiliğinden indüklenen bir transtaki "netlik", kristalleri ve diğer benzer teknikleri kullanarak astral yorumlama yeteneğidir. Bilinç eyleminin üst kabukta kısmen veya tamamen askıya alınması, dikkatini alt katmana yöneltmesine neden olur.

bedenin organizasyonu astral kılıfın aksine önemli bir düzleme ulaşana kadar ortaya çıkamayacağını buraya eklemek gerekir. Bu, aklın eylemi ve fiziksel entelektüel aygıtın mükemmelliği aracılığıyla gerçekleştiğinde, daha önce bahsedilen gerçek astral duyular, çakralar veya çarklar, döner görünümleri nedeniyle yavaş yavaş gelişir. Astral düzlemde astral duyular ve organlar olarak gelişirler ve tıpkı beynin merkezlerinin astralden gelmesi gibi, zihinsel düzlemden inşa edilir ve kontrol edilirler. Bu zamanda, bilinç zihinsel düzlemde çalışır ve astral mekanizmasını daha önce olduğu gibi inşa eder, astral üzerinde işleyerek fiziksel mekanizmasını inşa eder. Ama şimdi çok daha büyük bir güç ve anlayışla çalışıyor, bu zamana kadar yeteneklerinin önemli bir bölümünü konuşlandırmış durumda. Fiziksel bedenin sempatik ve serebrospinal sistemlerinin merkezlerini, titreşimi daha yüksek planlardan beynin bilincine taşımak için fiziksel planın aparatı gibi davranacak şekilde daha da düzenler. Bu merkezler hayata geçtiğinde, bilgi "kırılır"; fiziksel sinir sisteminde işleyen bilinç tarafından kullanılabilir hale gelirler. Bunun en yüksek basiret olduğu söylenir: astral bedendeki bilinç yetilerinin zekice ve isteyerek kontrollü kullanımı.

Bu yukarı çıkışta önce fiziksel planda bilinç güçleri uyandırılır ve buna bağlı olarak astral ve mental düzlemlerde de fakülteleri uyandırılır. Astral ve zihinsel kılıflar, daha yüksek planlarda bağımsız olarak işlev gören ince, doymamış bir bedene dönüşmeden ve daha sonra bu yüksek yetenekleri fiziksel dünyada kullanmak için gerekli aparatı inşa etmeden önce çok gelişmiş olmalıdır. Ve burada bile, aparat hazır olduğunda, saf düşünce ve saf arzuyla inşa edildiğinde, fiziksel planda, fiziksel beyinde işleyen bilinç tarafından uyandırılan ve yönlendirilen Kundalini ateşiyle canlandırılmalıdır.

 

BÖLÜM IX
BİLİNÇ VE ÖZ BİLİNÇ

1. Bilinç

Geniş bir zaman diliminde -sonraki bitki ve hayvan evrimi ve normal insanlığın bugüne kadarki evrimi boyunca- astral kılıf ya da arzu kılıfı, görmüş olduğumuz gibi, fiziksel olana tabidir. bilinç söz konusudur. Şimdi bilincin açılımını, yaşamın çevresini fark etme biçimini takip etmeliyiz. Sinir sistemi, haklı olarak söylendiği gibi, astral düzlemden yaratılmışken , fiziksel düzlemde bilincin ifadesi ve orada verimli çalışması için inşa edilmiştir . Bilincin önce öz-bilince dönüştüğü yer burasıdır.

Dış dünyanın titreşimleri, sarılmış çocuksu Öz'ün, Jivatma'nın, Monad Işını'nın fiziksel kılıfını etkilediğinde, önce Öz'ün içinde karşılıklı titreşimlere neden olurlar; dışarıdan gelen uyaranlar. Daha yoğun madde kabuklarına sarılmış olan I'i çevreleyen filmin dışındaki değişiklikler, bu sargının içinde değişikliklere neden olur ve bunlar da sırasıyla bilincin eylemlerine - bir değişikliğin farkındalığına, değişen bir duruma - neden olur. Bir çekim, dış bir nesneye doğru bir çekim olabilir, bu nesnenin kabuklar üzerindeki etkisinin neden olduğu, Öz'ün sargısına ulaşan ve onun hafif bir esnemesine neden olan, ardından kabukların çeken nesneye yönelik bir gerilmesi olabilir. . Bu çekme bir durum değişkenidir; ve bir duyuma, bir bilinç eylemine neden olur. Veya yine bir dış nesnenin kabuklar üzerindeki etkisinin neden olduğu, Öz'ün sargısına ulaşan ve bu sargının hafif bir büzülmesine neden olan bir itme, bir geri çekilme olabilir, ardından kabukların iten nesneden geri çekilmesi olabilir. Ve bu geri çekilme aynı zamanda bir durum değişikliğidir ve buna karşılık gelen bilinç değişikliklerine neden olur.

Çevreleyen kabukların durumlarını çekim ve itme koşulları altında ele alırsak, tamamen farklı olduklarını görürüz. Dış dünyanın uyarımı bu kabuklarda ritmik titreşimlere neden olduğunda (bunları oluşturan malzemeler dalgalı düzenli seyrelme ve sıkışma çizgileri halinde sıralandığında), o zaman çevreleyen maddenin böyle bir düzenlemesi, iki nesne arasındaki yaşam değiş tokuşuna izin verir. temas halinde olan ve bu tür bir değişimin tamlığı, çöküntüleri ve sıkışmaları arasındaki uyuşma derecesine bağlıdır. Bu değiş tokuş, iki ayrı Canlının maddenin kabuklarını ayırarak kısmen birleşmesi "haz", Canlıların birbirine doğru ilerlemesi ise "çekim"dir. Zevk ne kadar karmaşık olursa olsun, özü budur. Bu, bir "ekleme" hissidir, büyümüş ve genişlemiş Yaşam. Hayat ne kadar gelişmişse, bu fazlalığı, başka bir hayata bu genişlemeyi gerçekleştirmenin verdiği haz o kadar artar. Bu şekilde birleşerek, Canlıların her biri bu ilişki ile birbirleriyle ek kazanırlar. Ritmik titreşimler ve buna karşılık gelen seyrelme ve yoğunlaşma, yaşamların bu şekilde değiş tokuşunu mümkün kıldığında, haklı olarak "harmonik titreşimlerin hoş olduğu" söylenir. Tersine, harici bir nesnenin çarpması hedefin kabuklarında ahenksiz titreşimlere neden olduğunda - yani, bu kabukları oluşturan malzemeler birbiriyle çakışmayan, kesişen yönlerde rastgele sıralandığında - içinde bulunan Yaşam kapalı, izole, olağan giden ışınları gecikir ve durur ve hatta kendi üzerine geri döner. Normal aktivitenin bu şekilde engellenmesi, hapsolma enerjisiyle yoğunlaşan "acı"dır. Bu hapsetme sürecinin sonucu "itme" dir. Hayat ne kadar gelişirse, normal aktivitenin bu zorla tersine çevrilmesinin acısı ve bu değişime eşlik eden düzensizlik hissi o kadar büyük olur. Ve dolayısıyla yine, "harmonik olmayan titreşimler acı vericidir." Astral kılıf daha sonra hoş ve acı verici olarak adlandırılacak olan bu duyum sınıfının alıcısı olarak uzmanlaşsa da, bunun tüm kılıflar için geçerli olduğu unutulmamalıdır. Böylece, evrim sürecinde, genel hayati işlev sürekli olarak özelleşir ve genellikle belirli bir organ, performansı için kullanılır.Astral beden bir arzu kılıfı olduğundan, zevk ve acıya karşı özel duyarlılığına duyulan ihtiyaç açıktır.

Kabukların durumu hakkındaki bu kısa konuşmayı yarıda keserek ve bilincin özüne geri dönerek, içinde dış dünyanın "farkındalığı" olmadığını, genellikle bu kelimeyle anlaşılan hiçbir farkındalık olmadığını not etmek önemlidir. Bilinç henüz dış ve iç, nesne ve özne hakkında hiçbir şey bilmiyor; ilahi tohum yeni yeni fark etmeye başlıyor. Bu hal değişimiyle, kabuklarının bu hareketiyle, bu büzülme ve genişlemeyle bilinç olur , çünkü bilinç ancak değişimde ve onun sayesinde var olur. Burada, ayrılmış ilahi tohumda bilincin doğuşunu gözlemliyoruz: o bir değişimden, bir hareketten doğar, bu ayrılmış tohumun bilinci orada ve sonra, bu değişimin ilk meydana geldiği yerde doğar.

Bilincin doğuşu olan tohumdaki bu ilk küçük değişiklikler, onun yalnızca birbirini izleyen planlar üzerinde art arda gelen madde kılıfları tarafından giydirilmesiyle meydana gelir. Bu değişimler daha da belirginleşirken ve kabuklar, sayısız dış etki ve aynı sayısız iç titreşimlere tepki vererek giderek daha belirgin hale geldikçe, geçen yüzyılları hiçbirimiz sayamayız. Bu aşamadaki bilinç durumu, yavaş yavaş giderek daha belirgin hale gelen ve zevk ve acı olmak üzere iki aşamadan oluşan bir "his" durumu olarak tanımlanabilir; genişlemede haz ve kasılmada acı. Bilincin bu birincil durumunda, zaten bildiğimiz İrade, Bilgelik ve Faaliyetin üç yönünün kendilerini en ilkel aşamada bile göstermediğine dikkat edilmelidir; bunlardan önce bir bütün olarak bilince atıfta bulunan "duygu" gelir, ancak evrimin sonraki aşamalarında bunun İrade-Arzu yönüyle o kadar yakından ilişkili olduğu ortaya çıkar ki neredeyse onunla özdeşleşir: çoğul olarak, duyumlar olarak , bilinçte devam eden farklılaşma ile ilk ortaya çıkan yönüne atıfta bulunurlar.

Zevk ve acı durumu bilinçte giderek daha açık bir şekilde ifade edilir hale geldikçe. üç yöne yol açarlar: zevkin kademeli olarak kaybolmasıyla birlikte, akılda ona yönelik bir çekim kalır, onu belirsiz bir aramaya dönüşen bir anı, kaybolan bir duyum için belirsiz bir arzu, bir eylem - buna çok belirsiz denilemez. bir çaba - tutmayı ve uzatmayı amaçlayan; aynı şekilde, acı dindiğinde, tiksinti zihinde kalır, acıdan kaçınmak için aynı belirsiz arzuya dönüşen bir anı. Bu durumlar şunlara yol açar: Düşünce yönünün doğuşunu gösteren geçmiş zevk ve acı hatıraları; zevki tekrar deneyimleme veya acıdan kaçınma arzusu, bu Arzu yönünün doğuşuna işaret eder: tüm bunlar eylemi harekete geçirir ve Faaliyet yönünün doğuşunu gösterir. Böylece, Duyumun ilksel birliğinden bilinç, kendisini üç veçheye ayırır, üç katlı İlahi Vasfın sürekli olarak Tek Öz'den çıktığı kozmik süreci minyatürde tekrarlar . Sihirli aksiyom yeniden onaylandı: "Yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle"

 

2. Kişisel farkındalık

Ortaya çıkan arzu, zevk için çabalar, ancak yine de onu veren nesne için değil; çünkü bilinç hala kendi alanıyla sınırlıdır ve yalnızca içinde ne olduğunun, yalnızca içinde meydana gelen değişikliklerin farkındadır. Henüz dikkatini dışarıya çevirmemiştir, dışarıda olduğunun farkında bile değildir. Bu arada, bu bilinçsiz dış, sürekli olarak bilinç kabuklarını ve en güçlü şekilde fiziksel olanı etkiler - dışarıdan etkilenmesi en kolay ve içeriden en zor olan kabuk. Dışarıdan gelen yavaş yavaş ısrarlı ve güçlü darbeler bilincin dikkatini çeker: bunların düzensizliği, şaşkınlığı, sürekli saldırıları, bilincin yavaş hareketleriyle ilgisiz olması, açıklanamaz görünümleri ve kaybolmaları, onun belirsiz düzenlilik duygusuna, varoluşun sürekliliğine, yükselen ve yavaş değişen değişim dalgalarına karşı çıkar. henüz olmayana düşmek onun için "ben"; onda bir farklılık bilinci yükselir ve bu, değişen karmaşa içinde kalan bir şey hissine, "iç" ve "dış" ya da daha doğrusu "dış" ve "iç" duygusuna dönüşür, çünkü bu "dış" ve "iç" arasındaki bu ayrımın bilincinde doğuma neden olan dışarı. "Dışarı", "içeriden" daha önce belirir, saniyenin çok küçük bir bölümü için bile olsa, çünkü yalnızca onun farkındalığı "iç"in farkındalığını mümkün ve kaçınılmaz kılar. Başka hiçbir şey olmadığı sürece "iç"ten söz edemeyiz. Ancak "dıştan" bilinç üzerindeki etki başladığında, "içeriden" onun kaçınılmaz karşıtı olarak ortaya çıkar. Bu "dıştan" duyum, hiç kuşkusuz aynı durumda kalan bilinç ile değişen tesirlerin temas noktalarında ortaya çıkar; yani fiziksel kabuğunda, fiziksel bedeninde. Daha sonra “öteki” farkındalığı yavaş yavaş gelişir ve bu “öteki” farkındalığı güçlendikçe karşılarında duran “ben” farkındalığı da oluşur. Değişimlerin tek başına farkında olmak yerine, dışarıdaki şeylerin farkındalığı vardır ve sonra değişimlerin kendi içinde meydana geldiği ve benliğin dışında da şeyler olduğunun farkındalığı vardır. Benlik bilinci doğar.

Bu nesneleri kavrama süreci karmaşıktır. Unutulmamalıdır ki, nesneler bedenle farklı şekillerde temas eder ve vücut, titreşimlerinin bir kısmını, bu tür titreşimleri almak için farklılaşmış olan kendi parçaları tarafından alır. Göz, kulak, deri, dil, burun çeşitli titreşim dalgaları alır ve etkilenen organın bazı hücreleri tepki olarak benzer şekilde salınım yapmaya başlar. Uyarılmış dalgalar beynin duyu organlarının merkezlerine ulaşır ve oradan astral kılıftaki biliş organlarına giderler, burada bilinçte, II. , hala ayrı renk, ses, tat, algı konturları ve formları olarak, tek bir görüntüde birleştirildikleri, nesnenin bütünsel bir algısı olan zihinsel kabukta işlev gören bilince gönderilirler. Çeşitli akımların tek bir akışta birleşmesi, duyumların sentezi, zihnin bir işlevidir. Bu nedenle, Hindu psikolojisinde zihne genellikle "altıncı his", "zihnin altıncı olduğu duyular" denir.

__________
* Bhagavad-gita, XV, 7.

Beş aktif duyuyu zihinle bağlantılı olarak ele alırsak, zıt bir süreç olduğunu görürüz; zihin bir bütün olarak belirli bir eylemi çizer ve böylece zihinsel kılıfın karşılık gelen bir dizi titreşimine neden olur; bu titreşimler astral kılıfın motor merkezlerinde yeniden üretilir; onları analiz ederler ve bileşenlerine ayırırlar, buna motor merkezlerinin maddesindeki dalgalanmalar eşlik eder ve bunlar da beynin motor merkezlerinde ayrı dalgalar olarak tekrarlanır; motor merkezler bu dalgaları sinir sistemi yoluyla eylemi gerçekleştirmek için etkileşimde bulunması gereken çeşitli kaslara gönderir. Bu ikili ilişki içinde bakıldığında, zihin on birinci duyu olur, "On duyu ve bir tane daha."*

__________
* Bhagavad-gita, XIII, 5.

 

3. Gerçek ve gerçek dışı

Bilincin Öz-Bilince dönüşmesiyle, daha sonra, daha gelişmiş bir Öz-Bilinçte, nesnel veya "gerçek" - kelimenin olağan Batılı anlamıyla - ve öznel arasındaki fark haline gelen farkın anlaşılması gelir. veya "gerçek dışı" ve "hayali". Denizanası, anemon, hidra, dalgalar ve akıntılar, güneş ışığı ve şiddetli rüzgar, vücudun yüzeyine veya dokunaçlara temas eden yiyecek ve kum "gerçek" değildir, bunlar yalnızca bilinçteki değişiklikler olarak not edilir. gerçeklik onlar bir insan bebeğinin vücudu içindir. Dikkate alındıklarını ama gerçekleşmediklerini söylüyorum, çünkü evrimin alt aşamalarında hiçbir zihinsel gözlem, analiz ve değerlendirme mümkün değildir. Bu varlıklar henüz "kendilerinin" farkında olacak kadar "başkalarının" farkında değillerdir; değişiklikleri sadece kendi, belirsiz bir şekilde tanımlanmış bilinçlerinde meydana geliyormuş gibi deneyimlerler. Dış dünya, ondan ayrılan bilinç kendi ayrılığını fark etmeye başladığında, belirsiz bir "olan" dan net bir "ben" e dönüştüğünde "gerçek" olur.

Bununla birlikte, bu kendinin farkında olan benlik, giderek belirgin bir şekilde kendini tanımlayıp ayrışmaya ve kendi içindeki değişiklikleri dış nesnelerin etkilerinden ayırmaya başladıkça, bir sonraki adımı atmaya hazırdır, yani içsel değişiklikleri dışarıdaki çeşitli etkilerle ilişkilendirmek. Ardından, haz arzusunun gelişimini, o hazzı veren nesnelere yönelik belirli bir arzuya dönüşmesi takip eder ve bunları nasıl elde edeceğimize dair düşünceler gelir; Bu düşünceler, bu tür nesneler görünürdeyse takip etme, yoksa arama çabalarına yol açar, bu da dış kılıfın yavaş yavaş hareket etmeye, takip etmeye ve yakalamaya iyi adapte olmuş bir bedene dönüşmesine neden olur. Yokluğun arzusu; arayış, başarı ya da başarısızlık, gelişen bilinçte, onu oluşturan ya da oluşturabilecek arzular ve düşünceler ile onunla herhangi bir bağlantısı olmadan ve duyumlarıyla cesaret kırıcı bir ilgisizlikle ortaya çıkan ve kaybolan dış nesneler arasındaki ayrımı pekiştirir. Varlığı üzerinde hiçbir denetiminin olmadığı ve onun üzerinde hiçbir sempatisini ve itirazını dikkate almadan hareket edenleri "gerçek" olarak ayırır. Bu gerçeklik duygusu ilk olarak, "ötekiler" ile "ben" arasındaki temasların ilk olarak bilinç tarafından gerçekleştirildiği fiziksel dünyada gelişir. Öz-bilinç fiziksel bedende evrimine başlar ve onun aracılığıyla ilk merkezi beyinde bulunur.

Evrimin şu anki aşamasındaki sıradan insan kendini hâlâ bu Öz-Bilinç beyin merkeziyle özdeşleştirir ve bu nedenle uyanık bilinçle veya serebrospinal sistemde işleyen bilinçle sınırlıdır; fiziksel düzlemde, yani uyanık durumda. Bu düzlemde, kendisinin açıkça farkındadır, tereddüt etmeden kendini dış dünyadan, düşüncelerini dış tezahürlerden ayırır; dolayısıyla bu düzlemde ve sadece bu düzlemde dış şeyler onun için "gerçek", "nesnel", "onun dışında"dır.

Astral ve zihinsel diğer planlarda, hala basitçe farkındadır, ancak kendisinin farkında değildir: kendi içindeki değişiklikleri görür, ancak bunları kendi içinde doğan ve astral ve zihinsel kabuklarının etkisinin neden olduğu ikiye ayırmaz. Onun için bunların hepsi kendi içindeki değişimlerdir. Bu nedenle, süperfizik planlarda - Öz Bilincin henüz açıkça tanımlanmadığı planlar - meydana gelen tüm bilinç tezahürleri, normal ortalama kişi tarafından "gerçek dışı", "öznel", "kendi içinde meydana gelen" olarak adlandırılır - tıpkı bir denizanası gibi , eğer bir filozof olsaydı, fenomenleri fiziksel düzlemde çağırırdı. Astral veya zihinsel fenomenleri "hayal gücünün" meyveleri, yani kendi yarattığı formlar olarak görüyor ve astral veya zihinsel kabuğu üzerindeki dış dünyalardan gelen etkilerin sonucu değil, aslında daha az yoğun, ancak aynı derecede "gerçek" ve " amaç" olarak ve dış fiziksel dünya. Yani, bu düzlemlerde kendini gerçekleştirmek ve çevredeki dünyaları onlar üzerinde nesnelleştirme yeteneği kazanmak için henüz yeterince gelişmemiştir. Bu katlarda sadece kendi içinde meydana gelen değişimlerin, bilincindeki değişimlerin farkındadır ve sonuç olarak dış dünya onun için sadece arzu ve düşüncelerin bir oyunudur. Aslında, astral ve zihinsel düzlemlerde o bir bebek olarak kalır.

 

BÖLÜM X
İNSAN BİLİNCİNİN HALLERİ

[Yazarın Teosofi ve Yeni Psikoloji üzerine yayınlanmış derslerinde bu koşullarla ilgili çok miktarda malzeme bulunabilir.]

 

1. Bilinçaltı

Daha önce kasıtlı olan birçok bilinç faaliyetinin otomatik hale geldiğini ve kademeli olarak "bilinç eşiğinin" ötesine alçaldığını belirtmiştik. Vücudun yaşam destek süreçleri - örneğin kalbin atması, kalbin kasılması ve gevşemesi, sindirim süreci vb. - bilincin dikkatinin üzerinde olduğu o bilinç alanına girmiştir. artık sabit değil. Vücudun yaşamının sürdürülmesi ile doğrudan ilgili olmayan ve yine bu bulutsu bölgeye ait olan birçok olgu vardır. Sempatik sistem, çok eski olayların bıraktığı izlerin deposudur - şimdiki yaşamımızla hiçbir ilgisi olmayan olaylar, geçmiş yaşamlarımızda yüzlerce yüzyıl önce meydana gelen olaylar, "Ben"imiz olan Jivatma yaşarken. ilkel vahşilerin bedenlerinde ve hatta hayvanların bedenlerinde. Pek çok mantıksız korku, gece yarısı korkuları, şiddetli öfke nöbetleri, kinci zulüm patlamaları, dizginlenemeyen intikam dalgaları, içimize sıçrayan bu karanlık bilinçaltı denizinin derinliklerinden yükseliyor, geçmişimizden birçok enkaz ve acı hatıra saklıyor. O zamanın astral bilinci tarafından eylemi gerçekleştirmek için fiziksel aracına aktarıldılar ve kalıcı atomun her zaman hassas fotoğraf plakası onları yakaladı ve sabitledi, böylece onları yaşamdan sonra sinir sisteminin girintilerinde biriktirdi. Bilinç şaşırır; ya bir başkasının güçlü bir yalpalaması bizi etkiler ya da bazı olaylar karşılık gelen yalpalamalara neden olan koşulları yeniden üretir - bir şekilde uykuda olan olasılıklar uyanır ve uzun süredir unutulmuş bir tutku gün ışığına koşarak ortaya çıkar. Burada da, çoğu zaman mantığa galip gelen içgüdüler pusudadır, eskiden yaşamı koruma çabaları olan içgüdüler; ya da o sırada bedenimizin öldüğü ve ruhumuzun gelecekte yol göstermesi için belirlediği koşulların sonuçları. Karşı cinse duyulan aşk içgüdüsü ve sayısız birlikteliğin sonuçları. Birçok nesil boyunca birikmiş ebeveyn ve anne sevgisi içgüdüleri. Kendini savunma içgüdüleri sayısız savaşta gelişti. Çok sayıda aldatma ve entrikadan kaynaklanan, haksız bir avantajı kullanma içgüdüsü. Ama diğer her şeyin yanı sıra, orada, şimdiki hayatımızın olayları, duyumları, arzuları ve düşünceleri ile ilgili, deneyimlenmiş ve unutulmuş, ancak yüzeyde yer alan ve bilince çağrılmaya hazır birçok titreşim gizlidir. Eski bir geçmişin izlerinin, ancak bir çöp kutusuna sığabilecek kadar eski kalıntıların, ilk günlerimizden ilginç anlarla yan yana, bugünün ihtiyaçlarımıza hâlâ uygun aletlerle dolu bu deposunun içeriğini saymak için yeterli zaman yok. Bu enkaz mahzeninin kapısında "Geçmişin Parçaları" yazılıdır, çünkü bilinçaltı Geçmişe, uyanık bilinç Şimdi'ye ve süperbilinç Geleceğe işaret eder.

Bilinçaltımızın diğer kısmı, vücudumuzu bir evrim alanı olarak kullanan tüm bilinçlerin - atomların, moleküllerin ve birçok kademedeki hücrelerin - içeriklerinden oluşur. Bilinçaltımızdan çıkan bazı garip görüntüler, zarif görüntüler, bizimle hiçbir ilgisi olmayan, bizimkinden daha düşük tekamül evrelerinde olan ve bedenimizde yaşayan misafirlerimiz olan Bilinç Birimlerinin belirsiz arayışları, gülünç korkuları ve çekici fantezileridir. bir ev gibi

Bilinçaltının bu bölümünde, bir grup canlının diğerine karşı kanımızda yürüttüğü savaşlar vardır ve bu savaşlar, bu durumlar dışında bilincimize ulaşmaz. sonuçları bir hastalık olarak kendini gösterdiğinde.

Bu nedenle, bir kişinin bilinçaltı, birbirinden farklı unsurlardan oluşur ve bu nedenle, aktivitesini, bilince beklenmedik müdahalelerinde gerçek insan süper bilincinin aktivitesinden ayırmak için bunları analiz etmek ve anlamak gerekir. , içgüdülere benzer, ancak kendi tarzında onlardan tamamen farklıdır Doğa ve evrimde işgal edilen yer, çünkü geleceğe atıfta bulunurken, içgüdüler geçmişe aittir. Geçmişin tarihini kaydeden körelmiş kalıntı organların, gelecekte ilerlemeyi gösteren yeni gelişmemiş organlardan farklı olması gibi birbirlerinden farklıdırlar.

Astral düzlemde işleyen bilincin, fiziksel düzlemde aracı olarak sinir sistemini kurduğunu ve kurmaya devam ettiğini de gördük; ama aynı zamanda , evrimin bu aşamasında normal uyanık bilinç denen şeyin bir parçası da değildir . Ortalama bir insanda, zihinsel düzlemde işleyen bilinç şimdi astral bedeni, astral düzlemde gelecekteki aracı olarak inşa ediyor ve ayarlıyor, ama yine bu, uyanık bilincin bir parçası değil. O halde insanın uyanık bilinci nedir?

 

2. Uyanık bilinç

Uyanık bilinç, zihinsel ve astral planlarda işleyen, zihinsel ve astral maddeyi kılıfı olarak kullanan, fiziksel beyinde * ikamet eden ve dallanmış sinir sistemi ile beyni fiziksel planda irade, biliş ve eylem aracı olarak kullanan bilinçtir. . Uyanık bilinçte beyin her zaman aktiftir, her zaman dalgalanma halindedir; duyu organlarından dış uyaranları ileten bir aygıt olarak işlev görebilir veya iç planlardan gelen bilinçler tarafından etkinleştirilebilir; ama sürekli aktiftir, hem dışarıdan hem de içeriden gelen etkilere yanıt verir. Sıradan insanda beyin, bilincin kesinlikle Öz-Bilinç haline geldiği tek kısımdır, kişinin kendisini "Ben" olarak hissettiği ve ayrı bir bireysel birim olarak kurulduğu tek organdır. Geri kalanı boyunca, bilinç, dış etkilere yanıt vererek, ancak onları tanımlamadan, onları kendi durumundaki değişiklikler olarak kabul ederek, ancak "kendi" yi "diğerlerinden" henüz ayırmadan, belirsiz bir aramaya devam eder. İnsan ırkının daha gelişmiş temsilcilerinde, astral ve mental planlarda işleyen bilinç çok zengin ve aktiftir, ancak dikkati henüz dışa, içinde yaşadığı astral ve mental alemlere çevrilmemiştir ve aktivitesi ifadesini bulmaktadır. Bilincin tüm dış dikkatinin yönlendirildiği ve almaya hazır olduğu kadar yukarıdan gelen eylemin yönlendirildiği fiziksel düzlemdeki Öz-Bilinçte. Zaman zaman astral ve zihinsel planlardaki güçlü etkiler bilinçte o kadar güçlü bir titreşime neden olur ki, bir düşünce veya duygu dalgası uyanık bilince fırlar ve onu öyle şiddetli bir harekete sokar ki, normal aktivitesi süpürülür, sular altında kalır. ve kişi, Kendi Bilinci tarafından yönlendirilmeyen veya kontrol edilmeyen eyleme itilir. Bu konuyu daha sonra fiziküstü bilinci ele aldığımızda ele alacağız.

__________
* Bilinç ve Öz-Bilinç arasındaki ayrım için Bölüm IX, kısım 1 ve 2'ye bakın; ve uyanık bilinçle karıştırılmaması gereken fiziksel bilincin tanımı için Bölüm VI, Kısım 3.

Bu nedenle uyanık bilinç, beyinde ve sinir sisteminde işleyen toplam bilincin bir parçası olarak tanımlanabilir ki bu kesinlikle öz-bilinçli bilinçtir. Bilinci, tavana yerleştirilmiş bir cam küreden dökülen ve aşağıdaki odayı aydınlatan büyük bir ışık olarak sembolize edebiliriz, bu sırada ışığın kendisi yukarıdaki boşluğu doldurur ve parlaklığını her yöne serbestçe yayar. Bilinç kocaman bir ışık yumurtası gibidir, sadece bir ucu beyinde bulunur ve bu uç uyanık bilinçtir. Bilinç, astral planda Öz-Bilinç haline geldiğinde ve beyin onun titreşimlerine yanıt verecek kadar geliştiğinde, astral bilinç uyanık bilincin bir parçası haline gelecektir. Sonra, bilinç zihinsel düzlemde Öz-Bilinç haline geldiğinde ve beyin onun titreşimlerine tepki verecek kadar geliştiğinde, uyanık bilinç zihinsel bilinci içerecektir. Ve bu böyle devam eder, ta ki beş katımızdaki tüm bilinç uyanık durum düzeyine ulaşana kadar.

Uyanık durumdaki bilincin bu genişlemesine beyindeki atomların gelişimi, ayrıca beynin belirli organlarının gelişimi ve hücreler arasındaki bağlantılar eşlik eder. Astral Benlik Bilincinin açılabilmesi için hipofiz bezinin mevcut durumundan daha fazla gelişmiş olması ve atomlardaki spirillaların dördüncü sırasının tamamen tamamlanmış olması gerekir. Zihinsel Benlik Bilincini açmak için epifiz bezi aktive edilmeli ve spirillanın beşinci sırası tam çalışma düzenine getirilmelidir. Bu fiziksel gelişmeler eksik kaldığı sürece, Özbilinç astral ve zihinsel düzlemlerde gelişebilir, ancak bilinçüstü olarak kalacak ve faaliyetlerinin sonuçları beyin aracılığıyla ifade edilmeyecek ve böylece uyanık bilincin bir parçası olmayacaktır.

Uyanık bilinç, kişinin fiziksel bir bedeni olduğu sürece beyin tarafından sınırlandırılır ve şartlandırılır ve beyindeki herhangi bir hasar, herhangi bir hasar ve bozukluk, bilinç çalışmasının tezahürünü anında etkiler. Bir insanın bilinci ne kadar gelişmiş olursa olsun, fiziksel düzlemde bilinç faaliyetinin tezahürü konusunda beyni tarafından sınırlandırılmıştır ve eğer bu beyin uygun şekilde gelişmemiş veya biçimlendirilmemişse, uyanık durumdaki bilinci zayıf ve sınırlı olacaktır.

Fiziksel bedenin kaybıyla, uyanık bilinçten kastedilen değişir; ve burada fiziksel koşullarla ilgili söylenenler astral düzleme taşınır. Bu nedenle, orijinal tanımımızı daha genel bir ifadeye genişletebiliriz: uyanık bilinç, toplam bilincin dış kılıfı aracılığıyla işleyen bir parçasıdır, yani bu bilincin şu anda olduğu en düşük seviyede tezahür eden bilincin o kısmıdır. dokunmak

İnsanın evriminin ilk aşamalarında, dışarıdan çağrılanlar dışında, içsel planlarda çok az bilinç faaliyeti vardır; ama aynı zamanda, fiziksel düzlemde Öz-Bilinç giderek daha belirgin hale geldikçe, içsel düzlemde bilinç içeriğini sürekli artan bir hızla zenginleştirir, içeriği üzerinde çalışan bilinç, içsel yeteneklerine kadar hızla gelişir. beyin aracılığıyla kendi tezahürlerini aşmaya başlar ve ikincisi, destekleyici ve uyarıcı bir organ yerine, bir sınırlama ve engel haline gelir. Daha sonra bilincin fiziksel enstrümanı üzerindeki baskısı zaman zaman tehlikeli bir şekilde artarak, üzerinde yuvarlanan güçlü dalgalara yeterince hızlı uyum sağlayamayan beynin dengesini tehdit eden sinirsel bir gerilime neden olur. "Dehadan deliliğe bir adımdır" sözünün doğruluğu buradan gelir. Yalnızca son derece ve ince bir şekilde organize edilmiş bir beyin, "dahinin" fiziksel düzlemde kendini göstermesine izin verebilir: ancak böyle bir beyin, aynı "dahinin" güçlü dalgalarının etkisi altında da en kolay şekilde dengesini bozar ve bu "deliliktir". . Delilik - beynin titreşimlere doğru tepki verememesi - aslında beynin gelişimindeki (organizasyondaki) bir eksiklik veya gecikmeden kaynaklanıyor olabilir ve bu tür bir delilik "dahi" ile ilişkilendirilmez; ama şu çok önemli ve temel bir gerçektir ki, normal evrimin ilerisinde olan, fiziksel düzlemde bilincin ifadesini zenginleştirmek için yeni ve ince dengeli kombinasyonlar geliştiren beyin, diğer tüm kombinasyonlardan sorumlu beyindir ki bu çok kolay bir şekilde yapılabilir. Böyle bir yüke dayanacak kadar henüz yeterince gelişmemiş olan mekanizmasının bir kısmının veya bir kısmının hasar görmesi ile devre dışı bırakılır. Fizikötesi bilinci ele alırken buna geri dönmemiz gerekecek.

 

3. Süperfiziksel bilinç

Son zamanlarda Batılı psikologlar, uyanıklık durumu dışındaki bilinç durumlarını incelemeye başladılar; rüya, diğer bilinç durumlarının en yaygın olarak tanınan ve evrensel biçimi olduğundan, "anormal", "bilinçaltı", "tutarsız" ve genellikle "rüya halindeki bilinç" olarak adlandırılırlar. İlk başta, bu durumları beyindeki bir arızanın sonucu olarak görme eğilimi vardı ve bu görüş hala oldukça yaygın. Ancak daha gelişmiş psikologlar bu dar görüşü terk ediyor ve bu tür durumları, henüz anlaşılmamış, ancak ille de anormal olmayan koşullar altında bilincin belirli tezahürleri olarak incelemeye başlıyorlar; bazıları, gelişiminin bu aşamasında beyinde yalnızca bir kısmının ifade bulabileceği "daha geniş bir bilinç" olduğunu kabul eder. Doğu'da, bu başka bir bilinç hali, fiziksel beynin dar çerçevesinden kurtulmuş ve daha az yoğun, daha esnek ve elverişli bir ortamda işleyen bir bilinç durumu olarak, yüzyıllardır uyanık durumdan daha yüksek kabul edilmiştir. Rüya, bu fiziküstü aktivitenin evrelerinden biri ve yüksek dünyalarla temas olarak kabul edilir. Düş dünyasında Öz Bilinci uyandırmak ve dış giysilerine bürünmüş Öz Bilinci gönüllü olarak fiziksel bedenden salıvermek için önlemler alındı; uyku, Öz-Bilinç onlarla açık ve kesin bir temas kurabilirdi. Bunu başarmak için, daha yüksek kılıflarındaki Öz-Bilincin önce fiziksel bedenden kurtarılması ve astral düzlemde etkinleştirilmesi gerekir; çünkü bilinç, yoğun bedeninden çıktığını hissedene kadar, "rüyada" fiziksel olmayan deneyimleri, beyinde bunlara karışan kaotik fiziksel parçalardan ayıramaz. Kirli bir kovaya dökülen saf suyun kirle karışması gibi, geçmiş fiziksel olayların parçalarıyla dolu beyne giren astral deneyim de bulanık, karışık ve anlaşılmaz hale gelir.* Bu nedenle Doğu psikolojisi, Benliği ayrıştırmanın yollarını aramıştır. -Fiziksel kabuğundan bilinç. Batı'da kullanılanlardan tamamen farklı olan ve bilinci genişletmeyi amaçlayan bu yöntemlerin, Batılı psikologların diğer zihinleri incelemek için kullandıkları yöntemlerle bedeni aynı dinlenme durumuna getirmesi ilginçtir.

__________
* Okuyucunun C. Leadbeater'ın değerli kitabı “Rüyalar”ı dikkatle okumasında fayda olacaktır.

Süper bilinç, uyanık olanın üzerindeki tüm bilinci, yani fiziksel planda beyin aracılığıyla çalışan Öz-Bilinç olarak ifade edilmeyen daha yüksek planlardaki tüm bilinci içerir. Bu nedenle, karmaşık bir komplekstir ve çok çeşitli fenomenleri içerir. Daha önce bahsedildiği gibi, rüya, önseziler, uyarılar, zaman veya uzayda uzak olayların vizyonları, diğer dünyalarla belirsiz temaslar, doğasına dair ani sezgisel içgörü olarak tezahür eden astral bilincin diğer etkinlikleri gibi onun bir parçasıdır. gerçeklerin sezgisel olarak anlaşılması, nedensel ilişkilerin özüne ilişkin beklenmedik içgörü, zihinsel veya ahlaki ilhamlar, deha parıltıları, son derece sanatsal güzellik vizyonları vb. vesaire. Süper bilincin fiziksel düzleme bu müdahaleleri, sürpriz, yalnızlık, ısrarlı otorite ve görünürde bir neden olmaması ile karakterize edilir. Uyanık bilincin içeriğiyle bağlantılı değiller veya sadece dolaylı olarak bağlantılılar ve kendilerini ona açıklamazlar, sadece ona empoze edilirler.

Süperbilincin fiziksel düzlemde tezahür etmesini sağlamak için - ilk aşamalarda - beyni pasif bir duruma getirmek, duyu organlarını fiziksel etkilere karşı bağışık hale getirmek ve bilinçli varlığı bilinçten uzaklaştırmak gerekir. beden, bu bedeni trans adı verilen bir duruma sokmak için. Trans, yalnızca yapay veya doğal olmayan bir uyku halidir; mesmerik, hipnotik, tıbbi veya başka türlü, sonuç aynıdır, en azından fiziksel beden söz konusu olduğunda. Ancak diğer planlardaki sonuç tamamen onlar üzerindeki bilincin evrimine bağlı olacaktır ve oldukça gelişmiş bir bilinç, istisnai durumlarda da olsa, -belki operasyonlarda ağrının dindirilmesi amacı dışında- hipnotik veya tıbbi araçların kullanımına izin vermez. trans durumuna ulaşmak için hipnoz kullanımına izin verilir. Trans ayrıca, güçlü düşünce konsantrasyonu veya ibadet nesnesinin coşkulu tefekküründe olduğu gibi, yüksek planların eyleminin bir sonucu olarak da indüklenebilir ve esrimeye neden olabilir. Bu tür yöntemler Doğu'da çok eski zamanlardan beri Raja Yoga'da kullanılmıştır, ibadet nesnesinin aynı coşkulu tefekkürü Batı'da Azizlerin akınına neden olur, böyle bir trans Salpetriere'de kullanılan yöntemlerin neden olduğu transtan ayırt edilemez * ve başka yerlerde, Hatha Yogiler de böyle bir trans durumuna ulaştı, ancak yalnızca bahsedilenlerin sonuncusunu güçlü bir şekilde anımsatan bir yöntemin yardımıyla - beyaz bir arka plan üzerindeki siyah bir noktaya dikkatle bakarak, burnun ucuna odaklanarak ve benzerlerini kullanarak teknikler.

__________
* Salpetriere (fr.) - Paris'te yaşlılar ve akıl hastaları için bir sığınma evi - yakl. ed.

Diğer fiziksel yaklaşımlar ve testler kullanıldığında, hipnotize edilen öznenin ve yoginin süperfiziksel bilinç durumları çok farklıdır! Bu fark H. P. Blavatsky tarafından çok iyi tarif edilmiştir: "Trans durumunda aura tamamen değişir, spektrumun yedi rengini ayırt etmek artık mümkün değildir. Uyku durumunda da hepsi mevcut değildir. Bunlar için Bir kişinin ruhsal unsurlarıyla ilgili olanlar, yani: sarı - Buddhi'ye, mavi Yüksek Mana'ya ve mavi Aura kılıfına göre ya zar zor ayırt edilebilir ya da hiç yoktur. Manevi insan uyku sırasında özgürdür ve fiziksel olmasına rağmen hafıza onu tanımayabilir, en yüksek katmanına bürünmüş olarak, başka planların alemlerinde, gerçek alemlerde ikamet eder, ancak bizim yanılsama seviyemize rüya denir. trans halindeki bir yogi ile hipnotize edilmiş bir özneyi yan yana gözlemlerseniz, iyi bir okült ders alacaksınız. kendi kendine trans ile dış etkilerden kaynaklanan hipnotik bir durum arasındaki farkı öğrenir. alttaki dördü tamamen kaybolur, ne kırmızı ne de yeşil görünür vücudun aurasının ne kırmızı-mor ne de mavi renkleri; Prana'nın altın elementinin titremesi ve üçüncü gözün bulunduğu bölgede baştan yukarı doğru yükselen ve bir noktada son bulan altın damarlı menekşe alevi zar zor görülebilir. Okuyucu, gerçek menekşenin veya tayfın en uç noktasının kırmızı ve mavinin bir karışımı olmadığını, ancak kırmızının yedi katı titreşim frekansına sahip tekdüze bir renk olduğunu ve altın renginin özü olduğunu hatırlarsa. turuncu-kırmızıdan sarı-turuncuya ve sarıya üç sarı çizgi, nedenini anlayacaktır; o (yogi), artık Buddhi-Manas'ın kabuğu haline gelen kendi Auric Bedenini edinir. Öte yandan, bilinçsiz kara büyünün sonucu olan yapay olarak indüklenen hipnotik veya mesmerik transtaki özne veya yüksek bir usta tarafından kullanılıyorsa bilinçli olarak, tüm elementler dizisine sahip olacaktır ve daha yüksek Manas felç olacak, bu felç sonucunda Buddhi ondan kesilecek ve kırmızı-mor Astral Beden tamamen alt Manas ve Kama Rupa'ya tabi olacaktır.

__________
* Gizli Öğreti, III, 480. (Bu açıkça bir hatadır, çünkü "Gizli Öğreti" deki aynı sayfada, kırmızı ve morun dalga boylarının 7 kez bile farklı olmadığını gösteren bir tablo vardır. , bununla birlikte, herhangi bir fizik ders kitabından öğrenebilirsiniz, ancak bu oranın doğal logaritması gerçekten yedi - ed'ye yakındır.)

Trans halindeki bir kişinin görünümündeki bu durugörü farkı, büyük önem taşıyan trans etkisinin farklılığı ile bağlantılıdır. Bu şekilde bedenini terk eden Yogi, onu tam Öz-Bilincinde bırakır, tüm yetilerine sahip olarak yüksek dünyaları ziyaret eder ve yoğun bedenine geri dönerek, gelişmiş beyne izlenimlerinin hatırasını damgalar. Trans halindeki zayıf gelişmiş bir kişi "bilincini kaybeder"; Eğer Öz-Bilinci yüksek planlarda gelişmemişse, o zaman onların farkındalığı dışa dönük değildir; pratik olarak orada, astral ve zihinsel düzlemlerde ve fiziksel olarak uyur ve transtan uyandıktan sonra, o sırada ne burada ne de başka bir yerde olup bitenler hakkında hiçbir şey bilmez.

Bununla birlikte, eğer konu, çoğu insan evrimin bu aşamasında olduğu gibi, astral düzlemde kendisinin farkında olacak kadar yeterince gelişmişse, o zaman diğerleri o trans halindeyken ona sorular sorarak kendileri için çok şey öğrenebilirler. Yapay olarak indüklenen bir transta, beyin çevresinin etkilerine normal bir şekilde tepki veremediğinde, ne kadar yetersiz olursa olsun, süperfizik bilincin bir aracı haline gelir. Fiziksel çevresinden izole edilmiş, dışarıdan gelen alışılmış uyaranlara cevap veremeyen, alt uzantılarından kopuk, ancak üst uzantılarla bağlantısını sürdüren, yukarıdan gelen etkilere yanıt vermeye devam eder ve bunu daha verimli bir şekilde yapamaz, çünkü hiçbiri enerjisi fiziksel plana harcanır. Trans halinin özü budur. Enerjilerinin duyular yoluyla dış dünyaya girdiği yolların zorla kapanmasıyla, bu enerjiler fiziküstü bilince hizmet etmek üzere kalır. Fiziksel düzlemde bu şekilde empoze edilen sessizlikte, diğer planların sesleri duyulabilir.

Hipnotik transta zihinsel yetilerde bir keskinleşme vardır: hafızanın çok daha geniş bir alanı kapsadığı gözlemlenmiştir, çünkü son olayların izlerinin daha güçlü titreşimleri geçici olarak bastırıldığında, uzun geçmiş olayların bıraktığı zayıf titreşimler işitilebilir hale gelir; trans halinde uyanıkken unutulan insanlar hatırlanır; çocuklukta bilinen ama sonra unutulan dilleri hatırlamak; küçük olaylar geliyor aklıma Bazen algı aralığı artar; uzakta olanlar görünür hale gelir, görüntüler fiziksel engelleri aşar, uzaktan konuşmalar işitilir hale gelir. Uyanık saatlerin düşünce formlarıyla karışan diğer uçakların parçaları zaman zaman titreşiyor. Bu konuda araştırmacının yararlanabileceği geniş bir literatür mevcuttur.

Derin transın sonuçlarının sığ transın sonuçlarıyla aynı olmadığı da belirtilmiştir. Trans derinleştikçe, beyinde süperfizik bilincin daha yüksek katmanları belirir. Ünlü Leoni I, II ve III vakası iyi bilinmektedir; dahası, Leoni I'in Leoni II ve III hakkında hiçbir şey bilmediğine ve Leoni II'nin Leoni I hakkında hiçbir şey bilmediğine, ancak Leoni III hakkında hiçbir şey bilmediğine, Leoni III'ün ise hem Leoni I hem de Leoni II hakkında bildiğine dikkat edilmelidir . Yani, daha yüksek olan daha düşük olanı bilir, daha düşük olan daha yüksek olanı bilmez - bu çok önemli bir gerçektir.

__________
* Açıktır ki, bir kişide üç kişiliğin var olduğu iyi bilinen bir durum anlatılmaktadır. Diğer insanlarla benzer vakalar modern literatürde anlatılmıştır - ed.

Büyüleyici bir transta, daha yüksek fenomenlere hipnotik olandan daha erişilebilir. Böyle bir transta, "konunun" oldukça iyi geliştiği astral ve hatta zihinsel planların fenomenlerinin çok net tanımları elde edilebilir ve bazen geçmiş yaşamlardan bölümler tanınabilir. Fiziksel düzlemin dışlanmasının, fizikselüstü bilincin bu tür tezahürlerinin koşulu olduğunu gördüğümüzde, Doğu'da uygulanan yoga yöntemlerinin temel nedenini anlamaya başlarız. Egzersizler hatha yogada olduğu gibi fiziksel nitelikte olduğunda, genellikle normal bir hipnotik transa ulaşılır ve kişi uyandıktan sonra izlenimlerinden hiçbir şey hatırlamaz. Yoğun konsantrasyonla bilincin beyinden çekildiği Raja Yoga yöntemi, uygulayıcının bilincini sonraki planlarda sürdürmesine yol açar ve uyanık duruma döndüğünde, süperfiziksel izlenimlerini hatırlar. Hem Batı'da hem de Doğu'da, uyanıklık halinin kesintiye uğratılması, bir kişide süperfizik bilincin izlerini veya Batılı bir psikoloğun deyimiyle bilinçaltının izlerini ortaya çıkarmak için yapılır. Ancak arkasında binlerce yıllık bir deneyim bulunan Doğu yöntemi, süperbilinç alanında kıyaslanamayacak kadar yüksek sonuçlar verir ve bilincin fiziksel kabuğundan bağımsızlığını tekrarlanan sonuçların sağlam bir temeli üzerinde kanıtlar.

Tüm zamanların ve mezheplerin azizlerinin akını ve vizyonları, bize "bilinçaltından" bir istilanın başka bir örneğini veriyor. Burada beynin gerekli durumuna ulaşmanın yolu, uzun süreli ve yoğun dua veya tefekkürdür. İçsel konsantrasyonun yoğunluğu nedeniyle duyulara erişim kapalıyken, Raja Yoga uygulayıcısının kasıtlı olarak başarmaya çalıştığı durum düzensiz ve istemsiz olarak ortaya çıkar. Bundan, tüm dinlerin taraftarlarının vizyonlarını, kendi içlerinde süperfizik bilincin bu beyni etkilemesini sağlayacak bir beyin pasifliği durumu yaratmış olmalarına değil, taptıkları Tanrı'nın iyiliğine atfettiklerini görüyoruz. yüksek dünyaların görüntüleri ve sesleri.

The Varieties of Religious Experience adlı kitabında Profesör William James, bu "bilinçaltı" izinsiz müdahalelerin en çarpıcılarından bazılarının, beklenmedik bir düşünce, görüntü veya sesin tüm dünyayı anında ve büyük ölçüde değiştirdiği "ani fikir değişikliği" vakaları olduğuna işaret ediyor. sıradan insan yaşamının seyri. Haklı olarak, bu tür etkileri üretecek kadar güçlü bir gücün, insan zihninin herhangi bir ciddi öğrencisi tarafından kolayca göz ardı edilemeyeceğini veya küçümseyerek görmezden gelinemeyeceğini savunuyor. Tüm bu psişik fenomen sınıfı, ciddi araştırmacıyı süperfizik bilinçle ilgili zengin bir sonuç hasadı ile ödüllendirmeyi vaat eden dikkatli bir bilimsel çalışma gerektirir.

Bununla birlikte, yukarıdaki gerçeklerin sağlıksız sinir halleriyle bağlantılı olarak gözlemlendiği, deneklerin histerik veya aşırı heyecanlı insanlar olduğu ve durumlarıyla bağlantılı olarak izlenimleri şüpheye tabi olduğu şeklindeki bu görüşe karşı argümanlar ileri sürülmüştür. İlk olarak, bu her zaman böyle değildir; doğu raja yogileri sakinlikleri ve duruşlarıyla ayırt edilirler ve bazı inanç değişikliği vakaları, pratik ve yetenekli insanlara aittir. Bununla birlikte, çoğu durumda sinir durumunun sağlıksız olduğu ve beynin aşırı gerildiği kabul edilmelidir, o zaman ne olacak? Kabul edilmelidir ki, normal beyin, fiziksel dünyanın titreşimlerine tepki verme ve onları yukarıya iletmenin yanı sıra bunlarla ilişkili yüksek kılıfların zihinsel ve astral titreşimlerini aşağıya iletme yeteneğine, gelişiminde erişmiştir. Yüksek planlardan gelen çok güçlü titreşimleri kesintiye uğramadan almak için henüz yeterince gelişmemiştir ve henüz kendi planlarının dış fenomenlerinin neden olduğu daha ince kabuklardan gelen titreşimlere hiçbir şekilde yanıt verememektedir. Sevinç, acı, keder ve dehşet gibi çok güçlü duygular genellikle normal beyin üzerinde aşırı bir yüke dönüşür ve şiddetli baş ağrısına, histeriye ve hatta sinirsel yorgunluğa neden olur. Bu nedenle, inanç değişikliği denen şeye neden olan çok güçlü bir duygusal heyecana genellikle aynı sinirsel stresin eşlik etmesi şaşırtıcı değildir. Önemli olan, bir sinir krizi geçtiğinde, sonucun - hayata karşı değişen bir tutum - kalmasıdır. Bu sinirsel çöküntü, fiziksel beynin kendisine yukarıdan gelen hızlı şiddetli titreşimlere dayanma konusundaki yetersizliğinden kaynaklanır; ve devam eden değişen pozisyon, süperfizik bilincin uyguladığı sürekli baskıdan kaynaklanmaktadır. Fiziküstü bilinç, böylesine sürekli bir baskı uygulamak için yeterince gelişmediğinde, inançlarını değiştiren bir kişi, sinir gerginliğinin azalmasıyla "kendisine gösterilen yoldan çıkar".

Daha önce de söylediğimiz gibi, transa benzer hallerde vizyonlar ve benzeri olaylar gözlemlenebilir. Ancak bunun dışında, beynin geçici bir nedenle veya normalin dışına çıkması nedeniyle gergin bir durumda olduğu durumlarda da benzer olaylar meydana gelebilir. Güçlü duygular, sinir gerginliğini o kadar artırabilir ki, astral düzlemde olup bitenler görünür veya işitilebilir hale gelirken, doğrudan astral titreşimlere yanıt vermek mümkün hale gelir. Böyle bir gerginliğin sonucu sinir krizi olabilir. Beyin normalden çok daha gelişmiş, daha karmaşık bir şekilde organize edilmiş ve hassas olduğunda, astral düzlemde olup bitenler sürekli olarak algılanabilir ve böyle bir yük pekâlâ sinir sisteminin taşıyabileceğinden biraz daha fazla olabilir. modern uygarlığı gerektiren, vizyonlara histeri ve diğer sinir krizi biçimlerinin eşlik etmesini mümkün kılan olağan gerilim.

Ancak bu gerçekler, bilinç olguları olarak bu tür deneyimlerin önemini azaltmaz. Aksine, evrimin çevrenin organizma üzerindeki etkisi altında nasıl gerçekleştiğini göstererek önemlerini arttırırlar. Dış güçlerin tekrarlanan etkileri, büyüyen organizmayı heyecanlandırır ve çoğu zaman onu geçici olarak aşırı zorlar; ama daha da gelişmesini sağlayan tam da bu yüktür. Bir evrim dalgasının zirvesi her zaman sapkın organizmalardan oluşmalıdır; istikrarlı, normal, güvenilir, ortalama organizmalar arkadan gelir, fazlasıyla kabul edilebilirdirler, ancak muhtemelen öndekiler kadar ilgi çekici değildirler ve gelecek söz konusu olduğunda kesinlikle öğretici değildirler. Gerçekten de, astral düzlemin güçleri, bir bilinç aracı olarak daha tam olarak gelişebilmesi için insan beyni üzerinde sürekli ve kuvvetli bir şekilde çalışmaktadır; hassas beyin, geçiş durumunda olduğundan, geçmişinin dünyasıyla biraz çelişkiye düşme eğilimindedir. Bugün düşüncenin yöneldiği oldukça fazla sayıda etkinliğin, tıpkı daha önce bilinçli olarak kontrol edilen çeşitli işlevler gibi, gelecekte otomatik olarak gerçekleştirilecek ve yavaş yavaş uyanık bilinç eşiğinin ötesine inmesi muhtemeldir.

Bu tür değişikliklerin akışıyla, en yüksek derecede hassas dengeye sahip zihinler, bu açıdan normal olmayanlar , evrimin zirvesinde oldukları için en duyarlı olanlar olmalıdır, daha ince dalgalanmalar kaçınılmaz olarak artan sayılarda kendilerini göstermelidir. Dr. Maudsley şöyle yazıyor: "Doğanın işini yalnızca zaten tamamlanmış zihinler aracılığıyla yapması gerektiğini varsaymaya ne hakkımız var? Kusurlu bir zihni kendi özel amacı için daha uygun bir araç olarak bulabilir." * Ve Profesör James'in kendisi de şöyle diyor: " Daha yüksek alemlerden ilham almak gibi bir şey olsaydı, nevrotik karakter gerekli alıcılık için ana koşulu sağlamış olabilirdi."**

__________
* W. James, "Dini Deneyimin Çeşitleri", s. 19. "Akıl" ile kastedilen "beyin"dir.
** age, s. 25.

Fizikselden daha süptil kuvvetlerin ifadeleri için, fizikselin algılanması için düzenlenmiş beyinden daha rafine bir alet gerektirdiğini anladığımızda, o zaman fiziküstü kuvvetlerin ifadelerini çoğu zaman en kolay şekilde beyin aracılığıyla bulduklarını keşfederek heyecanlanmayı veya üzülmeyi bırakacağız. az ya da çok ölçüde fiziksel düzeyle tutarsız olan beyin. Ve tezahürlerine eşlik eden anormal fiziksel semptomların, bu enerjilerin değerini ve insanlığın geleceğinde oynayacakları rolün önemini hiçbir şekilde azaltmadığını anlayacağız. Aynı zamanda, doğal olarak, bu güçlerin fiziksel araçlarına zarar verme riski olmadan kendilerini göstermelerinin bir yolunu bulma arzusu da ortaya çıkmalıdır.

Böyle bir yol, Doğu'da Raja Yoga uygulamasında, yoğun konsantrasyon yardımıyla daha yüksek bilincin tezahürlerine ulaşıldığında bulundu. Beynin hücrelerini daha önce düşünceyle ilgili olarak tanımladığımız şekilde etkileyen bu konsantrasyon, kendi içinde beyni daha ince güçler için bir araç olarak geliştirir. Ayrıca atomun bir sonraki spirilla sırasını o anda aktif olanın sırasına göre yavaşça açar ve böylece daha yüksek işleyiş için gerekli olan yeni bir organı ekler. Bu zorunlu olarak yavaş bir süreçtir, ancak gelişimin tek güvenli yolu budur ve eğer yavaşlığına kızılırsa, böyle bir şevki yatıştırmak için bir sonraki turun atomik gelişiminin neredeyse hiç beklenemeyeceği söylenmelidir. daha da hızlandı. Bununla birlikte, Raja Yoga egzersizlerinin tam da bu yavaşlığı, onları sürekli acele eden Batı için bir şekilde kabul edilemez kılıyor, yine de, güvenli ve dengeli bir gelişim elde etmenin başka yolu yok. Seçim, onunla, süperfizik bilincin buna hazırlıksız bir organa nüfuz etmesine eşlik eden sağlıksız sinir bozuklukları arasındadır. Doğa kanunlarını çiğneyemeyiz, sadece onları anlamaya ve sonra kullanmaya çalışabiliriz.

 

BÖLÜM XI
MONAD'IN İŞİ

1. Kabuklarınızı inşa edin

Şimdi Monad'ın, üçüncü, dördüncü ve beşinci seviyelerde Atma, Buddhi ve Manas tarafından temsil edilen ve nedensel beden her enkarnasyonun deneyiminin deposu ve hazinesi olarak hizmet eden kılıflarını oluşturma işini ele alalım.

Yaşamın her döneminin sonunda, yani her Devachan varlığının sonunda, Monad yeni faaliyet için sonraki yaşam döneminde giyineceği birbirini izleyen üç beden çekirdeği hazırlamalıdır. Her şeyden önce, zihinsel çekirdeği harekete geçirir. Bu aktivasyon, spirilla aracılığıyla yaşam akışını artırmak içindir. Unutulmamalıdır ki kalıcı birimler "uykuya daldığında" spirilladaki normal yaşam akışı azalır ve tüm dinlenme süresi boyunca bu akış zayıf ve yavaştır.* Reenkarnasyon zamanı geldiğinde akış artar, spirilla yaşamla titreşir; kalıcı birimler mıknatıs gibi davranarak birbiri ardına uygun maddeleri çevrelerinde toplarlar. Böylece, zihinsel birim etkinleştirildiğinde, titreşiminin gücü, içinde bulunan titreşim yeteneklerine (geçmiş deneyimin sonucu) uygun olarak önemli ölçüde artacak ve zihinsel düzlemden maddeyi kendi etrafına çekecek ve inşa edecektir. Bir demir çubuk, sargıdan bir akım geçtiğinde bir mıknatıs haline gelir ve manyetik alanı içindeki madde hemen mıknatısın etrafında sıralanmaya başlar, bu kalıcı zihinsel birim için de geçerlidir. Yaşam akımı onu çevrelediğinde, bir mıknatısa dönüşür ve güçlerinin alanındaki madde, yeni bir zihinsel beden oluşturarak etrafında birikmeye başlar. Çekilen madde, sabit birimin karmaşıklığına karşılık gelecektir. Bu madde sadece daha iri ya da daha ince olmayacak, bileşiklerini oluşturan atomların gelişmesinde de farklılık gösterecektir. Çekilmiş moleküller, titreşim enerjileri çeken biriminkilerle aynı, yakından eşleşen veya uyum içinde olan atomlardan oluşacaktır. Bu nedenle, insanın yeni zihinsel kılıfı konusunun gelişme planı, onun ulaştığı tekamül aşamasına tekabül edecektir. Böylece enkarnasyon üstüne enkarnasyon, uygun bir zihinsel beden inşa edilir.

__________
* Bkz. bölüm IV, kısım 4 ve 5.

Benzer bir süreç, yeni bir astral bedenin inşasında astral düzlemde tekrarlanır. Astral çekirdek, astral kalıcı atom aktive edilir ve aynı şekilde işlev görür.

Böylece bir insan, evriminin aşamasını yansıtan ve sahip olduğu güçlerin ve yeteneklerin kendi dünyalarında uygun şekilde tezahür etmesini sağlayan yeni zihinsel ve astral bedenlere bürünür.

Ama fiziksel düzlemde bedenin oluşumuna geldiğimizde karşımıza yeni bir unsur çıkıyor. Monad söz konusu olduğunda, iş aynı kalır. Kardeşleri gibi bir mıknatıs gibi hareket eden fiziksel çekirdeği (fiziksel kalıcı atom) canlandırır. Ama şimdi öyle görünüyor ki, manyetik bir alanda maddenin çekimine ve düzenlenmesine bir kişi müdahale ediyor, işe bir elemental bağlanıyor ve onu yönlendiriyor, ona Tanrıların verdiği modele göre eterik bir çift oluşturma görevi emanet ediliyor. Karma'nın. Tıpkı bir işçinin bir ev inşa etmek için tuğla getirmesi gibi malzemeler gerçekten birlikte seçilebilir, ancak daha sonra bu tuğlalar duvarcı tarafından alınır, kabul edilir veya atılır ve mimarın planına göre yerleştirilir.

Soru ortaya çıkıyor, bu fark neden? Neden, önceki süreçlerin inşasını bekleyebileceğimiz fiziksel düzleme ulaşıldığında, bina sahibinin elinden binanın inşası üzerindeki kontrol yabancı bir güce geçsin? Cevap, karma yasasının işleyişinde yatmaktadır. Bir kişinin kabuğun daha yüksek planlarında sergilenme derecesi, onun gelişimine tekabül eder, ancak başkalarıyla geçmişteki ilişkilerinin sonuçlarını geliştirmek için orada değildir. Bu planlardaki her bilinç merkezi kendi dairesi içinde çalışır, enerjileri kendi kılıflarına yönlendirilir ve yalnızca en sonunda fiziksel kılıf aracılığıyla ifade edilen enerji miktarı diğerlerini doğrudan etkiler. Başkalarıyla olan bu ilişkiler, fiziksel düzlemde karmasını zorlaştırır ve yaşamının belirli bir döneminde giyindiği belirli fiziksel form, bu karmaşık karmayı taşımaya uygun olmalıdır. Bu nedenle, Karma Tanrılarının düzenleyici müdahalesine ihtiyaç vardır. Eğer o, başka seviyelerdeki başkalarıyla bu tür doğrudan ilişkilere gireceği evrim aşamasında olsaydı, o zaman kendi kılıflarını oluşturma yeteneğiyle ilgili aynı sınırlamalar diğer seviyelerde de görünürdü. Bu kısıtlamalar, ne olursa olsun, onun dış faaliyet alanında görünmelidir.

Bu nedenle fiziksel bedenin inşası, kendisininkinden daha büyük bir otorite tarafından yürütülür; ırk, milliyet, aile ve diğer koşullar gibi geçmiş faaliyetlerinin dayattığı koşulları kabul etmelidir. Karmanın sınırlayıcı eylemi, kaçınılmaz olarak, iş başındaki bilincin yalnızca kısmi bir ifadesi olan bir kılıfın inşasını gerektirir - kısmen, yalnızca malzemenin kendisinin kabalığından dolayı enerjinin üst üste binmesi nedeniyle değil, aynı zamanda yukarıda belirtilen dış sınırlamalar nedeniyle de kısmen. . Bilincinin büyük bir kısmı, fiziksel düzlemde ifade edilmeye hazır olsa bile, buna izin verilmeyebilir ve sadece küçük bir kısmı uyanık bir bilinç olarak tezahür edebilecektir.

Bu inşayla ilgili ele almamız gereken bir sonraki nokta, iyi aşina olduğumuz genel düşünce ve arzu inşasına katılımı bir kenara bırakırken, bilincin ifadeleri olarak kabukların organizasyonu üzerine özel çalışmadır. Burada genel şemalardan çok ayrıntılarla ilgileniyoruz.

Biliyoruz ki, İkinci Logos'un inişi sırasında maddeye özellikler kazandırılırken, bu özelleşmiş malzemelerin görece kalıcı biçimlere dönüştürülmesi onun göğe çıkışına atıfta bulunur. Ruhani İnsan'ın bir yansıması olan Monad, kılıfları üzerinde yönlendirici gücü üstlendiğinde, sempatik sinir sisteminin son derece önemli bir rol oynadığı ve beyin-omurilik sisteminin henüz hakimiyeti ele geçirmediği bir forma sahiptir. Monad, miras aldığı bu sempatik sistem ile astral bedeninde düzenlemesi gereken merkezler arasında, gelecekteki bağımsız işleyişi için bir dizi bağlantı bağı oluşturmak zorunda kalacaktır. Ancak daha yüksek bir kılıfta herhangi bir bağımsız işleyiş mümkün olmadan önce, aktarıcı bir kılıf olarak oldukça yüksek bir düzleme , yani monadın fiziksel düzlemde bedeniyle iletişim kuracağı bir kılıfa getirilmesi gerekir . Spiritüel Adamın bilincinin bir kısmının aktarıcıları olarak mental ve astral kılıfları düzenlemeye yönelik ilk çalışma ile bu aynı kılıfları Spiritüel Adamın kendi planlarında işlev görebileceği bağımsız bedenlere dönüştürmeye yönelik müteakip çalışma arasında ayrım yapmalıyız. Bu nedenle, iki sorunu çözmek gereklidir - birincisi, zihinsel ve astral kabukları fiziksel bedene bilinç aktarıcıları olarak organize etmek ve ikincisi, bu kabukları, bilincin katılımı olmadan işlev görebileceği bağımsız bedenler halinde organize etmektir. fiziksel beden.

Bu nedenle, astral ve zihinsel kılıflar, Ruhsal İnsan'ın fiziksel düzlemde kendi bilinç aracı olarak beyni ve sinir sistemini fiziksel olarak kullanabilmesi için organize edilmelidir. Bu tür bir kullanımın itici gücü, çeşitli sinir uçları üzerindeki etkiler nedeniyle fiziksel dünyadan gelir ve sinir enerjisi dalgalarının liflerden beyne geçişine neden olur - bu dalgalar yoğun beyinden etere, oradan da astral'a yayılır ve sonra zihinsel düzlemde nedensel bedende bir bilinç tepkisine neden olan zihinsel kılıfa. Dış etkiyle uyanan böyle bir bilinç, tepki olarak nedensel bedenden zihne, zihinselden astral bedene, astralden eterik bedene ve sonra yoğun fiziksel bedene giden titreşimlere neden olur. Bu dalgalar, eterik beyinde, sinir hücrelerinin yoğun maddesi üzerinde etkili olan elektrik akımlarına neden olur.

Tüm bu salınımlı etkiler, astral ve zihinsel maddenin ilk yeni oluşan bulutlarını, bu sürekli etkiler ve onlara verilen tepkiler için etkili alanlar olarak hizmet eden kabuklar halinde kademeli olarak organize eder. Süreç, gördüğümüz gibi aşağıdan başlayan, ancak giderek daha fazla Ruhsal Adamın kontrolü altına giren yüzlerce doğum sürer; faaliyetlerini geçmiş duyumların anısına göre yönlendirmeye başlar ve arzunun harekete geçirdiği bu anılardan gelen dürtüyle harekete geçen her türlü faaliyete başlar. Bu süreç ilerledikçe, içeriden giderek daha fazla kontrol gelir ve dış nesnelerin çekim ve itmelerinde giderek daha az yönlendirici güç kalır. Bina kabuklarının yönü büyük ölçüde dışarıdan çekilir ve içeride yoğunlaşır.

Kabuk daha organize hale geldikçe, içinde önce belirsiz ve belirsiz, sonra giderek daha net tanımlanmış belirli madde yığınları belirir. Bunlar, fiziksel bedenin duyu organları ve merkezleriyle ilişkili duyu organlarının astral merkezlerinden farklı, geleceğin çakraları veya çarkları, astral bedenin duyu organlarının merkezleridir. Ancak bu yavaş büyüyen merkezleri çok uzun süreler boyunca canlandırmak için hiçbir şey yapılmaz ve fiziksel bedenle bağlantıları, astral düzlemde çalışmaya başladıktan sonra bile genellikle ertelenir, çünkü bu bağlantı yalnızca fiziksel kılıftan yapılabilir. Kundalini'nin ateşli gücünün olduğu yer. Kundalini onlara ulaşmadan önce gözlemlerini fiziksel bedene iletebilmeleri için sempatik sinir sistemine bağlı olmaları gerekir ve büyük ganglion hücreleri bu sistemde temas noktası görevi görür. Bu bağlantılar kurulduğunda, içlerinden ateşli bir akım geçebilir ve astral düzlemde olup bitenler hakkındaki bilgiler tamamen fiziksel beyne iletilir. Fiziksel kılıfla ancak bu şekilde ilişkilendirilebilseler de, merkezler olarak inşa edilmeleri ve kademeli olarak çarklar halinde örgütlenmeleri, herhangi bir kılıftan, herhangi bir birey tarafından, o bireyle ilgili belirli mizaç tipini temsil eden kılıftan başlatılabilir. Bir kişi şu ya da bu tipik mizaçla ilgili olduğundan, tüm kabukların yapımında en büyük aktivitenin yeri, bunların kademeli olarak fiziksel düzlemde bilinci ifade etmek için etkili araçlara dönüşmesi hakkında da aynı şey söylenebilir. Bu faaliyet merkezi fiziksel, astral, alt veya üst mental bedende olabilir. Bunlardan herhangi birinde veya hatta daha yüksek olanlarda, mizacın türüne göre, bu merkez, bu mizaç türünü ayırt eden öğede yer alacak ve oradan "yukarı" veya "aşağı" etkisini işleyerek kabukları oluşturacaktır. ifadeye uygun oldukları, belirli bir mizaç.

__________
* Bkz. Bölüm VII, kısım 2.

 

2. Gelişmekte olan bir kişi

Bu sürecin anlaşılmasını kolaylaştırmak için, ayrı bir durumu ele alalım - belirli bir zihnin baskın olduğu bir mizaç. Üçüncü, dördüncü ve beşinci Kök Irklar boyunca Ruhsal Adam'ın izini süreceğiz. Ona üçüncü Irk'ta baktığımızda, türünün baskın özelliği zeka olmasına rağmen, onu zihinsel olarak çok çocuksu buluyoruz. Etrafında ne anlayabildiği ne de boyun eğdirebildiği azgın hayat, onu dışarıdan aktif olarak etkiler ve astral kabuğu üzerinde güçlü bir etki uygular. Bu astral kılıf, izlenimleri mizaca göre koruyacak ve arzular, çocuksu zihni onları tatmin etme çabalarına sevk edecektir. Fiziksel yapısı, beşinci Irk'tan bir adamınkinden farklıdır; sempatik sistem hala baskın konumu işgal eder ve beyin omurilik sistemi ona tabidir, ancak sempatik sistemin bazı bölümleri bilinç araçları olarak etkinliklerinin çoğunu kaybeder ve bu tür araçlar olarak insanın altında bir aşamaya düşer. Beyinde, başlangıcında sempatik sinir sistemiyle özellikle güçlü bir şekilde ilişkili olan ve şimdi serebrospinal sistemin bir parçası olan iki vücut vardır - epifiz bezi ve hipofiz bezi. Bunlar, gelişimin erken bir aşamasında, vücudun belirli bir şekilde işlev gören bir bölümünün daha sonra bu işlevi yerine getirirken (tamamen değilse de) bir dereceye kadar önemini nasıl kaybedebileceğinin ve bir sonraki aşamada nasıl olduğunun bir örneğidir. Evrimin enerjisi, ona yeni bir anlam ve evrimin daha yüksek bir aşamasında işlev verecek olan daha yüksek bir yaşam türü tarafından yeniden etkinleştirilir.

Bu cisimlerin gelişimi omurgalılar alemine değil omurgasızlara aittir, biyologlar "üçüncü gözden" "omurgasızların gözü" olarak söz ederler. Ancak göz olarak yine de omurgalılarda bulunabilmektedir. Bu nedenle, son zamanlarda Avustralya'da, başının üstünde belirli bir yarı saydam pul düzenlemesine sahip bir yılan keşfedildi: kesildiklerinde, altlarında, çalışmamasına rağmen gerekli tüm parçalara sahip olan tam bir göz buldular. Bu üçüncü göz, genel olarak bir dereceye kadar evrimin alt aşamalarının ve özellikle sempatik sinir sisteminin karakteristiği olan Lemuryalılarda işlevseldi. İnsan, Lemurya ırkından Atlantis ırkına kadar kendi gelişiminde ilerlediğinde, üçüncü göz işlevini yitirdi, beyin onun etrafında gelişti ve üçüncü göz, bugün epifiz bezi denen bir uzantı haline geldi. Lemurya Irkından bir adam olarak, adamımız psişik olarak ruhsaldı, sempatik sistemi büyük ölçüde zayıf gelişmiş astral bedenden etkilenmişti. Atlantis Irkının bir temsilcisi olarak psiko-ruhsal güçlerini yavaş yavaş kaybetti, sempatik sistem ikincil hale geldi ve beyin omuriliğin önemi arttı.

Atlantis ırkının temsilcilerinde beyin omurilik sisteminin gelişimi, diğer mizaçlara sahip insanlardan daha hızlıdır, çünkü faaliyet merkezleri belirli bir zihne düşer ve bu nedenle her şeyden önce onu etkinleştirir ve oluşturur, astral beden önceliğini hızla kaybeder. ve beyne zihinsel dürtülerin vericisi haline gelir. Bu nedenle, gelişiminde beşinci Irk'a geçmiş olan adamımız, onun belirli özelliklerinden yararlanmaya özellikle hazırdır; kendi içinde büyük orantılı bir beyin geliştirir, astral bedenini esas olarak bir verici olarak kullanır ve çakralarını zihinsel düzlemden oluşturur.

 

3. Hipofiz bezi ve epifiz bezi

Bu organlardan ikincisine - hipofiz bezine dönelim. Omurgasız sindirim kanalının doğrudan bir devamı olarak birincil ağızdan geliştiği düşünülmektedir. Omurgalılarda bu kapasitede çalışmayı bıraktı ve ilkel bir organa dönüştü, ancak vücut büyümesiyle ilişkili belirli bir işlevi korudu. Normal fiziksel büyüme döneminde aktiftir ve ne kadar aktif olursa vücut o kadar hızlı büyür. Uzun boylu insanlarda bu organın özellikle aktif olduğu bulunmuştur. Ayrıca bazen hipofiz bezi iskelet şekillendikten sonra tekrar çalışmaya başlar ve bu durumda vücudun çeşitli yerlerinde (kollar, bacaklar, burun vb.) anormal çirkin büyümelere neden olur. - ciddi şekil bozukluğuna neden olur.

Beyin omurilik sistemi baskın hale geldiğinde bu iki organın eski işlevleri durur; ancak bu organların geçmişin yanında bir de geleceği vardır. Geçmiş sempatik sinir sistemi ile bağlantılıydı, gelecek ise beyin omurilik ile bağlantılıydı. Evrim süreci ve astral bedendeki çakraların yeniden canlanmasıyla, hipofiz bezi astralin fiziksel organı ve daha sonra zihinsel durugörü haline gelir. Fiziksel bedende astral görme yeteneği çok fazla vurgulanırsa, bu bazen hipofiz bezinin iltihaplanmasına yol açar. Astral görüşle elde edilen bilgilerin beyne iletildiği organdır; aynı zamanda sempatik sistemin astral bedenle temas noktalarını harekete geçirmeye hizmet eder, böylece astral ve fiziksel planlar arasında bir bilinç sürekliliği kurar.

Epifiz beden, astral bedenin çakralarından biriyle ve bu sayede mental bedenle bağlantı kurar ve düşüncenin bir beyinden diğerine iletilmesinde fiziksel bir organ görevi görür. İletildiğinde, düşünce zihinden akla hızla taşınabilir, bu işlevin aracı zihinsel maddedir; ya da fiziksel beyne ve oradan epifiz bezi yoluyla fiziksel eter yoluyla diğer beynin epifiz bezine ve dolayısıyla başka bir alıcı bilince gönderilebilir.

Faaliyet merkezi insanın baskın unsurunda yer alırken, daha önce de belirtildiği gibi çakraların fiziksel bedenle bağlantısı fiziksel düzlemden kurulmalıdır. Bu bağlantının amacı, astral kabuğun Spiritüel Adamın enerjisinin fiziksel bedene daha verimli bir şekilde iletilmesini sağlamak değil, astral kabuğun fiziksel olanla tam temas halinde olmasını sağlamaktır. İletici kabukların inşasında çeşitli faaliyet merkezleri olabilir, ancak diğer planlarda işleyen bedenlerin faaliyetinin sonucunun uyanık bilinç tarafından erişilebilir hale gelmesi için, fiziksel olanla başlamak gerekir. Diyet ve diğer konularda fiziksel saflığın büyük önemi buradan gelir.

Sıklıkla şu soru sorulur: daha yüksek seviyelerde edinilen bilgi beyne nasıl girer ve neden edinildiği koşulların hatıraları ona eşlik etmez? Düzenli olarak meditasyon yapan herkes, beynin fiziksel düzlemde edinilmemiş büyük miktarda bilgi depoladığını bilir. Nereden geldiler? Edinildikleri astral veya zihinsel planlardan gelirler ve beyne yukarıda açıklanan olağan yolla ulaşırlar; bilinç onları doğrudan zihinsel düzlemde özümsemiştir veya onlar ona astral düzlemden gelmiştir ve sonra her zamanki gibi düşünce dalgalarını aşağıya gönderir. Bu bilgi, zihinsel bedenle doğrudan teması olan daha yüksek bir seviyeden başka bir varlık tarafından iletilebilir. Ancak bu tür bilgi aktarımının koşulları, iki nedenden biri veya her ikisi nedeniyle bilinemez. Astral ve zihinsel planlardaki çoğu insan, teknik olarak "uyanık" değildir, yani zihinsel yetileri içe dönüktür, düşünce süreçleri ve duygularla meşguldür ve bu planlarda dış olayları gözlemlemeye dahil değildir. Çok alıcı olabilirler ve astral ve zihinsel bedenleri dış etkilere titreşimlerle kolayca yanıt verebilir, bu sayede bilgi edinilir, ancak dikkatleri bu bilgiyi ileten kişiye yönelik değildir. Evrim süreciyle birlikte, insanlar astral ve zihinsel alemlerde olup bitenlere giderek daha açık hale gelirler, ancak bu, oradaki çevrelerinin farkına vardıkları anlamına gelmez.

Bu cehaletin bir başka nedeni de yukarıda bahsedilen sempatik sistemle bağlantıların olmamasıdır. Bir kişi astral düzlemde "uyanık" olabilir, orada aktif olarak işlev görebilir ve çevresinin net bir şekilde farkında olabilir. Ancak astral ve fiziksel sistemler arasındaki bağlantılar hazır veya aktif değilse, o zaman bilinçte bir boşluk vardır. Astral alemde şuur ne kadar parlak olursa olsun, bu bağlantılar çalışmadan astraldeki olayların hatırasını fiziksel beyne iletemez ve ona yazdıramaz. Bu bağlantı halkalarına ek olarak, astral titreşimleri güneş ışınlarına bir büyüteç kadar güçlü bir şekilde odaklayan hipofiz bezi aktif olarak çalışıyor olmalıdır. Bir dizi astral titreşim bir araya toplanır ve belirli bir noktaya yönlendirilir, bu da neden olunan titreşimlerin daha fazla yayılmasını kolaylaştırır. Bütün bunlar "hatırlamak" için gereklidir.

 

4. Bilinç yolları

Şu soru ortaya çıkıyor, bilinç fiziksel kabuğa ulaşmak için hep aynı yolu mu izliyor? Geçişin bazen doğrudan atomik alt planlardan geçerek düzlemden düzleme, bazen de yedinciden birinciye kadar her bir alt düzlemden geçerek ve ancak o zaman alt düzlemin atomik alt düzlemine ulaşarak gerçekleştirildiğini biliyoruz. . Bilinç bu yollardan hangisini izler? Olağan düşünme sürecinde, dalganın zihinselden yedi astral alt plana, fiziksele, eterik ve yoğun sinirsel maddeye kadar sonraki her bir alt düzlemde düzgün bir şekilde aşağı doğru hareket etmesi normaldir. Bu dalgalar, gri maddenin protoplazmasını etkileyen eterik maddede elektrik akımlarına neden olur. Ancak, deha gibi belirli bilinç parlamaları gözlemlendiğinde veya zihinde ani aydınlatıcı fikirlerin ortaya çıkması durumunda olduğu gibi - örneğin, bir bilim insanının devasa bir gerçekler yığınından birleştirici ve temel yasa beklenmedik bir şekilde doğar - bu gibi durumlarda, bilinç yalnızca atomik alt düzlemler aracılığıyla aşağı aktarılır ve böylece beyne ulaşır. Bu aydınlatıcı fikir, güneş ışığı gibi salt görünüşüyle kendini haklı çıkarır ve akıl yürütme sürecinde inandırıcılığını kazanmaz. Bu nedenle, düşüncenin beyne giden mantıksal akışı, alt planların art arda geçişini içerir ve inandırıcı içgörü, yalnızca atomik alt planlardan geçer.

 

BÖLÜM XII
BELLEĞİN ÖZÜ

1. Büyük "Ben" ve küçük "Ben"

hafıza nedir? O nasıl çalışır? Uzak ya da yakın geçmişi nasıl hatırlıyoruz? Çünkü sonuçta, ister uzak geçmiş olsun, ister yakın geçmiş olsun, bu hayatla veya daha önceki hayatlarla ilgili olarak, onu hafızaya çağırmanın yöntemleri benzer olmalıdır. Tüm bellek türlerini kapsayan ve aynı zamanda her bir özel durumu anlamamızı sağlayan bir teoriye ihtiyacımız var.

Kesin ve açık bir teoriye ulaşma yolundaki ilk adım, kendi yapımızı, kılıflarıyla Benliği ve bunların karşılıklı ilişkilerini anlamaktır; ve burada, önceki bölümlerde tartışılan ve doğrudan bellek sorunuyla ilgilenen ana önermeleri kısaca tekrarlayabiliriz. Bilincimizin ayrılmaz bir birim olduğu ve bu bilinç biriminin kendisine yanlış bir çokluk görünümü veren çeşitli kabuklar içinde işlev gördüğü gerçeğini sürekli hatırlamalıyız. Bu kabukların en içtekileri veya en inceleri, bilinç biriminden ayrılamaz: Aslında, onu ayrılmaz bir birim yapan odur. Bu birim, Anupadaka düzleminde yer alan Monad'dır; ama pratik amaçlar için, onu atmik, buddhik ve manasik kılıflardan farklı olarak tanıdık iç insan, Tri-Atom, Atma-Buddhi-Manas olarak kabul edebiliriz. Bu bilinç birimi, etkinliğinin beş planına ait kabuklarda bulunur, bu kabuklar aracılığıyla etkinliği kendini gösterir; kabuklarında işlev gören ona "Ben" diyeceğiz.

Bu nedenle, titreşen kılıflarda yaşayan bilinçli "Ben" i düşünmeliyiz. Madde tarafından kabukların titreşimleri, "Ben" tarafından bilinçteki değişikliklere karşılık gelir. Bilinç dalgalanmalarından bahsetmek yanlış olur, çünkü dalgalanmalar yalnızca şeylerin maddi yönüne, biçimine içkindir ve bu nedenle bilinç dalgalanmalarından yalnızca mecazi olarak bahsedebiliriz. Yani bilinçteki değişiklikler, kabuklardaki dalgalanmalara karşılık gelir.

Hafıza söz konusu olduğunda, bilincin ya da "ben"in içinde işlev gördüğü kılıflar ya da bedenler sorunu son derece önemlidir. Az ya da çok uzak olayları eski haline getirme sürecinin tamamı, onları belirli bir kabukta sunma meselesidir - kabuğun maddesinin bir kısmını onlara benzer hale getirmek - bilincin belirli bir zamanda içinde çalıştığı kabuk. Evrensel "Ben"in bir parçası olarak "Ben"de - bizim amaçlarımız açısından Logos olarak düşünebileceğimiz. gerçekte Logos, Evrensel "Ben" in yalnızca bir parçası olmasına rağmen - her şey mevcuttur; çünkü Evrensel Ben'de, evrende olmuş, şimdi olmakta ve gelecekte olacak her şey mevcuttur; tüm bunlar (ve hatta sonsuzca daha fazlası) Evrensel Bilinci içerir. Sadece evreni ve onun Logos'unu ele alalım. O'ndan her yerde var olan ve her şeyi bilen olarak söz ediyoruz. Logos'la bir olarak bireyselleştirilmiş "Ben", özünde aynı zamanda her yerde mevcudiyet ve her şeyi bilmedir, ancak - buraya "ama" koymalıyız - belli bir farkla. Aradaki fark, "Ben" olarak ayrı "Ben", tüm kabuklardan ayrılmış, her şeyi bilme ve her yerde mevcudiyetin Tek "Ben" ile birliği nedeniyle doğasında varken, edindiği kabukları henüz öğrenmemiş olmasıdır. dikkatini içeriğinin şu ya da bu kısmına çevirdiğinde bilincindeki değişikliklere tepki olarak dalgalanmak. Bu nedenle, içinde her şeyin potansiyel olarak var olduğunu ve Logos'ta olduğu gibi fiilen olmadığını söylüyoruz: Logos'un bilincinde meydana gelen tüm değişiklikler, hayatının ayrılmaz bir parçası olan bu ayrı "Ben" de yeniden üretilebilir. ancak kabuklar henüz hazır değil, böyle bir tezahür için bir ortam görevi görüyor. Biçim ayrımıyla, ayrı veya bireyselleştirilmiş bir "Ben"in giydirilmesiyle bağlantılı olarak, Evrensel "Ben"in bir parçası olarak onda içkin olan bu olasılıklar gizlidir, açık değildir, olasılıklardır, gerçeklik değildir. Kabuğu inşa edecek her atomda olduğu gibi, titreşim için sınırsız olasılıklar vardır , dolayısıyla her ayrı "ben"de bilinci değiştirmek için sınırsız olasılıklar vardır.

Güneş sisteminin oluşumunun başlangıcında, atomda sınırsız sayıda farklı titreşimler bulmayız; ama sonsuz sayıda farklı titreşim elde etme gücüne sahip olduğunu görüyoruz; yüzeyini etkileyen titreşimlere sürekli yanıt vererek, bunları evrimi sırasında edinir; güneş sisteminin sonunda, atomlarının büyük bir kısmı, sistemden kaynaklanan ve onları etkileyen herhangi bir titreşime tepki olarak dalgalanabilecekleri bir evrim aşamasına ulaşacaktır. Bu sistem için atomların mükemmelliğe ulaştığını söylemek mümkün olacaktır. Aynı şey, ayrı ya da bireyselleştirilmiş "benler" için de geçerlidir. Bu evrende temsil edilen ve onda biçimlerini almış olan Logos'un bilincinde meydana gelen tüm değişimler, hepsi de bu evrenin mükemmel bilinçlerine girmekte ve bu değişimlerden herhangi biri herhangi bir şekilde yeniden üretilebilmektedir. onlardan. Hafıza bir yeniden doğuştur, evrendeki her şeyin maddesinde bir reenkarnasyondur ve sonuç olarak Logos'unun bilincinde ve bilincinin parçaları olan bilinçlerde sonsuza kadar var olacaktır ve olacaktır . Ben'i diğer tüm Ben'lerden ayrı görsek de, onun Tek Ben'den, Logos'tan ayrılamaz olduğunu hatırlamalıyız. Evreninin herhangi bir parçası onun yaşamına açıktır ve içinde yaşar ve hareket ederiz, varlığımız ona her zaman açıktır, onun yaşamıyla doludur.

"Ben", kabuk üstüne kabuk, kendisini madde ile çevrelerken, bilgi edinme yeteneği sonraki her kabukla daha sınırlı, ama aynı zamanda daha kesin hale gelir. Fiziksel düzleme ulaşan bilinç, fiziksel beden aracılığıyla ve esas olarak duyu organları dediğimiz pencerelerden alınabilen izlenimlere daralır; Bunlar, bilginin hapsedilmiş Öz'e ulaşabileceği yollardır, ancak biz bunlara daha süptil kabuğun yeteneklerinden bahsederken bilgiye erişimimizi bloke eden şeyler olarak atıfta bulunuruz. Fiziksel beden, tıpkı içinde küçük bir delik olan bir ekranın, aksi takdirde sadece boş bir yüzey olacak olan bir duvarda dış dünyanın bir resminin görünmesine izin vermesi gibi, algıya tanım ve netlik verir; aslında duvar ışık ışınlarından kapalıdır, ancak bu örtüşme sayesinde içinden geçebilen ışınlar net bir şekilde tanımlanmış bir resim verir.

 

2. Kabuklarda ve bilinçte değişiklikler

Fiziksel kabuk etkiyi algıladığında ve ardından yeniden üretildiğinde, yani hatırlandığında ne olduğunu görelim.

Dışarıdan gelen titreşim, herhangi bir duyu organını etkiler ve beynin ilgili merkezine iletilir. Bir grup beyin hücresi salınım yapmaya başlar ve bu salınım, hücreleri bu salınım algılanmadan önceki durumlarından biraz farklı bir duruma getirir. Salınım tepkisi, bu hücre grubunda kendi kendilerini sallama yeteneklerinden oluşan bir iz bırakır; Bu hücre grubu, bir kez belirli bir titreşime maruz kaldıktan sonra, dış dünyadan herhangi bir uyarı almadan, grup olarak var olduğu süre boyunca tamamen aynı şekilde tekrar salınım yapma yeteneğini korur. Aynı salınımın her tekrarı bu yeteneği geliştirir, kendi izini bırakır, ancak kendiliğinden üremeyi organize etmek için birçok tekrar gerekir: her tekrarda, dış etki nedeniyle, hücreler böyle bir salınımı keyfi olarak başlatma yeteneğine yaklaşır. . Ancak fiziksel hücrelerde durmaz, içe doğru karşılık gelen hücreye veya daha ince kılıflardaki hücre grubuna iletilir ve sonunda bilinçte bir değişikliğe neden olur. Bu değişim de hücreleri etkiler ve içeriden bilinç değişimi titreşimlerin tekrarına neden olur. Bu tekrar, bu salınımlar dizisini başlatan nesnenin hafızasıdır. Hücrelerin dışarıdan gelen bir titreşime tepkisi, yani fiziksel evrenin kanunları tarafından belirlenen bir tepki, hücrelere, daha zayıf da olsa, benzer bir iç dürtüye tepki verme yeteneği verir. Maddenin yeni bir kabuktaki her hareketi ile bu yetenek biraz zayıflar, dolayısıyla titreşim enerjisinde kademeli olarak azalma olur. Bu zayıflama, hücreler dışarıdan gelen yeni uyaranlara yanıt olarak benzer titreşimleri her tekrarladığında azalır, her tekrarda hücreler artan bir hazırlıkla yanıt verir.

"Dış" ın anlamı budur; "içeriden" çok mermilere benzediği için maddede cevap verme yeteneğini en kolay şekilde uyandırır.

Bilinçte meydana gelen değişiklik, aynı zamanda bilinci, bu değişikliği ilk geçirdiği zamandan daha fazla tekrar etmeye hazır hale getirir ve bu türden her değişiklik, bilinci böyle bir değişikliği başlatabilmeye yaklaştırır. Bilincin kökenine baktığımızda, bilinçte keyfi olarak başlatılan bir değişiklik meydana gelmeden önce hapsedilmiş benliklerin sayısız tesirlere maruz kaldığını görürüz, ancak bu gerçeği akılda tutarak, bu erken aşamaları geride bırakabilir ve çalışmalarına devam edebiliriz. daha ileri bir aşamada bilinç, gelişimi. Ayrıca, en içteki kabuğa ulaşan ve bilinçte bir değişiklik yaratan her darbeye bir tepkinin, bilinçte bir değişikliğin eşlik ettiğini, içten dışa yeni bir dizi titreşime neden olduğunu da hatırlamalıyız, burada etkinin içe doğru bir uzantısı var. "Ben" den gelen müteakip bir yanıtla "Ben" dışarı. Birincisi nesne tarafından şartlandırılır ve algı dediğimiz şeyi doğurur, ikincisi ise hafıza dediğimiz şeyi şartlandıran "ben"in tepkisidir.

Fiziksel kabuktan, astral ve zihinsel yoluyla, görme, duyma, dokunma, tatma ve koku alma organlarından gelen bir dizi hassas algı iletilir. Burada, birçok notadan oluşan bir müzik akoru olan tek bir bileşik bütün halinde birleştirilirler. Bu çalışma, zihinsel bedenin özel bir işlevidir: birçok akış alır ve onları bir araya getirir, birçok ayrı algıdan bütünsel bir algı, bir düşünce, karmaşık bir birim oluşturur.

 

3. Bellek parmak izleri

Bu kompleksi içeri girdikten ve bilinçte bir değişikliğe, bir düşünceye neden olduktan sonra düşünmeye çalışalım. Bunun neden olduğu değişiklik, kabuklarda yeni titreşimler üretir ve içe doğru giderken neden olduğu titreşimleri yeniden üretir. Sonraki her kabukta, bu titreşimlerin kompleksi giderek daha zayıf bir biçimde kendini gösterir. Artık fizikselden astral ve astralden zihinsel düzleme aktarılan bileşenleri kadar güçlü, enerjik ve parlak değildir, zihinselde en zayıf biçimde yeniden ortaya çıkar - ne olduğunun bir kopyası zihinsel içe gönderilir, ancak daha zayıf titreşimlerle, "Ben" ondan bir yanıt aldığında - veya titreşim her kabuğa etki ettiğinde, bir yanıt ortaya çıkmalıdır - tepki, orijinal eylemden çok daha zayıftır ve bu nedenle daha az görünür . "gerçek"; bilinçte daha az değişikliğe neden olur ve böyle bir düşüş kaçınılmaz olarak daha az "gerçeklik" ile sonuçlanır.

Bilinç, kendisini fiziksel olanlardan daha az kuvvetle etkileyen herhangi bir uyaranın farkına varacak kadar duyarlı olmadığı sürece, fiziksel olanla kelimenin tam anlamıyla diğer kılıflardan daha fazla temas halindedir ve düşünceleri hatırlamayacaktır. algılar, yani karşılık gelen astral ve zihinsel maddede yeniden üretilen, beynin sinir maddesinin titreşimleri nedeniyle dış nesnelerin görüntülerini hatırlamak. Aslında bunlar, gözün retinasındaki görüntülerle aynı olan zihinsel maddedeki görüntülerdir. Ve bilinç bu görüntüleri algılar, denilebilir ki, onları gerçekten "görür", çünkü gözün görmesi, algılama yeteneğinin yalnızca dar bir tanımıdır. Bilinç yavaş yavaş fiziksel olandan uzaklaştıkça, iç kabuklarının gelişimine gittikçe daha fazla dikkat ederek, bu görüntülerin beyinde kendi tepkisine göre yeniden üretildiğini, dışa doğru yönlendirildiğini ve astral kabuk yoluyla beyne ulaştığını görür. duyumların hafızası. Bilinçteki değişimin tepkisi, beyinde tanınabilir bir görüntü oluşturur. Bu tanıma, bilincin büyük ölçüde fizikselden astral'a geçtiğini ve orada çalıştığını ima eder. İnsan bilinci şu anda bu şekilde işlev görür, bu nedenle, bilincin tepkilerinin neden olduğu geçmiş görüntülerin fiziksel beyindeki reprodüksiyonları olan hafıza izleri ile doludur. Az gelişmiş bir insan tipinde, bu imgeler, fiziksel bedenin katıldığı geçmiş olayların, açlık, susuzluk ve bunların tatmini, cinsel haz vb. hatıralarının, fiziksel bedenin aktif rol aldığı anların resimleridir. Bilinci daha çok zihinsel kılıfta işlev gören daha gelişmiş bir insan tipinde, dikkati daha çok astral bedenin görüntüleri tarafından çekilecektir; bu imgeler astral bedende zihinselden gelen titreşimlerle oluşturulur ve bilinç tarafından imgeler olarak algılanırken, bizzat kendisi dolaysız aracı olarak gitgide daha çok mental bedene girer. Bu süreç ilerledikçe bilinç, dışarıdan gelen ve astral düzlemde astral nesnelerin neden olduğu titreşimlere tepki olarak giderek daha fazla uyanır; bu nesneler, bilincin tepkisinin neden olduğu astral bedendeki anı izlerinden, görüntülerden farklı olarak "gerçek" hale gelir.

Bu arada, nesnenin hafızasıyla, beklenti dediğimiz nesneyle fiziksel temas izleniminin görüntüsünün el ele gittiğine dikkat edilmelidir; ve olayın hafızası ne kadar mükemmelse, bu öngörü de o kadar mükemmel. Bazen hafıza, fiziksel bedende, normalde harici bir nesneyle temasa eşlik eden bir tepkiyi bile uyandırabilir ve beklenti içinde, şu anda bedenimizin ulaşamayacağı zevklerin tadını çıkarabiliriz. Bu nedenle, lezzetli yemek beklentisi tükürük salgılamasına neden olabilir. Bu gerçeğe kitabımızın sonlarına doğru döneceğiz.

 

4. Hafıza nedir?

Şimdi dış dünyadan gelen tesirler sonucu kabuklarda meydana gelen değişiklikleri, bunlara bilinçteki değişiklikler şeklinde tepkiyi, bilincin tepkisi ile kabuklarda meydana gelen daha zayıf titreşimleri ve yine bilinç tarafından tanınmayı ele aldık. hafızanın izleri olarak sorunun özüne dönelim: Hafıza nedir? Bedenlerin ölümden sonra ve reenkarnasyondan önce ayrılması, otomatizmlerine, halihazırda maruz kaldıkları titreşimlere benzer titreşimlere tepki verme yeteneklerine son verir; cevaba katılan gruplar parçalanır ve gelecekteki cevapların tohumu olarak kalan her şey kalıcı atomların içinde depolanır; Bunun, yeni dış etkilerin beden kütlesine dayattığı yeni otomatizmle karşılaştırıldığında ne kadar zayıf olduğu, kabukların kendilerinde geçmiş yaşamlara dair herhangi bir hatıranın olmamasıyla değerlendirilebilir. Aslında, kalıcı atomların tek yapabildikleri, daha önce maruz kaldıkları tipteki titreşimlere, kendilerine ilk kez gelenlerden daha kolay tepki vermektir. Hücrelerin veya hücre gruplarının hafızası ölümle birlikte yok olur ve bu şekilde geri getirilmesinin mümkün olduğu söylenemez. O halde Hafıza nerede saklanır?

Kısa cevap şu olacaktır: Bellek bir yeti değildir ve saklanmaz; bir yeti olarak bilince içkin değildir ve bireysel bilinçte geçmiş olayların hiçbir hatırası tutulmaz. Her olay, evren-bilincinde, Logos'un bilincinde mevcut bir olgudur; evreninde olan her şey: geçmiş, şimdi ve gelecek - her şeyi kapsayan bilincinde, "Ebedi Şimdi"sinde sürekli olarak var olur. Evrenin başlangıcından sonuna, başlangıcından gün batımına kadar her şey burada, her yerde mevcut, gerçek. Bu fikir okyanusunda her şey MEVCUTTUR; biz, bu okyanusta dolaşırken, içeriğinin parçalarına dokunuruz ve bu temasa cevabımız bilgimizdir; öğrendikten sonra, böyle bir temasa tekrar daha kolay gireriz ve bu tekrar - dış kabuğun kendi düzlemini işgal eden parçalarla o an için hiçbir teması olmadığında - hafızadır. Tüm "anılar" yeniden üretilebilir çünkü Logos'un bilinci, tüm görüntü oluşturan titreşimlerin olasılıklarını içerir ve bunları bu bilinçle ne kadar kolay paylaşırsak, bu titreşimleri kendimizde o kadar sık yaşarız; bu nedenle, deneyimimizin bir parçası olan titreşimler, ilk kez karşılaştığımız titreşimlerden daha kolay tekrarlanır; ve burada kalıcı atomların önemi ortaya çıkıyor; uyarıldıklarında, daha önce ürettikleri titreşimleri ve vücudumuzdaki atomların ve moleküllerin tüm olası titreşimlerinden, kalıcı atomların yaydığı notaya karşılık gelen titreşimleri yeniden yayarlar. Bu yaşamımız sırasında zaten bilinçteki dalgalanmalardan etkilenmiş olmamız, kendi yaşamımızda zaten deneyimlediklerimizi Evrensel bilinçten almamızı kolaylaştırıyor. Anı ister şimdiki hayata ait, ister çoktan gitmiş bir hayata ait olsun, onu geri getirme yöntemi aynıdır. Kelimenin tam anlamıyla içinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz Logos'un her yerde hazır ve nazır bilincinden başka bir hafıza yoktur; ve hafızamız sadece onun bilincinin eskiden paylaştığımız kısımlarıyla temas halindedir.

Bu nedenle, Pisagor'a göre, tüm öğrenme, hafızada bir restorasyondur, çünkü Logos'un bilincinden çıkarılmasını ve onunla devredilemez birliğimizde sonsuza dek bizim olan şeyi ayrı bir "Ben" e aktarmayı içerir. Birliğin ayrılığı yendiği o düzlemde, onunla Evrenimizin bilincini paylaşırız; Birliğin ayrılıkla gizlendiği alt planlarda, gelişmemiş kabuklarımızla ona kapalıyız. Uçakları ancak onlar aracılığıyla tanıyabildiğimiz için, tepkiselliklerinin yetersizliği bizi engelliyor. Bu nedenle hafızamızı doğrudan geliştiremeyiz; genel alıcılığımızı ve yeniden üretilebilirliğimizi yalnızca bedenlerimizi daha hassas hale getirirken esneklik sınırlarını aşmamaya dikkat ederek geliştirebiliriz. Ayrıca "dikkat" verebiliriz, yani bilincimizi Logos'un bilincinin uyumlanmak istediğimiz o belirli kısmına yönlendirebilir ve konsantre edebiliriz. Dolayısıyla "bir iğnenin ucuna kaç tane melek konulabilir" hesabıyla kendimize eziyet etmemize gerek yok, birçok yaşam boyunca deneyimlediğimiz sınırsız sayıda titreşimi sınırlı bir alanda nasıl koruyabiliriz; çünkü evrendeki tüm biçimlendirici titreşimler ebediyen var olur ve her bir bireysel birimin tekamül süreciyle birlikte, evren için giderek daha erişilebilir hale gelirler.

 

5. Hatırlamak ve unutmak

Buna geçmiş yaşamımızdan bir olay örneği ile bakalım. Bazı durumlar "hafızamızda kalır", diğerleri "unutulur". Gerçekte, bir olay, hem "hatırlanan" hem de "unutulan" tüm eşlik eden koşullarıyla birlikte, yalnızca bir durumda - Logos'un hafızasında, Evrensel Hafızada var olur. Bu hafızaya dokunabilen herkes, tıpkı bizim gibi tüm olayları geri yükleyebilir; yaşadığımız olaylar bize ait değil , onun bilincinin içeriğinin bir parçası; ve onlarla ilgili sahiplenme duygumuz, yalnızca onları daha önce tereddüt ederek yanıtlamış olmamızdan kaynaklanmaktadır ve bu nedenle, onlara ilk dokunduğumuzdan daha kolay tereddüt ederek yanıtlamamızdır.

Ancak her kabukla değişen uzay ve zaman koşullarında yaşadığımız için, farklı zamanlarda farklı kabuklarla onlarla temasa geçebiliriz. Logos bilincinin fiziksel bedenimizde içinden geçtiğimiz kısmı, astral ve mental bedenimizde içinden geçtiğimiz kısımdan çok daha sınırlıdır ve iyi organize olmuş bir beden aracılığıyla yapılan temaslar, daha az organize bir şekilde yapılan temaslardan çok daha canlıdır. . Ek olarak, temas küresinin sınırlandırılmasının yalnızca mermilerimizden kaynaklandığı unutulmamalıdır; herhangi bir fiziksel, astral, zihinsel veya ruhsal olayla ilgili tam farkındalığımız, ona cevap verebilecek kabukların çerçevesi ile sınırlıdır. Kendimizi, içinde faaliyet gösterdiğimiz en kaba kabuğu çevreleyen koşullarda var olduğumuzu hissederiz ve bu koşullar onu "dışarıda" etkiler; titreşimleri daha yoğun bir kabuğa ileten ve ona "içten" etki eden daha ince kabuklarla karşılaştığımız koşulları "hatırlarken".

"Gerçek" ve "hatırlanan" durumlara tabi kıldığımız gerçeklik testi "sağduyu"dur. Çevremizdekiler bizim gördüğümüzü görüyor, bizim işittiğimizi duyuyorsa, biz bu durumları objektif olarak değerlendiriyoruz; aksi olursa, bizim hissettiklerimizi hissetmezlerse, o zaman koşulları öznel kabul ederiz. Ancak bu tarafsızlık testi, yalnızca aynı kabuklarda aktif olanlar için geçerlidir; eğer bir kişi fiziksel bedende, diğeri fiziksel ve astral bedende çalışıyorsa, o zaman astral bedendeki bir kişi için nesnel olan şeyler, fiziksel bedendeki bir kişi üzerinde etkilerini gösteremez ve kişi bunların sübjektif halüsinasyonlar olduğunu ilan edin. "Sağduyu" yalnızca bu tür bedenler için uygundur: hepsi fiziksel bedenlerde, hepsi astral veya zihinsel bedenlerde olduğunda benzer sonuçlar verir. Çünkü "sağduyu", Logos'un her seviyedeki düşünce formlarından başka bir şey değildir, her bedenlenmiş bilinci koşullandırır ve kılıflarındaki belirli titreşimlere belirli değişikliklerle yanıt vermesini sağlar. Hiçbir şekilde fiziksel planla sınırlı değildir, ancak ortalama olarak, evrimin bu aşamasındaki insanlık, astral veya zihinsel planlarda herhangi bir "sağduyu" tezahür ettirmek için içsel bilincin tamamını henüz yeterince açmamıştır. "Sağduyu", içsel yaşamlarımızın birliğinin anlamlı bir kanıtıdır; fiziksel planda etrafımızı saran her şeyi aynı şekilde görürüz, çünkü görünüşte ayrı olan bilinçlerimiz gerçekte tüm formları canlandıran Tek Bilincin parçalarıdır. Genel olarak, aynı bilinci paylaştığımız için, evrimimizin aşamasına göre hepimiz yeterince tepki veririz; ve aynı şeyler bizi benzer şekilde etkiler, çünkü onlarla aramızdaki etki ve tepki, bir yaşamın çeşitli biçimlerdeki etkileşimidir.

Bu nedenle, bir şeyin hafıza yardımıyla yeniden yaratılması, her şeyin Logos'un bilincinde var olmasından kaynaklanmaktadır ve egzersiz yaparak hızlı tepki vermeyi öğrenmemiz için bize mekan ve zaman sınırlamalarını dayatmıştır. başkalarından gelen titreşimlerin kabuklarımızda neden olduğu titreşimlere bilinçteki değişikliklerle, yine bilinç tarafından canlandırılan kabuklar; ancak bu şekilde yavaş yavaş kesin ve net bir şekilde ayırt etmeyi öğrenebiliriz; şeylerle sırayla - yani zaman içinde - temas kurarak ve onlarla kendimize ve birbirimize göre uygun yönlerde (yani uzayda) temas kurarak, yavaş yavaş farkında olabileceğimiz bir duruma açılırız. aynı anda her şeyin içinde ve her yerde, yani uzay ve zamanın dışında.

Hayatta sayısız olay yaşarken, yaşadıklarımızla bağlantımızı koparmadığımızı; fiziksel kabuğumuzun yanıt verme yeteneği çok sınırlıdır, pek çok algı kapsamı dışında kalır. Trans halinde onları geri getirebiliriz, bilinçaltından ortaya çıktıkları söylenir. Aslında Evrensel Bilinçte kalıcı olarak değişmeden kalırlar ve biz geçerken onların farkına varırız çünkü bilincimizin fiziksel kılıfla kaplı çok sınırlı ışığı üzerlerine düşer ve biz geçip gittiğimizde onlar yok olmak; ancak astral kabuktan dökülen aynı ışığın kapsadığı alan daha büyük olduğu için, trans halindeyken - yani astral kabukta, fizikselden kurtulmuşken - yeniden ortaya çıkarlar; gelip gitmezler ve tekrar geri gelmezler, sadece fiziksel kılıftaki bilincimizin ışığı daha uzağa gider, bu yüzden artık onları görmeyiz ve astral kılıfın daha geniş yayılan ışığı onları tekrar görmemizi sağlar. . Bhagavan Das'ın dediği gibi:

"Ziyaretçi gece yarısının derinlerinde elinde küçük bir lambayla kocaman bir müzenin, büyük bir sanat galerisinin koridorlarında durmadan dolaşsa, o zaman doğal sergilerin her biri, tasvir edilen her sahne, heykel ve portre ışıkla aydınlatılırdı. bu lamba arka arkaya kısa bir an için diğer her şey karanlıkta kalacak ve bu anın sonunda aydınlatılan nesnelerin her biri tekrar karanlığa dalacaktı. sayıları bu yerdeki sergiler kadar sonsuz ve her ziyaretçi büyük bir kalabalık içinde sürekli ileri geri hareket ediyor, her lamba bir nesneyi bir an için ve sadece bu lambayı tutan kişi için aydınlatıyor. değişmeyen Mutlak'ın taş kaplı temsili, sayısız kalabalıktan bir lambayla her ziyaretçi, evrensel bilincin tüm bütünlüğünü oluşturan sözde sonsuz çizgilerden bir bilinç çizgisidir. ve ben. Her nesneye düşen her ışık, onun tezahürüdür, jiva deneyimidir; karanlığa her dalış, gizli bir duruma geçişidir. Nesnelerin kendileri veya evrensel bilinç açısından bakıldığında, hiçbir gizli durum, hiçbir tezahür yoktur. Bilinç çizgisi açısından, onlar vardır."*

__________
* Barış Bilimi.

Kılıftan kılıfa daha eksiksiz çalışmaya başladıkça, aydınlatılan alan artar ve bilinç, dikkatini bu alanın herhangi bir yerine çevirebilir ve oradaki nesneleri yakından inceleyebilir. Böylece bilinç astral düzlemde özgürce işleyebildiği ve orada çevresinden haberdar olabileceği zaman. fiziksel düzlemde "geçmiş" veya "gelecek" olanların çoğunu görebilir, eğer bunlar "geçmişte" yanıt vermeyi öğrendiği şeylerse. Astral bedenin kabuğundan gelen ışık küresinin dışında kalan şeyler, daha süptil astral bedenden dökülen ışık alanında yer alacaktır. Nedensel beden bir kabuk olduğunda, "geçmiş yaşamların hatırası" yeniden üretilebilir, nedensel beden daha önce salındığı olaylara göre daha kolay salınır ve içinden geçen ışık çok daha geniş bir alanı kaplayarak, evrenin sahnelerini aydınlatır. "geçmiş" çoktan gitti. "Aslında bu sahneler şimdiki zamanın sahneleri kadar gerçek, sadece zaman ve mekanda farklı bir yer kaplıyorlar. Daha önce bu olaylara cevap vermemiş olan alt kılıflar kolaylıkla ve direkt olarak bunlarla temas edemez ve cevap veremez; bu nedensel bedene, nispeten kalıcı kılıfa içkindir. Ancak bu beden onlara tepki verdiğinde, ondan gelen titreşimler kolayca aşağı doğru yayılır ve zihinsel, astral ve fiziksel bedenlerde yeniden üretilebilir.

 

6. Dikkat

Yukarıda bilinçle ilgili olarak kullanılan ifade, "dikkatini bu alanın herhangi bir yerine çevirebilir ve oradaki nesneleri dikkatle inceleyebilir" şeklindedir. Bilinçteki bu "dikkatin çevrilmesi" aslında fiziksel bedende görmenin odaklanması dediğimiz şeye tekabül eder. Yakındaki bir nesneden uzaktaki bir nesneye baktığımızda göz kaslarının hareketini takip edersek veya tam tersi, hafif bir hareket hissederiz, bu kasılma veya gevşeme göz merceğinin hafif bir sıkışmasına veya gerilmesine neden olur. . Şimdi bu eylem otomatiktir, tamamen içgüdüseldir, ancak ancak uygulama yoluyla böyle olmuştur: bebek ne gözlerini odaklayabilir ne de mesafeyi belirleyebilir. Hem odanın diğer ucunda duran mumu hem de yanındaki mumu kavramaya eşit derecede hazırdır ve ancak yavaş yavaş ulaşamayacağı şeyi tanımayı öğrenir. Görsel algının netliğine yönelik çaba, gözün odaklanmasına yol açar ve kısa sürede otomatik hale gelir. Gözümüzün odaklandığı nesneler net görüş alanında bulunur ve geri kalanı net bir şekilde görülmez, bu nedenle bilinç, dikkatinin neye yöneldiğinin açıkça farkındadır; diğer şeyler belirsiz, "odak dışı" kalır.

Böylece kişi, bizim zaman ölçümümüze göre, dikkatini çoktan geçmiş şeylere yöneltmeyi yavaş yavaş öğrenir. Nedensel beden onunla temasa geçer ve ardından titreşimleri alt bedenlere iletilir. Gelişiminde daha ileri olan bir kişinin varlığı, daha az gelişmiş bir kişiye yardımcı olacaktır, çünkü birincinin astral bedeni uzun geçmiş olaylara göre dalgalanmaya başladığında, böylece onların astral resmini yaratır, ikincinin astral bedeni bu titreşimleri daha kolay yeniden üretebilir ve ayrıca "görebilir". Ancak bir kişi kendi geçmişiyle ve bu sayede kendi geçmişiyle bağlantılı diğerlerinin geçmişiyle temasa geçmeyi öğrenmiş olsa bile , dikkatini etkin bir şekilde bağlantılı olmadığı olaylara yönlendirmenin daha zor olduğunu görecektir; ve bunda da ustalaştığında, yakın geçmişinin yaşam deneyimi alanına girmeyen olaylarla temas kurmasının kendisi için hala zor olduğunu fark edecektir; örneğin, aya gitmek isterse ve her zamanki yöntemleriyle o yöne gitmek isterse, kendisini içgüdüsel olarak yanıt veremeyeceği alışılmadık dalgalanmaların yağmuruna tutulmuş halde bulacak ve geri dönmek zorunda kalacaktır. kabuğunu etkileyebilecek her şeye yanıt verme konusundaki doğasında var olan ilahi yeteneği. Daha da ileri, başka bir gezegen sistemine gitmeye çalışırsa, üzerinden atlayamayacağı bir engel, kendi Gezegensel Logos'unun aşılmaz bir halkası bulacaktır.

 

7. Birleşik bilinç

Belirli bir evrim aşamasındaki insanların evrenin yalnızca bir bölümüne veya başka bir bölümüne ulaşabilecekleri ifadesinin önemini anlamaya başlıyoruz; az gelişmiş insanların maddi kabuklarının dayattığı sınırlamaların ötesinde Logos'un bilinciyle temasa geçemezler. Ait oldukları Zincirin Gezegensel Logolarının eylemiyle değiştirilmiş maddeden oluşan bu kılıflar, başka şekilde değiştirilmiş maddenin titreşimlerine tepki veremezler; bu nedenle insan, kendi devresini aşan Evrensel Hafıza ile bağlantı kurabilmesi için önce atmik bedenini kullanmayı öğrenmelidir.

Teozofi öğrencilerine sunduğum bellek kuramı işte böyledir. Bu, bir önceki paragrafta sözü edilen o uçsuz bucaksız Hafıza alanı için geçerli olduğu kadar, gündelik hayatın önemsiz anıları ve unutmaları için de geçerlidir. Çünkü Logos için küçük ya da büyük hiçbir şey yoktur ve hafızamızın en önemsiz eyleminde bile, Logos'un her yerde hazır bulunması ve her şeyi bilmesiyle, uzak geçmişin olaylarını yeniden yaratırken olduğumuz kadar temas halindeyiz. "Uzak" veya "yakın" yoktur. Her şey her zaman ve her mekanda eşit olarak var olur. Zorluk, her şeyi kapsayan değişmeyen yaşamda değil, kabuklarımızda yatmaktadır. İçinde "önce"nin, "sonra"nın, "geçmiş"in ve "gelecek"in olmadığı o "Bilinci" düşündüğümüzde her şey daha anlaşılır ve huzurlu hale geliyor. Bu kavramların sadece yanılsama olduğunu, kendi kabuğumuzun bize dayattığı sınırlamalar olduğunu, yeteneklerimiz gelişip kontrolümüz altına girene kadar gerekli olduğunu hissetmeye başlarız. Her şeyin sonsuza dek var olduğu bu güçlü Bilincin içinde bilinçsizce yaşıyoruz ve bu sonsuzlukta bilinçli olarak yaşayabilirsek barışın geleceğini belli belirsiz hissediyoruz. Hayattaki olayların gerçek oranları hakkında, her şeyin baştan beri mevcut olduğu, aslında hiçbir başlangıcı ve hiçbir şeyin olmadığı bir Bilinç fikrinden daha iyi bir fikir verebilecek hiçbir şey bilmiyorum. son. Korkunç bir şey olmadığını ve nispeten üzücü bir şey olmadığını öğreniyoruz. Ve bu derste, zamanı geldiğinde neşeyle dolacak olan gerçek huzurun başlangıcı yatmaktadır.

 

BÖLÜM II

İRADE, ARZU VE DUYGU

 

BÖLÜM I
YAŞAM İSTEĞİ

Bu kitabın Giriş bölümünün 1. ve 2. bölümlerini oluşturan Elementler hakkındaki kısa tartışmada, İlk Logos'tan kaynaklanan Monad'ın özünde kendi Kaynağının üçlüsüne, İrade veçhelerine sahip olduğunu gördük. Bilgelik ve Etkinlik.

Şimdi dikkatimizi -daha yüksek bir düzlemde İrade ve daha düşük bir seviyede Arzu olarak tezahür eden- İrade çalışmasına çeviriyoruz; ve Arzu çalışması bizi onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Duygu çalışmasına götürür. Alt dünyalarda yaşama iradesi gösterdiğimiz için burada olduğumuzu, buradaki varlığımızın İrade tarafından belirlendiğini zaten gördük. Ancak İrade'nin özü, gücü ve işleyişi büyük ölçüde belirsizliğini koruyor, çünkü evrimin ilk aşamalarında Arzu dışında alt planlarda kendini göstermez ve İrade olarak anlaşılabilmesi için önce Arzu olarak incelenmesi gerekir.

Bu, Bilincin Gücünün bir yönüdür, sürekli olarak "Ben" içinde gizlenir, tabiri caizse Bilgelik ve Faaliyetin arkasına saklanır, ancak onları tezahür etmeye zorlar. Özü o kadar gizlidir ki, çoğu kişi onu Faaliyet ile özdeşleştirir ve onu bilincin bir yönü olma onurundan mahrum eder. Yine de Faaliyet, Benliğin, Benlik Olmayan'a geçici Gerçekliğini veren, yaratan; ve İrade, Varlığın ruhunun çekirdeği olarak sürekli olarak içinde saklanıyor, faaliyete itiyor, çekiyor ve itiyor.

İrade, bilginin arkasındaki güçtür ve faaliyete neden olur; Düşünce yaratıcı bir faaliyettir, ancak İrade itici güçtür. Bedenlerimiz böyledir, çünkü "Ben" sayısız çağlar boyunca, maddenin kendisi dışında olan her şeyi bilebileceği ve ona göre hareket edebileceği biçimlerde düzenlenmesi gerektiği yönündeki İradesini ifade etmiştir. Eski bir kutsal kitap şöyle der: "Ey Maghavan, gerçekten de bu beden bozulabilir, ölüme tabidir. Yine de ölümsüz ve cisimsiz Atman'ın dinlenme yeridir ... Gözler, Varlığın gözlem organları olarak tasarlanmıştır. "Koklayacağım" iradesini ifade eden kişi - aromayı hissetmek isteyen Atman vardır. "Konuşacağım" iradesini ifade eden kişi, sözcüğü telaffuz etmek isteyen Atman'dır. "Duyacağım"ı dileyen, sesleri duymak isteyen Atman'dır. "Düşüneceğim" dileyen Atman'dır. Akıl, arzu edilen tüm nesneleri seyreden göksel gözdür. Zihinsel göksel gözle, Atman her şeyin tadını çıkarır."*

__________
* Chandogya Upanishad, VIII, 1, 4, 5.

Bu, evrimin gizli itici gücüdür. Büyük İrade gerçekten de evrimin yüksek yolunun ana hatlarını çiziyor. Pek çok düzeyin Spiritüel Zihinleri, bu yüksek yol boyunca gelişen varlıklara rehberlik eder. Ancak, her biri Kendini İfade Etmeye çalışan Yaşama İradesi'nin farklı İrade taşıyıcılarının arayışıyla koşullanan sayısız deneye, başarısızlığa, başarıya, küçük sonuçlara, çarpıklıklara ve dönemeçlere çok az dikkat edilmiştir. Dış dünya ile temaslar, her Atman'da bu temasın neye sebep olduğunu bilme İradesini uyandırır. Medusa konusunda çok az şey bilir; ama bilme İradesi oluşumunu bir biçimden başka bir biçime geçirir; sürekli gelişen göz, Atman'ın daha fazlasını algılama kapasitesini artırır. Evrimi incelerken, maddeyi şekillendiren bireysel iradelerin giderek daha fazla farkına varırız, ancak onu durugörü yoluyla değil, keşif ve deney yoluyla düzenleriz. Böylesine çok sayıda İrade taşıyıcısının varlığı, evrim ağacının sürekli dallanmasını belirler. Profesör Clifford'un ilkel zamanların devasa kertenkelelerini anlatan çocuklara yönelik eğlenceli öyküsünde gerçek bir gerçek vardır: "Bazıları uçmayı tercih edip kuş oldu, diğerleri emeklemeyi tercih edip sürüngen oldu." Sık sık bir girişimin başarısız olduğunu görürüz, ardından diğer yönde bir girişimde bulunulur. Son derece kaba uyarlamalar ile son derece rafine uyarlamaları yan yana görüyoruz. İkincisi, amacını bilen ve sürekli olarak maddeden uygun formları şekillendiren Aklın faaliyetinin sonucudur; diğerleri, hala kör ve araştıran, ancak sarsılmaz bir şekilde Kendini İfade etmeye yönelik, içeriden gelen çabaların sonucudur. Nihai hedefi en başından beri gören yalnızca dış planlamacılar olsaydı, o zaman Doğa bize inşasında çözülemez bilmeceler sunardı, o kadar çok başarısız girişim ve sonuçsuz tasarım görüyoruz ki. Ama kendini ifade etmeye çabalayan, kabuğunu kendi amaçlarına göre inşa eden her formda Yaşam İradesinin varlığını fark ettiğimizde, her şeyin altında yatan yaratıcı planın Logos'un planı, keyifli uyarlamalar olduğunu görebiliriz. planın tamamlanması, zihin oluşturma işi ve iradesini ifade eden, ancak henüz bu işi mükemmel bir şekilde yapmak için gerekli bilgi veya beceriye sahip olmayan "Ben" in çabalarından kaynaklanan beceriksiz icatlardır.

İşte bu arayış, mücadele, ilerlemeye çabalayan ilahi "Ben", evrimin gidişatı ile daha da büyük ölçüde gerçek Rehber, içsel Rehber, Ölümsüz olur. Kendi ifadesi için yarattığı kabukların içinde yer alan Ölümsüz rehberin kendisinin olduğunu anlamaya başlayan herkes, aşağı doğaya göre giderek daha önemli ve karşı konulamaz hale gelen bir haysiyet duygusu ve bir güç kazanır. Gerçeği bilmek bizi içsel olarak özgür kılar. İçsel Rehber, kendini ifade etmesi için yarattığı biçimler yüzünden hala engellenebilir, ancak kendisinin Rehber olduğunu fark ederek, krallığını tam boyun eğdirmek için istikrarlı bir şekilde çalışabilir. Bu dünyaya belirli bir amaç için geldiğini bilir: kendisini daha yüksek İradenin uygulayıcısı olmaya uygun hale getirmek ve bu amaca ulaşmak için gereken her şeyi yapabilir ve dayanabilir. Kendisinin ilahi olduğunu ve Kendini gerçekleştirmesinin an meselesi olduğunu bilir. Bu ilahilik, dışsal olarak henüz ifade edilmese de içeride hissedilir ve gerçek özünün tezahürü ileride kalır. Şimdiye kadar, fiili değil, yalnızca hukuken hükümdardır.

Veliaht prensin gelecekte tacı takmanın gerektirdiği disipline sabırla boyun eğmesi gibi, egemenliğin ellerine geçtiği zamana kadar bizde Yüksek İrade gelişir ve gerekli yaşam düzenine sabırla boyun eğer.

 

BÖLÜM II
ARZU

1. Arzunun Özü

Monad, ışınlarını üçüncü, dördüncü ve beşinci seviyelerin maddesine gönderdiğinde ve bu planların her birinin bir atomunu kendisine tahsis ettiğinde, genellikle "maddedeki yansıması" olarak adlandırılan şeyi, insan "Ruhunu" yaratır. ; ve Monad'ın İradesinin veçhesi, üçüncü veya atmik seviyede ikamet eden insan Atman'ında sergilenir. Bu ilk hipostazın güçleri, onun giydiği madde kılıfları tarafından gerçekten de zayıflatılır, ama hiçbir şekilde bozulmazlar; tıpkı ustaca yapılmış bir aynanın nesnenin mükemmel bir yansımasını vermesi gibi, insan Ruhu, Atma - Buddhi - Manas, Monad'ın mükemmel görüntüsüdür, gerçekte daha yoğun maddeyle giyinmiş Monad'ın kendisidir. Ancak nasıl ki bir içbükey veya tümsek ayna önüne konulan cismin çarpık bir yansımasını veriyorsa, ruhun daha da yoğun maddedeki yansımaları veya onun içindeki giysisi de onun bozuk görüntülerini temsil eder.

__________
* Bkz. Bölüm I, Bölüm IV, 3.

Böylece, her düzlemde giderek daha fazla giyinen İrade inişinde fiziksel, astral alemin hemen üzerindeki dünyaya ulaştığında, orada Arzu olarak tezahür eder. Arzu, İradenin enerjisine, konsantrasyonuna ve dürtüsüne sahiptir, ancak madde, Ruhun kontrolünü, yol gösterici gücünü elinden almış ve onun üzerinde tamamen hakimiyet kazanmıştır. Arzu, tahttan indirilmiş iradedir, maddenin tutsağı, kölesidir. Artık Kendi kaderini tayin etmez, ancak etrafındaki yerçekimi tarafından belirlenir.

İrade ve Arzu arasındaki fark budur. Her ikisinin de en derin özü aynıdır, çünkü gerçekte tek bir iradeyi, Atman'ın özgür İradesini, bir kişinin itici gücünü, dış dünyayla ilgili olarak faaliyete, eyleme, "Ben değil" e iten temsil ederler. "Ben", çevredeki nesnelerin çekim ve itme etkisi altındaki faaliyeti belirlediğinde, İrade kendini gösterir. Dış çekim ve itme aktiviteyi belirlediğinde ve "Ben" in sesini duymayan, iç Rehberi fark etmeyen bir kişi önce bir tarafa, sonra diğerine eğilir, sonra Arzu görünür.

Arzu, astral maddeye bürünmüş İradedir, Maddede, İkinci Yaşam Dalgası tarafından kombinasyon halinde organize edilmiş, maddede, bilinçle etkileşimi ikincisinde duyumlara yol açacaktır. Titreşimlerine bilinçteki duyumların eşlik ettiği bu maddeyle kuşanan İrade, Arzuya dönüşür. Motive edici dürtüler vermekten oluşan, duyumlar üreten madde ile çevrili olan, motive edici enerjiyle yanıt veren ve astral madde aracılığıyla üretilen ve hareket eden bu enerji Arzu'dur.

Daha yüksek doğadaki itici güç İrade olduğu gibi, daha düşük doğadaki itici güç Arzu'dur. Zayıf olduğunda, tüm doğa dünyaya tepkisinde zayıftır. Doğanın etkili gücü, evrim aşamasına göre, iradesinin gücü veya Arzunun gücü ile ölçülür. Tanınmış sözün kalbinde: "En büyük günahkarlardan en büyük azizler doğar" - gerçek yatıyor. Vasat bir insan ne çok iyi ne de çok kötü olabilir; küçük erdemler veya küçük ahlaksızlıklardan daha fazlası için yeterli değildir. Bir insandaki Arzunun doğasının gücü, onun ilerleme kapasitesinin ölçüsüdür, bir insanın yolunda ilerleyebilmesini sağlayan itici gücün ölçüsüdür. İnsanda bulunan ve onu çevresine tepki vermeye iten güç, onun onu değiştirme, değiştirme ve fethetme yeteneğinin ölçüsüdür. enerjileri bir araya gelir ve Ruhun bir yönü, "Ben"in Gücü olarak İrade ile birleşir.

Bu nedenle, hiç kimsenin içindeki azgın ve öfkeli arzulardan cesareti kırılmamalı, at binicisi de kırılmamış aygırın zıplamalarına ve beklenmedik sıçramalarına kızmamalıdır. Eğitimsiz genç varlığın vahşiliği ve onu kontrol etmeye ve sınırlamaya yönelik tüm girişimlere karşı direnişi, eğitilip eğitildiğinde gelecekteki yararlılığının vaadini temsil eder. Ve bu durumda bile, Arzu'nun Akıl tarafından dayatılan dizginleri aşma özlemleri, "Ben" Gücünün yönü olan İrade'nin gelecekteki gücünün vaadidir.

Zorluk daha çok, İrade astral maddenin prangalarından kurtulmadan önce arzuların zayıf olduğu yerde ortaya çıkar; çünkü Yaşama İradesi bu durumda çok zayıf bir şekilde ifade edilmiştir ve evrimin emrinde çok az etkili güç vardır. Mermilerde belirli bir engel var, Monad'ın giden enerjisini durduran ve serbest hareketini engelleyen bir tür engel ve bu engel kaldırılana kadar ilerleme çok önemsiz. Bir fırtınada, bir gemi çarpma tehlikesine rağmen ilerler, ancak tam bir sakinlikte çaresiz ve hareketsiz kalır, ne yelkene ne de dümene tepki verir. Ve bu yolculukta tam bir çökme söz konusu olmadığından ve yalnızca geçici bir hasar mümkün olduğundan; ve ilerlemek için bir sakinlik yerine bir fırtına işe yarar, o zaman bu fırtınanın savurduğu kişiler günün beklentisiyle tam bir güvenle önlerine bakabilirler. Arzunun kasırgaları yerini Will'in sabit rüzgarına bıraktığında.

 

2. Uyanış Arzusu

Tüm hislerimizi astral dünyayla ilişkilendiririz. Hissettiğimiz merkezler astral bedende bulunur ve etkilere tepkileri zihinde haz ve acı duygularına yol açar. Sıradan bir psikolog, zevk ve acı hissinin temas noktasından beyin merkezine kadar izini sürer, yalnızca çevre ile merkez arasındaki sinirsel titreşimleri ve merkezde duyum olarak bilincin tepkisini tanır. Titreşimlerin izini sürüyoruz, onları yalnızca beyin merkezinde ve nüfuz ettiği eterde buluyoruz ve astral merkezde bilincin tepkisinin gerçekleştiği noktayı buluyoruz. Kloroform, eter, gülme gazı ve diğer narkotik ilaçların etkisi altında fiziksel ve astral bedenler yer değiştirdiğinde, fiziksel beden, tüm sinir aparatına rağmen, sanki tamamen sinirlerden yoksunmuş gibi hisseder. Fiziksel beden ile duyulardan sorumlu beden arasındaki bağlantı bağlantıları devre dışı bırakılır ve bilinç, etkileyen uyaranların hiçbirine yanıt vermez.

Arzunun uyanışı tam olarak duyumlardan sorumlu olan bedende meydana gelir ve ilk belirsiz zevk ve acı duygularını takip eder. Daha önce belirtildiği gibi,* "artmış, genişlemiş yaşamın 'katkısallığı' hissidir, acı ise yaşamın üst üste binmesi veya daralmasıdır ve bu tüm bilinç için geçerlidir. Bu birincil durumda, bilinç iyi bilinen üç yönü tezahür ettirmez. - İrade, Bilgelik ve Faaliyet, en ilkel aşamada bile, bir bütün olarak bilince atıfta bulunan "duygu"dan önce gelir, ancak evrimin sonraki aşamalarında İrade-Arzu yönüyle o kadar bağlantılı hale gelir ki neredeyse haz ve acı durumları bilinçte daha kesin bir şekilde ifade edildikçe, başka bir duruma yol açarlar, hazzın bilinçte kademeli olarak kaybolmasıyla, ona yönelik bir çekim kalır ve bu da onun için belirsiz bir arayışa dönüşür" - not edilmelidir ki bu arayış haz veren bir nesne değil, haz duygularının devamıdır - "kaybolan bir duyum için belirsiz bir arzu, bir eylem - buna çaba denilemeyecek kadar belirsiz - korumak ve uzatmak için verilen; aynı şekilde, acı dindiğinde, tiksinti bilinçte kalır ve bu, ondan kaçınmak için aynı belirsiz arzu haline gelir. Bu durumlar Arzuyu doğurur."

__________
* Bkz. Bölüm I, Bölüm IX, 1.

Arzunun bu doğuşu, hayatın haz aramaya yönelik zayıf eğilimidir; arayış, belirsiz ve belirsiz yaşam görüşü. Düşünce belirli bir dereceye kadar gelişene, dış dünyanın, "Ben Olmayan"ın farkına varana ve "Ben Olmayan"dan çeşitli nesneleri ortaya çıkan zevk veya acıyla ilişkilendirmeyi öğrenmedikçe bundan daha ileri gidemez. onlarla temas halindeyken bilinçte. .

Ancak yukarıda gösterildiği gibi, bu nesneler gerçekleştirilmeden çok önce, onlarla temasın bir sonucu olarak, arzuda bir bölünme veya çatallanma meydana gelir. Bir örnek olarak, alt organizmada yemek yeme arzusunu gösterebiliriz; fiziksel beden yıprandıkça ve enerji kaybettikçe astral bedende bir acı hissi, belirsiz, belirsiz bir istek ve özlem yükselir; tükendikçe, vücut astral düzlemden inmek için yaşam için bir kabuk olarak giderek daha az etkin hale gelir ve bu tıkanıklık ağrıya neden olur. Vücudu yıkayan su akışı beraberinde yiyecek getirir, vücut onu özümser, vücuttaki kayıplar geri yüklenir ve hayat tekrar müdahalesiz akar, bu zevk verir. Gelişimin daha yüksek bir aşamasında, acı ortaya çıktığında, ondan kaçınma arzusu vardır, zevke neden olan çekim hissinin aksine bir tiksinti hissi doğar. Bunun sonucu arzunun ikiye bölünmesidir. Yaşama İradesi, izlenimler için bir arzu uyandırır ve alt kınında, Arzu olarak kendini gösteren bu arzu, bir yandan yaşam hissini daha canlı hale getiren izlenimler için bir arzu haline gelir, diğer yandan , zayıflatan ve ezen her şeyden kaçınma. Hem çekim hem de itme, Arzunun özüyle eşit derecede ilişkilidir. Tıpkı bir mıknatısın belirli metalleri çekmesi veya itmesi gibi, cisimleşmiş Benlik de aynı şekilde çeker ve iter. Hem çekim hem de itme Arzu'dur. Bunlar, tüm arzuların nihayetinde aşağı indiği, yaşamın iki ana itici enerjisidir. "Ben", Arzunun, Çekim-İtme'nin kölesi haline gelir ve oraya buraya çekilir, şundan ve bundan itilir, zevk veren nesneler tarafından yönlendirilir ve rüzgarlar ve akıntılar tarafından sürülen asi bir gemi gibi acı.

 

3. Arzunun düşünceyle ilişkisi

Şimdi Arzu'nun Düşünce ile nasıl bir ilişkisi olduğunu tartışmalı ve önce Arzunun nasıl hüküm sürdüğünü ve sonra nasıl ikincisinin kontrolü altına girdiğini ele almalıyız.

Saf Zihin, Monad'ın Bilgelik yönünün bir yansımasıdır ve insan Ruhunda Buddhi olarak görünür. Ama Arzunun Saf Akıl ile ilişkisi bizi ilgilendirmiyor, çünkü gerçekte doğrudan Akıl ile bağlantılı olduğu söylenemez. Zihnin astral düzlemde tezahürü olan Aşk ile ilişkilidir. Bunun yerine, astral planda duyum olarak ve zihinsel planda düşünce olarak tezahür eden Monad'ın Faaliyetinin yönü ile bağlantısını belirlemeliyiz. Şimdi, saflığı içinde yaratıcı Faaliyet olan Manas olan, ancak yalnızca onun çarpıtılmış yansıması olan alt zihin olan Yüksek Zihne bile dokunuyoruz. Arzu ile doğrudan bağlantılı olan ve insan evriminde ayrılmaz bir şekilde onunla iç içe geçmiş olan bu alt akıldır, gerçekten de o kadar yakından ilişkilidirler ki, genellikle Kama-Manas'tan - Arzu-Zihin'den tek bir bütün olarak söz ederiz, çünkü alt bilinçte o Arzuya bağlı olmayan en az bir düşünceyi karşılamak çok zor. "Manas gerçekten ikilidir, saf ve saf değildir; saf olmayan arzu ile tanımlanır, saf olan arzudan bağımsızdır."*

__________
* Bindu Upanişad, 1.

Bu alt zihin, zihinsel düzlemde "düşüncedir" ve özelliği, onaylaması ve reddetmesidir; idrak eder, idrak eder ve hatırlar. Gördüğümüz gibi, zihinsel düzlemde düşünce olan aynı yön, astral düzlemde duyum olarak görünür ve dış dünyayla temasla uyanır.

Gördüğümüz gibi haz çoktan deneyimlenmişse, onu tekrar deneyimleme arzusu vardır. Ve bu gerçek , zihnin bir işlevi olan hafızayı akla getirir. Burada, başka yerlerde olduğu gibi, bilincin sürekli olarak üçlü doğasına göre işlediğini görüyoruz, ancak şu ya da bu yön baskın olabilir, çünkü en ilkel arzu bile hafızanın yokluğunda ortaya çıkamaz. Zihin, farkında olduğu duyum ile bu duyuma neden olan dış nesne arasında bir bağlantı kurmadan önce, bu duyumun tekrar tekrar dış etkiden kaynaklanması gerekir. Son olarak, zihin nesneyi "algılar", yani onu kendi değişikliklerinden biriyle ilişkilendirir, dış nesnenin neden olduğu kendinde değişikliğin farkına varır. Böyle bir algının tekrarı, bellekte nesne ile hoş ya da acı verici duyum arasında kesin bir bağ yaratacaktır; ve Arzu hazzın tekrarını harekete geçirdiğinde, zihin onu veren nesneyi hatırlar. Düşünce ile Arzunun bu iç içe geçmesi, uygun bir haz verici nesne bulmaya yönelik belirli bir arzuya yol açar.

Bu arzu, zihnin kendi içsel etkinliğini göstermesine neden olur. Tatmin edilmemiş bir arzu nedeniyle rahatsızlık ortaya çıkarsa, gerekli nesneyi bularak onu ortadan kaldırmak için girişimde bulunulur. Arzunun emellerini tatmin etmek için, zihin bir plan yapar ve yapar, bedeni harekete geçirir ve aynı şekilde, Arzuyla aynı şekilde motive olan beyin, plan yapar ve bir plan yapar ve bedeni harekete geçirir. ağrıya neden olduğu belirlenen nesneden ağrının tekrarlanmasını önlemek için.

Arzunun Düşünceyle ilişkisi böyledir. Zihinsel çabaları uyandırır, uyarır ve zorlar. Gelişiminin ilk aşamalarında, zihin Arzunun kölesidir ve gelişiminin hızı, Arzu dürtüsünün gücüyle orantılıdır. Arzu ediyoruz, bu yüzden düşünmeye zorlandık.

 

4. Arzu, Düşünce, Eylem

"Ben" ile "Ben Olmayan" arasındaki temasın üçüncü aşaması Eylemdir. Arzu nesnesini kavrayan zihin, eylemi oluşturur, yönlendirir ve yönlendirir. Genellikle eylemin arzudan geldiği söylenir, ancak tek başına arzu yalnızca hareket veya kaotik eylem üretebilir. Arzunun Gücü yönlendirici güç değil, itici güçtür. Eyleme amaçlılık veren yönelim unsurunu veren düşüncedir.

Arzu, Düşünce, Eylem - akılda sürekli tekrar eden bir döngü. Arzunun itici gücü Düşünceyi uyandırır; Düşüncenin rehber gücü Eyleme rehberlik eder. Bu sıralama değişmez ve net bir şekilde anlaşılması çok önemlidir, çünkü davranışın etkili kontrolü bu anlayışa ve pratikte kullanımına bağlıdır. Bu karma oluşumu ancak bu sıranın anlaşılmasıyla elde edilebilir, çünkü ancak bu şekilde kaçınılmaz ve önlenebilir eylemler ayırt edilebilir.

Düşünce yoluyla Arzuyu değiştirebiliriz ve bu sayede eylemi değiştirebiliriz. Zihin, belirli arzuların acı veren eylemlere neden olan düşüncelere yol açtığını gördüğünde, Arzunun gelecekteki dürtülerine benzer yönde direnebilir ve sonucu önceden bilinen felaketle sonuçlanan eylemleri yönlendirmeyi reddedebilir. Bu acı verici sonucu hayal edebilir ve böylece Arzunun itici enerjisini uyandırabilir veya zıt türden arzuların mutlu sonucunu hayal edebilir. Düşüncenin yaratıcı faaliyeti, Arzuya belirli bir biçim vermekte ve itici enerjisini doğru yöne yönlendirmede kullanılabilir. Böylece Düşünce, Arzuya hakim olmak için kullanılabilir ve bir köle yerine bir efendi haline gelebilir. Ve asi arkadaşı üzerinde kontrol kurduğunda, Arzunun İradeye dönüşümü başlar, giden enerjinin kontrolünde dıştan içe, çeken veya iten dış nesnelerden içsel Rehber olan Ruh'a geçiş başlar.

 

5. Arzunun Zorunlu Niteliği

Yaşama İradesi ileriye doğru hareketin arkasındaki itici güç olduğundan, yaşamın tezahürü ve formun kalıcılığı için gerekli olanı enkarne etme ve kendine bağlama arzusu olduğundan, o zaman Arzu, alt planda İrade olarak benzer özellikler sergileyecektir. biçimsel yaşamının sürdürülebileceği ve güçlendirilebileceği şeyi kendisinin bir parçası haline getirmek için toplamayı amaçlıyordu. Bir nesneyi arzuladığımızda, onu kendimizin bir parçası, Öz'ün bir parçası yapmak isteriz, böylece o, Öz'ün somutlaşmasının bir parçası olabilir. Arzu, çekim gücünün harekete geçirilmesidir; istenilen nesneyi kendine yaklaştırır. Neyi arzularsak, kendimizi ona bağlarız. Bir şeye sahip olma arzusu, nesne ile onu arzulayan arasında bir bağ oluşturur. Ben-Olmayan'ın bu parçasını Öz'e bağlarız ve bu bağlantı, bu nesne Öz'ün mülkiyetinde olduğu sürece veya Öz, bağı koparıp bu nesneyi reddedene kadar devam eder. Bu tür bağlar "kalp bağlarıdır", * "Ben"i doğum ve ölüm çarkına bağlarlar.

Arzulanan ile arzu edilen nesneler arasındaki bu bağlar, Nefsi arzu edilen nesnelerin bulunduğu yere çeken ve böylece onun şu ya da bu dünyada doğuşunu belirleyen ipler gibidir. Bununla ilgili olarak bir dörtlük vardır: "Ve bağlanan kişi, zihninin seçtiği şeyi her zaman eylemle elde eder. Eylemin nesnesini edindikten sonra orada yaşar, sonra yine eylem uğruna o dünyadan bu dünyaya gelir. Bu Arzu eden zihinde durum böyledir”.** Bir insan bu dünyadan daha çok başka bir dünyanın nesnelerini arzuluyorsa, o zaman o dünyada doğar. "Ben" ve nesne birleşene kadar, Arzu ile bağlantı sürekli bir gerilim içindedir.

__________
* Katha Upanishad, VI, 5
** Brihadaranyaka Upanishad. IV, 4, 6.

Tek büyük belirleyici enerji, gezegenleri güneşin etrafında yörüngelerinde tutan, göksel cisimlerin maddesinin dağılmasını engelleyen, bedenlerimizi bir arada tutan Yaşam İradesi arzu enerjisidir. İçimizdeki her şeyi Arzu olarak yönetir ve bizi çekmeli ya da kavrayışının sabitlendiği her şeyi bize çekmelidir. Arzunun kavrayışı nesneye sabitlenmiştir, "Ben" kendisini bu nesneye bağlar, onu İradesinde sahiplenir, sonra eylemde onu sahiplenmesi gerekir. Bunun için büyük hoca şöyle buyurmuştur: "Eğer sağ gözün seni cezbediyorsa, onu çıkar at. Sağ elin seni cezbediyorsa, onu kes ve kendinden at." "Ben" in bedeni ve kötü çıkarsa, ne kadar eziyete mal olursa olsun yırtılmalıdır. Aksi takdirde, zamanın ve yorgunluğun yavaş etkisi altında basitçe yıpranacaktır. "Sadece güçlüler onu yok edebilir. Zayıflar onun büyümesini, olgunlaşmasını ve ölmesini beklemeli."**

__________
* Matt. V, 29, 30.
** Bhagavad-gita.

 

6. Bağları koparmak

Arzunun bağlarını kırmak için zihne başvurmak gerekir. Arzuyu önce arındıran, sonra dönüştüren bir güç içerir.

Zihin, her Arzu nesnesinin elde edilmesinin ardından sonuçları düzeltir ve nesnenin somutlaşmış "Ben" ile birleşmesinden sonra ne olduğunu - mutluluk veya acı - not eder. Ve çeken bir nesneyle ilgili birçok atamadan sonra, bundan acının kaynaklandığını anladığında, bu nesneyi gelecekte kaçınılması gereken bir nesne olarak işaretler. "Temastan gelen hayranlık gerçekten bir acı sığınağıdır."*

__________
* "Yoldaki ışık", 4.

Ve sonra bir mücadele var. Çekici nesne yeniden ortaya çıktığında, Arzu zıpkını fırlatır, onu kapar ve yaklaşmaya başlar. Önceki bu tür nöbetlerin acı verici sonuçlarını hatırlayan zihin, Arzu'yu durdurmaya, bilgi kılıcıyla kurulan bağlantıyı kesmeye çalışır. Bir kişinin içinde şiddetli bir çatışma şiddetlenir. Arzu onu ileri doğru çekerken, Düşünce onu geri çeker. Pek çok kez Arzu kazanacak ve nesne sahiplenilecek, ancak bundan kaynaklanan acı sürekli olarak tekrarlanacak ve Arzunun her zaferiyle, yeni rakibi, ne kadar yavaş olursa olsun, her zaman zihnin güçlerine katılacak. Düşüncenin daha güçlü olduğu ortaya çıkar ve sonunda üstünlük kendi yönüne doğru eğilir, gün gelir Arzunun zihinden daha zayıf olduğu ortaya çıkar ve çekici nesne serbest bırakılır, bağlantı ipliği kesilir. Bu nesne için bağlantı koptu.

Bu çatışmada düşünce, Arzunun gücünü Arzuna karşı kullanmaya çalışır. Nispeten uzun süreli zevk veren Arzu nesnelerini seçer ve bunları hızla acıya yol açan Arzulara karşı kullanmaya çalışır. Böylece, sanatsal hazzı duyusal hazzın karşısına koyar, tensel hazlara karşı şöhreti ve siyasi ya da toplumsal gücü kullanır, yararlı arzuları ve kısır zevklerden uzak durmayı güçlendiren arzuları harekete geçirir; sonunda sonsuz dinlenme arzusunun geçici zevk arzusuna galip geldiğini başarır. Büyük bir çekimle, tüm aşağı itici güçler yok edilir ve arzu nesneleri olarak var olmaktan çıkarlar. "Daha yüksek olanı gördükten sonra (onlar için) zevk bile onda kaybolur." acı getirir ve mutluluk getiren şeyle bağlantı kurar. Bağlayan aynı güç, bir kurtuluş aracı haline gelir. Kendini nesnelerden özgürleştirdikçe, arzu yukarıya ve içe döner, kişiyi geldiği ve en yüksek mutluluğunun yattığı Hayata bağlar.

__________
* Bhagavad-gita, II, 59.

Bir kurtarıcı olarak taahhüdün anlamı budur. Yüce'ye dönen aşk, onu çok arzu edilen, güçlü bir arzu nesnesi olarak görür ve bu, kalbi esaret altında tutan diğer nesnelerle olan bağları azaltır.

Yalnızca Düşünce olarak "Ben" aracılığıyla Arzu olarak "Ben" alt edilebilir. Kendini yaşam olarak fark eden "Ben", somutlaşan ve kendisini bir form olarak gören "Ben" i yener. İnsan, arzuladığı, düşündüğü ve eylemde bulunduğu kabuklardan kendini ayırmayı, onları "Ben Olmayan"ın bir parçası, hayatın dışında bir malzeme olarak tanımayı öğrenmelidir. Böylece alt arzular durumunda nesnelere yöneltilen enerji, zihnin rehberliğinde üst arzu haline gelir ve İradeye dönüşmeye hazırlanır.

Alt akıl üst akılla ve üst akıl Bilgelik olanla birleştiğinde, saf İradenin veçhesi, Ruh Gücü olarak tezahür eder, bağımsızdır, Kendini yönetir, Yüksek İrade ile mükemmel bir uyum içindedir ve dolayısıyla özgürdür. Ve ancak o zaman tüm bağlar kopar ve Ruh, onun dışındaki her şeyden bağımsız hale gelir. O zaman ve ancak o zaman İradenin özgür olduğu söylenebilir.

 

Bölüm III
ARZU (Devamı)

1. arzu aracı

Daha önce söylenenlere bazı yararlı ayrıntılar eklemek için, Arzunun doğasındaki mücadele sorununa dönmeliyiz; ama önce Arzu Aletini, Arzu Bedenini veya astral bedeni incelemek gerekir, çünkü bu, alt seviyedeki arzuları bastırmanın ve onlardan kurtulmanın özel yolunu anlamamızı sağlayacaktır.

Arzunun Kılıfı, astral madde denen şeyden, fizikselin üzerindeki düzlemin maddesinden oluşur. Bu madde, fiziksel madde gibi, birbiriyle ilişkili olarak katı, sıvı, gaz vb. gibi yedi modifikasyonda bulunur. fiziksel düzlemde maddenin hal türleri. Fiziksel bedenin fiziksel maddenin çeşitli hallerini içermesi gibi, astral beden de astral maddenin çeşitli hallerini içerir. Bu hallerin her biri daha kaba ve daha ince kümelenmeler içerir ve astral olduğu kadar fiziksel arınmanın da işi, kaba olanı daha ince olanla değiştirmektir.

Dahası, astral maddenin alt halleri, esasen alt arzuların tezahürüne hizmet ederken, yüksek haller, zihinle birleştiğinde duygulara dönüşen arzulara yanıt olarak dalgalanır. Zevk nesnelerine talip olan daha düşük seviyedeki arzular, maddenin daha düşük hallerinin, çekici güçlerinin eyleminin iletildiği ortam olarak hizmet ettiğini ve arzular ne kadar kaba ve basitse, onları yansıtan madde kümesinin o kadar kaba olduğunu görürler. buna göre. Arzu, astral bedenin ilgili maddesinin titreşmesine neden olduğunda, madde güçlü bir şekilde aktive olur ve dışarıdan yeni, benzer maddeyi çeker ve böylece astral bedenin bileşimindeki bu tür maddenin miktarını artırır. Zihinsel unsur arzulara girdiğinde ve egoizmleri azaldığında, yavaş yavaş duyguya doğru gelişmeye başlarlar, astral bedende daha ince maddenin içeriği artarken, hareketsiz kalan daha kaba madde enerjisini kaybeder ve miktarı azalır.

Uygulanan bu gerçekler, bize hakim olan düşmanı zayıflatmamıza yardımcı olacaktır, çünkü onu araçlarımızdan mahrum edebiliriz. Arkadaki bir hain, dışarıdaki bir düşmandan daha tehlikelidir ve arzu bedeni, dışarıdan gelen ayartmalara cevap veren unsurlardan oluştuğu sürece, böyle bir hain gibi davranır.

Daha kaba maddede düzenlenen arzu, zihin tarafından durdurulmalıdır. Beyin, bir nesneye sahip olmanın ardından gelen geçici zevkleri hayal etmeyi reddeder, bunun neden olduğu daha uzun ıstırapları hayal eder. Alt dürtülere tepki olarak dalgalanan daha kaba maddeden kurtulurken, bu dürtüler bizi heyecanlandırma yeteneklerini tamamen kaybederler.

Bu nedenle, bu Arzu aracı kişinin eline geçmelidir; bizi dışarıdan etkileyen dürtüler onun yapısına uygun olacaktır. Form üzerinde çalışabilir, onu oluşturan unsurları değiştirebilir ve böylece düşmanı bir savunucuya çevirebiliriz.

Ancak insan karakteri geliştikçe çoğu zaman onu rahatsız eden ve bunalıma sokan bir zorlukla karşılaşır. Kaçındığı ve utandığı arzularla boğulur, ancak onlardan kurtulmak için yapılan tüm yoğun çabalara rağmen, bu arzular yine de kalır ve ona eziyet etmeye devam eder. İnsanın özlemlerine, umutlarına ve çabalarına aykırıdırlar ve yine de bir şekilde onun arzuları haline gelirler. Bu acı verici deneyim, bilincin formun değişebileceğinden daha hızlı gelişmesi ve bunu yaparken de bir dereceye kadar birbirleriyle çelişmelerinden kaynaklanmaktadır. Astral bedende hala hatırı sayılır miktarda daha büyük kümelenmeler vardır, ancak arzular daha yüce hale geldikçe, artık bu malzemeleri canlandıramazlar. Yine de, önceki faaliyetlerin bir kısmı bu kümelenmelerde hâlâ duruyor ve her ne kadar dağılıyor olsalar da henüz tamamen yok olmuş değiller.

Bir kişinin Arzu özü, kendini ifade etmek için artık bu malzemeleri kullanmasa da, bunlar yine de dış etkiler tarafından geçici olarak etkinleştirilebilir ve böylece elektrik akımına maruz kalan bir cesedinkine benzer bir canlılık görünümü kazanabilir. Diğer insanların arzuları - kötü niyetli türden arzu elementalleri - kişinin astral bedeninin bu eskimiş unsurlarıyla ilişkilendirilebilir ve bu şekilde bu unsurlar yeniden canlandırılabilir ve aktive edilebilir, bu da o kişinin arzuların dürtülerini algılamasını sağlar. kendisininmiş gibi nefret ettiği. Bu olduğunda, şaşkın kişi, bu tür arzuların aniden ortaya çıkmasına rağmen cesaretini toplamalı, onları kendisininmiş gibi almamalı, kullandıkları unsurların geçmişte kaldığını, ölmek üzere olduğunu ve günlerinin geleceğini anlamalıdır. ölüm ve özgürlüğü yakındır..

Astral bedende ölen maddenin bu hareketini göstermek için bir rüyadan örnek alabiliriz. Geçmiş bir yaşamda, adam sert bir ayyaştı, ölümünün ardından gelen deneyimler onda alkole karşı derin bir tiksinti geliştirdi; yani, egosunun yeniden doğumundan sonra, bu isteksizlik yeni fiziksel ve astral bedenlerde gelişti, ancak yine de maddenin belirli bir kısmı, önceki sarhoşluğun kalıcı atomda neden olduğu titreşimlerin çektiği astral bedende mevcuttu. Bu madde, kişinin şimdiki hayatında ne içki ihtiyacı ne de alkol alma alışkanlığı ile harekete geçmez, aksine, uyanık hayatında bu kişi içkici değildir. Ama rüyada, astral bedenle ilgili bu madde, dışarıdan hayata aktive edilir; ve egonun astral beden* üzerindeki kontrolü bu zamanda zayıfladığı için, bu madde kendisine ulaşan içme arzusundaki dalgalanmalara tepki verir ve kişi rüyasında alkol aldığını görür. Buna ek olarak, bir kişi hala gizli bir içme arzusuna sahipse, uyanık bilinçte yerleşemeyecek kadar zayıfsa, bu kendini rüya halinde gösterebilir. Fiziksel madde nispeten ağır olduğundan ve harekete geçirmesi zor olduğundan, zayıf bir arzunun içinde titreşimlere neden olacak yeterli enerjisi yoktur, ancak aynı arzu çok daha hafif astral maddeyi harekete geçirebilir ve böylece bir kişi bir rüyada yakalanabilir. uyanık bilincinde onun üzerinde hiçbir gücü olmayan bir arzuyla. Bu tür rüyalar anlaşılmaz oldukları için çok acıya neden olur. Bir insan, böyle bir rüyanın kendisiyle ilgili ayartmanın çoktan aşıldığını gösterdiğini ve kaygılarının yalnızca, dışardan astral düzlemde canlandırılan geçmiş arzuların hayaletinden kaynaklandığını veya içeriden ise, o zaman onu uyanıkken kontrol etmek için çok zayıf olan ölmekte olan bir arzu. Böyle bir rüya, neredeyse tam bir zaferin kanıtıdır. Aynı zamanda bir uyarıdır, çünkü erkeğe astral bedeninde hala içme arzusunun dalgalanmalarıyla harekete geçmeye hazır bir madde parçası olduğunu ve bu nedenle uyanık durumdayken kendisini bu tür dalgalanmaların bol olabileceği koşullarda bulmamalıdır. Bu tür rüyalar tamamen yok olana kadar astral beden tehlike kaynağı olan maddeden arınmış olmayacaktır.

__________
* Uyku sırasında "Ben", astral bedenini bağımsız olarak kullanana kadar dikkatini içe çevirir, bu nedenle onun üzerindeki kontrolü zayıftır.

 

2. Arzu ve düşünce çatışması

Şimdi gerekli bazı detayları eklemek için daha önce bahsettiğimiz Essence of Desire'daki mücadeleye dönmeliyiz.

Bu çatışma, evrimin orta aşaması diyebileceğimiz döneme, tamamen Arzu tarafından kontrol edilen, her istediğini kavrayan, bilinç tarafından durdurulamayan ve vicdan azabıyla eziyet çeken insan durumu arasında uzanan o uzun aşamaya aittir; ve bu, İrade, Bilgelik ve Faaliyetin uyumlu bir etkileşim içinde işlev gördüğü, oldukça gelişmiş bir Ruhsal İnsan durumudur. Arzu ve Düşünce çatışması ortaya çıkar - Düşünce, "Ben Olmayan" ve diğer izole edilmiş "Ben" ile olan ilişkisini anlamaya başlar ve aynı zamanda onu çevreleyen nesnelerin etkisi altında olan ve eğilimlerin yönlendirdiği Arzu'yu da anlamaya başlar. ve onu cezbeden nesneler tarafından birine veya diğerine yönelen tiksintiler.

Akılda tutulan geçmiş deneyimin birikmiş hatırasının, daha önce acıya yol açan arzuların tatminine karşı çıktığı veya daha doğrusu bu birikmiş deneyimden düşünmenin çıkardığı sonucun öne sürdüğü evrim aşamasını incelemeliyiz. Tehlikeli olarak işaretlenmiş bir nesneye Arzunun özünün uyanışı karşısında kendisi.

Yakalama ve zevk alma alışkanlığı yüzlerce yaşam boyunca yerleşmiştir ve bu nedenle güçlüdür, oysa gelecekteki acılardan kaçınmak için zevki reddetme alışkanlığı şu anda sadece gelişme yolundadır ve bu nedenle çok zayıftır. Bu nedenle, Düşünme ile Arzunun özü arasında uzun süredir devam eden çatışma, birincisinin bir dizi yenilgisiyle sona erer. Olgun bir Arzu bedeniyle mücadele eden genç bir zihin, sürekli olarak yenilir. Ancak Arzunun özünün her zaferi, kısa süreli zevk ve uzun süreli acı eşliğinde, rakibinin saflarını güçlendiren ona düşman yeni güçler üretir. Böylece, Aklın her yenilgisi, gelecekteki zaferinin tohumlarını eker ve Arzunun özünün güçleri azalırken gücü her geçen gün artar.

Bu açıkça anlaşıldığında, kendimizin ve sevdiklerimizin düşüşünün yasını tutmayı bırakırız; çünkü bu düşüşlerin gelecek için sağlam bir temel oluşturduğunu ve geleceğin fatihinin acının rahminde olgunlaştığını biliyoruz.

İyi ve kötü hakkındaki bilgi nişleri, deneyim yoluyla elde edilir ve yalnızca deneme yanılma yoluyla geliştirilir. Günümüz uygar insanında doğuştan var olan iyi ve kötü duygusu, sayısız deneyimle gelişmiştir. Ayrı benliğin ilk günlerinde, tüm deneyimler onun evrimi için faydalıydı. Ona büyümesi için ihtiyaç duyduğu dersleri verdiler. Doyumları sırasında başkalarına zarar veren arzulara boyun eğmenin, doyumdan elde edilen geçici zevkle kıyaslanamaz bir acıya neden olduğu yavaş yavaş anlaşıldı. Hoşgörüsü daha fazla acı veren arzularla 'kötü' kelimesini ilişkilendirmeye başlayacak, bu süreç, Benliğin erken gelişimine rehberlik eden Üstatların, bu tür arzuları çeken nesneleri, bu tür arzuları çeken nesnelere işaret etmesiyle hızlanmıştır. onaylamamaları. Bunlara itaatsizlik ettiğinde ve bunu ıstırap takip ettiğinde, önceki uyarı nedeniyle zihin üzerindeki etkisi daha güçlü olur ve bilinç - doğruyu yapma ve yanlıştan kaçınma iradesi - orantılı olarak artar.

Bu bağlamda uyarının, azarlamanın ve öğüt vermenin değerini kolayca görebiliriz. Akılda kalırlar ve hatalı arzuların tatminine karşı çıkan birikmiş anılara ek bir güç oluştururlar. Öte yandan, bu şekilde uyarılan kişi yeniden ortaya çıkan ayartmaya boyun eğerse, bu yalnızca güç dengesinin hâlâ kötü arzuya doğru kaydığı anlamına gelir; ve önceden bildirilen ıstırap geldiğinde, zihin tüm uyarıları ve öğütleri hatırlayacak ve şu kararı özüne daha da derinden işleyecek: "Bu arzu yanlış." Yanlış bir şey yapmak, yalnızca, geçmiş acının hatırasının, hevesle beklenen ve anlık hazzın cazibesine baskın çıkacak kadar güçlü olmadığı anlamına gelir. Geçmişin hafızasını güçlendirmek için dersin birkaç kez daha tekrarlanması gerekir ve bu gerçekleştiğinde zafer kesindir. Acı çekmek, ruhun büyümesinde gerekli bir unsurdur ve bu büyüme olasılığını taşır. Doğru bakarsanız, etrafımızda iyilik olgunlaşıyor ve hiçbir şeyde umutsuz bir kötülük yok.

Bu mücadele hüzünlü bir ünlemle ifade edilir: "İstediğimi yapmıyorum, istemediğimi yapıyorum. İyilik yapmak isteyince kötülük oluyorum." İstemeden yaptığımız kötülük, geçmişin alışkanlığından yapılır. Zayıf irade, güçlü Arzunun üstesinden gelir.

Şimdi Düşünme, Arzu'nun özüyle çatışmasında, bu Öz'ün kendisini yardımına çağırır ve onda arzuya karşı çıkacak bir arzu uyandırmaya çalışır, Düşünme'nin savaştığı şeyi bozar. Tıpkı zayıf bir mıknatısın çekiciliğinin daha güçlü olanın alanı tarafından yenilebileceği gibi, bir arzu diğerini yenmek için güçlendirilebilir, doğru arzu yanlış olanla savaşmak için uyandırılabilir. Dolayısıyla idealin anlamı.

 

3. İdealin anlamı

İdeal, davranışa rehberlik etmek için formüle edilmiş, ilham verici bir doğanın sabit bir zihinsel temsilidir; Bir ideal yaratmak, arzuyu etkilemenin en etkili yollarından biridir. Kendine bir ideal yaratan kişinin karakterine göre, bu ideal belirli bir kişide vücut bulabilir veya olmayabilir; dahası, bir idealin değerinin esas olarak onun çekiciliğine bağlı olduğu ve bir mizaca çekici gelenin mutlaka bir diğerini cezbetmesi gerekmediği her zaman hatırlanmalıdır. Genel olarak, hem soyut ideal hem de kişisel ideal eşit derecede iyidir; ve bunlardan, onu seçen kişi üzerinde en çekici etkiye sahip olanı almalıdır. Entelektüel yapıya sahip bir kişi genellikle soyut bir ideali daha uygun bulurken, duygusal yapıya sahip bir kişi, düşüncesinin somut bir şekilde somutlaşmasını talep edecektir. Soyut idealin dezavantajı, genellikle harekete geçme konusunda başarısız olmasıdır; belirli bir kişileştirmenin dezavantajı, idealin altına düşme eğiliminde olmasıdır.

İdeal elbette zihin tarafından yaratılır, onu ya soyutlama olarak saklar ya da bir kişide somutlaştırır. İdealin yaratılması için seçilen zaman, zihnin sakin, dengeli ve berrak bir durumda olduğu, arzunun özünün uykuda olduğu zaman olmalıdır. O zaman "Ben" düşüncesi, Yaşamının anlamını, arzuladığı hedefi göz önünde bulundurmalı ve seçiminde bunun rehberliğinde, amacına ulaşmak için gerekli nitelikleri seçmelidir. "Ben", ihtiyaç duyduğu niteliklerin bu entegrasyonunu mümkün olan en iyi şekilde hayal etmek için bu nitelikleri tek bir kavramda birleştirmeliyim. Bu bütünleştirme süreci, yüce düşüncenin ve asil karakterin tüm güzelliğiyle donatılmış, karşı konulamaz bir çekim figürü olan ideal zihinde kolayca öne çıkana kadar her gün tekrarlanmalıdır. Entelektüel bir kişi bu ideali soyut bir kavram biçiminde tutacaktır. Duygusal doğası olan bir kişi, onu Buddha, Christ, Shri Krishna veya başka bir ilahi Öğretmen gibi bir kişiye enkarne edecektir. İkinci durumda, mümkünse hayatını, öğretisini, eylemlerini inceleyecek ve ideal giderek daha fazla hayata geçecek, Düşünen Benlik için giderek daha gerçek hale gelecektir. Bu kişileştirilmiş ideal için güçlü bir aşk kalpte alevlenecek ve Arzu onu kucaklamak için özlem dolu kollarını uzatacaktır. Ve ayartma ortaya çıktığında ve daha düşük arzular onların tatminini talep ettiğinde, o zaman idealin çekici gücü kendini ilan edecek, yüce olan tabanla savaşa girecek ve düşünen "Ben" doğru arzunun onaylanması için destek bulacaktır. "Temelden çekin" diyen hafızanın inkar eden gücü ve "Kahramanlığa ulaşın" diyen idealin pozitif gücünde.

Daima büyük bir ülkü ile yaşayan insan, ülküsüne olan sevgisi, ona alçalmanın utancı, hayran olduğu gibi olma arzusu, genel düşünce yapısı ve yapısıyla boş arzulara karşı silahlanır. asil düşünce kanalı boyunca yönelim. Yanlış arzular onun için giderek daha önemsiz hale gelecektir. Doğal olarak ölecekler, bu temiz, taze havayı soluyamayacaklar.

Tarihsel eleştirinin etkisinin birçok zihin üzerindeki feci etkileri göz önüne alındığında, burada İsa, Buda ve Krişna ideallerinin öneminin hiçbir şekilde tarihsel veri eksikliğiyle ve hiçbir eksiklikle azalmadığını belirtmek uygun olur. kutsal kitapların sıhhatine delildir. Bize verilen hikayelerin çoğu tarihsel olarak yanlış olabilir, ancak etik ve hayati açıdan doğrudur. Belirli bir olayın belirli bir öğretmenin fiziksel yaşamında meydana gelip gelmediği çok az önem taşır: böylesine ideal bir karakterin kişinin çevresi üzerindeki etkisi her zaman son derece doğru çıkar. Kutsal yazılar, fiziksel olayların kendileri tarihsel olarak doğru olsun ya da olmasın, ruhsal gerçekleri temsil eder.

Böylece düşünce, Arzuyu şekillendirebilir, yönlendirebilir ve onu bir düşmandan bir müttefike dönüştürebilir. Yönünü değiştirerek arzu, kısıtlayıcı bir güç yerine hızlandırıcı ve canlandırıcı bir güç haline gelir. Ve nesnelere olan arzunun bizi dünyevi çamurda sıkıca tuttuğu yerde, güçlü kanatlardaki ideale duyulan arzu bizi göğe yükseltir.

 

4. Arzunun Arındırılması

Arzu Kılıfının saflaştırılmasıyla ilgili olarak ne kadar çok şey yapılabileceğini zaten gördük; Az önce tarif edilen idealin tefekkürü ve hürmeti, Arzunun saflaştırılması için en etkili araçlardır. İyi arzular beslenir ve sürdürülürken, kötü niyetli arzular takviye eksikliği nedeniyle ölür.

Tüm yanlış arzuları reddetme çabasına, onları eyleme geçirme düşüncesini kesin bir şekilde reddetme eşlik eder. Arzu tatmin gerektirse bile irade eylemi kısıtlamaya başlar. Ve yanlış arzunun kışkırttığı eylemden bu vazgeçiş, daha önce sahip olduğu çekim nesnelerini yavaş yavaş yok eder. "Duyu nesneleri... vücudun perhizli sakininden uzaklaşın."* Tatminsizlikten acı çeken arzular solar.

__________
* Bhagavad-gita, II, 59.

Arzunun itici gücünün kullanıldığı başka bir arınma yolu daha vardır, tıpkı bir ideali düşünürken çekici gücün uyandırılması gibi. Bu yöntem, aşırı durumlarda, en düşük arzuların yükselip öfkelenerek oburluk, sarhoşluk ve sefahat ahlaksızlıklarına yol açtığı durumlarda kullanılır. Bazen kişi kötü arzulardan kurtulamaz; tüm çabalara rağmen, zihni onların güçlü dürtüsüne teslim olur ve beyninde kısır bir hayal gücü cinnet geçirmeye başlar. İnsan, kısır hayal gücünü kaçınılmaz sonucuna getirerek, görünüşte bir ödün vererek kazanabilir. Üzerine çöken ayartmalara yenik düştüğünü, kendisini alt eden kötülüğün kollarına giderek daha fazla daldığını hayal eder. Alçaldıkça alçalırken tutkularının nasıl çaresiz bir kölesi olduğunun izini sürer. Canlı bir hayal gücüyle, düşüşünün tüm aşamalarının izini sürüyor: Vücudunun nasıl daha sert ve daha sert hale geldiğini ve ardından sarkık ve hasta olduğunu görüyor. Parçalanmış sinirleri, korkunç ülserleri, korkunç çürümeyi ve bir zamanlar güçlü ve sağlıklı olan bir vücudun yıkıntılarını düşünür. Gözlerini utanç verici bir ölüme, akrabalarına ve arkadaşlarına bırakılan utanç verici bir hatıranın üzücü bir mirasına diker; zihinsel olarak bakışını ölüm çizgisinin ötesine kaydırır ve astral bedenin ıstırabına yansıyan ahlaksızlıklarının pisliğini ve sapkınlığını ve artık tatmin edemediği arzuların özlemlerinin ıstırabını görür. İçinde buna karşı güçlü bir tiksinti, dayanılmaz bir korku ve mevcut hoşgörünün sonuçlarına karşı tiksinti doğana kadar, küçülen düşüncelerini sarsılmaz bir şekilde yanlış arzunun zaferinin bu acınası gösterisine odaklanmaya zorlar. Bu temizleme yöntemi, hayatı tehdit eden kanserli bir tümörü kesip çıkaran bir cerrah neşteri gibidir; ve herhangi bir cerrahi operasyon gibi başka bir tedavi kalmayıncaya kadar kaçınılmalıdır. Yanlış arzular, yıkım gösterisinin itici gücündense idealin çekici gücüyle daha iyi fethedilir. Ama çekimin başarısız olduğu yerde belki de iğrenme galip gelebilir.

İkinci yöntemde, düşüncenin kötülük üzerine bu şekilde yoğunlaşması, Arzu Kılıfındaki daha kaba madde içeriğini artırma tehlikesi vardır ve sonuç olarak mücadele, hayatı iyi arzulara ve yüksek özlemlere aşılamanın mümkün olduğu zamandan daha uzundur. Bu nedenle, bu yöntem ikisinin en kötüsüdür ve yalnızca diğeri ulaşılamaz olduğunda kullanılmalıdır.

Daha yüksek çekim, itme veya acı çekmeyi yavaş yavaş öğrenme yoluyla Arzu arındırılmalıdır. Buradaki "zorunluluk", dışsal Tanrı tarafından empoze edilen bir zorunluluktan çok, İçsel Tanrı'nın hiçbir reddi kabul etmeyen acil bir emridir. Bizim "Ben"imiz olan İlahi Olan'ın bu gerçek iradesiyle, doğadaki tüm ilahi güçler çalışır ve en yükseğe olan iradeyi ifade eden bu ilahi "Ben", sonunda her şeyi boyun eğdirmek zorundadır.

Bu zaferle Arzu ortadan kalkar. Çünkü o zaman dış nesneler, tamamen bağımsız Bilgelik tarafından yönlendirilen Atma'nın dışarıya giden enerjilerini artık çekmez ve itmez; yani İrade Arzunun yerini alır. İyi ve kötü, evrim için çalışan ilahi güçler olarak görülüyor, birincisi ikincisi kadar gerekli, biri diğerini tamamlıyor. İyi, bir olmak için bir güçtür, kötülük, direnmek için bir güçtür; her ikisinin de doğru kullanımıyla "Ben"in gücü ortaya çıkar.

"Ben" Bilgelik yönünü geliştirdiğinde, doğru ve ahlaksız, aziz ve günahkar üzerinde aynı şekilde görünür ve sonuç olarak her ikisine de güçlü kollar uzatarak eşit derecede yardım etmeye hazırdır. Onlara çekim ve itme, zevk ve acı muamelesi yapan arzu ortadan kalkmıştır ve Bilgeliğin yönlendirdiği enerji olan İrade her ikisine de gereken yardımı yapar. Böylece insan, karşıt ikilinin zulmünden kurtulur ve Ebedi Huzur içinde yaşar.

 

BÖLÜM IV
DUYGU

1. Duygunun Doğuşu

Duygu, basit veya birincil bir bilinç durumu değil, "Ben" in iki yönünün - Arzu ve Zeka - etkileşimiyle oluşan karmaşık bir durumdur. Aklın Arzu üzerindeki etkisi Duyguyu doğurur, onların ortak ürünüdür ve hem babası olan Zekanın hem de annesi olan Arzunun bazı özelliklerini sergiler.

Geliştirildiğinde, Duygu, Arzu'dan o kadar farklı görünür ki, temel kimlikleri bir şekilde örtülüdür; ama bu özdeşliği ya arzunun duyguya dönüşmesinin izini sürerek ya da onları inceleyerek, birbirleriyle karşılaştırarak ve süreç içinde her ikisinde de bulunan aynı özellikleri, aynı bölümleri keşfederek ve birinin aslında gelişmiş bir insan olduğunu görebiliriz. Ötekinin biçiminde, üstelik bu gelişme, birincisinde bulunmayan veya açıkça ifade edilmeyen entelektüel unsurların ikincisinde bulunmasından kaynaklanmaktadır.

En yaygın insan ilişkilerinden biri olan cinsellikte arzunun duyguya dönüşmesini izleyelim. Burada arzu en basit biçimlerinden birinde ortaya çıkar; yemek arzusu ve cinsel birleşme arzusu tüm canlı organizmaların iki temel arzusudur: yemek arzusu yaşamın sürdürülmesi için gereklidir ve cinsel birleşme arzusu yaşamın devamı içindir. Her iki durumda da bir "ekleme" hissi veya başka bir deyişle bir zevk duygusu vardır. Yemek arzusu bir arzu olarak kalır; yiyecek elde edilir, sindirilir, ayrı özünü kaybeder ve Benim bir parçam olur. Yiyen ile yemek arasında duygu gelişimine izin veren sürekli bir ilişki yoktur. Cinsel ilişkilerde ise durum farklıdır. Birey geliştikçe, giderek daha kalıcı olma eğilimindedirler.

İki vahşi, seksin cazibesi yüzünden yakınlaşır; her birinde diğerine sahip olma tutkusu doğar; her biri diğerini arzular. Bu arzu, yemek arzusu kadar basittir, ancak aynı şekilde tatmin edilemez, çünkü hiçbiri diğerine tam olarak hakim olamaz ve onu özümseyemez; her biri bir dereceye kadar kendi ayrı kişiliğini korur ve yalnızca kısmen diğerinin "Ben" i olur. Gerçekten de "Ben"in bir genişlemesi vardır, ancak bu kendini tanımlama yoluyla değil, dahil etme yoluyla gerçekleşir. Böylesine istikrarlı bir engelin varlığı, arzunun duyguya dönüşmesi için gereklidir, bu, hafıza ve beklentiyi aynı türden başka bir nesneyle değil, aynı türden başka bir nesneyle ilişkilendirmeyi mümkün kılar - yemek örneğinde olduğu gibi. Aynı nesneyle ısrarlı birleşme arzusu duyguya dönüşür ve böylece düşünceler ilkel sahip olma arzusuyla birleşir. Birbirini çeken nesneleri bir yerine iki gibi tutan, birleşmelerini engelleyen ve kırılacakmış gibi görünen bariyer aslında kalıcıdır; süpürülürse, hem arzu hem de duygu ortadan kalkar ve Bir'e dönüşen İki, zevk getiren "Ben" in daha fazla genişlemesi için başka bir dış nesne aramak zorunda kalır.

Arzu içinde birleşmiş vahşilerimize geri dönelim. Kadın hastalanır ve bir süre cinsel tatmin nesnesi olmaktan çıkar. Ancak bir adam geçmişi hatırlar ve gelecekteki zevki önceden görür, onun zayıflığına bir şefkat duygusu, eziyetine sempati duyar. Hafıza ve önseziyle koşullanan, ona olan kalıcı çekim, arzuyu duyguya, tutkuyu aşka dönüştürür ve bunun ilk tezahürleri şefkat ve sempatidir. Bu da onun için özveride bulunmaya, uyumak istediğinde onunla ilgilenmeye, dinlenmek istediğinde onun için çaba sarf etmeye yöneltiyor. Ondaki aşk duygusunun bu kendiliğinden tezahürleri, daha sonra erdemlerde doğrulanacak, yani, temas kurduğu tüm insanlardan gelen insani yardım çağrısına yanıt olarak ortaya çıkan, karakterinin kalıcı özellikleri haline gelecektir. onu çekip çekmemelerine bakılmaksızın. Erdemlerin sadece doğru duygunun sürekli tezahürleri olduğunu daha sonra göreceğiz.

Ancak etik ve duygu arasındaki ilişkiye geçmeden önce, Arzu ve Duygu'nun temel özdeşliğine, özelliklerine ve alt bölümlerine dikkat ederek daha yakından bakmalıyız. Bunu yaptıktan sonra, duyguların sadece bir orman olmadığını, hepsinin bir kökten başladığını ve iki ana gövdeye bölündüğünü, bunların da üzerlerinde ahlaksızlık ve erdem yapraklarının büyüdüğü bir dizi dallara ayrıldığını görüyoruz. Duygu çalışmasını bir bilime dönüştürmeyi ve ondan anlaşılır ve rasyonel bir ahlaki ilkeler sistemi türetmeyi mümkün kılan böylesi mecazi bir temsil, daha önce kafa karıştıran bu konuya ilk kez bir düzen getiren Hintli yazar Bhagavan Das'a aittir. bilinç alanı. Psikoloji öğrencileri, The Science of the Emotions* adlı çalışmasında, duyguların kaosunu kozmosa indirgeyen ve onda düzenli bir ahlak oluşturan bu şemayı ortaya koyan açık bir inceleme bulacaklardır. Burada sunulan genel sunum hatları, okuyucuların daha fazla ayrıntı için başvurabilecekleri bu çalışmadan alınmıştır.

__________
* Bhagavan Das, "Duyguların Bilimi"

Arzunun iki temel ifadesi olduğunu gördük; daha önce zevk veren herhangi bir nesneye sahip olmak veya onunla yeniden temasa geçmek için çekme arzusu; itme arzusu - daha önce acıya neden olan herhangi bir nesneyi uzaklaştırmak veya onunla temastan kaçınmak için. Çekme ve İtme'nin egoyu yönlendiren iki arzu biçimi olduğunu gördük.

İstihbaratla dolu Arzu olan duygu, kaçınılmaz olarak aynı iki alt bölüme sahiptir. Çekim özelliği taşıyan, haz yoluyla nesneleri birbirine çeken, evrenin enerjilerini birleştiren duyguya Aşk denir. İtme karakterine sahip, acı yoluyla nesneleri birbirinden uzaklaştıran, evrenin enerjilerini yok eden bir duyguya Nefret denir. Bunlar Arzunun kökünden gelen iki köktür ve duygunun tüm dalları bunlardan birine kadar izlenebilir.

Arzu ve Duygu özelliklerinin özdeşliği buradan gelir; Aşk, çekici bir nesneyi kendine yaklaştırmaya veya peşinden koşmaya çalışır - onunla birleşmek, ona hakim olmak veya ona teslim olmak için. Desire gibi o da zevk ve mutlulukla bağlanır. Aslında, bağları daha dayanıklı, daha karmaşık ve daha karmaşık bir modelde iç içe geçmiş daha ince ipliklerden oluşuyor, ancak Arzu-Cazibe'nin özü, iki nesnenin birbirine bağlanması, Aşk'ın, Duygu-Cazibe'nin özüdür. Aynı şekilde, Nefret de itici bir nesneyi kendisinden çekmeye veya ondan uzaklaşmaya çalışır - kendini ondan izole etmek, itmek veya onun tarafından yansıtılmak için. Acıyı ve mutsuzluğu paylaşır. Ve bu nedenle, Arzu-Kaçma'nın özü, iki nesnenin itilmesi, Duygu-Kaçma'nın özü, Nefret'tir. Aşk ve Nefret, sahip olunması ve kaçınılması gereken basit arzuların incelikli ve üzerinde düşünülmüş biçimleridir.

 

2. Eylem Ailedeki Duygular

İnsana "sosyal hayvan" denir. İnsanın en iyi yalnız başına değil, hemcinsleriyle temas halinde geliştiğini ifade etmenin biyolojik bir yoludur. Belirgin entelektüel özellikleri, evrimleşmeleri için bir sosyal çevre gerektirir ve en keskin zevkleri - ve dolayısıyla, kaçınılmaz olarak en keskin acıları - türünün diğer üyeleriyle olan ilişkilerinde doğar. Onda, daha fazla büyümesinin bağlı olduğu bir tepkiyi yalnızca onlar uyandırabilir. Tüm evrim, gizli yeteneklerin tüm tezahürü, dışarıdan gelen uyaranlara bir tepkidir ve insan aşamasına ulaşıldığında, en keskin ve etkili uyaranlar ancak insanlarla temastan gelebilir.

İlk sosyal bağlar cinsel çekimden kaynaklanır ve bir erkek ve bir kadından doğan çocuklar onlarla birlikte ilk sosyal birimi, aileyi oluşturur. İnsan bebeğinin uzun süreli çaresizliği ve bağımlılığı, ebeveynlerin fiziksel tutkusunun anne ve baba sevgisi duygusuna dönüşmesi ve böylece aileye istikrar sağlaması için gerekli zamanı sağlarken, ailenin kendisi de duyguların değişmez bir şekilde üzerinde yoğunlaştığı bir alandır. işte. İlk kez, içinde insanlar arasında belirli ve kalıcı ilişkiler kurulur ve herkesin mutluluğu, bu ilişkilerin uyumuna, ailenin her bir üyesine sağladığı faydalara bağlıdır.

Ailede Duygu'nun rolünü faydalı bir şekilde inceleyebiliriz, çünkü içinde toplumun bir bütün olarak minyatür bir resmini sunmamıza izin veren nispeten basit bir sosyal birimimiz var. Burada ahlaksızlıkların ve erdemlerin kökenini ve gelişimini gözlemleyebilir, ahlakın anlamını ve amacını görebiliriz.

Cinsel tutkunun, koşulların baskısı altında nasıl aşk duygusuna dönüştüğünü, bu sevginin, eşit bir partnerden gelen kadın çaresiz ve geçici bir fiziksel aşağılık durumuna bağımlı hale geldiğinde, şefkat ve şefkatle kendini nasıl gösterdiğini zaten gördük . örneğin hamilelik nedeniyle. Aynı şekilde, bir koca, örneğin bir hastalık veya kaza nedeniyle benzer bir geçici fiziksel sakatlık durumunda bulunduğunda, karısının şefkat ve sempatisiyle çevrelenecektir. Ancak daha güçlü olanın sevgisinin bu tür tezahürleri, zayıf olanın sevgisinin karşılıklı tezahürlerini uyandırmaktan başka bir şey yapamaz; Bir zayıflık halindeki bu dışavurumlar, güven, umut, şükran ile karakterize edilecek ve eşit derecede zayıflık ve bağımlılık izlenimi taşıyan sevgi duygularıdır. Fiziksel üstünlüğün ve fiziksel düzlemde geri kalmışlığın çok daha belirgin olduğu ve uzun süre devam ettiği, anne babanın çocuklarla, çocukların da anne babayla olan ilişkilerinde, bu sevgi duyguları her iki tarafta da sürekli olarak kendini gösterir. Ebeveynler çocuklarına karşı sürekli şefkat, merhamet, koruma gösterecek ve çocukların sürekli tepkisi güven, güven, minnettarlık olacaktır. Sevgi duygusunun çeşitli ifadeleri, koşulların çeşitliliği tarafından belirlenecek ve cömertlik, cesaretlendirme, hoşgörü vb. içerecektir. anne-baba tarafında itaat, saygı, alçakgönüllülük vb. çocuklar tarafından Bu iki sevgi duygusu sınıfını göz önünde bulundurduğumuzda, birinci sınıfın genel özelliğinin yardımseverlik ve ikincisinin saygı olduğunu görüyoruz: ilk durumda, aşk aşağıya, daha zayıf ve daha az uygun olana yöneliktir; ikincisinde aşk yukarıya, daha güçlü ve daha üstün olanlara yöneliktir. Böylece özetleyebiliriz ve diyebiliriz ki: Aşağıya dönük aşk, İyiliktir; Yukarı dönük aşk, Hürmettir; Üstlerin astlara ve astların üstlere olan Sevgisinin bu sunulan özellikleri evrenseldir.

Karı koca, erkek ve kız kardeşler arasındaki normal ilişkiler, bize eşitler arasındaki sevginin tezahürleri için bir çalışma alanı sağlar. Karşılıklı şefkat ve güven olarak, ilgi, saygı ve memnun etme arzusu olarak, bir başkasının arzularının sezgisel olarak anlaşılması ve onları yerine getirme arzusu olarak, cömertlik ve küçümseme olarak tezahür eden sevgiyi görüyoruz. Burada üstten alta aşk duygularının unsurlarıyla karşılaşıyoruz, ancak hepsinde karşılıklılık ifade ediliyor. Dolayısıyla eşitler arasındaki sevginin ortak özelliğinin Yardımlaşma İsteği olduğunu söyleyebiliriz.

Böylece, diğer tüm sevgi dolu duyguların atanabileceği Sevgi Duygusunun üç ana bölümü olarak Yardımseverlik, Karşılıklı Yardım Arzusu ve Saygıya sahibiz. Çünkü tüm insan ilişkileri genel olarak üç sınıfa ayrılabilir: üstlerin altlarla, eşitlerin eşitlerle ve aşağıların üstlerle ilişkileri.

Ailedeki Nefret Duygusu ile ilgili benzer bir çalışma da bize benzer sonuçlar verecektir. Karı koca arasında nefretin olduğu yerde, geçici olarak üstün olan partner, geçici olarak aşağı olana karşı kaba, zalim ve baskıcı olacaktır ve bu partner, kin, korku ve ihanet gibi zayıflığın karakteristik özelliği olan nefretin tezahürleriyle karşılık verecektir. Bu, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkide, ilişkilerinde Nefret Duygusu hakimse daha belirgin olacaktır, çünkü buradaki eşitsizlik daha da fazladır ve zorbalık bir dizi kötü duyguya yol açar: aldatma, kölelik, korkaklık, çocuk çaresiz; yaşlandıkça itaatsizlik, isyan ve intikam. Burada, yine ortak özellikler ararken, aşağıya dönük Nefretin Küçümseme olduğunu görüyoruz; ve yukarı dönük - Korku.

Benzer şekilde, eşitler arasındaki nefret, öfke, kavgacılık, saygısızlık, sertlik, saldırganlık, kıskançlık, hor görme vb. şekillerde kendini gösterecektir. Tüm bu duygular, insanları el ele değil, rakip olarak karşı karşıya geldiklerinde birbirinden uzaklaştırır. Böylece, eşitler arasındaki Nefretin ortak özelliği karşılıklı Suç olacaktır. Ve Nefret Duygusunun üç ana özelliği şu olacaktır: Küçümseme, Karşılıklı aşağılanma isteği ve Korku.

Tüm tezahürlerinde aşk, sempati, fedakarlık, verme arzusu ile karakterize edilir; bunlar, kendisini İyilikseverlik, Karşılıklı Yardım Arzusu veya Saygı olarak tezahür edip etmediğine bakılmaksızın, ana özellikleridir. Çünkü hepsi çekiciliğe hizmet eder, birliğe neden olur ve Sevginin özüdür. Bu nedenle, Aşk Manevidir, çünkü sempati kişinin kendisi için olduğu kadar bir başkası için de bir duygudur; özveri, bir başkasının taleplerinin kendisininmiş gibi kabul edilmesidir; ihsan etme, ruhsal yaşamın bir koşuludur. Bu nedenle, Sevginin Ruh'a, evrenin ruhsallaştırılmış tarafına atıfta bulunduğunu görüyoruz.

Öte yandan nefret, tüm tezahürlerinde antipati, kendini büyütme, alma arzusu ile karakterize edilir; Kendini Aşağılama, Karşılıklı Hakaret Arzusu veya Korku olarak ortaya koysa da, bunlar onun temel özellikleridir. Hepsi doğrudan İtmeye, birbirinden itmeye hizmet eder. Bu nedenle Nefret Maddidir, çoğulluğu ve farklılığı vurgular, özünde ayrılıktır ve evrenin biçimle karakterize edilen tarafına aittir.

Bu nedenle, Duygu'nun aile içindeki eylemini ele aldık, çünkü aile minyatür bir toplumdur. Toplum, birçok aile biriminin bir birlikteliğinden başka bir şey değildir, ancak bu birimler arasında kan bağının olmaması, genel olarak kabul edilmiş karşılıklı çıkar ve amaçların yokluğu, ailenin doğal bağlarının yerini alacak bir bağlantı bulmayı gerekli kılar. Dışarıdan bakıldığında, aile birimleri toplumda kardeşlerden çok rakipler gibi hareket ediyor gibi görünmektedir; bu nedenle, Sevgi Duygusunun değil, Nefret Duygusunun ortaya çıkması daha olasıdır ve uyumu sürdürmek için bir yol bulunmalıdır; bu, aşk duygularının erdemlere dönüştürülmesiyle yapılır.

 

3. Erdemlerin doğuşu

Gördük ki, aile fertleri dar akraba çemberinin dışına çıkıp çıkarları sınırsız veya kendilerine zıt olan kişilerle temasa geçtiklerinde, bu kişilerle aralarında karşılıklı bir Sevgi eylemi olmadığını gördük. Daha ziyade, ihtiyatlı bir şüphe tavrından savaşın yıkıcı öfkesine doğru dalgalanan Nefret tezahür eder. O halde bir toplum bireysel aile birimlerinden nasıl oluşabilir?

Bu, Sevgiden kaynaklanan tüm duygusal tezahürlerin kalıcı hale gelmesi ve Nefretten kaynaklananların ortadan kaldırılmasıyla mümkündür. Bir canlıya duyulan sevgi duygusunun sürekli tezahürü Erdem'dir; canlı bir varlığa karşı nefretin sürekli tezahürü bir Ahlaksızlıktır. Bu dönüşüm, duyguya sürekli bir karakter kazandıran, tüm ilişkilerde uyum için çabalayan ve sonucu mutluluk olabilecek akıl tarafından gerçekleştirilir. Sevgiden kendiliğinden doğan ve ailede uyumu ve dolayısıyla mutluluğu teşvik eden, hayattaki tüm ilişkilerde herkese uygulanan Erdemdir. Erdem Sevgiden doğar ve sonucu mutluluktur. Ve kendiliğinden Nefretten doğan ve uyumsuzluğa ve dolayısıyla ailede acı çekmeye katkıda bulunan, hayattaki tüm ilişkilerde herkese uygulanan bir Ahlaksızlıktır.

Aşk duygusunun sürekli olarak sergilenmesinin bir erdem olduğu şeklindeki bu teoriye karşı, zina, hırsızlık ve diğer ahlaksızlıkların aşk duygusundan kaynaklanabileceği yönünde bir itirazda bulunulur. Burada aklın işgal ettiği konuma giren unsurların bir analizini buluyoruz. Böyle bir analiz oldukça karmaşıktır. Zina aşkla motive edilir, ancak yalnızca aşkla değil. Burada ayrıca bir başkasının onurunu hor görme, bir başkasının mutluluğuna kayıtsızlık, sosyal istikrar, saygı ve edep pahasına kişisel zevkin bencilce peşinde koşma da devreye girer. Bütün bunlar nefret duygusundan gelir. Tüm bu eylemdeki tek haklı faktör, bir sürü kirli ahlaksızlıktaki tek erdem olan aşktır. Böyle bir analiz, aşk duygusunun tezahürünün kısır olduğu ortaya çıktığında, bu kısırlığın aşk duygusunun kendisinden değil, tezahürüyle ilişkili ahlaksızlıktan kaynaklandığını gösterecektir.

 

4. İyi ve kötü

Şimdi bir an için İyilik ve Kötülük sorusuna dönelim ve bunların mutluluk ve kederle nasıl bir ilişkisi olduğunu görelim. Çünkü erdemin Mutluluğa giden yol olduğu görüşünde bayağı ve materyalist bir şeyler olduğuna dair oldukça yaygın bir görüş vardır. Pek çoğu, böyle bir görüşün erdemden uzaklaştığını, onu olması gereken yerde ikinci sıraya koyduğunu ve amaçtan araca çevirdiğini düşünür. Erdemin neden mutluluğa giden yol olması gerektiğini ve nasıl şeylerin doğasında var olduğunu görelim.

Akıl dünyayı incelediğinde, onda kurulan sayısız ilişkiyi görür ve uyumlu ilişkilerin mutluluğa, uyumsuz ilişkilerin acıya yol açtığını fark eder. Evrensel uyumu ve dolayısıyla evrensel mutluluğu yaratmanın bir yolunu bulmak için çalışmaya başlar. Dahası, dünyanın gitmesi gereken yolda - evrim yolunda - ilerlediğini keşfeder ve evrim yasasını keşfeder. Bir parça, bir birim için, ilgili olduğu bütünün yasasına uymak, barış ve uyum ve dolayısıyla mutluluk demektir: bu yasaya aykırı olarak bu yasaya uymak, uyumsuzluk ve uyumsuzluk ve dolayısıyla acı demektir. Bu, İyi'nin büyük yasayla uyum içinde mutluluk getiren şey olduğu ve Kötü'nün büyük yasa ile çelişen acı getiren şey olduğu anlamına gelir. Ruh tarafından aydınlatılan akıl, doğayı ilahi Düşüncenin bir ifadesi olarak, evrim yasasını ilahi İradenin bir ifadesi olarak, nihai hedefi ilahi Mutluluğun bir ifadesi olarak gördüğünde, uyumu evrim yasasıyla değiştirebiliriz. İlahi İrade ile ahenk, İrade Beyler ile ahenk içinde olan İyi olacak ve ahlak din ile aşılanacaktır.

 

5. Erdem ve Mutluluk

Mükemmellik, ilahi İrade ile uyum, mutluluktan ayrılamaz. Erdem mutluluğa giden yoldur ve ona götürmeyen hiçbir şey erdem değildir. İlahi doğanın mükemmelliği uyum içinde ifade edilir ve farklı "ilahi parçalar" uyum içinde olduklarında mutluluğu tadarlar.

Bu gerçek bazen bir başkası tarafından, yani erdemin belirli koşullar altında uygulanmasının acıya yol açmasıyla örtülür. Bu doğrudur, ancak ıstırap geçici ve yüzeyseldir ve bu tür dış ıstırap ile erdemli davranıştan kaynaklanan iç mutluluk arasındaki denge, sonrakinin tarafındadır. Ek olarak, ıstırap, iyilikten değil, tezahürüne elverişsiz koşullardan, iyi bir organizma ile kötü bir çevre arasındaki anlaşmazlıktan kaynaklanır. Yani, ahenksiz akorlar yığını arasında ahenkli bir akor çaldığında, bir süre bu ahenksizlik artar. Erdemli bir kişi kötülükle çatışmaya atılır, ancak bu, mutluluğun her zaman ayrılmaz bir şekilde iyiyle ve kederin kötülükle bağlantılı olduğu gerçeğini bizden gizlememelidir. Doğru kişinin geçici olarak acı çekmesi gerekse bile, doğruluğun dışında hiçbir şey mutluluğa götüremez. Ve dürüst bir insanın bilincini düşünürsek, iyilik yaptığında, bu dış acıya yol açabilmesine rağmen, iç huzuru bozan kötülük yaptığından daha mutlu olduğunu göreceğiz. Kötü niyetli bir davranışta bulunmak, onun dışsal hazzını aşan içsel bir acıya neden olacaktır. Doğruluk görünüşte acıya neden olsa bile, bu acı kötülüğün neden olacağından daha azdır. Bayan Helen Taylor, gerçek için ölen bir adam için ölümün bir yalanı yaşamaktan daha kolay olduğunu çok iyi söylemiş. Salih bir kimsenin şehit olarak ölmesi, münafık olarak yaşamasından daha kolay ve daha hayırlıdır.

Madem ki "Ben"in tabiatı saadettir ve bu saadetin tecelli etmesi ancak karşıt şartlar tarafından engellendiğine göre, "Ben" ile bu şartlar arasındaki farkları ortadan kaldıran ve ona daha ileriye giden bir yol açan şey, ona yol açmalıdır. Kendini gerçekleştirmesi, yani mutluluğa ulaşması. Erdemin yaptığı budur ve bu nedenle erdem mutluluğa ulaşmanın yoludur. Şeylerin iç doğasının barış ve neşe olduğu yerde, bu doğanın ortaya çıkmasına izin veren uyum, huzur ve neşe getirmelidir ve böyle bir uyumun yaratılması, hayırseverin işidir.

 

6. Duyguları erdemlere ve ahlaksızlıklara dönüştürmek

Erdem duygudan doğar diyen yukarıda söylenenlerin hakikatini şimdi daha iyi bilmeliyiz; ve erdem ya da ahlaksızlığın sürekli duygu ifadelerinden başka bir şey olmadığı ne kadar doğru. Bizim tanımımız, erdemin sevgi duygusunun sürekli ifadesi, ahlaksızlığın ise nefret duygusu olduğudur.

Sevgi ile ilgili duygular, insanları bir araya getirerek bir aile, bir kabile, bir ulus yaratan yapıcı enerjilerdir. Aşk, çekiciliğin bir tezahürüdür ve bu nedenle nesneleri bir arada tutar. Bu bütünleşme süreci aile ile başlar ve mutluluğun hüküm sürmesi için aile üyeleri arasında günlük yaşamda kurulan ilişkilerin birbirlerine karşı iyi ve faydalı eylemler içermesi gerekir. Bu ilişkide mutluluğun tesis edilebilmesi için uyulması gereken yükümlülüklere görev denir; birinin diğerine verdiği şeydir. Bu görev yerine getirilmezse, aile içi ilişkiler bir ıstırap kaynağı haline gelir, çünkü aile içindeki yakın temas, her birinin mutluluğunu başkalarının kendisine çekici gelmesine bağlı kılar. İnsanlar arasında belirli yükümlülükler, her birinin diğerine göre görevi kurulmadan hiçbir ilişki mümkün değildir. Koca karısını, kocanın karısını sever ve hiçbiri, diğeri için mutluluk elde etme çabası içinde, sevgilisini - veya sevgilisini - mutlu etmek için güçlü bir kendiliğinden arzudan başka bir şeye ihtiyaç duymaz. Bu, ihtiyacı olanı bir başkasına verebilecek olanın onu vermesine yol açar. Tam anlamıyla "sevgi, kanunun yerine getirilmesidir." * Burada görev duygusuna gerek yoktur, çünkü aşk sürekli yardım ve kutsama ister, "yapacaksın" ya da "yapacaksın"a gerek yoktur. Olumsuz."

__________
* Roman. XIII, 10.

Ama bir başkasına karşı tüm görevlerini yerine getirme sevgisiyle hareket eden bir kişi, sevmediği kişilerle ilişkiye girdiğinde, o zaman uyumlu bir ilişki nasıl kurulur? Bir ilişkiye girerek üstlendiği yükümlülüklerin farkına varması ve bunlara uyması. Aşkın koşullandırdığı fiiller ve bir durumda görev olarak hareket etmek, başka bir durumda sevginin olmadığı durumlarda yükümlülük olarak hareket edebilir. Sağduyu, sevginin kendiliğinden tezahürlerini kalıcı zorunluluklara veya görevlere dönüştürür ve davranışın değişmez bir unsuru haline gelen sevgi duygusuna erdem denir. Bu, erdemin sevgi duygusunun sürekli bir tezahürü olduğu iddiasını doğrular. Bir ilişkiye girerken kendini gösterecek kalıcı bir duygu durumu kurulur; kişi bu ilişkiden dolayı görevini yerine getirir; terbiyeli bir insandır. Mutluluğun tüm ilişkilerde uyum sağlamaya bağlı olduğunu anlayan aklın kalıcı kıldığı duygular tarafından yönlendirilir. Akıl tarafından makul bir şekilde gerekçelendirilen ve pekiştirilen aşk bir erdemdir.

Böylece, yasaları herhangi bir başka bilimin üzerine inşa edildiği yasalar kadar değişmez biçimde tutarlı olan bir etik bilimi inşa etmek mümkündür.

Nefret duygusu ile ahlaksızlık arasında da benzer bir bağlantı vardır. Mengene, nefret duygusunun sürekli tezahürüdür. Biri diğerine hakaret ediyor, ikincisi buna hakaretle cevap veriyor; aralarındaki ilişki uyumsuzdur, acı çekmeyi gerektirir. Ve her biri diğerinden bir hakaret beklediği için, diğerinin böyle bir hakaret yapma yeteneğini zayıflatmaya çalışır ve bu kendiliğinden bir nefret eylemidir. Böyle bir ruh hali sabit hale geldiğinde ve bir kişi herhangi bir ilişkiye her girdiğinde kendini gösterdiğinde ve böyle bir tezahür için bir fırsat sağlandığında, buna ahlaksızlık denir. Duygularını kontrol edemeyen kaba bir doğaya sahip bir kişi, nefretin kendiliğinden bir ifadesi olan grev yapar. Bunu sık sık tekrarlar ve öfke halindeyken bu onun için bir alışkanlık haline gelir. Acı verir ve bundan zevk alır, zulüm ahlaksızlığı gelişir ve böyle bir kimse bir çocukla veya kendinden daha zayıf biriyle karşılaşsa, sadece onlarla ilişki kurduğu için zulüm gösterir. Sağduyu tarafından yönlendirilen ve pekiştirilen sevgi duygusu bir erdem olduğu gibi, sapkınlık ve zayıflamış bir zihin tarafından yönlendirilen ve pekiştirilen nefret duygusu da bir ahlaksızlıktır.

 

7. Teorinin pratikte uygulanması

Erdem ve kötülüğün doğası kavrandığında, erdemi güçlendirmenin ve kötülükleri ortadan kaldırmanın en kısa yolunun, karakterin duygusal yönü üzerinde çalışmak olduğu ortaya çıkacaktır. Kendimizde sevgi duygusunu geliştirmek için çabalayabilir ve böylece zihne, karakteristik erdemlerine dönüştüreceği malzemeyi sağlayabiliriz. Aşk duygusunu geliştirmek, ahlaki karakter geliştirmenin en etkili yoludur, çünkü erdemler, aşkın kökünden fışkıran çiçekler ve meyvelerdir.

Duyguların erdemlere ve ahlaksızlıklara dönüştürülmesine ilişkin net bir fikrin önemi, bize kullanabileceğimiz kesin bir teori vermesi gerçeğinde yatmaktadır; uzak bir yer ararken gözümüzün önünde bir rehber haritanın belirmesine ve ardından bulunduğumuz yerden hedefimize giden yolu belirlememize benzetilebilir. Gerçekten iyi ve samimi insanlar, yıllarını belirsiz bir şekilde iyilik için çabalayarak harcarlar ve yine de çok az şey başarırlar, niyetlerinde iyidirler, ancak uygulamalarında zayıftırlar. Bunun başlıca nedeni, faaliyet gösterdikleri doğayı ve onu iyileştirmenin en iyi yöntemlerini bilmemeleridir. Bahçedeki bir çocuğa benziyorlar, bahçesinin çiçeklerle parladığını görmek isteyen ama onları nasıl dikip büyüteceğini, arsanın büyüdüğü yabani otları nasıl yok edeceğini bilmeyen bir çocuk. Bir çocuk gibi, erdem çiçeklerinin tazeliğini özlüyorlar ve bahçelerini yemyeşil ahlaksızlık otlarıyla büyümüş buluyorlar.

 

8. Duygunun amacı

Aşk duygusunun amacı o kadar açık ki, üzerinde durmaya pek gerek yok belki ama yine de aşkın evrenin yapıcı gücü olduğu vurgulanmalıdır. Aile birimlerini bir araya getirerek onları gelecekte İnsan Kardeşliği'ni kuracağı büyük kabile ve ulusal birimler halinde birleştirir. Daha küçük birimlerin sevginin gücünü çağrıştırdığı ve onu daha tam ifadeye hazırladığı gerçeğini de gözden kaçırmamalıyız. Amaçları, ruha onu çeken yakındaki nesneleri sağlayarak, ruhta gizli olan ilahi sevgi gücünün tezahürüne uyanmaktır. Aşk bu dar sınırlarla sınırlı kalmamalıdır. Her tecellisiyle güçlenerek, tüm canlıları kucaklayana kadar dışa doğru uzanmalıdır. Sevgi yasasını şöyle formüle edebiliriz: Yaşlıya annene ya da babana davrandığın gibi davran; yaşınızdaki herkese kardeşiniz gibi davranın, sizden küçük herkese evladınız gibi davranın. İnsan ilişkileri bundan ibarettir. Bu yasaya uymak dünyayı bir cennet haline getirecek; yeryüzü öyle bir cennet olsun ki aile var olsun.

Sevgi çemberini genişletmek isteyen bir insan, kendi ailesinin refahına davrandığı gibi, toplumunun refahına da bakmaya başlamalıdır. Ailesi için çalışırken gösterdiği enerji ve ilgi ile toplumunun kamu yararına çalışmak için çaba göstermelidir. Daha sonra sevgisini ve emeğini milletine uzatacaktır. Ve sonra ulusal ruhun büyük erdemi ortaya çıkıyor - ulusal refahın kesin bir habercisi. Daha sonra da insanlığı sevecek ve insanlık için çalışacak, sonunda tüm canlıları sevgi dolu ilgisiyle kucaklayacak ve "tüm canlıların dostu" olacaktır.

Evrimin şu anki aşamasında, sadece birkaçı insanlığı gerçekten sevme yeteneğine sahiptir ve çok sayıda kişi, yakındaki acı çeken bir erkek veya kız kardeşin insanlık sevgisinden bahsetmesine yardım etmek için herhangi bir fedakarlık yapmaya hazır değildir. İnsanlığın hizmetkarı, kapısının önündeki insanları ihmal etmemeli, kapısının dışındaki bitkiler kuraklıktan öldüğünde hayalinde duygusal bir şefkatle uzaktaki bir bahçeyi sulamamalıdır.

Nefretin amacı ilk başta o kadar açık değildir, ancak daha az önemli değildir. Nefreti göz önünde bulundurduğumuzda ve özünün yok etmek ve parçalamak olduğunu gördüğümüzde, hepsi bize kötü niyetli görünebilir. "Kardeşinden nefret eden bir katildir," der Büyük Öğretmen, çünkü cinayet yalnızca nefretin bir ifadesidir ve nefret öldürme kadar ileri gitmese bile yine de yıkıcı bir güç olarak kalır - aileyi, toplumu parçalar. ulus ve ortaya çıktığı her yerde insanları bölüyor. O zaman nefret ne işe yarar?

İlk olarak, kombinasyon için uygun olmayan uyumsuz unsurları ayırır ve böylece sürekli anlaşmazlığı önler. Sorunun uyumsuz insanlarla ilgili olduğu durumlarda, birbirlerinden ayrılmaları daha iyidir, böylece her biri kendi evrim yolunu takip eder, yakın kalmak, birbirlerinde zararlı duygular uyandırmak ve yoğunlaştırmaktansa. İkinci olarak, normal bir ruhun yoldan çıkarabilecek kötü bir insandan duyduğu tiksinti faydalıdır, çünkü bu tür bir tiksinti, nefret olmasına rağmen, başka türlü yenilebilecek etkilere karşı koruma sağlar. Yalancıyı, münafığı, zayıfa zulmedeni hor görmek, hem hisseden hem de yöneltilen kişi için faydalı bir duygudur, çünkü onun içine düşmemesine yardımcı olur. bu tür ahlaksızlıklar ve bir utanç duygusunun uyanmasına katkıda bulunur, ikincisi, onu battığı bataklıktan çıkarabilir. İnsanda günaha meyl olduğu müddetçe, günah işleyenlere olan nefret de o kadar faydalı ve koruyucu olacaktır. Çok geçmeden, gelişiminin seyriyle birlikte, insan kötü ile hain arasında ayrım yapmaya başlayacak; kötü adama acıyacak ve nefretini kötülükle sınırlayacaktır. Daha sonra, erdemden emin olarak, ne kötülükten ne de kötü adamdan nefret etmeyecek, ancak bunda, gerekli araçları kullanarak küçük kardeşini büyütmeye çalışacağı düşük bir evrim aşamasını sakince görecek. "Gerekli öfke", "asil aşağılama", "haklı öfke" - tüm bu ifadeler, bu duyguların yararlılığının kabulü olmakla birlikte, aynı zamanda bunların özünde nefret biçimleri olduğu gerçeğini örtmeye çalışır ve bu tür örtüler nefretin kötülük olduğu hissinden kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, özünde, adı ne olursa olsun, evrimde yararlı bir rol oynamalarına rağmen nefret biçimleridir ve patlamaları sosyal atmosferi arındırır. Kötülüğe karşı hoşgörüsüzlük, ona karşı kayıtsızlıktan çok daha iyidir; ve kişi herhangi bir günahın cazibesinden uzak olmadığı sürece, onu işleyenlerin hoşgörüsüzlüğü gerekli bir önlem olacaktır.

Zayıf gelişmiş bir kişinin örneğini ele alalım: Büyük günahlardan kaçınmak istiyor, ancak yine de onlar tarafından baştan çıkarıldığını hissediyor. Onlardan kaçınma arzusu, onları gördüğü kişilere karşı nefret olarak kendini gösterecektir; bu nefreti durdurmak, onun için henüz direnmeye hazır olmadığı ayartmalara dalmak anlamına gelir. Gelişimi sırasında, günaha yenik düşme tehlikesinden kademeli olarak uzaklaşarak, günahtan nefret edecek, ancak günahkâra sempatik bir şekilde acıyacaktır. Aziz olana kadar kötülüğe olan nefretinden vazgeçmeyi göze alamaz.

Bir insana karşı kendimizde tiksinti duyduğumuzda, onda sevmediğimiz şeylerin bazı izlerinin bizde kaldığından emin olabiliriz. Tehlikeyi fark eden "ben" mermilerini kaldırır. Hiç içmeyen bir kişi, bir sarhoştan, alkolden uzak duran bir kişiye göre daha az tiksinti duyar, ancak bazen ölçüye uymaz. Saf ve saf bir kadın, daha az dindar olanların eteğini indirdiği, düşmüş kız kardeşi için daha az tiksinti duyar. Mükemmelliğe ulaştıktan sonra, hem doğruyu hem de günahkarı seveceğiz ve belki de günahkar için daha fazla sevgi göstereceğiz, çünkü doğru kişi kendi başına durabilir, ancak günahkar sevilmezse düşecektir.

Kişi hem günahkardan hem de günahtan nefret etmeyi bıraktığı noktaya yükseldiğinde, insanlar arasında nefret olan yıkıcı güç, evrim yolunu tıkayan engelleri yok etmek için kullanılması gereken enerji haline gelir. Mükemmel bilgelik yaratıcı ve yıkıcı enerjileri yönlendirdiğinde ve mükemmel sevgi itici güç olduğunda, ancak o zaman yıkıcı güç, duyuların izole olmasına veya ilkel günaha çekilmesine neden olma tehlikesi olmadan kullanılabilir. Diğer insanlardan farklı hissetmek "büyük sapkınlıktır", çünkü izolasyon, her şey birliğe doğru geliştiğinde, Yasa'ya aykırıdır. Ayrı hissetmek, bir insanı daha doğru veya daha günahkâr hissetmeye götürse de, kesinlikle yanlıştır. Kusursuz erdemli insan, başka bir doğru kişiyle olduğu kadar kendisini suçluyla özdeşleştirir, çünkü hem suçlu hem de doğru kişi, evrimin farklı aşamalarında olmalarına rağmen eşit derecede cesurdur. Kişi bu şekilde hissetmeye başladığında, insandaki Mesih'in yaşamıyla temasa geçer. Kendini tek başına değil, herkesle bir olarak düşünür. Onun için kendi kutsallığı insanlığın kutsallığıdır ve herkesin günahı kendisine aittir. Kendisi ile günahkar arasına herhangi bir engel koymaz, ancak günahkarın diktiği tüm engelleri yıkar ve günahkarın kötülüğünü paylaşırken aynı zamanda onun iyiliğini de onunla paylaşır.

Bu "mükemmellik nasihati"nin hakikatini hissedebilenler, günlük hayatlarında mümkün olduğu kadar ona uymaya çalışmalıdırlar. Az gelişmişler söz konusu olduğunda, ayırıcı duvarı yıkmak için çaba göstermelidirler. Çünkü ayrılık duygusu inceliklidir ve biz Mesihliğe ulaşana kadar devam eder. Yine de bu tür çabalarla onu kademeli olarak azaltabiliriz ve kendimizi aşağı olanla özdeşleştirme arzusu, dünyaları bir arada tutan yaratıcı enerjiyi kullanma ve ilahi sevginin geçişine kanal olma arzusu anlamına gelir.

 

BEŞİNCİ BÖLÜM
DUYGU (Devamı)

1. Duygu eğitimi

Duygu, gördüğümüz gibi, insanın itici gücüdür; düşünceyi harekete geçirir, harekete teşvik eder, motor için buhardır, onsuz kişi pasif, pasif olacaktır. Ancak, duygularının sürekli kurbanı olan, duyguları tarafından şu ya da bu şekilde yönlendirilen pek çok insan var, tıpkı bir fırtına rüzgarının asi bir gemiyi okyanusa fırlatması gibi, bu gemi neşe getiren duygu dalgalarıyla bir yukarı bir aşağı savrulur. , sonra ruh hali zevkten umutsuzluğa değişen acı. Böyle bir insan, duygularının kölesi olmuş, çatışmalarından sürekli tükenmiştir. İçeride neredeyse kaos var. Anın dürtüsüyle yönlendirilen dış eylemleri düzensizdir ve çevredeki koşulların uygun bir değerlendirmesi yapılmadan gerçekleştirilir, öyle bir değerlendirme ki eylemlerini amaçlı kılar. Çoğu zaman, dedikleri gibi, asil özlemlerden ilham alan, hayırsever eylemlere yönlendirilen, acıya sempati duyan ve kurbanın yardımına koşarak rahatlama getirmeye hazır iyi bir insandır. Burada kayıtsız ya da acımasız olanla değil, duygularının, gözlerinin önündeki acıyı hemen dindirmenin ötesinde, koşulları düşünmesi ya da eyleminin sonucunu izlemesi için zaman tanımadan harekete geçirdiği kişiyle karşı karşıyayız. Böyle bir insan - yardım etme arzusuyla hareket etse de, onu harekete geçiren duygu sempati ve acıyı hafifletme arzusu olsa da - eylemlerinin aceleciliği nedeniyle genellikle yarardan çok zarar verir. Onu harekete geçiren duygu, karakterinin sevgi dolu yönünden, insanları bir araya getiren, yaratıcı ve koruyucu erdemlerin kökü olan yönünden gelir; ve böyle bir adamın tehlikesi tam da bu olgudadır. Duygunun kökü kötülükte olsaydı, onu ilk ortadan kaldıran bu adam olurdu; ama tüm sosyal erdemlerin kaynağı olan sevgi duygusundan kaynaklandığı için, bundan şüphe etmez, onu kontrol etmeye çalışmaz. "O kadar sempati doluyum ki, başka birinin kederinden o kadar etkilendim ki, acı çekmeye dayanamıyorum." Tüm bu ifadelerde, ton onaylamama ifade etse de, biraz kendini övme ima edilir. Gerçekten de, sempati olarak sempati harikadır, ancak yanlış yönlendirilmiş tezahürü genellikle zararlıdır. Bazen tam da sempati nesnesini incitir ve sonunda onu eskisinden daha da kötü bırakır. Sıklıkla, mağdurun hastalığını iyileştirmekten çok sempatizanın acısını yatıştırmayı amaçlayan mantıksız teselli biçimleri uygulanır ve kısa vadeli acı, uzun vadeli zarar pahasına durdurulur. Aşk duygusunu derinleştiren sempatik bir tutum, aceleciliği nedeniyle çoğu zaman zararlıdır. Acıyı görünce yeri ve göğü, hava gürleyene kadar delici çığlıklarımızla doldurmak hiç de zor değil; durdurmak, ağrının nedenini ve ondan kurtulmanın yolunu belirlemek ve sonra onu iyileştiren ilacı kullanmak ve onu sonsuza kadar tutmayan çok daha zordur. Duygu tezahürünün sonucunun iyi olması için, sağlam bir Akıl tarafından yönlendirilmesi ve yönlendirilmesi gerekir. Duygu, eylem için bir itici güç görevi görmeli ve onu yönlendirmemelidir; rehberlik zihne aittir, rehberlik ayrıcalığı asla ondan alınmamalıdır. Bilincin bu şekilde, motive edici dürtü olarak güçlü duygu ve rehber olarak sağlam akılla çalıştığı yerde, kendi kuşağına yararlı olan sempatik ve bilge bir adama sahibiz.

Arzular, vücudun arabasına yüklenmiş atlara çok yerinde bir şekilde benzetilmiştir ve arzuların kökleri duygulardadır. Duyguların kontrol edilemez olduğu yerde, arabanın güvenliğini ve arabacının hayatını tehdit eden, acele eden, kırılmamış atlar gibidirler. Atları yönlendiren, gerektiği kadar sıkan veya bırakan dizginler zihne benzetilir. Duygu, akıl ve eylem arasındaki ilişki burada iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Duygu harekete geçer, zihin yönlendirir ve yönlendirir ve ardından "Ben", kurbanına değil, duyguların sahibine yakışır şekilde eylemi en büyük fayda sağlayacak şekilde uygular.

Altıncı alt-ırkta ve daha tam olarak altıncı Kök-Irk'ta bir Buda olarak tezahür edecek olan bilincin bu yönünün gelişmesiyle birlikte, beşinci Irkın bazı gelişmiş üyelerinde duygusal karakter hızla gelişir; bir süre için çok sayıda rahatsız edici ve hatta üzücü semptom. Evrimin gidişatı ile uzaklaşacaklar ve karakter dengeli ve güçlü, bilge ve cömert olacak; bu arada, hızla gelişen karakter fırtınalı ve genellikle üzücü olacak ve uzun ve keskin bir şekilde acı çekecek. Bununla birlikte, gelecekteki gücü ve şimdiki arınması bu acıların kendisinde yatmaktadır ve acıların keskinliği ile orantılı olarak sonucun büyüklüğü olacaktır. Buda o kadar güçlü doğalardadır ki, Buda doğum için savaşır ve doğum sancıları onları sarar. Yakında Buda, Mesih, "küçük çocuk" dünyaya gelecek - Bilgelik ve Sevgi bir arada ve bu, yüksek zekayla birleşmiş ruhsal "Ben", gerçek İç İnsan, Ölümsüz Üstat.

Evrimini kendi ellerine almak ve gelecekteki rotasını yönlendirmek için kendi karakterini inceleyen bir kişi, birincisini kontrol etmek ve ikincisini düzeltmek için gücünü ve zayıflığını dikkatle izlemelidir. Uyumsuz gelişmiş insanlarda, akıl ve duygu genellikle birbiriyle ters yönde değişir; zayıf bir zeka için, güçlü duygular karakteristiktir ve güçlü olanlar için zayıf olanlar; ilk durumda, kontrol gücü zayıf, ikincisinde ise itici güç. Bu nedenle, kendi kendini analiz eden bir kişi, duygularını güçlü buluyorsa, zekasının iyi gelişmiş olup olmadığına bakmalı, olayları "zihnin berrak kuru ışığında" görmek isteyip istemediğini netleştirmek için kendini kontrol etmelidir; nesnenin kendisine bu açıdan görülmesi onun için hoş değilse, o zaman entelektüelle ilgili olarak karakterinin duygusal yönünün aşırı gelişmiş olduğundan emin olabilir. Çünkü uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişi, ne yol gösterici aklın berrak ışığından ne de motive edici duygunun büyük gücünden rahatsız olmayacaktır. Geçmişte bir taraf aşırı gelişmişse, duygular aklın aleyhine gelişmişse, o zaman aklı güçlendirmeye yönelik çabalar yönlendirilmeli ve kuru bir entelektüel sunuma karşı ortaya çıkan küskünlük şiddetle bastırılmalıdır, akıl ve akıl arasındaki fark sempati anlaşılmalıdır.

 

2. Duyguların Çarpıtan Gücü

Duygusal insanın en çok gözden kaçırma eğiliminde olduğu noktalardan biri, duygunun çevresindeki atmosferi titreşimleriyle nasıl doldurduğu ve sonuç olarak zekayı nasıl etkilediğidir; her şey, bu atmosferin renklendirdiği ve çarpıttığı bu atmosfer aracılığıyla görülür, öyle ki, nesneler zihne gerçek renk ve biçimleriyle değil, çarpık ve renk değiştirmiş olarak gelirler. Dış dünyadan her şeyin bize kendi rengi ve biçiminde gelmesi gereken şeffaf bir ortam olması gereken auramızla çevriliyiz; ancak aura duygu ile titreştiğinde böyle bir ortam görevi göremez ve içine giren her şey kırılarak bize olduğundan tamamen farklı bir biçimde ulaşır. Bir kişi su altındaysa ve bastonu suya indirmeden ona doğru gerilirse, onu tutmaya çalışırken elini yanlış yöne doğrultacaktır çünkü elini bunu gördüğü yere uzatacaktır. kamış ve ondan yansıyan, suya düşen ışınlar kırıldığı için, kamış onun için yer değiştirecektir. Aynı şekilde duygu yüklü bir aura aracılığıyla dış dünyadan bir görüntü bize geldiğinde, orantıları bozulur ve konumu yanlış belirlenir; sonuç olarak zihne giren bilgiler yanıltıcıdır ve dolayısıyla zihin ne kadar doğru çalışırsa çalışsın [yanlış yargılara] yol açar.

En kapsamlı iç gözlem bile bizi bu tür duygusal müdahalelerden tam olarak korumaz. Akıl, yukarıda bahsedilen "kırılma" ile bağlantılı olarak her zaman neyi sevdiğimize olumlu ve neyi sevmediğimize olumsuz olarak karar verme eğilimindedir. Belirli bir yönü destekleyen argümanlar, onu takip etme arzumuzun parlak ışığıyla vurgulanırken, aleyhindeki argümanlar gölgelere atılır. Bazıları çok net ve ikna edici görünürken, diğerleri çok şüpheli ve zayıf görünüyor. Ve her şeyi duygusal bir renklendirme ile algılayan zihnimiz, haklı olduğumuzdan o kadar emindir ki, farklı görenleri önyargılı veya kasıtlı olarak gerçeği çarpıtan biri olarak kabul eder. Bu sürekli var olan tehlikeye karşı kendimizi ancak farkındalık ve ısrarlı çaba ile savunabiliriz, ancak duygularımızı aşıp onların mutlak efendisi olana kadar bundan tamamen kaçınamayız.

Doğru bir yargıya varmamıza yardımcı olabilecek bir yol, başkalarının bilişsel faaliyetlerini incelemek ve onların kararlarını bizimkine benzer koşullarda tartmaktır. Bizi en çok iten yargılar, bizimkinden çok farklı bir duygusal alemde yapıldıkları için genellikle bize en çok yardımcı olan yargılardır. Başkalarının kararlarını kendi kararlarımızla karşılaştırabileceğiz ve onlar üzerinde en büyük ve bizim üzerimizde en az etkiye sahip olan, bizim için en büyük ve onlar için en az ağırlığı olan noktaları fark ederek karar verebileceğiz. Yargılardaki duygusal unsurları entelektüel unsurlardan ayırın. Ve vardığımız sonuçların hatalı olduğu ortaya çıktığında bile, onlara varmak için gösterdiğimiz çabanın kendisi düzeltici ve saygılıdır; duygulara hakim olmaya yardımcı olur ve entelektüel unsuru güçlendirir. Bu tür araştırmalar, elbette, duygusal ajitasyon olmadan yapılmalı ve sonuçları, duyguların yoğun olduğu zamanlarda kullanılmak üzere saklanmalıdır.

 

3. Duyguları yönetme teknikleri

Duygular ve bilinci ilgilendiren her şey üzerinde hakimiyet kurmanın ilk ve en etkili yolu Meditasyondur. Meditasyon, dış dünya ile temas duyguların dengesini bozmadan önce ele alınmalıdır. Fiziksel bir uyku döneminden sonra, fiziksel dünyadan daha incelikli bir dünyadan bedene geri dönen "Ben", meskenini sessiz bulacak ve dinlenmiş beyin ve sinirleri güvenli bir şekilde kontrol altına alabilecektir. Daha sonra, gün boyunca, duygular zaten uyandığında ve tam güçte olduklarında, meditasyon artık o kadar etkili olmayacaktır. Uykudan hemen sonraki sakinlik, etkili meditasyon için uygun bir dönemdir, çünkü duygusal özü olan arzu bedeni, bir kişinin dünyevi koşuşturmaya dalmasından sonra olduğundan daha huzurludur. Bu huzurlu sabah saatinden gün boyunca koruyacak bir etki akacak, sakinleşen ve yumuşayan duygular daha kontrol edilebilir hale gelecektir.

Mümkün olduğunda, gün içinde hangi konuların gündeme gelebileceğini tahmin etmek ve alınacak tutum ve izlenecek davranış hakkında bir sonuca varmak iyi bir fikirdir. Kendimizi duygularımızı harekete geçirecek belirli durumlarda bulmamız gerektiğini bilirsek, zihnin konumunu önceden seçebilir ve hatta eylemlerimizle ilgili bir karara varabiliriz . Diyelim ki böyle bir karar verildi, o zaman böyle bir durumda, bir duygu dalgalanması bizi farklı bir yola soksa bile, bunu hatırlamalı ve ona göre hareket etmeliyiz. Örneğin, güçlü bir ilgi duyduğumuz bir kişiyle tanışmak üzereyiz ve meditasyonumuz sırasında takip edilmesi en makul olan yolu seçiyoruz, sakin bir zihnin berrak ışığında dahil olan herkes için en iyisinin ne olduğuna karar veriyoruz. Bu, "Bu durumu hafife almışım" hissine kapılma eğiliminde olsak bile, bağlı kalmamız gereken bir karardır. Aslında, bu tür koşullar altında, abartma meydana gelir ve sakin bir yansıma durumunda yapılan değerlendirme yerinde olur ve anın duygusal dürtülerinden bağımsız olarak, daha önce belirtilen yolu izlemek en mantıklısı olacaktır. Hata, yargıya sızabilir, ancak bu hata meditasyon sırasında fark edilmezse, duyguların geri dönüşü sırasında fark edilmesi pek olası değildir.

Duyguları kontrol altına almanın bir başka yolu da konuşmadan önce ne söyleyeceğinizi düşünmektir. dile dizgin takmak. Doğulu eski bir kanun koyucu, konuşmasını kontrol etmeyi öğrenen bir adamın her şeyi fethettiğini söylüyor. Asla sert veya düşüncesiz bir söz söylemeyen bir kişi, duygularını kontrol etme yolunda çok ilerlemiştir. Konuşmayı kontrol etmek, tüm karakteri kontrol etmek demektir. Ne söyleyeceğinizi açıkça belirleyene, konuşmanızın doğru olduğuna, hitap ettiğiniz kişiye uyarlandığına ve karşılık geldiğine ikna olana kadar konuşmamak - kasten konuşmayı geri tutmak - söylenmesi gereken iyi bir hareket tarzıdır. Her şeyden önce doğruluk vardır ve hiçbir şey konuşmanın samimiyetsizliğini mazur gösteremez: Duyguların baskısı altında yapılan birçok konuşma ya abartma ya da çarpıtma nedeniyle hatalıdır. Ek olarak, duygusal sabırsızlıkta veya güçlü bir duygunun hararetinde, konuşmanın hitap ettiği kişiye uygunluğu çok sık unutulur. Muhatapa sunulan büyük gerçeğin tamamen yanlış anlaşılması, onun bakış açısı dikkate alınmazsa ortaya çıkabilir; Karşılıklı anlayış gereklidir, gördüğü gibi görmek için, çünkü ancak bu durumda hakikat yararlı ve faydalı olabilir. Birine doğruyu söyleyerek kendimize değil ona yardım etmeye çalışıyoruz. Belki de değişmez, yıkılmaz, kesinlikle adil bir yasa kavramı konuşmacı için ilham verici, güçlendirici ve moral verici olabilirken, gelişmemiş bir kişi için acımasız ve ezici olacak ve yardım etmek yerine zarar verecektir. Gerçek, ezmek için değil, yükseltmek içindir ve onu hazır olmayan birine verdiğimizde gerçeği kötüye kullanırız. Herkesin ihtiyaçlarını karşılamak için yeterlidir, ancak akıllıca seçiminde sağduyu gereklidir ve coşku, erken aydınlanmayı zorlamamalıdır. Pek çok genç Teosofist, değer verdikleri vahiyleri başkalarına empoze etme konusundaki aşırı gayretleriyle yarardan çok zarar veriyor. Son olarak, konuşma biçimini, belirli bir biçimde konuşma yapmanın gerekliliğini veya yararsızlığını hesaba katmak gerekir. Yardımcı olabilecek gerçek, nasıl sunulduğuna bağlı olarak bir engel haline gelebilir. Konuşmanın altın kuralı "Asla yanlış olanı söyleme, asla hoş olmayan bir şey söyleme." Tüm konuşmalar doğru, hoş ve kabul edilebilir olmalıdır. Konuşmanın kabul edilebilirliği, dürüstlüklerinden gurur duyan iyi niyetli insanlar tarafından çok sık unutulur. gerçekte sadece kaba ve hitap ettikleri kişilerin duygularına kayıtsız olduklarında. Ancak bu, iyi bir eğitim veya dine karşılık gelmez, çünkü kabalık dine yabancıdır. Din, mükemmel gerçeği mükemmel nezaketle birleştirir. Üstelik gereksiz, faydasız olan zararlıdır, gereksiz duyguların boş gevezeliklerde ve dünyevi sohbetlerde sürekli kaynaması çok fazla zarar taşır. Susmaya ve sürekli konuşmaya dayanamayan insanlar, entelektüel ve ahlaki güçlerini boşa harcıyorlar ve ayrıca söylenmemesi daha iyi olacak yüzlerce aptalca şey söylüyorlar. Sessizlik korkusu zihinsel zayıflığın kabulüdür ve sakin sessizlik aptalca konuşmalardan daha iyidir. Sessizlikte duygular kontrol altında kalarak büyür ve güçlenir; ve böylece karakterin motive edici gücü artar ve boyun eğdirilir. Sessiz kalma yeteneği büyük bir güce sahiptir ve genellikle son derece sakinleştirici bir etkiye sahiptir; Öte yandan, sessiz kalmayı öğrenen kişi, uygunsuz sessizliğiyle başkalarını rahatsız edip cesaretlerini kırmamak için, sessizliğinin nezaketinin pahasına olmamasına dikkat etmelidir.

Bazıları, yukarıda açıklandığı gibi, konuşmadan önce bu tür bir müzakerenin, düşünce alışverişini oldukça zorlaştırabileceğinden ve konuşmayı neredeyse felç edebileceğinden korkabilir; ancak bu tür bir kontrolü daha önce uygulamış olan herkes, kısa bir uygulamadan sonra, karşılıklı ifadeden önce fark edilir bir aralık olmadığını onaylayacaktır. Zihnin eylemi şimşekten daha hızlıdır ve dikkate alınması gereken noktalardan bir nefeste geçecektir. İlk başlarda ufak bir aksama olacağı doğrudur ama birkaç hafta sonra ara vermeye gerek kalmayacak ve amaçlanan ifadenin gözden geçirilmesi hiçbir şekilde müdahale etmeyecek kadar hızlı gerçekleştirilecektir. Pek çok konuşmacı, hızlı bir konuşma akışı sırasında zihnin, alternatif özdeyişleri göz önünde bulundurarak ve biri seçilip geri kalanı atılana kadar olası erdemlerini tartarak sakin kaldığına tanıklık edebilir; aynı zamanda, hevesli dinleyicilerin hiçbiri, bu kadar hızlı bir konuşmanın arkasında böyle bir seçim eyleminin gizlendiğini bilmeyecek veya varsaymayacaktır.

Duygulara hakim olmanın üçüncü yöntemi, dürtüyle hareket etmekten kaçınmaktır. Harekete geçme acelesi, modern zihnin özelliği olduğu kadar, olumlu özelliği olan aşırı hazır olma hali de modern zihnin özelliğidir. Hayata sakince bakarsak aceleye gerek olmadığını, her zaman yeterli zaman olduğunu anlarız; ve eylem, ne kadar hızlı olursa olsun, iyi düşünülmeli ve acele edilmemelidir. Bir dürtü güçlü bir duygudan geldiğinde ve biz tereddüt etmeden hemen ona itaat ettiğimizde, mantıksız davranırız. Tüm sıradan işlerde hareket etmeden önce düşünmeyi öğrenirsek, o zaman bir kaza veya acil eylem gerektiren başka bir şey olursa, hızlı bir zihin anın gereklerini tartar ve hemen harekete geçer, ancak acele olmaz, düşüncesiz mantıksız olmaz. hatalar.

Ancak birisi şu soruyu sorabilir: "Sezgilerimi takip etmem gerekmez mi?" Dürtü ve sezgi, kökenleri ve özellikleri bakımından kökten farklı olmalarına rağmen sıklıkla karıştırılır. Dürtü, arzunun özünden, astral bedende işleyen bilinçten kaynaklanır ve bir uyarana tepki olarak dışarıya sıçrayan bir enerjidir, zihin tarafından kontrol edilmeyen, aceleci, pervasız, pervasız bir enerjidir. Sezgi ise ruhsal "Ben"den kaynaklanır ve dışarıdan gelen gereksinimleri karşılamak için dışarı dökülen, ruhsal "Ben" tarafından yönlendirilen, güçlü, sakin, amaçlı bir enerjidir. Doğa tamamen dengelenene kadar, itki ile sezgiyi ayırt etmek için sessiz bir tefekkür gerekir ve biraz gecikme kaçınılmazdır: böyle bir düşünme ve gecikme ile dürtü azalır; bu gibi durumlarda sezgi daha net ve güçlü hale gelir; sakinlik, alt zihnin onu duymasını ve onun sarsılmaz aciliyetini hissetmesini sağlar. Dahası, sezgi gibi görünen şey gerçekten daha yüksek bir Varlığın tavsiyesiyse, o zaman sessiz meditasyonumuz sırasında daha yüksek ses çıkaracak ve böylesine sakin bir gecikme nedeniyle gücünü hiç kaybetmeyecektir.

Dizginlenmemiş bir dürtüye boyun eğmenin belli bir haz verdiği ve dayatılan dizginlemenin bir süre acı verici olduğu doğrudur. Ancak daha yüksek bir hayat yaşama girişimi, zevkten vazgeçme ve acıyı kabullenme ile doludur; Yavaş yavaş, eylemleri kasıtlı olarak düşünmenin, huzursuz bir dürtüye boyun eğmekten daha fazla keyif verdiğini ve kendimizi sürekli bir pişmanlık kaynağından kurtardığımızı hissetmeye başlarız. Çünkü böyle bir boyun eğme her zaman bir pişmanlık kaynağıdır ve dürtü bir hataya dönüşür. Önerilen eylem faydalıysa, dikkatli bir değerlendirme onu gerçekleştirme niyetini zayıflatmaz, daha güçlü hale getirir. Ve eğer kasıtlı olarak niyet zayıflarsa, o zaman kaynağının daha yüksek değil, daha düşük olduğundan emin olunabilir.

Günlük meditasyon, ifadeleri dikkatli bir şekilde gözden geçirme ve dürtülere teslim olmayı reddetme, duyguları tehlikeli efendilerden yararlı hizmetkarlara dönüştürmenin ana yöntemleridir.

 

4. Duyguyu kullanmak

Duyguyu ancak ustası haline gelen ve duyguların kendisi olmadığını, "Ben" ve "Ben Olmayan" arasındaki etkileşim nedeniyle yaşadığı kabuklardaki bir oyun olduğunu bilen kişi kullanabilir. Sürekli savurma yapıları, kabuk olduklarını düşündürür; bilincin içeriden yanıt verdiği, dışarıdan gelen şeyler tarafından harekete geçirilirler. Duyguları doğuran bilincin alamet-i farikası Mutluluktur ve zevk ve acı, arzu kılıfında dış dünya ile temasların neden olduğu hareketler ve bu "Ben" kılıfı aracılığıyla onlara Mutluluk olarak verilen tepkilerdir, tıpkı düşünceler gibi. benzer temaslardan kaynaklanan hareketler ve bunlara cevap Bilgi olarak "Ben" dir. "Ben" kendini tanıdığında ve kabuklarından ayırdığında, duyguların efendisi olur ve zevk ve acı eşit derecede Bliss formları haline gelir. Kişi ilerledikçe, haz ve acının baskısı altında daha büyük bir dengenin sağlandığını ve duyguların artık zihnin dengesini bozmadığını fark eder. Zevk yükseldiği ve acı felç ettiği sürece, görevin yerine getirilmesi engellendiği ve engellendiği sürece, kişi duygularının efendisi değil kölesi kaldığı sürece. Onları kontrol etmeyi öğrendiğinde, en büyük zevk dalgasını ve en keskin acı sancılarını hissedebilecek; ve yine de zihni sarsılmaz kalacak ve sakince eski işine devam edecek. Ve sonra, ne gelirse gelsin, her şey iyiye döner. Güç acıdan, canlılık ve cesaret zevkten alınır. Engelleyici engellerden her şey yardımcı güçlere dönüşür.

Hitabet, duygunun bu şekilde kullanılmasına bir örnek olabilir. Tutkuyla ateşlenen bir adamı dinlersiniz, sözleri birbirine takılır, mimikleri çılgıncadır; duygu tarafından ele geçirilmiştir, ancak izleyicileri üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Büyüleyici konuşmacı, duygularının efendisidir ve onları dinleyicilerini etkilemek için kullanır; sözleri ölçülü ve konuşma telaşında bile iyi seçilmiş, bunlara uygun jestleri heybetli. Duyguları hissetmiyor ama onları daha önce deneyimledi ve şimdiyi yaratmak için geçmişini kullanıyor. Duyguları kullanma yeteneği, ne kadar güçlü hissedildiği ve konuşmacının bunların üzerine ne kadar yükseldiği ile orantılıdır . Güçlü duyguları olmayan bir kişi büyük bir hatip olamaz; duygular kontrol edildikçe büyüklük büyür. Patlayıcıyı dikkatli bir şekilde yerleştirerek ve kibriti yavaşça yukarı kaldırarak, patlama, patlayıcının gelişigüzel atılmasından çok daha etkilidir ve kibrit, bir şeyin alev alması umuduyla peşinden uçar.

Kişi heyecanla harekete geçtiğinde, yararlı bir iş için gerekli olan net görüş bulanıklaşır. Değerli bir yardımcı, sakin ve dengeli ve aynı zamanda sempati dolu bir kişidir. Ameliyatın ortasında gözyaşlarına boğulan biri nasıl bir doktor olabilir? Yine de pek çok insan acıyı görünce o kadar üzülür ki, tüm varlığı bundan sarsılır ve böylece acıyı hafifletmek yerine yalnızca artırır. Tüm duygular, bir kişiden diğerine iletilen güçlü titreşimlere neden olur. Etkili bir asistan sakin ve dengeli olmalı, sakin kalmalı ve sakinlik yaymalıdır. Şiddetli dalgaların üzerinde yükselen bir kayanın üzerinde duran kişi, kendisi dalgalarla boğuşmak yerine, bir başkasının güvenli bir yere gitmesine yardım edebilir.

Duyguların başka bir kullanımı, tamamen kontrol altında olduklarında, başka bir kişide, karşılık gelen duyguyu kendi içinde etkinleştirip tezahür ettirerek, kendisi için yararlı olan bir duygu uyandırmaktır. Bir kişi kızgınsa, tanıştığı kişide titreşimlerine verilen doğal tepki de öfkedir, çünkü tüm titreşimler tepki olarak yeniden üretilir, çünkü hepimizin duygu bedenleri vardır, o zaman yanımızda dalgalanan herhangi bir beden vardır. vücudumuzda buna karşılık gelen bir madde varsa bizde de benzer titreşimlere neden olacak şekilde kesinleşme eğiliminde olacaktır. Öfke öfkeyi uyandırır, aşk sevgiyi uyandırır, şefkat şefkati uyandırır. Duygularımızın efendisi olduğumuzda ve bir başkasının öfkesindeki dalgalanmalara tepki olarak yükselen bir öfke dalgası hissettiğimizde, böyle bir tepkiyi hemen kontrol altına almalı ve soğukkanlı kalarak öfke dalgalarının birbirine çarpmasına izin vermeliyiz. Çevresindekiler büyük ölçüde dalgalanırken duygusal bedenini sakin tutabilen kişi, kendini kontrol etme dersini iyi öğrenmiştir. Bu başarıldığında, kişi bir sonraki adımı atmaya, zararlı bir duygunun titreşimlerini faydalı bir duygunun titreşimleriyle karşılamaya hazırdır ve bu şekilde sadece kendini öfkeden korumakla kalmaz, aynı zamanda öfkelenmeye eğilimli titreşimler de gönderir. başkasının öfkesinin titreşimlerini söndürmek için. Öfkeye sevgiyle, öfkeye nezaketle karşılık verir.

İlk başta, bu tepki belirli bir amaçla kasıtlı olmalıdır. Kızgın insanlar üzerinde deneyebilirsiniz. Böyle bir insan karşımıza çıkınca onun üzerinde deneriz. İlk başta, böyle bir girişim şüphesiz kuru ve soğuk olacak, içinde duyguların katılımı olmadan yalnızca irade sevecek; ama bir süre sonra sevme isteği az miktarda duygu uyandıracak ve sonunda bir alışkanlık gelişecek ve nezaket, kabalığa karşı kendiliğinden bir tepki haline gelecektir. Bize dışarıdan gelen zararlı duyguların dalgalanmalarına böylesine sürekli, kasıtlı bir tepki verme pratiği, duygu bedeninde bir alışkanlık geliştirecek ve otomatik olarak uygun şekilde yanıt verecektir.

Bütün büyük ahlak öğretmenleri aynı şeyi söylerler: "Kötülüğe iyilikle karşılık ver." Ve bu öğreti, sevgi ve nefret duygularının neden olduğu böyle bir titreşim alışverişine dayanmaktadır. Kötülükle karşılık vermek onu güçlendirirken, iyilikle yanıt onu etkisiz hale getirir. İçlerinde iyi olan her şeyi güçlendirmek ve kötü olan her şeyi zayıflatmak için onlara bu tür duygular akışı göndererek sevginin ve başkalarının duygularını uyandırmak, insana günlük hizmetimizde duygularımızı yöneltebileceğimiz en yüksek hedeftir. . Uygun duyguların bir listesini akılda tutmak ve buna göre hareket etmek, gurura alçakgönüllülükle, kabalığa sempatiyle, kibire alçakgönüllülükle, sertliğe yumuşaklıkla ve sinirliliğe sakinlikle karşılık vermek iyi bir fikirdir. Böylece tüm kötü duygulara karşılık gelen iyi duygularla karşılık veren ve etrafındakilere bir nimet gibi davranan, içindeki kötülüğü azaltan ve iyiliği güçlendiren bir karakter gelişir.

 

5. Evrimde Duyguların Önemi

Duygunun insanın itici gücü olduğunu gördük ve onu evrimde bir yardımcıya dönüştürmek için onu yüceltmek için kullanmalı ve çürümesine izin vermemeliyiz. "Ben"in evrimi sırasında "onu yukarı çekmek için noktalara" ihtiyacı vardır, diyor "Sessizliğin Sesi", çünkü yukarı çıkan yol diktir ve onların üzerindeki bizi çeken, çabalayabileceğimiz nesneler bir yardımcıdır. fazla tahmin edilemez. Ancak biz çok sık olarak yolumuzda geri kalıyoruz ve daha ileri gitmek için hiçbir istek duymuyoruz; arzu etkin değildir; kalkma isteği gitti. O zaman duygularımızı yardım etmeye çağırabilir ve onları bir taahhüt nesnesinin etrafına sararak gerekli dürtüyü, çok arzuladığımız kaldırma kuvvetini alabiliriz.

Bu duygu biçimi, genellikle kahramana tapınma olarak adlandırılan şeydir, bizden daha soylu birine yoğun bir şekilde hayranlık duyma ve onu sevme kapasitesi; bu şekilde sevebilmek ve hayranlık duyabilmek, insanın evrimindeki en güçlü yükseltici güçlerden birine emrinde sahip olmaktır. Kahramana tapınma genellikle kınanır, çünkü bu küçük dünyada yaşayan insanlar arasında mükemmel ideali bulmak imkansızdır; ancak, sevmek ve uğrunda çabalamak için tamamlanmamış bir ideal de evrimi hızlandırmaya yardımcı olur. Böylesine tamamlanmamış bir idealde kusurlar olması gerektiği doğrudur ve bu nedenle kahramanca nitelikler ile bunlara eşlik eden zayıflıklar arasında bir ayrım yapılmalıdır. Dikkat, henüz insanlığı aşmamış herkesi lekeleyen eksikliklere değil, harekete geçiren kahramanca niteliklere odaklanmalıdır. Zayıflıkların "Benlik Olmayan" ile ilgili olduğunu ve geçici olduğunu, asaletin ise büyük olanın sevgisi olarak kalan "Ben" ile ve önemsiz olanı geçme yeteneği ile ilgili olduğunu kabul etmek - ruh budur. , Büyük Olanların hürmetine yol açar. Kahramana tapan kişi, büyüklüğü onurlandırırsa ve zayıflığı hesaba katmazsa, idealinden yalnızca iyiyi alır ve kahramanın kendisi de kendi eksikliklerinin karmasını alır.

Ancak, birçok insan zayıflığı arasında "Ben" in asaletini bu şekilde görürsek, o zaman yalnızca tüm insanlara karşı davranmamız gerektiği gibi hareket ederiz ve o zaman neden hala içinde biraz insani zayıflık kalmış birini bir kahraman yapalım. ?

Kahramanımızın bize bir ilham kaynağı olarak ve kendi başarılarımızın bir ölçüsü olarak verdiği yardımla bağlantılı olarak. Sıradan hiç kimse kahraman yapılamaz; kahramanı onurlandırmanın cazibesi, yalnızca onun "Ben" i her zamankinden daha fazla ihtişamla parladığında ortaya çıkar. İnsan , henüz bir süpermen olmasa da bir kahramandır ve zayıf yönleri yalnızca güneşteki noktalardır. Atasözü der ki - "Sahibi, uşağı için bir kahraman olamaz." Alaycı bunu, en kahraman insanın varlığını uzaklığa borçlu olduğu şeklinde okur. Bu daha ziyade, çizmelerini temizlemekle ve kravatını bağlamakla meşgul olan bir hizmetkarın ruhunun, bir kahramanı kahraman yapan şeyin ne olduğunu tam olarak takdir edemeyeceği anlamına gelmez, çünkü kendi içinde kahramanın sahip olduklarıyla uyumlu olacak hiçbir şeye sahip değildir . ? Çünkü hayran olabilmek, başarabilmek demektir ve büyüklere olan sevgi ve saygı, insanın kendisinin onlar gibi olduğunun bir işaretidir.

Duygu bu şekilde uyandığında, kendimizi idealimize göre yargılamalı ve saygı duyduğumuz kişinin gözlerinde bir hüzün gölgesi yaratabilecek şeyleri düşünmekten ve yapmaktan utanmalıyız. O'nun varlığı, kendimizi büyük başarıların ışığında değerlendirip kendimizin de onlara yaklaşmaya başladığımızı görene kadar bizi yüceltmelidir.

"Ben"in saf ışığının yeryüzünün çamurlu yollarında dolaşanların hiçbirinden dökülmediği doğrudur, ancak karanlığı aydınlatacak ve ayaklarımızı nereye koyacağımızı görmemize yardımcı olacak kadar ışık verenler vardır. . Onlara teşekkür etmek ve onurlandırmak, onlarla sevinmek ve onlardan memnun olmak, bazı insani zayıflık dokunuşları bacaklarını zar zor dolaştırdığı için onları küçümsemekten daha iyidir. Kendileri için bir kahraman seçen ve bu nedenle eski akrabalarını kabul edenlere gerçekten ne mutlu; daha yüksek hedeflere açılan kapılar onları bekliyor; ne kadar çok severler, ne kadar çok hürmet ederlerse, bu kapıya o kadar çabuk yaklaşırlar. Bir insan için girişe kadar yoldaşı olacak bir kahraman bulmaktan daha iyi bir karma yoktur; Böyle bir yoldaşı bir içgörü anında görmekten daha üzücü bir karma yoktur, sonra kişinin kurtulamayacağı bir kusur tarafından körleştirilerek yüz çevirmesi.

 

BÖLÜM VI
OLACAK

1. Özgürlüğünü kazanan irade

Şimdi, başladığımız insan gücünün değerlendirilmesine - İrade'ye geri döneceğiz. Okuyucu, onu yönetmeye iten şeyin "Ben"in İradesi, ayrı "Ben" - izole edilmiş, ancak ayrılığının henüz farkında olmayan - olduğu ifadesini aklında tutmalıdır. Zorlamayla değil, dış zorunlulukla değil, dışarıdan ona karşı çıkan bir şeyle bağlantılı olarak değil, kendi İradesinin bir parçası olduğu, bir merkez olarak izole edilmiş, ancak henüz bir madde küresi tarafından kesilmemiş büyük İrade sayesinde. - onda kan gibi nabız gibi atıyor, madde doğmamış çocukta nabız gibi atıyor, tezahür etmeye uzanıyor, maddeye bürünmüş hayatın zengin heyecanı için belli belirsiz çabalıyor; kuvvetlerin uygulanmasına ve faaliyete susamış; sonsuz hareketle dolu dünyaları keşfetmek için. Logos'un bilinçli olarak iradesini ifade ettiği şey - evrende cisimleşmeyi arzulayan Logos - içindeki izole yaşamın tüm merkezleri, körü körüne ve el yordamıyla daha dolu bir yaşam için çabalayarak buna olan isteklerini de ifade eder. Bu, yaşama, bilgi istemidir; ve bu giden İrade tezahürü zorlar.

Gördük ki bu İrade, "Ben"in Gücü, maddenin daha yoğun düzlemlerinde Arzu dediğimiz şeye dönüşerek; ve madde tarafından kör edildiği ve kendi yolunu göremediği için yönü, dış nesnelerden kendisine etki eden çekim ve itmelerle belirlenir. Bu nedenle, bu dönemde "Ben" in kendisine rehberlik ettiğinden söz edemeyiz: onu çevrede etkileyen çekimler ve itmeler tarafından kontrol edilir. Arzu, Akıl ile temasa geçtiğinde ve "Ben"in bu iki yönü birbirini etkilediğinde, anne babaları olan Arzu-anne ve Akıl-baba özelliklerini gösteren duyguların ortaya çıktığını da gördük. Ve duyguların kontrol edilebildiği, amacına uygun olarak kullanıldığı ve böylece insan evrimi için tehlikeli olandan faydalı olana dönüştüğü yöntemleri öğrendik.

Şimdi, bu iradenin, henüz onu kontrol etmese de her zaman faaliyete iten gizli Gücün nasıl yavaş yavaş özgürlüğü kazandığını, yani Kendi kaderini tayin etmeyi başardığını düşünmeliyiz. Şimdi bu "özgürlük" kelimesinin ne anlama geldiğini ele alacağız.

"Ben"in Gücü olarak kökeninde temelde ve özünde özgür olan İrade, "Ben"in içine girdiği maddeye hakim olma girişimlerinde sınırlanır ve bağlanır. "Ben"in maddeye değil, maddenin "Ben"e hükmettiğini söylemekten korkmamalıyız; bunun nedeni, "Ben" in maddeyi kendisi olarak görmesi ve kendisini onunla özdeşleştirmesidir; "Ben" iradesini onun aracılığıyla ifade ettiği için: onun aracılığıyla düşünür, onun aracılığıyla hareket eder, o zaman gerçekten onun için kendisi olur ve aldatılarak haykırır: "Ben benim!" - ve maddenin "Ben" i bağlamasına ve sınırlamasına rağmen, onu kendisi gibi hissederek, "Özgürüm" diye haykırır. Bununla birlikte, maddenin "Ben" üzerindeki bu hakimiyeti yalnızca geçicidir: çünkü madde sürekli değişir, gelir ve gider, süreksizdir ve şekil değiştirir, "Ben" in ortaya çıkan güçleri tarafından istemsiz olarak çekilir ve saptırılır, süreksizde kalıcıdır. .

Belleğin içgüdüsel zevk arzusundan ve acıdan kaçınmadan daha güçlü hale geldiği insan evriminin o aşamasına dönelim; Aklın Arzuyu yönettiği ve sağduyunun dürtüye galip geldiği yer. Özgürlüğü de içeren yüzyıllarca süren evrimin meyvelerini toplama zamanı geldi.

İrade kendisini, yönü dış çekimler tarafından belirlenen Arzu olarak ifade ettiği sürece, açıkça özgür değildir, ama kesinlikle bağlıdır. Tıpkı herhangi bir canlının kendisinden daha büyük bir güç tarafından seçtiği yöne sürüklenebilmesi gibi, İrade de nesnelerin çekiciliğiyle kenara çekilir, takip etmeye "değer" olan haz vaat eden bir yolda sürüklenir; Kendi Kendini Belirleyen bir güç olarak aktif değildir, aksine "Ben", karşı konulamaz bir dış çekim tarafından kenara çekilir.

Bu durumdaki "Ben" in daha canlı bir resmi, "Ben" in bir arabadaki bir arabacı olarak tasvir edildiği ve duyuların zevk veren nesneler tarafından çekildiği eski Hindu kutsal yazıtındaki yukarıdaki görüntüden daha canlı bir şekilde hayal edilemez. , çaresiz arabacısıyla birlikte vücudun arabasını taşıyan asi atlardır. İrade, Benliğin temel Gücü olmasına rağmen, Benlik bu asi atlar tarafından götürüldüğü sürece, kategorik olarak bağlıdır ve özgür değildir. Etrafındaki nesnelerin kölesi olan bir insanın özgür iradesinden bahsetmek beyhudedir. Sürekli bağımlıdır ve seçme hakkı yoktur; çünkü böyle bir kişiyi çekiciliklerinin çekildiği yolu izlemeyi seçmiş olarak kabul etsek de, gerçekte onun başka seçeneği yoktur, hatta seçme düşüncesi bile yoktur. Çekim ve itme yolu belirlediği sürece, tüm özgürlük konuşmaları boş ve anlamsızdır. Bir kişi arzu edilen bir nesneyi seçtiğini hissetse bile, nesnenin çekiciliğine ve zevk arzusuna kapıldığı için bu özgürlük hissi yanıltıcıdır. Manyetik alanda serbestçe hareket etmek demir kadar serbesttir. Bu hareket, mıknatısın gücü ve çekime tepki veren demirin doğası tarafından belirlenir.

Özgür iradeden ne kastettiğimizi anlamak için öncelikle "seçim" sözcüğüyle karşımıza çıkan zorluğu ortadan kaldırmak gerekir. Kendimizi seçmekte özgür bulursak, bu sözde seçim özgürlüğü ve İrade özgürlüğü anlamına mı geliyor? Ve seçme özgürlüğünün yalnızca hiçbir dış gücün bizi şu ya da bu seçeneği seçmeye zorlamadığı anlamına geldiğini söylemek doğru olmaz mıydı? Ancak bu sorunun ardındaki en önemli soru şudur: "Bizi seçim yapmaya iten nedir?" Karar verdiğimizde hareket etmekte özgür olup olmadığımız, seçim yapmakta "özgür" olup olmadığımızdan veya seçimin başka bir şey tarafından belirlenip belirlenmediğinden çok farklıdır.

Özgür İradenin kanıtı olarak söylenen şu sözleri ne sıklıkla duyuyoruz: "Odada kalmayı veya dışarı çıkmayı seçmekte özgürüm; bu yükü bırakıp bırakmamayı seçmekte özgürüm!" Ancak böyle bir argüman asli değildir. Hiç kimse fiziksel olarak zorlanmayan bir kişinin odadan çıkma veya odada kalma, yükü bırakma veya tutma yeteneğini inkar etmez. İlginç bir soru şudur: "Neden seçiyorum?" Seçimi analiz ettiğimizde motivasyon tarafından belirlendiğini görüyoruz ve determinist şöyle diyor: "Kaslarınız bir yükü tutabilir veya atabilir, ancak içinde değerli ve kırılgan bir nesne varsa onu atmazsınız. Seçiminizi ne belirler? atmamak, bu kırılgan öğenin varlığında yatıyor. Seçiminiz motivasyonlarla belirlenir ve en güçlüleri tarafından yönlendirilir. " Soru "Hareket etmekte özgür müyüm?" değil, "İrade etmekte özgür müyüm?"dür. Ve İrade'nin en güçlü güdüler tarafından belirlendiğini ve bu bakımdan deterministin haklı olduğunu açıkça görüyoruz.

Aslında, iradenin en büyük motivasyon tarafından belirlendiği gerçeği, tüm organize toplumun, tüm kanunların ve cezaların, tüm sorumlulukların, tüm eğitimin temelidir. İradesi bu şekilde şartlanmayan kişi sorumsuzdur, delidir. O, kendisine başvurulamayan, akıl erdirilemeyen, güvenilemeyen bir adamdır; sağduyu, mantık ve hafızadan, insan olarak kabul ettiğimiz ayırt edici özelliklerden yoksun bir adam. Yasaya göre, bir kişi ona hiçbir motivasyon dokunmadığında, tüm sağduyu ona yabancı olduğunda deli olarak kabul edilir; anormaldir ve yasal cezaya tabi değildir. Herhangi bir yöne yönlendirilmiş, amaçsız, sebepsiz ve anlamsız eyleme iten enerji olan iradeye özgür denilebilir ve denilebilir, ancak "özgür irade" ile kastedilen bu değildir. İradenin en güçlü motivasyon tarafından belirlendiği, herhangi bir makul özgür irade tartışmasında doğal karşılanmalıdır.

O halde özgür irade ile kastedilen nedir? En iyi ihtimalle, yalnızca koşullu, göreceli özgürlük olabilir, çünkü izole edilmiş "ben" bütünün bir parçasıdır ve bütün büyük olmalı, tüm parçalarını kendisine tabi kılmalıdır. Aynısı "Ben" ve onun giyindiği bedenler için de geçerlidir. Organların kanuna tabi olduğundan, kanuna ve sadece kanuna göre hareket ettiğinden ve hareketlerinin ancak birbirlerine göre serbest olduğundan kimsenin şüphesi yoktur. Hareketleri, birbirini sonsuza kadar ve çeşitli şekillerde dengeleyen birçok kuvvete bağlıdır; ve bu çeşitlilik ve sonsuzluk, sayısız olasılığı ve dolayısıyla bağımlılığın katı sınırları içinde hareket özgürlüğünü temsil eder. "Ben" de yasaya tabidir, ayrıca tüm varlıkların Özü olanın özünün bir parçası olduğu için kendisi de bu yasadır. Hiçbir ayrı "ben", her şey olan "ben"den kaçamaz ve diğer ayrı "ben" ile ilişkili olarak ne kadar özgürce hareket ederse etsin, onu dolduran hayatın çerçevesinin ötesine geçemez. onun özüdür ve içinde yaşadığı ve geliştiği yasasıdır. parçaları tutan parçalar değildir, ayrık "ben" diğer ayrı "ben"i sınırlandırmaz, bütün parçaları sınırlar ve denetler, hepsi -kapsayan "ben", ayrı "ben"i sınırlar ve kontrol eder. Ve burada bile, ayrı "ben" "ben"in kendisi olduğu için, özgürlük görünürde bağımlılıkla başlar ve "başka kimse zorlamaz".

Bir parçanın diğer parçalara göre bu özgürlüğü ve aynı zamanda bütüne bağımlılığı fiziksel doğada açıkça görülebilir. Uzayda koşan ve aynı zamanda kendi ekseni etrafında dönen, sürekli doğuya dönen tüm dünyanın bir parçasıyız. Bunların hiçbirini hissetmiyoruz çünkü bu hareket bizi de beraberinde taşıyor ve her şey birlikte, aynı anda ve aynı yönde hareket ediyor. Dünyamızla birlikte doğuya dönüyoruz ve hareketimizin yönünü değiştirmek için yapabileceğimiz hiçbir şey yok. Ancak birbirimize ve çevremizdeki uzaya göre özgürce hareket edebilir ve göreli konumumuzu değiştirebiliriz. Birlikte doğuya doğru sürekli yarışıyor olmamıza rağmen, herhangi bir kişinin veya yerin batısına gidebilirim. Ve bir parçanın başka bir parçaya göre bu hareketi ne kadar önemsiz ve yavaş olursa olsun, bunun farkında olacağım, ancak tüm parçaları sonsuza dek doğuya ve ileriye taşıyan hızlı, aceleci hareket konusunda tamamen cahil olacağım ve cehaletimle "Bak, batıya taşındım" diyeceğim. Ve yüce Tanrılar, hareketinin yönünden bahseden bir parçacığın böylesine cehaletine küçümseyerek gülebilirler, çünkü onlar, bilge kişiler, hareketin kendisindeki hareketin ve yanlış ama yine de doğru olan doğanın farkındadırlar.

Ve yine, büyük İrade'nin nasıl istikrarlı bir şekilde evrim yolunda ilerlediğini, herkesi bu yolu izlemeye zorladığını ve aynı zamanda herkese ilerleme yolunu ve bilinçsiz eyleminin modunu seçme fırsatı bıraktığını görebiliriz. Çünkü bu iradenin yerine getirilmesi, tüm eylem biçimlerini ve tüm ilerleme biçimlerini gerektirir ve bunların tümü kabul edilir ve kullanılır. Bir insan kendi içinde asil bir karakter oluşturursa, yüce bir özlem beslerse ve sürekli olarak hemcinslerine gerçek hizmet için çabalarsa, o zaman büyük fırsatların yüksek sesle işçiler talep ettiği bir yerde doğmak zorunda kalacak ve İrade onun tarafından somutlaştırılacaktır. böyle bir yardıma ihtiyacı olan bir ulus ve kendisi bir kahramanın yerini alacak. Kahramanın rolü büyük bir Yazar tarafından yazılmıştır; oynama yeteneği kişinin kendisine bağlıdır. Ya da insan her türlü ayartmaya boyun eğdiğinde, kötülüğe meylettiğinde, elindeki gücü zarar vermek için kullandığında, küçük şeylerde ve gündelik hayatta merhameti, adaleti ve hakikati ihmal ettiğinde, o zaman zulmün, zulmün ve kötülüğün yönlendirildiği yerde doğmak zorunda kalacaktır. kötü geçmişinin semeresini toplayan bir millette de iradesini gerçekleştirecek ve ait olduğu millete zalimce ve alçakça zulmeden ve onurunu lekeleyen zayıf varlıklardan biri olacaktır. Bu rol de büyük bir Yazar tarafından yazılmıştır ve onu oynama yeteneği kişinin kendisine bağlıdır. Küçük iradeler, büyük irade çerçevesinde böyle işler.

Böylece, iradenin motivasyon tarafından belirlendiğini, izole edilmiş "Ben" i çevreleyen madde çerçevesiyle sınırlı olduğunu ve "Ben" in bir parçası olduğu ve İradeyi uygulayan "Ben" i çevrelediğini gördükten sonra - özgür İrade derken neyi kastediyoruz? Elbette, İradenin içeriden belirlenmesi gerektiğini, bağımlılığın içsel olması gerektiğini kastediyoruz; Harekete geçme iradesini ifade eden "Ben", böyle bir arzunun güdüsünü kendi içinde bulunan kaynaklardan aldığında ve dış kaynaklardan yayılan motivasyona boyun eğmediğinde irade özgürdür.

Ve bu gerçekten de özgürlüktür, çünkü içinde "Ben"in geliştiği daha büyük "Ben" onunla birdir; ve içinde bu daha büyük "Ben"in geliştiği daha büyük "Ben", onunla aynı zamanda "Bu "Ben"dir ve gezegensel ve evrensel ölçeklerde giderek daha fazla kapsamla böyle devam eder; ve yine de Kendinin Farkında Olan en küçük Benlik, dışa değil içe dönebilir ve içsel Öz'ün, Pratyagatma'nın bir olduğunu ve bu nedenle gerçekten özgür olduğunu bilebilir.

Bir kişi Kendi Kaderini Belirlediğinde, o zaman onun özgürlük kelimesinin tüm anlamlarında özgür olduğunu söyleyebiliriz ve Kendi Kaderini Tayin Etmesi, kelimenin herhangi bir nahoş anlamında bir esaret değildir. İç "Ben"imde, kimsenin beni yapmaya zorlamadığı şeyi yapma isteğimi ifade ediyor olmam, özgür olanı bağımlıdan ayıran işareti taşır. Özgürlük kelimesinin bu anlamında bizde irademizin ne ölçüde özgür olduğunu söyleyebiliriz? Denilebilir ki, birkaç kişi hariç, insanların çoğunluğunda bu Hürriyet sadece küçük bir kısımdır. Yukarıda bahsedilen çekim ve itme bağımlılığına ek olarak, geçmiş yaşamlarımızdan miras kalan nitelikler ve bunların bizimle birlikte doğan yokluğu, gücü ve zayıflığı - daha çok alışılmış bir düşünme biçimi olan - geçmiş düşünce ve alışkanlıklarımızın ezdiği prangalarla bağlıyız. , eğitimimiz ve çevremiz, evrim aşamamızın zorunlu aciliyeti, fiziksel kalıtımımız ve ulusal ve ırksal geleneklerimiz. Ve burada irademizin gidebileceği sadece dar bir yol kalıyor bize: o sürekli olarak şimdiki zamanda engeller olarak ortaya çıkan geçmişe dayanır.

Her bakımdan irademiz özgür değildir. O ancak özgürlük kazanma sürecindedir ve ancak "Ben" kabuklarına tamamen hakim olduğunda ve onları kendi amaçları için kullandığında, her kabuk sadece bir kabuk olduğunda, "Ben"in her dürtüsüne boyun eğdiğinde ve özgür olacaktır. kendi arzuları olan, direnen, eğitimsiz bir hayvan değil.* "Ben" cehaletin üzerine yükseldiğinde, eski cehaletin izleri olan alışkanlıkların üstesinden geldiğinde, o zaman "ben" özgür olacak ve o zaman "ben" paradoksunun anlamı "hizmette tam serbestlik" kavranacaktır. Çünkü o zaman ayrılık olmadığı, ayrı bir İrade olmadığı, içimizdeki Tanrısallık sayesinde irademizin İlahi İradenin bir parçası olduğu, uzun evrimimiz boyunca bize verdiği şeyin bu olduğu anlaşılacaktır. bu tekâmülü gerçekleştirecek kudret ve İradenin birliğini idrak etmek hürriyete ermektir.

__________
* Bu, yalnızca "Ben" in yaşamı maddeyi kabuklarıyla doldurduğunda ve aşağı doğru çabalayan temel özle değil, yani Yaşam Ruhu yasası günah ve ölüm yasasının yerini aldığında elde edilir.

Bazıları bu tür düşüncelerle iradenin "özgürlüğü" ile determinizm arasındaki asırlık anlaşmazlığın sonunu bulmuşlar ve determinizmin temsil ettiği gerçeği kabul ederken, doğuştan gelen "özgürüm" duygusunu da korumuş ve haklı çıkarmışlardır. . Bağımsızım." Varlığımızın en iç köşelerinden yayılan kendiliğinden bir güç enerjisi fikri, bilincin özüne, "Ben" e - ilahi olan özgür olan "Ben" e dayanır.

 

2. Neden bu kadar mücadele?

Evrimin uzun seyrine, İradeyi geliştirmenin yavaş sürecine baktığımızda, her zaman şu soru ortaya çıkar: "Neden bu kadar çok mücadele ve zorluk olmak zorunda? Neden bu kadar çok hata ve düşüş olmak zorunda? Neden daha önceki bu uzun bağımlılık özgürlük elde edilir mi?" Bunu yanıtlamadan önce genel bir konum belirlemek gerekiyor. Herhangi bir soruya cevap verilirken sınırları dikkate alınmalı, her zaman arka planda kalan başka bir soruya cevap vermiyorsa cevap yetersiz olarak değerlendirilmemelidir. Bir sorunun cevabı, tüm sorulara kesin bir cevap olmaksızın yeterli olabilir; sorulabilecek başka soruya cevap vermediği gerekçesiyle reddedilmesi halinde yeterliliği yanlış değerlendirilecektir. Pek çok insanın memnuniyetsizliğinin yarısı, zihinleri bunaltan soruların düzenli bir şekilde ele alınmasına karşı duyulan huzursuz sabırsızlıktan, hemen ve tüm sorulara aynı anda cevap olacak şekilde bir yanıt alma arzusundan kaynaklanmaktadır. Araçların yeterliliği, amaçlandıkları amaca göre değerlendirilmelidir. Her halükarda, cevap, ruhun derinliklerinde gizlenmiş, ilgili başka bir soruyu cevaplayıp yanıtlamadığına göre değil, sorulan soruyla ilgisine göre değerlendirilmelidir. Bu nedenle, evrende varlık bulan herhangi bir aracın uygunluğu, bu evrende yaratılma amacına göre değerlendirilmeli ve bir sonraki soruya cevap olarak değerlendirilmemelidir: "Evren neden var olsun?" Bu soru gerçekten sorulabilir ve cevaplanabilir, ancak aynı evrende yönlendirildikleri gayenin sebeplerinin evrendeki yeterliliğinin ispatı cevap olmayacaktır. Bunun kanıtı değil. soruyu soran kişi "Evet, ama neden bir evren olsun ki?" "Neden evrim yolundaki tüm bu hatalar ve düşüşler olmak zorunda?" evreni var olan bir olgu olarak kabul etmeli ve bunu yapabilmek için onu incelemeliyiz. gideceği hedefi ya da gideceği hedeflerden en az birini keşfetmek. Daha önce de söylendiği gibi, neden bu yöne gittiği, en derin ilgiyi çeken başka bir sorudur; ama sonunda, bunu başarmak için amaçlanan araçları yargılamamız gerektiğini keşfettik.

Evrenin kendimizi içinde bulduğumuz kısmına dair yüzeysel bir çalışma bile, evrenin amaçlarından en az birinin - ve belki de tek amacının - içinde aktif rol alabilen, yüksek zekaya ve güçlü iradeye sahip canlılar yaratmak olduğunu gösterir. doğa faaliyetlerinin yönetimi ve sürdürülmesinde ve genel evrim planının desteklenmesinde. İçsel niteliklerin geliştirilmesiyle yürütülen ve eski kutsal yazılarla onaylanan ileri araştırmalar bize bunu gösteriyor. bu dünyanın yalnız olmadığını, bütün bir diziden biri olduğunu, insanlığının evriminde eski kültürlerden insanlar tarafından yardım edildiğini ve gelecek zamanlarda daha genç dünyalara yardım edecek insanlar yetiştirmesi gerektiğini. Dahası, bize evrime rehberlik eden ve yön veren ve evrenin merkezinde duran insanüstü varlıkların geniş bir hiyerarşisini, kendi sisteminin yöneticisi ve efendisi olan üçlü Logos'u; ve bize, sistemin meyvesinin, yalnızca altlarında giderek daha az büyüklükte olan geniş bir güçlü zihinler hiyerarşisi olmadığını, aynı zamanda var olan her şeyin tacı olarak Logos'un en yüksek mükemmelliği olduğunu söyler. O, her sistemin bir dünya gibi olduğu evrenleri ve sonsuz yaşamın sınırsız ihtişamlı doluluğunun sürekli genişleyen bir çemberinde, her zamankinden daha büyük ihtişamın resimlerini önümüze seriyor. Ve sonra soru ortaya çıkıyor "" Tozdan yıldızlara ve büyük sistemlerin tozu olan yıldızlardan, aynı oldukları yıldızlara yükselen bu güçlü Varlıklar hangi yollarla gelişmelidir? kirimizin güneşimize nisbeti nasılsa?"

Bunu göz önünde bulundurarak, iradelerini özgürce ifade eden bu tam özdenetimli Varlıkların, onları dünyanın "özü" olmaya uygun kılan bilgeliğin o mükemmel dengesini ve sabit yanılmazlığını elde edebilecekleri başka bir yolu hayal gücümüzde hayal edemiyoruz. sistem. , bugün gitmeye çalıştığımız mücadele ve deneme yolu dışında. Çünkü, tutarlı bir ardışıklığın ahenkli bir kesinliğinde ortaya çıktığını gördüğümüz, Öz'ünkinden başka bir öze sahip herhangi bir kozmik Tanrı, özü düzensiz ve süreksiz, değişken ve keyfi, öngörülemeyen bir Tanrı varsa, o zaman bu olabilir. . bu kaostan "mükemmel" denen bir varlığın ortaya çıkacağı, ancak gerçekte kesinlikle mükemmel olmadığı, çünkü son derece sınırlı olacağı ve arkasında hiçbir deneyim olmadığı ve dolayısıyla akıl ve sağduyuya sahip olmadığı için "doğru" "olarak" hareket edeceği. bir makine, yani herhangi bir koşul kümesine uygun olarak ve buna yönelik bir dizi harekete yanıt verecek bir makine olarak. Ama böyle bir yaratık ancak bunun için iyi olur. programının çerçevesine ne dahil edilecekse, bu çerçevelerin ötesinde işe yaramaz, aciz kalırdı. Aynı zamanda, merkezini kaybetmeden ve yok etmeden değişen koşullara sürekli uyum sağlayan bir yaşam olmazdı. İçinde bulunduğumuz sıkıntılı yol, bizi gelecekteki evrenlerde karşılaşmak zorunda kalabileceğimiz tüm beklenmedik durumlara hazırlıyor ve böyle bir sonuç, maruz kaldığımız çileye fazlasıyla değer.

Burada olduğumuzu da unutmamalıyız çünkü güçlerimizi daha düşük planlarda yaşam yoluyla geliştirme iradesi yaptık; kaderimizin bizim tarafımızdan seçildiğini ve bize empoze edilmediğini, bu dünyada kendi "yaşama irademizin" bir sonucu olarak var olduğumuzu - bu değişirse - gerçekte değişmese de - duracağız burada yaşamak ve dünyaya dönmek için geldikleri mahsulün hasadını yapmamak. "Başka kimse seni zorlamıyor."

 

3. İrade

Okültizmde her zaman, dünyaları gönderen, koruyan ve çağıranla aynı türden, insanın ruhsal enerjisi olarak kabul edilen bu güç, şimdi dış dünyada aranıyor ve çoğu kişi tarafından neredeyse bilinçsizce kullanılıyor. başka türlü ulaşılamaz sonuçlara ulaşmanın bir yolu. Hristiyan Bilimi Okulları, Psişik Bilimi, Zihin Şifası vb. - hepsi sonuçları için Will'in giden gücüne bağlı. Bazı insanların düşündüğü gibi, hastalıklar ve sadece sinir bozuklukları değil, bu enerji akışına uygundur. Sinir sistemi ruhsal güçleri fiziksel düzlemde ifade edecek şekilde organize edildiğinden, sinir bozuklukları daha kolay teslim olur. En hızlı sonuçlar, ilk olarak sempatik sistemin etkilendiği yerde görülür, çünkü o, Arzu biçimindeki İrade yönüyle daha doğrudan ilişkiliyken, serebrospinal Bilgi ve saf irade yönleriyle daha doğrudan ilişkilidir. İyi huylu ve kötü huylu tümörlerin rezorpsiyonu vb. ve nedenlerinin ortadan kaldırılması, doku lezyonlarının ve kemik kırıklarının tedavisi büyük ölçüde şifacı açısından kapsamlı bilgi gerektirir. "Büyük ölçüde" diyorum çünkü fiziksel düzeydeki bilgi yetersizse ve etkileyen kişi oldukça ileri bir evrim aşamasındaysa, İradenin daha yüksek bir düzeyden yönlendirilmesi mümkündür. Bilginin dahil olduğu bir tedavi yöntemi aşağıdaki gibi olacaktır. Etkileyen kişi, etkilenen organın zihinsel bir görüntüsünü tamamen sağlıklı bir durumda sunar, onu zihinsel maddeden hayal gücünde yaratır, ardından içine astral madde oluşturur, görüntüyü yoğunlaştırır ve ardından manyetizmanın gücünü kullanarak onu daha da yoğunlaştırmak için kullanır. eterik madde, bu forma gömerek daha yoğun gazlar, sıvılar ve katılar , vücutta bulunan malzemeleri kullanarak ve eksik olanları dışarıdan kepçeleyerek. Bütün bunlarda İrade yol gösterici enerjidir; maddenin bu tür manipülasyonu, ya bu ya da daha yüksek planlarda yalnızca bir bilgi meselesidir. Bu şekilde tedavi edildiğinde, yukarıda belirtilen diğer sistemlerin daha basit ve dolayısıyla yaygın olarak kullanılan araçlarının sempatik sistem üzerindeki etkisine eşlik eden hiçbir tehlike yoktur.

Artık popüler hale gelen bazı tedaviler, insanlara düşüncelerini solar pleksus üzerinde odaklamalarını ve "onun kontrolü altında yaşamalarını" söylüyor. Sempatik sistem hayati süreçleri - kalbin çalışması, akciğerler, sindirim aparatı - yönetir ve solar pleksus onun en önemli merkezidir. Bu yaşamsal süreçlerin kontrolü, yukarıda* açıklandığı gibi, evrim sürecinde sempatik sistemin kontrolüne girmiş, beyin-omurilik sistemi giderek daha baskın hale gelmiş ve iradenin bu sistem üzerindeki kontrolünü yeniden ele geçirmesi, Düşüncenin yoğunlaşması bir geri adımdır, ileri bir adım değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, bu yöntem Hindistan'da hatha yoga adı verilen bir sistemde çok yaygın olarak izlenir: kişi kalbin, akciğerlerin ve sindirim aparatının çalışmasını kontrol etmeyi öğrenir; bu şekilde kalp atışını yavaşlatabilir, akciğerlerin çalışmasını durdurabilir, peristaltik hareketin yönünü değiştirebilir, vb. Ve bu başarıldığında şu soru ortaya çıkıyor: "Başarınızla ne elde ettiniz?" Sistemi yeniden, bu alt işlevlerin sahibinin daha büyük rahatlığı için tekamül sürecinde otomatik hale gelen İrade'nin kontrolü altına aldınız ve böylece gelişiminizde bir adım geri attınız. Bunu yapmak, ilk başta somut bir olumlu sonuç görülse de nihayetinde bir dezavantajdır.

__________
* Bkz. Kısım I, bölüm X, 1.

Ayrıca, düşüncenin sempatik sistemin merkezinde ve her şeyden önce solar pleksusta yoğunlaşması, eğer öğrenci öğretmeninin gözetiminde değilse veya bilgiyi alıp iletemiyorsa ciddi bir fiziksel tehlike arz eder. Fiziksel beyin ona en üst düzeyde verilebilecek talimatlardır. Solar pleksusa odaklanmak, özellikle inatçı tipte bir hastalığa neden olabilir. Kurtulmanın neredeyse imkansız olduğu derin bir melankolide, korkunç depresyon ataklarında ve bazen felç şeklinde kendini gösterir. "Ben"in bilgisine odaklanmış bir insan bu yolu izlememelidir. Gerekli bilgi edinildiğinde, beden "Ben" in çalabileceği bir enstrüman haline gelecektir ve yapılması gereken tek şey, onu daha yüksek bedenlerle uyumlu hale getirebilmesi ve hazır olabilmesi için onu arındırmak ve arıtmaktır. onlarla uyum içinde salınmak.. Aynı zamanda, beyin daha alıcı hale gelecek ve meditasyon ve gayretli düşünce konsantrasyonu - beyinde değil, yüce fikirlerde - onu yavaş yavaş geliştirecektir. Egzersizle beyin daha iyi bir organ haline gelir ve bu da evrimin yollarından biridir. Ve sempatik pleksus üzerindeki doğrudan bir etki, gerileme yolunda duruyor. Birçok insan bu uygulamanın sonuçlarından kurtulmak istiyor. Buna ancak üzülerek cevap verilebilir: "Verilen zararı telafi etmek yıllar alacak." Geri gitmek, sonuçları hızlı bir şekilde getirebilir, ancak yine de cesurca ileri ve yukarı gitmek ve ardından fiziksel aracı aşağıdan ziyade yukarıdan kullanmak daha iyidir.

İrade ile hastalıkların tedavisinde, bir nokta daha dikkate alınmalıdır - hastalığı fiziksel bedenden daha yüksek kabuğa atma tehlikesi. Hastalık genellikle daha yüksek planlarda var olan kötülük faaliyetlerinin nihai sonucudur ve bu nedenle, onu zorla durdurup daha ince bir kabuğa geri sürmektense, bu şekilde kendini tüketmesine izin vermek çok daha iyidir . Bu, kötü bir arzunun veya kötü bir düşüncenin eyleminin nihai sonucudur ve böyle bir durumda fiziksel ilaçların kullanılması, psişik ilaçların kullanılmasından daha güvenlidir, çünkü ilki onu daha yüksek planlara geri itemez, oysa fiziksel ilaçlar onu daha yüksek planlara geri itemez. ikincisi olabilir. Şifalı mesmerizm fiziksel düzlemi ifade ettiği için böyle bir risk içermez; hayatı, düşünceleri ve arzuları saf olan herkes tarafından kullanılabilir. Ancak iradenin güçleri fiziksel düzleme yönlendirildiği anda, hastalığa karşı koyma ve hastalığı geldiği daha ince kılıflara geri gönderme tehlikesi vardır.

Psişik tedavi, düşünce ve arzunun arınması ve arınmış düşünce ve arzuların fiziksel bedende doğal sessiz çalışmasıyla yapılırsa bundan bir zarar gelmez; zihinsel ve astral kılıfları uyumlu hale getirerek fiziksel uyumu yeniden sağlamak, psişik şifanın gerçek yöntemidir, ancak o kadar hızlı ve çok daha zor değildir. Zihnin saflığı, bedenin sağlığı demektir; ve pek çok kişinin bu tür psişik tedavileri benimsemesine yol açan da bu kavramdır -zihnin saf olduğu yerde vücudun sağlıklı olması gerekir.

Zihni tamamen saf ve dengeli olan bir kişi, tüketmesi gereken bir miktar karma olsa veya başkalarının neden olduğu bazı uyumsuzlukları üstlenebilse de, yeni bedensel hastalıklar üretmeyecektir. Temizlik ve sağlık gerçekten el ele gider. Dürüst bir kişinin fiziksel olarak hasta olduğu ortaya çıktığında, bu, ya geçmişteki kötü düşüncelerin sonuçlarından kurtulduğu ya da dünyadaki uyumsuzluğun bir kısmını üstlendiği, bu uyumsuzluğun güçlerini kendi üzerine çevirdiği ve onları dengelediği anlamına gelir. kendi kabuklarında ve onları barış ve iyi niyet ırmakları olarak geri gönderiyor. Birçoğu, hem zihinsel hem de fiziksel olarak böylesine büyük saf acı çekenleri görünce şaşkına döndü. Kendileri için değil, başkaları için acı çekiyorlar ve gerçek Beyaz büyücüler, ruhsal simyanın yardımıyla kendi acı çeken bedenlerinin eriyen potasında insan tutkularının kara metallerini saf aşk altına dönüştürüyorlar. barış.

İradenin beden üzerinde nasıl etkide bulunduğu sorusuna ek olarak, meraklı bir zihinde başka bir soru ortaya çıkar: İradeyi bu şekilde kendi amaçlarımız için kullanmak doğru mudur? Bedenimizin hizmetinde, sadece iyi bir fiziksel sağlık durumuna geri dönmek için, içimizdeki ilahi olanın en yüksek gücünü kullanmakta bir miktar aşağılama yok mu? İlahi Olan'ın taşları ekmeğe çevirmesi ve böylece Mesih'in direndiği ayartmaya boyun eğmesi doğru mu? Bu gelenek tarihsel ya da mitsel olarak alınabilir, hiç fark etmez; en derin ruhsal gerçeği ve okült yasaya itaat örneğini içerir. Ayartılanın cevabı hâlâ geçerliliğini koruyor: "İnsan ekmekle değil, Rab'bin her sözüyle yaşar." Bu etik, İlahi olanı fiziksel bedenin hizmetine koşan etikten daha yüksek bir seviyede görünmektedir. Günümüzün tehlikelerinden biri de bedene tapınmak, onu çok yükseğe çıkarmak abartılı çileciliğe karşı bir tepkidir. Vücuda hizmet etmek için İradeyi kullanarak İradeyi onun kölesi haline getiririz ve istemli olarak küçük ağrılardan ve rahatsızlıklardan sürekli olarak kurtulma uygulaması en yüksek kaliteyi - dayanıklılığı baltalar. Bunu yapan adam, İradenin ortadan kaldıramayacağı küçük fiziksel rahatsızlıklardan rahatsız olmaya eğilimlidir ve İradenin bedeni kontrol edebilen ve acı çekse bile onu devam ettirebilen daha yüksek gücü baltalanır. Kişinin kendi vücudunu hafifletmek için irade kullanma konusundaki tereddütü, düşüncenin sağlamlığı ve bu tür bir eylemin dayandığı yasanın gerçekliği ile ilgili herhangi bir şüpheden kaynaklanmamalıdır; fiziksel olanın bir hizmetkarı olarak ruhsal alemlere gitmek ve böylece bedeninin kölesi olmak ve ihtiyaç anında onu yüzüstü bıraktığında çaresiz kalmak.

Her inisiye, kendisine yardım etmek için okült gücü kullanamayacağına dair bir okült yasaya bağlıdır; bunu yaparsa başkalarına yardım etme yeteneğini kaybeder ve küçükler uğruna büyükleri mahrum etmeye değmez. Daha önce bahsedilen Mesih'in ayartılması geleneği, birçok kişi tarafından anlaşıldığından daha büyük bir öneme sahiptir. Eğer Parıldayanlar tarafından verilen yiyecekleri kararlı bir sabırla beklemek yerine okült gücünü kullansaydı ve kendi açlığını gidermek için taşları ekmeğe çevirseydi, daha sonra Çarmıhtaki mistik kurbana dayanamayacaktı. Ona yöneltilen acı azarlama - "Başkalarını kurtardı; Kendini kurtaramadı" - gizli bir hakikat içeriyor. Körlerin gözlerini açan ve cüzamlıları temizleyen güçleri kendini en ufak bir acıdan kurtarmak için kullanamıyordu. Kendilerini kurtarmak isteyenler, dünyanın Kurtarıcıları olma ilahi görevinden vazgeçmelidir. Gelişimlerinde biri veya diğeri arasında seçim yapmak zorundadırlar. Evrimlerinde daha düşük olanı seçerler ve aldıkları büyük güçleri kendilerinin ve vücudunun hizmetinde kullanırlarsa, o zaman onları ırkın kurtuluşu için kullanma şeklindeki daha yüksek görevi terk etmeleri gerekir. Şu anda, zihnin etkinliği o kadar büyük ki, yeteneklerini daha yüksek amaçlar için kullanma ihtiyacı daha da artıyor.

 

4. Beyaz ve kara büyü

Büyü, İradenin dış doğanın güçlerini kontrol etmek için kullanılmasıdır ve gerçekten de adından da anlaşılacağı gibi büyük bir bilimdir. İnsandaki İlahi Olan'ın gücü olan İnsan İradesi, düşük enerjileri boyun eğdirebilir ve kontrol edebilir ve böylece istenen sonuca ulaşabilir. Ak büyü ve kara büyü arasındaki fark, İradeyi belirleyen motivasyonda yatar; Bu İrade, bir kişi tarafından başkalarının yararına, kendi eylem alanına giren herkese yardım etmek ve onları mutlu etmek için yönlendirildiğinde, o zaman bu kişi bir ak büyücüdür ve eğitilmiş İradesini kullanarak elde ettiği sonuç faydalıdır ve ona katkıda bulunur. insan evriminin seyri. İradenin bu kullanımıyla, sürekli olarak büyür, diğer insanlardan giderek daha az izole olur ve geniş kapsamlı yardımın merkezidir. Ama İrade nefsin yararına kullanıldığında, kişisel amaçlar ve planlar için kullanıldığında, o zaman bu kişi bir kara büyücüdür, millet için bir tehlikedir ve faaliyetinin sonucu tekâmülü engeller ve geciktirir. adamın Bu irade kullanımıyla, sürekli olarak kendi içine çekilir, diğer insanlardan giderek daha fazla izole olur, kendisini izole eden ve eğitimli güçlerinin kullanılmasıyla daha yoğun ve kalın hale gelen bir kabuğa kapanır. Büyücünün iradesi her zaman güçlüdür, ama beyaz büyücünün iradesi yaşam gücüyle güçlüdür, gerektiğinde esnektir, diğer ihtiyaçlar karşısında boyun eğmezdir, sürekli büyük İradeye benzetilir, Evrenin Yasası. Kara büyücünün iradesi demir gibi bir güce sahiptir, sürekli olarak kişisel hedeflere hizmet eder, büyük İrade'ye karşı gelir ve er ya da geç ona karşı parçalara ayrılır. Okült öğrencisi, kara büyünün bu tehlikesinden, okült güçlerini kendi iyiliği için kullanmasını yasaklayan bir yasayla korunur; ve hiç kimse kara büyücü olmasa da, kişisel İradesini kasıtlı olarak büyük yasaya karşı koymazsa, yine de kara büyünün özünü bilmek ve kötülüğün başlangıcını durdurmak tavsiye edilir. Nasıl ki kendi içindeki uyumsuzluk güçlerini uyumlaştıran erdemli bir insan gerçekten bir ak büyücüyse, kara büyücü de bilgi yoluyla edindiği tüm güçleri kendi çıkarı için kullanan, onları hizmetine çeviren kişidir. bencilce taciziyle kendi yalnızlığını ve dünyanın uyumsuzluğunu artırırken aynı zamanda kendi kabuğundaki uyumu korumaya çalışmak

 

5. Dünyaya giriş

"Ben", içinde yaşadığı kabuklarından o kadar bağımsız hale geldiğinde, titreşimleri artık onu etkilemez. onları herhangi bir amaç için kullanabildiği zaman, vizyonu mükemmel bir şekilde netleştiğinde, kılıflar hiçbir karşıtlık göstermediğinde, çünkü ilk yaşam onları çoktan terk etti ve onlar yalnızca "Ben"den gelen yaşamla canlandırıldı, o zaman "" Ben" dünyayı kucaklar ve uzun bir mücadelenin amacına ulaşılır. Böylesine benmerkezci bir "ben" artık kendisini kabuklarıyla karıştırmaz. Onlarla çalışmak için tasarlanmış araçlardır ve onları istediği gibi manipüle eder. Kabuklarının tam efendisi haline gelen ve bunun sonucunda yaşamın ve ölümün efendisi olan Rab'bin huzurunu biliyordu. Dünyanın kargaşasını içlerinde taşıyabilen ve onu uyumlu hale getirebilen; onlar aracılığıyla başkalarının acısını hissedebilir, ancak kendi acısını hissedemez, tüm fırtınaların ulaşamayacağı bir yerde durur ve aynı zamanda bir başkasını ondan çekip çıkarmak için sürekli olarak fırtınaya dalmaya hazırdır. , kendisi tarafından bilinçli olarak algılanan, İlahiyat kayasındaki sabit konumunu kaybetmeden. Gerçek Hükümdarlar bunlardır ve dünyaları zaman zaman, en azından aynı yolu izlemeyi arzulayan, ancak henüz Öz-Bilinçli Kutsallığın aynı kayasına ulaşmamış olanlar tarafından keşfedilebilir.

Ayrı bir iradenin dünyaya yardım etmek için tek bir İrade ile birleşmesi, dünyanın bize sunduğu en değerli hedeftir. İnsanlardan soyutlanmak değil, onlarla birlikte olmak, tek başına barışa ve mutluluğa ulaşmak değil, Çinli Kutsanmış Kişi gibi şunu söylemek: "Ahirete asla tek başıma girmeyeceğim, ama her zaman ve her yerde acı çekeceğim ve savaşacağım. o benimle" insanlığın tacıdır. Gördüğümüz gibi, acı ve mücadele, başkalarının acılarıyla ne kadar eziyet çektiğimiz ve kendimize ait hissetmediğimiz ölçüde daha etkilidir; ve buna göre İlahi Olan'a yükseleceğiz, Yüce Olanların yürüdüğü "jilet gibi dar yol" boyunca yürüyeceğiz ve bu yolda bize rehberlik eden ve kendini O'nda gerçekleştiren İrade'yi bulacağız. Bu yolun geçişi, acı ve mücadele herkes için sona erene ve birlikte Dünya'ya girene kadar hala acı çekmek ve mücadele etmek için yeterince güçlüdür.

TÜM CANLILARA BARIŞ

A. P. Khomik'in çevirisi

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar