Düşünce formları...(resimli)

 Annie Besant, Charles Leadbeater.

(Adyar'a göre, 1978, Düşünce Biçimleri, 9. baskı.

yayıncının notu

Bu kitap ilk kez 1901'de yayınlandı. O zamandan beri İngilizce olarak yedi baskıdan geçti ve birkaç başka dilde yayınlandı. Bu sekizinci baskıda, günümüzde yerinde olmayan bazı pasajlar çıkarılmış ve bazı açıklayıcı dipnotlar eklenmiştir. Yazarların yönlendirmesiyle çizilen orijinal renkli çizimler kullanılmıştır.

ÖNSÖZ Bu küçük kitabın metni Bay Leadbeater ve benim ortak çalışmamızdır. Bay Leadbeater tarafından ya da benim tarafımdan ya da birlikte gözlemlenen düşünce formlarının çizimleri ve resimleri üç arkadaş, Bay John Varley, Bay Prince ve Bayan Macfarlane tarafından yapıldı ve her birine duygularımızı ifade ediyoruz . yürekten şükran. Soluk dünyevi renklerin içine başka dünyaların canlı ışığından yaratılan biçimleri çizmek zor ve nankör bir iştir; bunu yapmaya çalışanlara daha çok minnettarız. Renkli ateşe ihtiyaçları vardı ve sadece toprak renkleri vardı.

Ayrıca Bay F. Bly Bond'a Titreşimsel Şekiller hakkındaki makalesini ve bazı güzel çizimlerini kullanma izni verdiği için teşekkür ederiz. Bize bazı notlar ve birkaç çizim gönderen başka bir arkadaş , adını açıklamamakta ısrar ediyor, bu yüzden minnettarlığımızı ancak aynı gizlilikle ifade edebiliyoruz.

her okuyucu için harika bir ahlaki ders olarak hizmet edeceğini, onu düşüncelerin doğası ve gücünün farkına varacağını, onu asilliğe teşvik edeceğini ve dayanak noktası vereceğini içtenlikle umuyor ve inanıyoruz . Bu inanç ve umutla onu yoluna uğurluyoruz.

Annie Besant GİRİŞ Bilgi arttıkça, bilimin görünmeyen dünyanın nesneleri ile olan ilişkisi de bir takım değişimlere uğrar. Dikkati artık yalnızca tüm çeşitli nesnelerle yeryüzüne veya çevresindeki fiziksel dünyalara yönelik değildir; kendini daha ileriye bakmaya ve maddenin ve kuvvetin doğası hakkında araçlarının yardımıyla edindiği bilginin ötesinde yatan hipotezler yaratmaya mecbur hissediyor. Gerçek şu ki bilim, araştırmasını şimdiye kadar ilerletmiş, doğa araştırmasında ender bulunan bir ustalığı kullanarak araştırmasında o kadar yorulmak bilmez bir sabır göstermiştir ki, arayışının ve bir sonraki seviyenin güçlerinin ve varlıklarının ödülünü almaya başlamıştır. bizimkinden daha yüksek, kendilerini fiziksel dünyanın dış kenarında göstermeye başlarlar. "Doğa sıçrama yapmaz" ve fizikçi kendi alanının sınırlarını genişletirken, kendisininkine nüfuz eden başka bir dünyadan gelen dokunuşlar ve anlık bakışlarla kafasının karıştığını fark eder. Belirli fiziksel fenomenler için rasyonel bir açıklama bulmak istiyorsa, kendisini görünmez bir varlık hakkında spekülasyon yapmak zorunda bulur ve farkında olmadan sınırın üzerinden kayar, farkında olmasa da astral düzlemle temasa geçer.

Fiziksel düzlemden astral düzleme giden yüksek yollardan en ilginçlerinden biri düşünce çalışmasıdır. Beynin anatomi ve fizyolojisini inceleyen Batılı bilim adamı, bunları sağlam, akılcı bir psikolojinin temeli yapmaya çalışır. Ama hemen rüyalar, illüzyonlar ve halüsinasyonlar alemine düşer ve onları düzene sokması gereken deneysel bilimin yöntemlerini uygulamaya çalıştığı anda, kaçınılmaz olarak astral düzleme dalar. Paris'ten Dr. Baraduc neredeyse engeli aştı ve görüntüleri materyalist bir bakış açısıyla beynin gri maddesindeki titreşimlerin sonucu olarak kabul edilebilecek olan astro-zihinsel görüntüleri fotoğraflama yolunda ilerliyor.

Bu konuya dikkat edenler, ultraviyole ışınlarının yansımasının, görünür spektrumun ışınlarında görünmeyen nesnelerin görüntülerini elde etmeyi mümkün kıldığını uzun zamandır biliyorlar. Bazen kahinler , onlar tarafından görülebilen ve tanımlanan, ancak fiziksel görüşle görünmeyen figürlerin hassas fotoğraf plakalarındaki görünümleriyle haklı çıkarlar . Tarafsız bir mahkemenin, kusursuz dürüstlükteki insanlar tarafından sık sık tekrarlanan deneylerde sunulan bu tür olguların kanıtlarını tamamen reddetmesi mümkün değildir. Ve şimdi, dikkatlerini ince formların görüntülerini elde etmeye adayan, bunların gözlemlenmesine ve çoğaltılmasına izin veren özel yöntemler icat eden araştırmacılarımız var. Bunlar arasında en büyük başarıyı Dr. Baradyuk elde etti; bu çalışmalara adanmış ve aldığı fotoğrafların reprodüksiyonlarını içeren bir çalışma yayınladı. Dr. Baraiuk, ruhun -ruh ve beden arasındaki duyarlı aracının- kendini ifade etmesini sağlayan ince güçleri keşfettiğini ve bu parlak ama görünmez titreşimleri fotoğraf plakalarına baskılar olarak kaydetmenin bir yolunu bulduğunu iddia ediyor. İzolatörler yardımıyla elektrik ve ısı etkilerini ortadan kaldırır. Biyometrik deneylerine (canlı nesnelerin hareketlerini ölçerek) dikkat edemeyiz, ancak ikonografi yardımıyla elde edilen sonuçlara - ruhun yarattığı hafif maddeyle ilişkilendirdiği görünmez dalgaların izleri - bakamayız. görüntü. Bu fotoğraflardan birkaçı, fiziksel fenomenlerin ruhani ve manyetik sonuçlarını temsil ediyor ve kendi içlerinde ilginç olmalarına rağmen, bizi ilgilendiren konuya değinmedikleri için bunları da göz ardı edebiliriz. Dr. Baradyuk, nesne hakkında dikkatle düşünerek çeşitli izlenimler aldı - ışığa duyarlı plaka üzerinde düşünce formunun ürettiği eylem; bundan sonra, tanıdığı bir kadının (o zamanlar ölmüş) bir portresini tasarlamaya çalıştı ve kadın ölürken yaptığı çizimi düşündü. Bir cismin yaratılmasını, çok haklı olarak, bir görüntünün zihinden silinmesi ve ardından cisimleşmesi olduğunu söyler ve düşüncesinin yarattığı resimlerde gümüş tuzu üzerinde yarattığı etkiyi arar. Bunun şaşırtıcı bir örneği, samimi dua yoluyla yayılan güçtür. Diğer dualar, eğreltiotu yapraklarına benzeyen ve tabiri caizse yukarı doğru yönlendirilmiş yağmur gibi şekiller üretti. Birliklerini sevgiyle düşünen üç kişi, dalgalarla kaplı uzun bir şekildi. Üzülmüş ve ölü bir kuşu okşayan çocuk, iç içe geçmiş etnik-sosyal kaygı iplikleriyle çevriliydi . Güçlü bir kasırga, derin bir üzüntü duygusuyla oluşur.

Bu müstehcen örnekleri bir dizi inceledikten sonra, elde edilen bu görüntülerin düşünce görüntüleri olmadığı, etkinin titreşimlerden ve eterik maddeden kaynaklandığı ve düşünceleri anlamak için durugörü ile görmek gerektiği ortaya çıkıyor. sonuçlar. Aslında, bu çizimler, görüntülerin nasıl göründüğünü doğrudan göstermediği için öğreticidir.

Dr. Baradyuk'un elde ettiği sonuçları daha mantıklı bir şekilde açıklayacak olan bazı doğa olaylarını öğrenciye daha önce olduğundan daha açık bir şekilde sunmak yararlı olabilir . Ne de olsa kusurlu olmalılar, çünkü fiziksel kamera ve fotoğraf plakaları astral araştırma için ideal bir araç değildir, ancak yukarıdan da görülebileceği gibi, kahin ile bilimsel arasında bir bağlantı oluşturması açısından en ilginç ve değerli olanlardır. fiziksel araştırma

Şu anda Teosofi Cemiyeti dışındaki gözlemciler, duygusal değişimlerin doğasını tüm canlı varlıkları çevreleyen bulut benzeri yumurtanın veya auranın rengindeki değişimde gösterdiğine dikkat etmeye başladılar. Bir doktor*, insanların auralarının rengini ve mizaçlarını kaydettiği birçok vaka topladı. Sonuçları, geleceği gören Teosofistler ve diğerleri tarafından elde edilen sonuçlara çok yakındır ve bu noktadaki genel oybirliği, hukuk davalarında yapıldığı gibi, delillerin olağan prosedürle desteklenmesi durumunda gerçeği ortaya çıkarmak için yeterlidir.

* Dr. Hooker, Londra.

"Görünür ve Görünmez Adam" kitabı, aura ile ilgili genel konuları ele alıyor. Görünür ve Görünmez Adam'ın yazarı ve Teosofi'deki meslektaşı tarafından yazılan bu küçük çalışma, soruyu daha da ileriye götürmeli ve böyle bir araştırmanın yararlı olduğuna inanıyoruz, çünkü öğrencinin zihnine canlı bir şekilde güç damgasını vuracaktır. ve düşünce ve arzunun yaşayan doğası ve ayrıca elde ettikleri her şey üzerindeki etkileri.

Temsil Etmenin Zorluğu Düşüncelerin nesneler olduğunu söylediklerini sık sık duyarız ve aramızda bu ifadenin doğruluğunu bizzat gören pek çok kişi vardır. Ama şimdi bile, çok azımız düşüncenin ne tür bir şey olduğu konusunda net bir fikre sahibiz ve bu küçük kitabın amacı, onun hakkında düşünmemize yardımcı olmaktır.

Mekânı temsilimizin üç boyutla sınırlı olması ve bir çizim yapmaya kalktığımızda pratikte kendimizi iki boyutla sınırlandırmamız nedeniyle önümüze çıkan birkaç ciddi zorluk var. Aslında, üç boyutlu nesnelerin temsili çok kusurludur, çünkü bir çizginin veya bir açının bile tam olarak gösterilmesi olası değildir.

Bir yol bir tabloyla kesişirse, gerçek genişliği aynı kalmasına rağmen ön plandaki kısmı arka plandakinden çok daha geniş görünecektir. Bir ev çizilecekse , dik açıları duruma göre keskin veya geniş gösterilmelidir, ancak gerçekte oldukları gibi zor gösterilmelidir. Aslında, her şeyi olduğu gibi değil, bize göründüğü gibi çiziyoruz ve sanatçının görevi, çizgileri düz bir yüzey üzerinde ustaca düzenleyerek, üç boyutlu bir nesnenin olduğu izlenimini göze iletmektir. üretir.

Bu, ancak benzer nesnelerin resme bakan ve onun ne ilettiği hakkında bir yargıya varanlara zaten aşina olduğu için yapılabilir. Hiç ağaç görmemiş bir insan, çok iyi bir resimden bile onun hakkında çok belirsiz bir fikir edinebilir.

Bununla birlikte, bu zorluğa başka, daha ciddi bir bilinç sınırlaması eklersek ve yalnızca iki boyutu bilen bir varlığın resmini gösterdiğimizi hayal edersek, ona herhangi bir yeterli fikir vermenin kesinlikle imkansız olacağını görürüz. gördüğümüz manzara.

çok basit bir düşünce formunun bile çizimini yapmaya kalktığımızda önümüze çıkan en önemli zorluk bu zorluktur . Bu resme bakanların büyük çoğunluğu üç boyut bilinciyle kesinlikle sınırlıdır ve dahası düşünce formlarının ait olduğu en iç dünya hakkında en ufak bir fikirleri yoktur. muhteşem ışık ve renk.

Yapabileceğimiz en iyi şey, düşünce formunun bir kesitini hayal etmektir;

ve orijinali görme yeteneği olanlar için, herhangi bir yeniden üretim hayal kırıklığına uğramaktan başka bir şey kalmayacak .

Bununla birlikte, şimdi hiçbir şey göremeyenler, en azından kısmi bir anlayış alacaklar ve ne kadar eksik olursa olsun, yine de hiç yoktan iyidir.

Bir kişinin aurası denilen şey, yüksek bedenlerinin bulut benzeri maddesinin dış kısmıdır , birbirinin içine girer ve fiziksel bedenin sınırlarının ötesine uzanır, en küçüğü. Bunlardan ikisi, zihinsel ve arzu bedeni, esas olarak düşünce formları denen şeyin tezahüründe yer alan bedenlerdir.

Koyun -düşünür insan, zihinsel düzlemin süptil maddesinin sayısız bileşiminden oluşan bir beden içine kapatılmıştır; bu beden, ulaştığı entelektüel gelişim düzeyine göre, yapısı bakımından az ya da çok incelmiş ve işlevlerine az ya da çok uyarlanmış olabilir. Zihinsel beden çok güzel bir nesnedir; parçacıklarının zarafeti ve hızlı hareketi, ona canlı bir yanardöner ışık görünümü verir ve zeka daha yüksek bir gelişim aşamasına ulaştıkça ve esas olarak saf ve yüce konularla uğraşırken bu güzellik alışılmadık derecede parlak ve keyifli hale gelir. Her düşünce, bir şelalenin serpintisindeki güneşin parlaklığına benzer, ancak rengi ve canlılığı N'ye yükseltilmiş hoş bir ışık oyunu eşliğinde, bu beden maddesinde birbiriyle bağlantılı bir dizi titreşimin uyarılmasına neden olur. derece. Bu dürtünün etkisi altında vücut, tıpkı belirli bir nota üzerinde titreşen bir disk üzerinde kum figürlerinin oluşması gibi, titreşimlerin doğasına karşılık gelen bir forma sahip olan titreşen bir parçasını dışarı atar ve çevredeki atmosferden toplar. zihinsel huzurun elemental özünden tutarlı olarak kendisine benzer bir konu . O zaman saf ve basit bir düşünce formuna sahibiz ve yoğun faaliyetin canlı özü, onu doğuran fikirle canlandırılır. Daha ince madde türlerinden oluşuyorsa, muazzam bir güce ve enerjiye sahip olacak ve güçlü ve değişmeyen bir irade tarafından yönlendirildiğinde güçlü bir ajan olarak kullanılabilir.

Bir kişinin enerjisi, dış arzu nesnelerine yönlendirildiğinde veya tutkular ve duygusal faaliyetlerle meşgul olduğunda, zihinsel maddeden daha az ince bir seviyede, yani astral dünyada çalışır. Arzu bedeni denilen şey de bu maddeden oluşur ve gelişmemiş bir insanın aurasının en göze çarpan kısmını oluşturur. Kaba bir insanda arzu bedeni astral düzlemin daha yoğun maddesinden oluşur, donuk tonlardadır, yeşil ve kırmızının kahverengi ve kirli tonları büyük rol oynar. Ancak yaşanan duygulara bağlı olarak çeşitli karakteristik renklerde yanıp sönebilir. Daha yüksek gelişime sahip insanlarda, arzu bedeni, içinden akan ve parıldayan saf ve berrak renk tonlarıyla daha ince astral madde türlerinden oluşur. Zihinsel beden kadar ince ve parlak olmasa da güzel bir nesnedir ve bencillik ortadan kalktıkça donuk ve ağır renkler kaybolur.

Arzu bedeni (veya astral beden), ilke olarak daha önce açıklanan düşünce formlarına benzer, ancak astral düzlemle sınırlı ve hayvan doğasının baskın etkisi altında zihin tarafından üretilen başka bir varlık sınıfının ortaya çıkmasına neden olur .

, arzunun hakim olduğu teosofik terminolojide veya akılda kama -manaların etkinliğidir . Bu durumda, arzu bedeninde titreşimler kurulur ve eylemleri altında bu beden, önceki durumda olduğu gibi, titreşimlerin doğası gereği oluşan ve kendisine karşılık gelen temel özün belirli bir miktarını kendine çeken bir parçasını dışarı atar. astral dünya. Böyle bir düşünce-formu, bir beden olarak, bu temel öze ve canlandırıcı ruhu olarak, onu ortaya çıkaran arzu ya da tutkuya sahiptir; Bu arzu veya deneyimle birleşen zihinsel enerji miktarına karşılık gelen düşünce formunun gücü olacaktır. Bunlar, zihinsel düzleme ait olanlar gibi, yapay elementaller olarak adlandırılır ve aslında en yaygın olanlarıdır, çünkü sıradan insanların çok az düşüncesinde arzu, tutku veya duygu vardır.

DÜŞÜNCE EYLEMİNİN İKİ ETKİSİ Her kesin düşünce çifte etki üretir - yayılan titreşimler ve yüzen bir biçim. Düşüncenin kendisi ilk olarak durugörü göze zihinsel bedenin bir titreşimi olarak ifşa edilir ; basit veya karmaşık olabilir. Düşüncenin kendisi kesinlikle basitse, o zaman yalnızca bir salınım frekansı gözlemlenir ve yalnızca bir tür zihinsel madde güçlü bir şekilde etkilenir. Zihinsel beden, genellikle alt planlara karşılık gelen sınıflara ayırdığımız, birkaç yoğunluk derecesine sahip maddeden oluşur. Her birinde sırayla birçok bölüm vardır ve bunları farklı yoğunluk derecelerine göre sınıflandırarak yatay çizgiler çizersek, o zaman geri kalanına dik çizgiler çizerek gösterebileceğimiz başka bir bölüm olacaktır. yoğunlukta olduğu gibi kalitedeki farklılıkları da belirliyoruz. Dolayısıyla bu zihinsel maddenin pek çok çeşidi vardır ve her birinin kendine özgü titreşim frekansına sahip olduğu bulunmuştur, böylece buna kolayca tepki verir ve güçlü bir güç tarafından dışarı fırlatılırsa mümkün olan en kısa sürede geri dönme eğilimindedir. düşünce dürtüsü veya duygular. Bir kişiye ani bir duygu dalgası çarptığında, örneğin astral bedeni büyük bir heyecan durumuna geçer ve kendi renkleri bir süre için titreşimsel renge karşılık gelen bordo, mavi veya kırmızı parıltılarla neredeyse gölgede kalır. belirli bir duygunun doğasında bulunan frekans. Bu değişiklik yalnızca geçicidir; birkaç saniye içinde geçer ve astral beden hızla normal durumuna geri döner. Bununla birlikte, bu tür her duygu patlamasının da kalıcı bir etkisi vardır - astral bedenin normal rengine her zaman biraz gölge ekler, böylece bir kişi belirli bir duyguya teslim olduğunda, teslim olması onun için daha kolay hale gelir. çünkü astral bedeninin o belirli frekansta titreşmesi bir alışkanlık haline gelir.

Bununla birlikte, çoğu insan düşüncesi basit değildir.

Kesinlikle saf aşk kesinlikle vardır; ama çoğu zaman bunun gurur veya bencillik, kıskançlık veya hayvani tutkuyla karıştığını görürüz. Bu , hem astral hem de zihinsel bedenlerde en az iki farklı titreşimin ve genellikle daha fazlasının ortaya çıktığı anlamına gelir .

Yayılan titreşimler bu nedenle karmaşık olacak ve ortaya çıkan düşünce formu bir yerine birkaç renkle renklendirilecektir.

TİTREŞİM NASIL ÇALIŞIR Bu yayılan titreşimler, doğadaki diğerleri gibi, kaynaktan uzaklaştıkça orantılı olarak azalırlar , ancak fazladan bir boyut söz konusu olduğundan, kare yerine mesafenin küpüyle orantılı olarak zayıflamaları muhtemeldir. Yine, tüm titreşimler gibi, fırsat verildiğinde kendilerini yeniden üretme eğilimindedirler; ve ne zaman başka bir zihinsel beden üzerinde hareket etseler, onda kendi hareket hızlarını harekete geçirme eğilimindedirler. Zihinsel bedeni bu dalgalara maruz kalan bir kişinin bakış açısından, bu dalgaları gönderen düşünürün zihninde daha önce ortaya çıkan aynı türden düşünceleri zihninde üretmeye çalışıyorlar. Düşünce dalgalarının nüfuz ettiği mesafe ve bunların gücü ve başkalarının zihinsel bedenleri üzerinde yaratabilecekleri etki, orijinal düşüncenin gücüne ve netliğine bağlıdır. Böylece düşünen, konuşanla aynı konumdadır. İkincisinin sesi, kendisinden her yöne yayılan ve mesajını tüm dinleyicilere ileten havadaki ses dalgalarının hareketine neden olur ve sesinin nüfuz edebileceği mesafe, gücüne ve netliğine bağlıdır. telaffuz. Aynı şekilde, güçlü, kendinden emin bir düşünce , zayıf ve kararsız bir düşünceden çok daha ileriye taşınacaktır , ancak netliği ve kesinliği , güçten bile daha önemlidir. Bir hatibin sesi, iş veya zevkle meşgul olan dikkatsiz insanların kulaklarına düşebildiği gibi, güçlü bir düşünce dalgası, zaten başka bir muhakemeyle meşgul olan bir kişinin zihnini etkilemeden geçip gidebilir.

Yayılan titreşimlerin düşüncenin karakterini aktardığı, ancak nesnesini aktarmadığı anlaşılmalıdır . Bir Hindu, Krişna'ya duyduğu dinsel duyguya kapılıp oturursa, o zaman onun yaydığı duygu dalgaları, onların etkisi altına giren herkeste dindarlığı harekete geçirir: Bir Müslüman Allah'a karşı hisler beslerken, bir Zerdüşt Ahura Mazda'ya karşı hisler besler. Christian'ın İsa'ya karşı hisleri var. Herhangi bir yüksek konu üzerinde derinlemesine düşünen bir kişi, diğerlerinde aynı düzeyde düşünceler uyandırma eğiliminde olan, ancak düşüncelerinin belirli bir temasını önermeyen titreşimler üretir. Bunlar, bu tür titreşimlere zaten alışmış olan zihinler üzerinde özel bir güçle hareket ederken, aynı zamanda kendi eylemlerine tabi olan her zihinsel beden üzerinde bir miktar etki üretirler ve bunun henüz alışkanlık haline gelmemiş kişilerde, daha yüksek düşünmenin gücünü uyandırma eğilimi. Dolayısıyla yüceyi düşünen her insanın, hiç farkında olmasa da misyonerlik yaptığı açıktır.

düşünceye eşlik eden ikinci etkiye, belirli bir biçimin yaratılmasına dönelim . Okült bilimlerin öğrencileri, bizi her yönden çevreleyen, zihinsel ve astral planların maddesini canlandıran garip bir yarı zeki yaşam olan temel öz fikrine aşinadır. Bu şekilde canlandırılan madde, insan düşüncesinin etkisine çok kolay bir şekilde yanıt verir ve zihinsel veya astral bedenden gönderilen herhangi bir dürtü, anında bu canlandırılmış maddenin geçici bir kılıfı içine alınır. Teosofi yazarları, "temel krallıklardan birinin aşamasında monadik bir öz tarafından canlanan astral veya zihinsel madde" gibi biraz garip bir ifade kullanmak yerine, kısa olması için genellikle basitçe "elemental öz" yazarlar ve bazen bir düşünce formundan şu şekilde söz ederler: bir "temel". Bu tür elementlerin veya düşünce biçimlerinin sonsuz çeşitlilikte renkleri ve biçimleri olabilir, çünkü her düşünce dışardan kendi ifadesine en uygun maddeyi çeker ve onu kendi titreşimleriyle uyum içinde titreştirir; öyle ki, bir düşüncenin karakteri onun rengini belirler ve varyasyonlarının ve kombinasyonlarının incelenmesi son derece ilginç bir alıştırmadır.

Bir kişinin düşüncesi veya hissi başka bir kişiyle doğrudan bağlantılıysa, ortaya çıkan düşünce formu ona doğru hareket eder ve onun astral ve zihinsel bedenlerine boşalır. Bir kişi kendisi hakkında düşünüyorsa veya düşüncesi kişisel bir duyguya dayanıyorsa, bu tür düşüncelerin büyük çoğunluğu yaratıcısının etrafında dolanır ve kısa bir süre pasif bir duruma girer girmez onu etkilemeye her zaman hazırdır.

Örneğin, kirli düşüncelere kapılan bir kişi, günlük rutin işlerle meşgulken bunları unutabilir, ancak bu düşünce formları, dikkatini başka bir şeye yönelttiği ve astral bedeni geçirimsiz olduğu için, bu düşünce formları etrafını ağır bir bulut gibi sarar. kendisininkinden farklı titreşimlere . Ancak bu titreşim zayıfladığında ve kişi işlerinin ardından dinlenip zihnini belirli düşüncelerden arındırdığında, kirli titreşimin nasıl sinsice kendisine doğru geldiğini hisseder. Kişinin şuuru bir nebze olsun uyanırsa, bunu hissetmeye başlar ve şeytan tarafından ayartıldığını haykırır ama aslında ayartma gibi görünen şey, kendi düşünce biçimlerine verdiği doğal bir tepkidir. Her insan, alışılmış düşünceleri tarafından yaratılan bir yığın formla çevrili, kendi yarattığı bir kutu içinde uzayda seyahat eder. Dünyaya bu ortamdan bakar ve elbette her şeyi onun baskın renkleriyle lekelenmiş olarak görür ve ona ulaşan tüm titreşimlerin frekansı az çok değişir. Böylece insan, düşünce ve duygularına tam anlamıyla hakim olmayı öğrenene kadar, hiçbir şeyi olduğu gibi göremeyecektir, çünkü tüm gözlemleri, her şeyi kötü yapılmış bir cam gibi çarpıtan ve renklendiren bu ortam üzerinden yapılacaktır.

Düşünce formu kesinlikle kişisel değilse ve başka birine yönlendirilmişse, o zaman atmosferde kendi kendine yüzer, yaratıcısı tarafından orijinal olarak gönderilenlere benzer şekilde her zaman titreşimler yayar. Başka bir zihinsel bedenle temasa geçmezse, radyasyonu yavaş yavaş enerji kaynağını tüketir, bu durumda form parçalara ayrılır, ancak yakındaki herhangi bir zihinsel bedende rezonans titreşimleri uyandırmayı başarırsa, o zaman çekim devreye girer. oynar ve düşünce formu genellikle o beden tarafından emilir. Böylece, düşünce formunun etkisinin kesinlikle orijinal radyasyon kadar etkili olduğunu görüyoruz, ancak ne kadar uzağa etki ederse etsin, çok daha büyük bir doğrulukla etki ediyor. Eriştiği zihinsel bedende ürettiği şey, yalnızca onu doğuranla aynı düzende bir düşünce değil, aslında aynı düşüncedir. Radyasyon binlerce insanı etkileyebilir ve onlarda orijinaliyle aynı düzeyde düşünceler uyandırabilir, ancak hiçbiri orijinaliyle örtüşmeyebilir; düşünce formu yalnızca birkaçı üzerinde etkide bulunabilir, ancak bu birkaçında tam olarak orijinal fikri üretecektir.

Titreşimlerin belirli bir şekil oluşturabileceği gerçeği, akustik eğitimi almış herkes için tanıdıktır.

Ses levhası (Şek. 1) pirinçten veya ayna camdan yapılmıştır. Yüzeyine küçük kum taneleri dağılmıştır ve kenarı boyunca bir yay çizilir. Kum, plakanın titreşimiyle havaya atılır ve tekrar üzerine düşerek düzenli çizgiler oluşturur (Res. 2).

Fiyonkla plakaya farklı yerlerden dokunarak farklı notalar ve dolayısıyla farklı desenler elde edebilirsiniz (Şek. 3). Burada verilen rakamlar insan sesinin ürettiği rakamlarla karşılaştırıldığında birçok benzerlik bulunabilir. Bu görüntüler, onları oluşturan titreşimlerin etkileşimi nedeniyle ortaya çıkar. Sarkaca iki veya daha fazla eş zamanlı hareketi bildirmek ve ona bir kol vasıtasıyla ince bir kalem takarak yolunu tam olarak sabitlemek mümkündür. Şimdi sarkaç yerine astral veya zihinsel bedendeki titreşimleri değiştirin ve titreşimlerin yardımıyla formlar elde etme ilkesi bizim için netleşecektir.

Aşağıdaki açıklama, sarkaçlarla birçok harika figür yapan Kraliyet İngiliz Mimarlar Enstitüsü Üyesi B. Bly Bond'un "Titreşimli Figürler" adlı çok ilginç bir makalesinden alınmıştır. Sarkaç, sertleştirilmiş çelik bıçağın kenarından asılıdır ve sadece bıçağa dik yönde serbestçe hareket edebilir. Bu tür dört sarkaç, çiftler halinde gruplandırılabilir, böylece her bir sarkaç çiftinin şaftlarını, merkezinden diğer ipliklerin uzandığı hafif ama sert bir çubuğun uçlarına bağlayan iplikler vasıtasıyla birbirlerine dik açılarda sallanırlar; her bir sarkaç çiftinin birleşik hareketlerini bir yay tarafından desteklenen hafif, kare bir ahşap plakaya ilettiler; kalem bu plakaya sabitlendi.

Böylece bu kalem, kalem tarafından tahtaya sabitlenen dört sarkacın birleşik hareketi ile kontrol ediliyordu . Teorik olarak, bu şekilde bağlanabilecek sarkaç sayısında bir sınır yoktur. Hareketleri doğrusaldır, ancak birbirine dik açılarda hareket eden eşit genliğe sahip iki doğrusal salınım, tam olarak senkronize edilmişlerse bir daire veya salınımların çakışması eksikse veya genlikleri eşit değilse bir elips oluşturur. Dairesel bir yolda serbestçe asılı bir sarkaç salınımı yaparak dairesel salınımlar elde etmek de kolaydır. Bu yöntemlerle bir dizi harika çizimler elde edildi; bazı düşünce biçimlerine benzerlikleri dikkat çekicidir ve titreşimlerin ne kadar kolay şekillere dönüştürülebileceğini oldukça inandırıcı bir şekilde gösterirler. Şek. 4 ile şek. 12, annenin duası veya şek. 5 ile şek. 10; veya incir. 6, Şek. 25. Şek. Şekil 7, elde edilebilecek formun karmaşıklığının bir örneği olarak eklenmiştir. Bize en şaşırtıcı gelen şey, makinenin rastgele hareketleriyle üretilen bazı çizimlerin, meditasyon sırasında yaratılan daha yüksek düşünce formlarına tam olarak karşılık gelebilmesidir. Bu gerçeğin değerli kanıtlar sağladığına inanıyoruz, ancak tüm bunların ne anlama geldiğini güvenle söyleyebilmemiz için daha fazla araştırma yapılması gerekecek. Ancak bu kesinlikle şu anlama gelir: Eğer fiziksel düzlemde, birbiriyle belirli bir ilişki içinde verilen iki kuvvet, zihinsel düzlemde karmaşık bir düşünce tarafından üretilene tam olarak karşılık gelen bir şekil çizebiliyorsa, o zaman bir düşüncenin kendi üzerinde uyardığı sonucuna varabiliriz. kendi düzleminde birbiriyle aynı ilişkiye sahip iki kuvvet. Bu güçlerin ne olduğu ve nasıl çalıştıkları henüz görülmedi, ancak bu sorunu çözebilirsek, bu büyük olasılıkla bizim için olağanüstü değerde yeni bir araştırma alanı açacaktır.

Temel Prensipler Düşünce formlarının yaratılmasının altında yatan üç temel prensip vardır:

1. Düşüncenin kalitesi rengi belirler.

2. Düşüncenin doğası biçimi belirler.

3. Düşüncenin kesinliği, ana hatların netliğini belirler.

RENKLERİN ANLAMI 

Kitabın başında verilen renk tablosu, Görünen ve Görünmeyen Adam kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır ve bunların doğasında bulunan anlam, düşünce formu için onu ayıran beden için tamamen aynıdır. . Söz konusu kitapta verilen tam açıklamaya sahip olmayanlar için siyahın kin ve kin anlamına geldiğini not etmek uygun olacaktır.

Kiremit kırmızısından parlak kırmızıya kadar tüm tonlardaki kırmızı, öfke anlamına gelir; şiddetli öfke, koyu kahverengi bulutlardan ateşli kırmızı parıltılarla kendini gösterir; "asil öfkenin" rengi parlak kırmızı iken çirkin denemez ama yine de hoş olmayan bir heyecana neden olur; özellikle koyu ve nahoş bir kırmızı, neredeyse "ejderhanın kanı" olarak adlandırılan renk, hayvan tutkusunu ve çeşitli türden şehvetli arzuları gösterir. Saf kahverengi (yanmış sienna gibi) cimriliği gösterir, donuk gri-kahve bencillik belirtisidir, ne yazık ki çok yaygın bir renktir; kalın koyu gri, depresyonu belirtirken, soluk gri korku ile ilişkilendirilir; gri-yeşil bir aldatma belirtisidir, kahverengi-yeşil (genellikle noktalar ve kırmızı parıltılarla beneklidir) kıskançlığı gösterir. Yeşil her zaman uyarlanabilirliği ifade ediyor gibi görünüyor; en kötü ihtimalle, bencillikle karışan bu uyum yeteneği bir aldatmacaya dönüşür; bir sonraki aşamada, renk daha saf hale geldiğinde, daha çok tüm insanlar için her şey olma arzusu anlamına gelir, ancak bu esas olarak popülerlik ve iyi bir itibar kazanmak amacıyla yapılabilir; daha yüksek, daha ince ve daha parlak yönüyle bu, empatinin ilahi gücü anlamına gelir.

Aşk , kırmızının ve pembenin tüm tonlarında kendini ifade eder, kırmızının berrak rengi, her zamanki türden sağlıklı aşk anlamına gelir; gri-kahverengi lekeler varsa, bu bencil, yırtıcı bir duyguyu gösterirken, saf açık pembe, yalnızca yüksek doğaların özelliği olan tamamen ilgisiz aşkı ifade eder; Aşk bencillik unsurlarından arındığından ve ihtiyacı olan herkes için daha geniş cömertlik ve şefkat çemberlerini yakaladığından, renk, hayvan sevgisinin soluk kızıllığından, gün doğumunun ilk anları gibi pembenin en zarif tonlarına kadar değişebilir. Dini bağlılığın mavi tonuyla birleştiğinde, bu, insanlığın evrensel kardeşliğinin güçlü bir şekilde gerçekleştirildiğini ifade edebilir.

Yoğun turuncu , gurur ve hırsa karşılık gelirken, sarının çeşitli tonları zekayı veya entelektüel tatmini, donuk bir toprak boyası, bu yeteneklerin bencil amaçlara yöneldiğini gösterirken, berrak bir sakız boyası rengi, kesinlikle daha yüksek bir türü ve parlak bir açık sarıyı gösterir. ruhsal hedeflere yönelik zihinsel güçlerin en yüksek ve en çıkarsız kullanımının bir işaretidir.

Mavinin çeşitli tonları, bencil bağlılığa karşılık gelen koyu kahverengimsi maviden veya korkuyla karışık fetiş hizmetini gösteren soluk mavi-griden samimi ibadetin derin ve berrak bir rengine ve buna karşılık gelen güzel bir açık masmaviye kadar dini duygunun göstergesidir . kendini inkar etmeyi ve tanrıyla birleşmeyi içeren daha yüksek biçim; özverili bir kalbin özverili düşüncesi, bir yaz göğünün derin mavisini anımsatan çok hoş bir renge sahiptir.

Altın yıldızlar genellikle bu tür mavi bulutların arasından parlayarak bir kıvılcım sağanağı gibi yukarı doğru fırlarlar. Aşk ve dini hürmet karışımı bir menekşe tonu gibi görünür ve daha ince tonları her zaman yüce ve güzel bir ideale ulaşma yeteneğini gösterir. Renklerin parlaklığı ve derinliği genellikle bir duygunun gücünün ve etkinliğinin bir ölçüsüdür.

Unutulmaması gereken bir diğer husus da bu şekillerin yapıldığı maddenin cinsidir. Bir düşünce saf akıl alemine aitse ve belirli bir kişiyle bağlantılı değilse - örneğin, bir düşünür cebir veya geometri alanından bir sorunu çözmeye çalışıyorsa - düşünce formu ve yayılan dalga yalnızca o kişiye ait olacaktır. zihinsel düzlem. Bununla birlikte, eğer bu oldukça ruhsal bir doğaya sahip bir düşünceyse, eğer sevgiyle ya da derin ve bencil olmayan duygularla doluysa, zihinsel seviyeden yükselecek ve Buddhi planının görkeminin ve görkeminin çoğunu ödünç alacaktır. Eğer öyleyse, etkisi son derece güçlüdür ve bu tür her düşünce, yanıt verebilecek herhangi bir niteliğe sahiplerse, ulaşılabilecek tüm zihinsel bedenler üzerinde yadsınamaz bir etki yaratan güçlü bir iyilik gücüdür.

Öte yandan, düşüncenin içinde biraz bencillik veya kişisel arzu varsa, titreşimi hemen azalır ve kendi etrafında zihinsel kılıfına ek olarak bir astral madde gövdesi yaratır . Böyle bir düşünce formu, diğer insanların zihinleri kadar astral bedenleri üzerinde de etki edebilir, böylece onlarda sadece bir düşünce uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda duygularını da uyandırır.

ÜÇ DÜŞÜNCE BİÇİMLERİ SINIFLARI 

Düşünceleri, onları oluşturan biçimler açısından ele alırsak, onları üç sınıfa ayırabiliriz:

1. Bir düşünür imajını almak. Bir kişi uzak bir yerde olmayı düşündüğünde veya orada olmayı içtenlikle arzuladığında, kendi görünümüne sahip ve orada beliren bir düşünce formu yaratır. Böyle bir düşünce formu genellikle başkaları tarafından görülür ve bir kişinin veya kendisinin astral bedeni ile karıştırılır. Bu durumda, ya gözlemcinin astral görüntüyü görebilmesi için bir süreliğine yeterince durugörü sahibi olması ya da düşünce formunun maddeleşecek, yani etrafında belirli bir miktar fiziksel maddeyi bir süreliğine toplayacak kadar güçlü olması gerekir. sırasında. Böyle bir formu üreten düşünce güçlü olmalıdır ve zihinsel bedenin maddesini daha büyük oranda kullanır, böylece düşünürden ayrıldığı anda form küçük ve sıkıştırılmış olsa da, önemli miktarda astral gücü kendi etrafında toplar. madde ve genellikle hedefine varmadan önce doğal boyutuna ulaşır.

2. Bir tür maddi nesne biçimini almak. Bir kişi arkadaşı hakkında düşündüğünde, zihinsel bedeninde onun küçük bir görüntüsünü oluşturur, bu genellikle dışarı çıkar ve genellikle düşünürün önünde asılı bir durumda uçar. Aynı şekilde , bir odayı, bir evi veya bir manzarayı düşündüğünde, zihinsel bedeninde bu şeylerin küçücük görüntüleri oluşur ve ardından göze çarpar. Bu, bir kişi hayal gücü kullandığında da geçerlidir; gelecekteki resminin konseptini oluşturan sanatçı, onu zihinsel bedeninin maddesinden inşa eder, ardından önündeki boşluğa yansıtır, gözünün önünde tutar ve kopyalar.

Yazar da aynı şekilde kahramanlarının imgelerini zihinsel madde içinde inşa eder ve iradesinin çabasıyla bu kuklaları hareket ettirir; böylece hikayesinin konusu, önünde ayrıntılı olarak oynanır. Garip bir şekilde tersine çevrilmiş gerçeklik anlayışlarımızla, bu zihinsel görüntülerin gerçekten var olduğunu bilmek zor, ancak o kadar nesnel ki, bir kahin tarafından kolayca görülebiliyorlar ve hatta başka biri tarafından değiştirilebiliyorlar. Bazı yazarlar, bir zamanlar yarattıkları karakterlerin kendi iradelerini geliştirdiklerini ve olay örgüsünü yazarın orijinal niyetlerinden oldukça farklı bir çizgide geliştirmekte ısrar ettiklerini gördüklerinden, böyle bir sürecin bir şekilde farkındadırlar. Bu gerçekten olur, çünkü bazen düşünce formları şakacı doğa ruhları tarafından canlandırılır, ya da daha çok "ölü" bir yazar, astral düzlemde diğer yazar arkadaşının olay örgüsünün gelişimini gözlemler, onu geliştirebileceğini düşünür ve seçer. bu öneri yapma yöntemi.

3. Kendi şeklini alarak, kendi etrafında topladığı maddenin doğasında var olan nitelikleri ifade eder. Yalnızca bu üçüncü sınıfın düşünce biçimlerini örneklemek yararlıdır, çünkü ilk iki sınıfı temsil etmek için yalnızca portreler veya manzaralar çizmek gerekir. Bu iki tipte, fiziksel plana ait formları taklit eden plastik zihinsel veya astral maddeye sahibiz; üçüncü grupta ise astral ya da mental düzlemlere özgü formları görüyoruz. Onları bu kadar ilginç kılan bu gerçek, tam olarak yeniden üretilmelerinin önüne aşılmaz bir engel koyuyor.

Üçüncü sınıfa ait düşünce formları kendilerini sürekli olarak astral düzlemde gösterirler ve bunların büyük çoğunluğu düşünceler kadar duyguların da ifadeleridir. Burada örneklerini verdiklerimiz, uzun bir uygulamadan sonra düşünmeyi öğrenenlerin belirli bir meditasyonuyla yaratılan birkaç güzel düşünce formu örneği dışında, neredeyse tamamen bu sınıfa aittir.

Diğer insanlara yönelik düşünce formları, öznenin aurasında kısmen yeniden üretilen, böylece sonucunu artıran veya ondan yansıyan belirli etkiler üretir. Sevilen nesneye güçlü bir şekilde yöneltilen sevgi ve koruma arzusu düşüncesi, bu kişiye yönelik bir form oluşturur ve bu, onun aurasında koruyucu bir kalkan olarak kalır; hizmet ve koruma için her fırsatı arayacak; bilinçli veya kasıtlı bir eylem olmayacak, kendisine verilen dürtüyü körü körüne takip edecek ve aurayı etkileyen dost güçleri güçlendirecek ve düşman olanları zayıflatacaktır. Bu sayede sevdiklerimizin etrafında gerçek bir koruyucu melek yaratabilir ve koruyabiliriz ve annenin kendisinden uzakta olan bir çocuk için yaptığı birçok dua, "duasının nasıl duyulduğunu" bilmese de onun etrafında koruyucu bir çember oluşturur. .

iyi veya kötü düşüncelerin yöneltildiği durumlarda , auralarında titreşimlerine rezonansla yanıt verebilecek madde bulmaları gerekir. Herhangi bir madde bileşimi ancak belirli sınırlar içinde titreşebilir; ve eğer düşünce formunun titreşimleri, auranın yanıt verebileceği titreşimlerin sınırlarının ötesindeyse, o zaman düşünce formu aurayı hiçbir şekilde etkileyemez. Sonuç olarak, çarptığı enerjiyle orantılı bir kuvvetle auradan yansır. Bu nedenle, saf bir kalp ve zihnin tüm düşmanca saldırılara karşı en iyi savunucular olduğu söylenir, çünkü onlar astral ve mental bedenleri o kadar incelikli ve anlaşılması zor maddelerden inşa ederler ki, bu bedenler kaba ve yoğun maddeyi etkileyen titreşimlere tepki veremez. Kötü bir niyetle yönlendirilen kötü bir düşünce böyle bir bedene çarparsa, o zaman ancak ondan geri sıçrayabilir, tüm içsel enerjisiyle geri atılabilir; az önce çizilmiş olan en az dirençli manyetik çizgi boyunca geri uçar ve onu yayan kişiye çarpar; astral ve mental bedenlerinde düşünce formunun yaratıldığına benzer bir maddeye sahip olan kişi, uygun titreşimlere getirilir ve bir başkası üzerinde yapmak istediği yıkıcı etkiyi yaşar. Böylece "lanetler (ve kutsamalar) yerli yerlerine geri döner." Bir kişinin vücudunda belirli miktarda kötü ve bencil düşüncelerle ilişkili kaba madde türleri kaldığı sürece, kendisine zarar vermek isteyenlerin saldırısına açıktır, ancak bir kez kendini arındırma yardımıyla tamamen ortadan kaldırır. , nefret edenler artık ona zarar veremeyecek ve o, onların nefretinin mızrakları arasında barış içinde ve sessizce yaşayabilecek. Ama bu tür mızrak atanlar için bu kötü.

İllüstrasyonlarımıza geçmeden önce dikkat edilmesi gereken bir diğer nokta ise hepsinin hayattan alınmış olmasıdır. Bunlar, ortaya çıkmaları gerektiğini düşünen bir hayalperest tarafından hazırlanmış hayali formlar değildir - bunlar, sıradan insanlar tarafından yaratılırken gerçekten gözlemlenen ve onları görenler veya sanatçılar tarafından mümkün olan tüm özen ve doğrulukla aktarılan biçimlerin reprodüksiyonlarıdır. onları tarif etti.

Kolaylık sağlamak için, benzer türden düşünce formları bir arada gruplandırılmıştır.

RESİMLERDE DÜŞÜNCE FORMLARI Aşk Belirsiz saf aşk. Şek. 8, dönen bir saf aşk bulutunu temsil eder ve belirsizliğine rağmen çok iyi bir duyguyu temsil eder. Sesin geldiği kişi mutlu ve evrenle barışık, varlığı bile bir zevk olan bir arkadaşını düşlü bir şekilde düşünüyor. Bu duyguda keskin veya güçlü hiçbir şey yoktur, aynı zamanda sevilen birinin yakınlığından gelen nazik bir esenlik ve özverili neşe duygusudur. Böyle bir bulutu oluşturan duygu doğası gereği saftır, ancak kesin sonuçlar üretebilecek hiçbir güç yoktur. Bunun gibi bir şey genellikle yumuşak bir şekilde mırıldanan bir kediyi çevreler, yavaş yavaş hayvandan bir dizi giderek genişleyen pembe bulut benzeri kabuklar halinde yayılır ve yarı uykulu halinden memnun yaratıcısının birkaç metre yakınında tamamen görünmez hale gelir.

 

Belirsiz bencil bir aşk. Şekil 9 da bize aşk bulutunu gösteriyor, ancak bu sefer çok daha az arzu edilen bir duygudan büyük ölçüde etkileniyor. Bencilliğin donuk, kalın kahverengi-gri renkleri kesinlikle aşkın kırmızısı arasında kendini gösterir, öyle ki burada gösterilen duygunun, halihazırda alınan iyiliğin tatmini ve yakın gelecekte canlı bir zevk beklentisiyle yakından ilişkili olduğunu görüyoruz.

Şek. 8 belirsizdi, en azından bu bencillik cilasından arınmıştı, böylece yazarının belirli bir soylu karakterini gösteriyordu.

Bu iki bulutun aynı enkarnasyondaki aynı kişiden gelebileceği neredeyse hiç düşünülemez. İkinci bulutu yaratan kişide iyi yönler vardır , ancak bunlar onda yalnızca kısmen gelişmiştir. Dünyadaki sıradan sevginin önemli bir kısmı bu türdendir ve ancak yavaş yavaş başka, daha yüksek bir tezahüre doğru gelişir.

Resim: 10 Kesin aşk. Hatta ilk bakışta Şekil. 10, burada tamamen farklı nitelikte bir fenomenle uğraştığımızı gösteriyor - bu, etkili ve bir sonuca ulaşma yeteneğine sahip bir şey. Renk, Şekil l'deki renkle eşleşir. 8 saflıkta, derinlikte ve şeffaflıkta, ancak bu durumda olağan duygusal duygu, sarsılmaz eylemle birleşen anlamlı bir niyete dönüştü. Görünür ve Görünmez'e aşina olanlar, XI. Levha'nın, küçük çocuğunu yakalayıp ona öpücükler yağdıran bir annenin astral bedeninde ani bir bencil olmayan sevgi patlamasının etkisini betimlediğini hatırlayacaktır. Bu ani duygu patlamasını çeşitli değişiklikler izledi; bunlardan biri astral bedende canlı ışık tarafından izlenen büyük kırmızı halkaların veya girdapların oluşumuydu. Her biri, tarif ettiğimiz şekilde yaratılmış, yoğun bir sevgi düşünce formudur ve bu düşünce formları, neredeyse her zaman bu duyguların nesnesine doğru fırlatılır. Resim: 10, yaratıcısının astral bedenini terk ettikten sonra böyle bir düşünce formunu gösterir ve amacına doğru yol alır. Neredeyse yuvarlak bir şeklin nasıl bir mermiye veya bir kuyruklu yıldızın kafasına dönüştüğünü gözlemleyebiliriz; bu değişikliğin hızlı ileri hareketinden kaynaklandığını anlamak kolaydır. Rengin netliği, bizi bu düşünce formuna hayat veren duygunun saflığına ikna ederken, ana hatların doğruluğu, güç ve dinçliğin şaşmaz bir kanıtıdır.

Işıltılı aşk. Resim: 11, kasıtlı olarak yaratılmış bir düşünce formunun ilk örneğini veriyor, çünkü yazarı tüm canlılara olan sevgisini ortaya koymaya çalışıyor. Tüm bu formların sürekli hareket halinde olduğu unutulmamalıdır. Mesela bu sürekli genişliyor, sanki burada temsil edemeyeceğimiz bir boyuttan, merkezinden tükenmez bir çeşme fışkırıyor. Bunun gibi bir duygunun etkisi o kadar geniştir ki, eğitimsiz herhangi bir kişinin bunu net ve kesin tutması zordur. Bununla birlikte, burada gösterilen düşünce formu çok inandırıcıdır, çünkü yıldızın pek çok ışınlarının tümünün karanlıktan arınmış olduğu görülebilir.

Barış ve koruma. Şekil 2'de gördüğümüzden daha güzel ve anlamlı çok az düşünce formu vardır. 12. Bu, gücü elinde bulunduran ve kutsama hakkını hak edenler tarafından gönderilen, sevgi ve barış, koruma ve kutsama düşüncesidir. Bu güzel kanatlı figürün düşüncesinin yaratıcısının zihninde var olduğunu varsaymak hiç de gerekli değildir, ancak bunun, her zaman üzerinde gezinen koruyucu bir melek hakkındaki uzak çocukluk derslerinin bilinçsiz bir yansımasından etkilenmiş olması mümkündür. koğuşlar. Ancak, aşkın forma hoş bir pembe renk vermesi gerektiği ve onu yönlendiren aklın, kalbinde ve orta kısmında güneş rengi gibi olması nedeniyle, samimi bir düşünce bu güzel ve anlamlı hatlara bürünmüş olabilir. Bu nedenle, yakınlarda olması sevdiklerimizi koruması için gerçek bir koruyucu melek yaratabileceğimiz fikri saf gerçektir ve içten, bencil iyilik dileklerinin çoğu, bilmeden de olsa buna benzer bir form yaratır. yaratıcı

Açgözlü hayvan sevgisi. Bunun bir örneği bize Şekil 1'de verilmiştir. 13 - aslında bu duygu genel olarak aşkın yüksek ismine layıksa. Bu donuk ve nahoş renk tonuna, şehvetin ateşli bir parıltısıyla hafifçe renklendirilmiş ve aynı zamanda ağır bir bencillik tonuyla karartılmış birkaç renk katkıda bulunur. Formun kendisi özellikle karakteristiktir, çünkü bu çengelli kancalar, güçlü bir kişisel mülkiyet arzusu olmadığı sürece asla görülmez. Bu düşünce formunun yaratıcısının, özverili sevginin, hiçbir sonuç ve intikam düşüncesi olmadan, sevinçli bir hizmete kendini akıtmaktan haberi olmaması bunun acıklı bir kanıtıdır; düşüncesi 'ne kadar verebilirim' değil 'ne kadar alabilirim' idi, işte böyle ifade etti kendini o geriye dönen kıvrımlarda. Diğer düşüncelerin yaptığı gibi kendini görünür bir şekilde dışarı atmaya bile cesaret edememiştir, ancak görüntünün solunda olması gereken astral bedenden belirsiz bir şekilde yansıtılmıştır. Bu, aşkın ilahi niteliğinin hüzünlü bir parodisidir; ancak bu bile bir evrim aşamasıdır ve birazdan göreceğimiz gibi kesinlikle erken aşamalarda bir gelişme gibi görünmektedir.

Dini Duygular

Belirsiz bir dini duygu. Resim: 14 bize başka bir şekilsiz dönen bulut gösteriyor, ama bu sefer kıpkırmızı yerine mavi. İnançtan çok dindarlık gibi belli belirsiz hissedilen dinsel bir duyguyu gösterir . Pek çok kilisede, cemaatin başlarının üzerinde asılı duran devasa bir donuk mavi bulut görülebilir - onu uyandıran düşünce ve duyguların belirsiz doğası nedeniyle ana hatları belirsizdir. Cahil inanç, korku ve bencilliğin ezici karışımını içler acısı bir kolaylıkla emdiği için, çoğu zaman kahverengi ve gri ile lekelenir; ancak gelecek için daha az büyük potansiyel umutlar belirmiyor ve gözlerimize bir çift kanattan birinin ilk hafif çırpınışını gösteriyor - ruhun geldiği Tanrı'ya yükseldiği inanç ve bilgelik.

Resim: 15 İnanç patlaması. Şek. 15c, şek. 14, Şek. 10, şekil 2'deki tanımsız bulutu ifade eder. 8. Şekil 2'deki bulutsu arasında olduğundan daha çarpıcı bir kontrast bulmak zordur. 14 ve Şek. 15. Bu belirsiz, yarı biçimlendirilmiş bir duygu değil, bu, bir gerçeğin bilgisinde derinden kök salmış muhteşem bir duygunun tezahürüne bir atış. Böyle bir duyguyu yaşayan kişi, kime inandığını bilen; böyle bir düşünce formunu yaratan, düşünmeyi öğrenmiş olandır. Yukarı doğru itişin kesinliği, inancın yanı sıra cesareti de gösterirken, çizgilerin keskinliği, yaratıcısının kavramının netliğini ve rengin kusursuz saflığı, aşırı tarafsızlığını gösterir.

Resim: 17 Dini duygulara cevap verir. Şek. 17 önceki düşüncenin sonucunu, Logos'un kendisine yöneltilen çağrıya yanıtını, duaya yanıt verme konusundaki ısrarlı inancın en yüksek ve en iyi kısmının dayandığı gerçeği görüyoruz. Bu, birkaç kelimelik açıklama gerektirir. Logos, güneş sisteminin her düzleminde ışığını, gücünü, yaşamını yayar ve doğal olarak, daha yüksek planlarda ilahi güç bahşedilebilir. Aşağıdaki bir sonraki seviyeye her iniş, neredeyse felç edici bir sınırlamaya işaret eder - insan bilincinin en yüksek olasılıklarını deneyimlemiş olanlar dışında tamamen algılanamaz bir sınırlama. Böylece, ilahi yaşam, zihinsel düzlemde, astral düzlemdekinden kıyaslanamayacak kadar büyük bir dolulukla ilerler; ve zihinsel düzeyin görkemi, buddhik düzlemin görkemi tarafından tarif edilemez bir şekilde aşılır. Normalde bu kudretli tesir dalgalarının her biri, kendi düzleminde yatay olarak yayılır, ancak başlangıçta tasarlandığı düzlemden daha alçak bir düzlemin karanlığına geçmez.

Bununla birlikte, yüksek düzeye özgü lütuf ve gücün bir dereceye kadar alt düzeye taşınabileceği ve orada şaşırtıcı bir etkiyle geniş çapta yayılabileceği koşullar vardır. Bu ancak bir süre için özel bir kanal açıldığında mümkün görünmektedir ve bu iş aşağıdan insanın çabalarıyla yapılmalıdır.

kaçınılmaz olarak geri döndüğü ve kendi seviyesinde harcandığı açıklanmıştı ; ama düşünce ya da duygu kesinlikle ilgisiz olduğunda, enerji açık bir eğri boyunca patlar ve bu nedenle olağan anlamda geri dönmez, daha yüksek olan düzleme nüfuz eder, çünkü yalnızca bu daha yüksek koşullarda, ek boyutuyla birlikte olabilir. dağıtımı için yer bulur. . Ancak bu atılımda, böyle bir düşünce veya duygu, mecazi anlamda, kendi çapına tekabül eden bir kapıyı açık bırakır, böylece daha yüksek plana karşılık gelen ilahi gücün aşağıya akabilmesi için gerekli kanalı sağlar. sadece düşünür için değil, başkaları için de harika sonuçlar. Şek. 17 bunu ifade etmeye ve daha yüksek türden bir kuvvetin sonsuz bir akışının her zaman hazır olduğu ve belirli bir kanaldan akmayı beklediği, denilebilir ki, ilk açık borudan akmayı bekleyen su gibi büyük gerçeğe işaret edilmeye çalışılır. .

İlahi gücün inişinin sonucu, kanalın yaratıcısında bir güç akışına ve ruhsal yükselişe ve en güçlü ve faydalı etkinin onun etrafına yayılmasına neden olur. Bu etki genellikle duaya bir cevap olarak adlandırılır ve büyük ve sarsılmaz bir ilahi yasanın vazgeçilmez işleyişi yerine "İlahi Takdir tarafından özel" olarak kabul edilir.

Kendini reddetme. Resim: 16 bize başka bir dinsel duygu çeşidi sunarak bizim için tamamen yeni olan incelikli ve güzel bir düşünce formu üretmektedir - bu zarif ana hatlar ilk bakışta yaşayan doğanın bir taklidi olarak alınabilir.

Örneğin, şek. 16, yarı açılmış bir çiçek tomurcuğunu andırırken, diğer formlar kabukları, tilkileri veya ağaç hatlarını andırabilir. Bununla birlikte, aslında bitki veya hayvan formlarının kopyaları değiller ve olamazlar ve bu benzerliğin açıklamasının çok daha derinlerde olması muhtemel görünüyor.

Buna benzer ve daha da dikkate değer bir gerçek de, yukarıda söylendiği gibi, bazı çok karmaşık düşünce biçimlerinin belirli mekanik kuvvetlerin etkisiyle taklit edilebilmesidir. Mevcut bilgimizle, bu dikkate değer benzerliğin temsil ettiği bu çok heyecan verici soruna bir çözüm bulmaya çalışmak akıllıca olmasa da, büyük bir gizemin eşiğini bir an için görüyor olmamız muhtemel görünüyor - çünkü eğer bazı düşüncelerle bazı düşünceler üretiyorsak. Doğal süreçler tarafından da yaratılan biçimler, en azından bu doğa güçlerinin bu düşüncelerin eylemine bir şekilde benzer hatlar boyunca hareket ettiğini varsayabiliriz. Evrenin kendisi, Logos tarafından var edilen kudretli bir düşünce formu olduğuna göre, evrenin küçük parçaları aynı zamanda aynı işle uğraşan daha küçük varlıkların düşünce formları da olabilir; bu şekilde belki de Hinduların üç yüz otuz milyon Devasının anlamının anlaşılmasına doğru ilerleyebiliriz.

En güzel açık masmavi rengin bu düşünce formu, içinden beyazın ihtişamının parıldamasıyla, onu olabildiğince doğru bir şekilde kavramak için çok çalışan yorulmaz bir sanatçı için bile bir beceri testi görevi görebilir. Katoliklerin belirli bir "inanç eylemi" veya daha iyisi, aşırı özveri ve kendini inkar etme eylemi dediği şey budur.

İstihbarat Şek. 18 ve 18a Belirsiz bir zihinsel zevk. Resim: Şekil 18 , Şekil 8 ve 14'te gözlemlenenlerle aynı düzende belirsiz bir bulutu temsil eder , ancak bu durumda kıpkırmızı veya mavi yerine sarıdır. İnsan vücudunun her birindeki sarı, her zaman entelektüel yeteneği gösterir, ancak tonları değişir ve bu, diğer tonların karıştırılmasıyla karmaşık hale gelebilir. Genel olarak konuşursak, gölge ne kadar koyu ve donuksa, akıl o kadar alt kanallara yönlendirilir ve aklın nesneleri o kadar bencildir. Ortalama bir insanın astral ve zihinsel bedenlerinde bu, koyu sarı olarak görünürken, kendini felsefe veya matematik çalışmalarına adamış saf akıl, genellikle altın rengi görünür ve yavaş yavaş güzel, berrak ve parlak bir limon veya çuha çiçeği sarısı tonuna yükselir. güçlü zihin tamamen bencil değildir, insanlığın iyiliği için çalışır.

Sarı düşünce formlarının çoğu nettir ve bu rengin belirsiz bulutları nispeten nadirdir. Entelektüel zevk anlamına gelir - yaratıcılığın takdir edilmesi veya zihinsel çalışmada hissedilen neşe . Sıradan bir insanın bir tabloyu incelerken aldığı zevk, genellikle esas olarak bu resmin onda uyandırdığı hayranlık, sevgi ya da acıma duygularına bağlıdır;

ya da bazen, ona tanıdık gelen bir sahneyi canlandırıyorsa, çekiciliği eski zevklerin anılarını uyandırma yeteneğinde yatmaktadır.

Ancak sanatçı, yapılan ince işleri ve bu sonuçlara ulaşmakta gösterilen ince zekayı tanımasına bağlı olarak, çok farklı nitelikteki bir tablodan zevk alabilir.

Böylesi saf entelektüel doyum kendini sarı bir bulut olarak gösterir; aynı etki, bir müzik kavramının hazzıyla ya da bir tartışmanın içgörüsüyle de üretilebilir.

Bu tür bir bulut, herhangi bir kişisel duygunun tamamen yokluğunu gösterir , çünkü mevcut olsalardı, kaçınılmaz olarak sarıyı kendi doğal renkleriyle renklendirirlerdi.

Bilme niyeti. Resim: 19, bize düşünce formunun büyümesi hakkında bir şeyler anlatması açısından ilginçtir. Üst form tarafından gösterilen erken aşama nadir değildir ve bazı sorunları çözme niyetini gösterir - öğrenme ve anlama kararı. Bu tür bir düşünce biçimi genellikle bir soruya eşlik eder ve eğer soru, bazen talihsiz bir şekilde olur, samimi bir bilme arzusuyla değil de, araştırmacının içgörüsünü göstermek amacıyla sorulursa, biçim güçlü bir şekilde renklenir. kendini beğenmişliği gösteren koyu turuncu. Bu özel şekil toplantıda görüldü ve buna derin düşünce ve kavrayış gösteren bir soru eşlik etti. İlk başta verilen cevap, öğretim görevlisinin bu sorunu çözmeye çalıştığı izlenimine kapılan soruyu soran için pek tatmin edici değildi. Sorusuna tam ve kapsamlı bir cevap alma kararı daha da kesinleşti ve düşünce formu daha doygun bir renk aldı ve eskisinden çok daha güçlü, tirbuşonu andıran ikinci tipe dönüştü. Bunun gibi şekiller sürekli boş ve uçarı bir merakla yaratılır, ancak bu durumda akıl işin içine girmediği için renk artık sarı değil, şekil 1'deki gibi bir şeye benzer. 29, alkol arzusunu ifade ediyor.

Yüksek hırs. Resim: 20 bize arzunun başka bir tezahürünü verir - konum veya güç arzusu. Bu iddialı kalite, zengin ve koyu turuncu renkte gösterilir ve hareket ettikçe düşünce formunun önünde bulunan kanca benzeri uzantılarda arzu. Bu düşünce, bu tür iyi ve saf düşüncelerden biridir, çünkü aşağılık veya bencil bir şeye dayansaydı, ister istemez berrak bir turuncunun donuk kırmızı, kahverengi veya gri tonlarıyla karartılması olarak kendini gösterirdi. Bu adam yüksek mevki veya güç istiyorsa, bu kendi menfaati için değil, hemcinslerinin menfaati için iyi ve dürüst bir iş yapabileceği inancındandı.

Bencil hırs. En düşük türün hırsı, Şek.

21. Burada sadece büyük donuk kahverengi-gri bir bencillik lekesi değil, aynı zamanda ana hatları aynı kesinliğe sahip olmasına rağmen, biçim bakımından da önemli bir farklılığa sahibiz. Şek. Şekil 20'de, şekil sürekli olarak belirli bir nesneye doğru yükseliyor, çünkü şekil 2'deki gibi orta kısmının kesinlikle bir mermiye benzediği görülebiliyor. 10. Şek. Öte yandan 21, yüzen bir biçimdir ve olağan yakalama eğilimini - görüş alanı içindeki her şeyi kendisi için yakalama arzusunu - iyi ifade eder.

Kızgınlık

Öldürücü öfke ve sürekli öfke. Şek. 22 ve 23, öfkenin korkunç etkisinin iki korkunç örneğine sahibiz. Kara bulutlardan gelen korkunç parıltı (Şekil 22) , Londra'nın Doğu Yakası'nda kaba ve kısmen sarhoş bir adamın bir kadını yere serdiği aurasından alınmıştır ; elini kaldırmadan hemen önce bir flaş ona doğru fırladı ve sanki öldürebilirmiş gibi korkudan titreyen bir duyguya neden oldu. Hassas bir şekilde yönlendirilmiş stiletto şeklindeki dart ik (Res. 23), sürekli bir kötülük düşüncesi, güçlü bir intikam arzusuydu, yıllarca beslendi ve onu göndereni ağır yaralayan kişiye yöneltildi. Her iki düşüncenin de şimşek şeklini aldığına dikkat edilmelidir, ancak üstteki görünüşte süreksizdir, alttaki ise çok daha tehlikeli olan dürtünün sürekliliğini temsil eder. Daha yüksek formun doğduğu aşırı egoizmin temeli çok karakteristik ve öğreticidir. Aralarındaki renk farkı da dikkate değer. En tepede, bencilliğin kirli kahverengi rengi o kadar belirgin ki, öfke patlamalarını bile renklendiriyor; ikinci durumda ise, kökte kuşkusuz bencillik de yatsa da, sürekli ve yoğun bir öfke içinde asıl düşünce unutulmuştur. Görünen ve Görünmeyen Adam'daki XIII. Levha öğrencisi, bu düşünce biçimlerinin çıkıntı yaptığı astral bedenin durumunu hayal edebilecek ve kesinlikle bu resimlere, onları incelemeden bile sadece bir göz atmak bile bir nesne dersi verecektir. öfke duygusu ne kötülükler getirir.

patlaması . Şek. Şekil 24'te temsil edilen çok farklı bir karakterin öfkesini görüyoruz. Burada sürekli bir nefret yok, sadece enerjik bir kızgınlık patlaması var. Şekilde gösterilen form oluşturucuların her birinin olduğu hemen açıktır. 22 ve 23, öfkesini belirli bir kişiye yöneltti, şekil 2'deki patlamadan sorumlu kişi. 24, geçici olarak tüm dünyayla savaş halindeydi.

Bu çizimdeki radyasyonları Şekil 1'de gösterilenlerle karşılaştırmak öğreticidir. 11. Burada gerçek bir patlama görüyoruz, geçişi anında ve eylemi süreksiz; boş merkez, ona yol açan duygunun geçmişte kaldığını ve artık güç üretilmediğini gösterir. Şekil 11'de ise tam tersine, merkez düşünce formunun en güçlü kısmıdır ve bunun geçici bir duygu parlamasının sonucu olmadığını, sürekli bir enerji akışının olduğunu gösterirken, ışınlar aşağıdakileri gösterir: kaliteleri, dağılımlarının uzunluğu ve tekdüzeliği, onları yaratan sürekli desteklenen çaba.

Uyanık ve kızgın kıskançlık. Şek. 25 İlginç ama hoş olmayan bir düşünce formu görüyoruz . Kendine özgü kahverengimsi yeşil rengi, deneyimli kahinlere bunun bir kıskançlık ifadesi olduğunu hemen gösterir ve meraklı görünümü, bir kişinin nesnesine baktığı şevki gösterir. Başı yukarıda olan bir yılana olan dikkat çekici benzerliği, bu adamın, en az görmek isteyeceği şeylerin işaretlerini ihtiyatlı bir şekilde tespit etmeye çalışan bu adamın aptalca yaklaşımının uygun bir şekilde simgesidir. Bunu gördüğü ya da gördüğünü sandığı an, biçim, Şekil 2'de gösterilen çok daha olağan biçime dönüşür. 26, kıskançlığın zaten öfkeyle karıştığı yer. Burada kıskançlığın genellikle belirsiz bir bulut olduğu, ancak çok iyi tanımlanmış öfke patlamalarıyla benekli olduğu, bir kişiyi yaraladığı iddia edilenlere saldırmaya hazır olduğu belirtilmelidir. Hâlâ öfkenin olmadığı 25, kıskançlığın kendisinin oldukça kesin ve çok anlamlı hatları vardır.

Sempati Belirsiz sempati. Şek. 18A'da belirsiz bulutlardan bir tane daha var ama bu kez yeşil rengi bize bunun bir sempati tezahürü olduğunu gösteriyor. Anahatlarının belirsiz doğasından, hemen düşünceden eyleme geçme yeteneğine sahip açık ve aktif bir sempati olmadığı sonucunu çıkarabiliriz ; daha ziyade, bir kişinin bir kaza raporunu okurken veya bir hastane odasının kapısında durup hastalara bakarken yaşayabileceği olağan taziye duygusudur.

Korku

Ani korku. Doğadaki en acınası nesnelerden biri, aşağılanmış bir korku halindeki bir insan veya hayvandır ve Man Visible and Invisible'daki XIV.

Bu gibi durumlarda astral bedenin fiziksel bedenden daha iyi bir izlenim bırakmadığı ortaya çıktı . Bu nedenle, bir insanın astral bedeni çılgınca titreme halindeyken, doğal eğilimi, şekil 1'de görüldüğü gibi, bir patlamayla dışarı fırlayan bir kaya kütlesi gibi biçimsiz patlayıcı parçacıkları dışarı fırlatmaktır. otuz; ancak kişi dehşet içinde değil de ciddi bir şekilde korkmuş durumdaysa, genellikle Şekil 27'de gösterilene benzer bir etki üretilir, burada dikkat çekici olan, sağ taraftaki tüm hilaller, görünüşe göre diğerlerinden daha önce serbest bırakılmıştır. , korkunun mavimsi gri renginden başka bir şey göstermez, ancak bir an sonra, kişi şoktan kısmen kurtulmuştur ve korkmasına izin verdiği için kızgın hissetmeye başlar. Bu, daha sonraki hilallerin ana hatlarıyla kıpkırmızı olması, öfke ve korkunun bir karışımını göstermesi ve daha sonraki hilalin saf kıpkırmızı olması, bize korkunun zaten tamamen aşıldığını ve geriye yalnızca tahrişin kaldığını söylemesiyle gösterilir.

Açgözlülük

Bencil açgözlülük. Resim: 28 bize bir bencil açgözlülük örneği veriyor - şekil 2'den çok daha düşük bir derece. 21. Unutulmamalıdır ki hırs kadar yüce bir şey yoktur ve kirli yeşilin gölgesi, bu nahoş düşüncenin doğduğu kişinin arzusunun nesnesini elde etmek için aldatmaya hazır olduğunu gösterir. Şek. 21 genel nitelikteydi, Şek. 28, ulaştığı belirli bir nesneye yöneliktir; çünkü bu düşünce formunun şekil l'deki gibi olduğunu anlamak gerekir . 13, şeklin solunda olduğu varsayılabilecek astral bedene bağlı kalır. Bu tür düşünce formlarının rengi, sahip olma arzusuyla karışan haset veya kıskançlığın tam miktarına göre değişebilir, ancak her durumda örneğimizde gösterilene çok yakın bir form bulunacaktır.

İçki için susuzluk. Şek. 29 Aynı duygunun belki daha da bozulmuş başka bir versiyonuna sahibiz. Bir kez daha, çengelli büyümeler açgözlülüğü gösterirken, renk ve kaba doku arzunun düşük ve şehvetli doğasını gösterir. Cinsel arzular genellikle kendilerini tam olarak aynı şekilde gösterirler. İnsanlar evrim ölçeğinde yükseldikçe, bu düşünce formunun yerini yavaş yavaş şekil 2'de gösterilene benzeyen biri alacaktır. 13 ve çok yavaş geliştikçe sırayla şekil 1'de gösterilen aşamalardan geçecektir. 9 ve 8, ta ki sonunda tüm bencillik bir kenara atılana ve sahip olma arzusu verme arzusuna dönüşene ve şekil 1'de gösterilen muhteşem sonuçları elde edene kadar. 11 ve 10.

Gemi kazası geçirdiğinde çeşitli duygular. Çok ciddi bir panik, Şekil l'de gösterilen çok ilginç bir düşünce biçimleri grubunun ortaya çıkmasına neden oldu. 30. Aynı anda görüldüler, tam olarak gösterildiği gibi konumlandırıldılar. Tarif edilemez bir karmaşa içinde göreceli konumları korunsa da, onları açıklarken tersten ele almak daha uygun olacaktır. Korkunç bir kazadan kaynaklandılar ve insanların ani ve ciddi tehlikelerden nasıl farklı şekilde etkilendiğini gösteren öğreticiler. Bunlardan biri, aşırı bencillik zemininde ortaya çıkan mavimsi gri bir korku döküntüsünden başka bir şey göstermiyor ve ne yazık ki bunun gibi pek çok kişi vardı.

Düşünce formunun dağınık doğası, patlamanın gücünü ve eksiksizliğini gösterir; bu da, bu kişinin tüm ruhunun kör, çılgınca bir korkuyla ele geçirildiğini ve ezici bir kişisel tehlike duygusunun bir süreliğine herhangi bir şeyi ortadan kaldırdığını gösterir. daha yüksek duygular

İkinci düşünce formu, en azından bir özdenetim girişimini temsil eder ve bir miktar dini duyguya sahip bir kişinin benimsediği bir tavrı gösterir. Teselliyi duada arar, böylece korkusunu yenmeye çalışır. Bu, tereddüt ederek yükselen grimsi mavi bir nokta ile kanıtlanır; Bununla birlikte, renk, girişimin yalnızca kısmen başarılı olduğuna tanıklık ediyor ve ayrıca düşünce formunun düzensiz ana hatları ve düşen parçalarıyla alt kısmından da görüyoruz ki burada aslında önceki kadar çok korku var. dava. Ama en azından bu kadın, dua etmesi gerektiğini hatırlayacak kadar aklı başındaydı ve o kadar da korkmadığını hayal etmeye çalışıyor, oysa başka bir durumda bencil korkunun arkasında kesinlikle hiçbir düşünce yoktu. Biri kendini kontrol etme yeteneğini korurken, diğeri ezici duyguların kölesi.

Bu iki biçimde gösterilen zayıflığın çarpıcı bir zıtlığı, üçüncüsünün muhteşem gücü ve kararlılığıdır. Burada , titreyen konturları ve patlayıcı parçaları olan biçimsiz bir kütle değil, güçlü, açıkça tanımlanmış ve kesin, açıkça güç ve kararlılıkla dolu bir düşüncemiz var . Bu, görevli bir memurun düşüncesi olduğu için, yolcuların can ve güvenliğinden sorumlu kişi, tehlikeyi en tatmin edici şekilde karşılar. Korkunun gölgesini bile göstermedi - bunun için zamanı yoktu. Bununla birlikte, silah benzeri düşünce formunun morumsu noktası, bir kaza meydana geldiği için duyduğu öfkeyi, hemen üzerindeki kalın turuncu eğri ise, zorluklarla başa çıkma becerisine olan tam güvenini ve güvenini gösterir.

Parlak sarı, zekasının zaten sorun üzerinde çalıştığını açıkça gösterirken, yakınlarda koşan yeşil, kurtarmaya niyetlendiği kişilere duyduğu sempatiyi gösterir. Çok etkileyici ve öğretici bir düşünce biçimleri grubu.

Prömiyerde. Resim: 31 aynı zamanda ilginç bir örüntü sunar - belki de ilk prodüksiyon için sahneye çıkmayı bekleyen bir aktörün düşünce biçimini temsil etmesi bakımından benzersizdir. Merkezdeki geniş turuncu şerit çok net bir şekilde tanımlanmıştır ve haklı bir özgüvenin ifadesidir - önceki birçok başarının sonucudur ve bu durumda listelerinin bir başkasıyla doldurulması makul bir beklentidir. Buna rağmen, bu yeni oyunun halk üzerinde nasıl bir izlenim bırakacağına dair kaçınılmaz bir belirsizlik var; ve genel olarak şüphe ve korku, güven ve gururdan ağır basar, çünkü turuncudan çok soluk gri vardır ve tüm düşünce formu, fırtına rüzgarında dalgalanan bir bayrak gibi dalgalanır.

Turuncunun ana hatları mükemmel netliğe sahipken, grilerin ana hatlarının çok daha puslu olduğuna dikkat edilmelidir.

Oyuncular Şek. 32 tanesi aynı anda büyük bir kumarhanede gözlemlendi . Her ikisi de en kötü insan tutkularından bazılarını temsil eder ve sırasıyla şanslı ve şanssız bir kumarbazın duygularını temsil etmelerine rağmen aralarında seçim yapmak neredeyse imkansızdır. Aşağıdaki şekil, kasvetli, parıldayan bir göze çok benziyor, ancak bu sadece bir tesadüf olmalı, çünkü onu analiz ettikten sonra, onu oluşturan parçaların ve renklerin anlamını anlamanın zor olmayacağını göreceğiz. Tüm düşüncenin arka planı, bencilliğin donuk kahverengi-gri rengi ve korkunun mavimsi tonuyla önemli ölçüde işaretlenmiş, pürüzlü bir derin depresyon bulutudur. Merkezde, düşmanca bir kadere karşı derin öfke ve kızgınlığı gösteren, parlak bir şekilde işaretlenmiş kırmızı bir yüzük buluyoruz ve bunun içinde, mahvolmuş adamın parasını kazananlara duyduğu nefreti ifade eden, açıkça tanımlanmış siyah bir daire var.

Böyle bir düşünce formu gönderebilen bir adam kesinlikle yakın bir tehlike altındadır, çünkü o kadar umutsuzluğun derinliklerine indiği görülmektedir ki, intiharda hayali bir sığınak araması, ancak uyandığında keşfetmesi mümkündür. intiharda her zaman olduğu gibi, durumunu daha iyi yerine daha kötüye doğru değiştirdiği astral yaşam , çünkü eylemi onu genellikle ölümün ardından gelen mutluluk ve huzurdan uzaklaştırdı.

Üstteki form, şanslı bir oyuncunun sevinci olduğu için, sonuçları açısından belki daha da zararlı olan bir ruh halini temsil eder. Burada konturlar oldukça kesindir ve kişinin davranış çizgisini devam ettirme kararı yadsınamaz. Ortadaki geniş turuncu bant, çok net bir şekilde gösteriyor ki, insan kaybettiğinde bunu kaderin kararsızlığına atfediyorsa da, kazandığında bu başarıyı tamamen kendi dehasına atfediyor. Belki de inancının dayandığı ve alışılmadık derecede gurur duyduğu bir sistem icat etti. Ancak, portakalın her iki tarafında katı bir egoizm çizgisinin aktığına dikkat edilmelidir ve bunun sırayla nasıl açgözlülüğe dönüştüğünü ve pençe benzeri sonlarla da çok net bir şekilde ifade edilen sahip olma için olağan hayvan açgözlülüğü haline geldiğini görüyoruz. düşünce formundan

Bir sokak kazasında. Resim: 33 aynı duyguların farklı bireylerde uyandırabileceği farklı biçimleri göstermesi bakımından öğreticidir. Bu ve iki duygu ifadesi aynı anda bir sokak kazasının gözlemcileri arasında görüldü - birinin yoldan geçen bir arabaya çarptığı ve hafif yaralandığı durum.

Bu düşünce formlarını yaratanların her ikisi de olayın kurbanına büyük bir ilgi ve derin bir sempatiyle yaklaşmışlardır ve bu nedenle, konturları tamamen farklı olmasına rağmen, düşünce formları tamamen aynı renkleri göstermektedir.

O belirsiz küresel bulutun üzerinde süzüldüğü kişi, "zavallı adam, ne yazık" diye düşünürken, bu iyi tanımlanmış diski yaratan, nasıl yardım edebileceğini görmek için çoktan ileri atıldı. Biri, keskin bir hassasiyetle de olsa bir hayalperest, diğeri ise bir eylem adamı.

Cenazede. Şek. 34 Bilginin getirdiği avantajın son derece etkileyici bir örneğine sahibiz ; yaşamlarımızı yöneten büyük doğa yasalarının net bir şekilde anlaşılmasından kaynaklanan insan tutumlarındaki temel değişiklikler. Renk, biçim ve anlam bakımından her bakımdan son derece farklı olan bu iki düşünce aynı anda görülmüş ve aynı vesileyle iki bakış açısını temsil etmektedir. Cenazelerde gözlemlenirler ve cenaze alayının iki üyesinin ölümü düşünerek zihinlerinde uyandırdığı duyguları gösterirler. Her ikisi de merhumla aynı ilişkiye sahipti, ancak biri süperfizik yaşamdan habersizken diğeri Teosofi'nin faydalarından yararlanıyordu. İlkinin düşüncelerinde derin bir depresyon, korku ve bencillikten başka bir ifade görmüyoruz. Ölümün bu kadar yaklaşmış olması, bir gün onun da başına gelebileceği düşüncesini açıkça aklına getiriyordu ve bunun beklentisi onun için korkunçtu;

ama bu kadar korktuğu şeyin neyi temsil ettiğini bilmediği için, hissinin tezahür ettiği bulutlar çok belirsizdir .

Tek kesin duyumları, kendilerini kahverengi gri ve kurşun grisinin düzenli çizgileri olarak gösteren umutsuzluk ve kişisel bir kayıp duygusudur; oysa alt taraftaki çok tuhaf bir büyüme, aslında mezara inip tabutu saran bir ifadedir. ölü bir kişiyi fiziksel hayata geri döndürmek için güçlü bencil arzu.

Yaşananların özünü anlayan bir insanın zihninde bu kasvetli tablodan, aynı koşulların yarattığı şaşırtıcı derecede farklı etkiye geçmek çok ferahlatıcı olacaktır . Bu ikisinin ortak tek bir duyguya sahip olmadığı görülebilir; önceki durumda her şey korku ve umutsuzluktu, bu durumda ise en yüksek ve en güzel duygulardan başka hiçbir şey bulamıyoruz. Düşünce formunun temelinde, derin bir sempatinin tam ifadesini buluruz;

açık yeşil, cenazeye katılanların çektiği acıyı anladığını ve onlara başsağlığı dilediğini gösterir ve daha koyu yeşil bir şerit, merhumun kendisine karşı tavrını gösterir. Koyu pembe, hem ölüye hem de yaşayana olan sevgiyi gösterirken, bir koni ve ondan yükselen yıldızlardan oluşan üst kısım, ölüm konusunu düşünürken ortaya çıkan duyguya tanıklık eder - mavi, dini yönünü ifade ederken, mor asil bir ideal düşüncesini ve ona göre yaşama yeteneğini gösterir ve altın yıldızlar, bu yansımaların uyandırdığı manevi özlemleri yansıtır. Bu düşünce formunun merkezinde görülen berrak sarı çizgi, kişinin duruma ilişkin zihinsel algısına dayalı tüm tavrını göstermesi açısından çok önemlidir , aynı zamanda renklerin dizilişindeki düzenliliği ve kesinliği de gösterir. arasındaki ayrım çizgileri.

Bu şekilde gösterilen iki resmin karşılaştırılması, elbette Teosofi öğretisinin verdiği bilginin değerinin çok etkileyici bir göstergesidir. Bu bilgi, amacını ve sonunu anladığımızda ve ölümün kendi akışı içinde son derece doğal bir olay olduğunu, evrimimiz için gerekli bir adım olduğunu anladığımızda, kuşkusuz tüm ölüm korkularını ortadan kaldırır ve hayatı kolaylaştırır. Mezarın ötesinde karanlık, aşılmaz bir uçurum yoktur, bunun yerine şu anda içinde yaşadığımız bu fiziksel dünya kadar net, eksiksiz ve ayrıntılı olarak bilebileceğimiz bir yaşam ve ışık dünyası vardır. Kendilerini korkunç hikayelerle korkutan çocuklar gibi karanlığı ve dehşeti kendimiz için yarattık ve sadece fenomenin gerçeklerini incelememiz gerekiyor ve tüm bu yapay bulutlar bir anda dağılacak. Bununla bağlantılı şeytani bir mirasımız var, çünkü atalarımızdan her türlü cenaze dehşetini miras aldık ve bunlara alıştığımız için onların saçmalıklarını ve canavarlıklarını görmüyoruz. Eskiler bu konuda bizden daha akıllıydılar, çünkü tüm bu karanlık fantazmagorisini bedenin ölümüyle ilişkilendirmediler - kısmen muhtemelen bedenden kurtulma yöntemleri daha akılcı olduğu için - bu yöntem yalnızca sonsuz derecede daha iyi değil ölüler için ve yaşayanlar için daha sağlıklı, ama aynı zamanda yavaş yok olmayla ilgili çirkin varsayımlardan da uzak. O günlerde ölüm hakkında daha çok şey biliyorlardı ve daha fazlasını bildikleri için daha az yas tutuyorlardı.

Bir arkadaşla buluşmak. Resim: 35 bize, her rengin diğerlerinden iyi ayrıldığı iyi, net ve etkileyici bir düşünce formu örneği veriyor.

uzun süredir ayrı kaldığı bir arkadaşıyla buluşurken yaşadığı duyguyu temsil eder . Hilalin dışbükey yüzeyi düşünüre daha yakındır ve iki ucu yaklaşan arkadaşa doğru, ona sarılmaya çalışır gibi uzatılır. Pembe, doğal olarak yaşanan aşktan bahseder, açık yeşil, ona olan derin sempatiyi gösterir ve saf sarı, bu düşüncenin yaratıcısının geçmiş günlerin güzel anılarının canlanmasını öngördüğü entelektüel zevkin bir işaretidir.

Boyama değerlendirmesi. Şek. 36 dinsel bir tema üzerine güzel bir tabloya duyulan hayranlığı temsil eden oldukça karmaşık bir düşünce formuna sahibiz .

Güçlü saf sarı, sanatçının teknik becerisinin coşkulu bir şekilde kabul edildiğini gösterirken, diğer tüm renkler bu muhteşem sanat eserinin incelenmesiyle onda uyandırılan çeşitli duyguların ifadeleridir . Yeşil, resmin ana figürüne olan sempatisini gösterir, derin dini duygular sadece geniş mavi bantta değil, aynı zamanda tüm figürün dış hatlarında da gösterilirken, mor bize resmin izleyicinin üzerinde düşünmesine neden olduğunu söyler. yüksek ideal ve ona zamanında cevap vermesine rağmen bunu yaptı. Burada, daha sonra birçok örneğini bulacağımız ilginç bir düşünce-formları sınıfının ilk örneğine sahibiz, burada bir rengin ışığı oldukça farklı bir tondaki çizgilerden oluşan bir ağdan parlıyor. Bu durumda, menekşe kütlesinden çok sayıda dalgalı çizginin yükseldiğini, altın bir ova üzerinde dereler gibi aktığını belirtmek gerekir; bundan, yüksek özlemlerin hiç de belirsiz olmadığı, ancak kesin olarak durumun entelektüel bir algısına ve gerçekleştirilebilecekleri yöntemin net bir şekilde anlaşılmasına dayandığı açıktır.

Meditasyon yapanların gördüğü formlar

Herkese saygılar ve sevgiler. Şimdiye kadar, esas olarak , zihinde dışsal durumlar tarafından uyandırılan duyguların veya bu tür düşüncelerin ifadesi olan biçimlerle ilgilendik . Şimdi, içe dönük düşüncelerin neden olduğu bazı biçimleri -meditasyon sırasında yaratılan biçimleri, her birinin düşünürün belirli bir kavram oluşturmak veya kendini belirli bir duruma getirmek için bilinçli bir çabasıyla üretildiğini- ele almalıyız. Elbette bu tür düşünceler kesindir, çünkü bu şekilde yetiştirilen insan, net ve kesin düşünmeyi öğrenir ve bu yöndeki yeteneğinin gelişimi, yaratılan imgelerin güzelliği ve doğruluğunda kendini gösterir. Bu durumda, düşünürün kendisini tüm insanlık için bir empati ve sevgi durumuna getirme girişiminin bir sonucu var ve bu nedenle güçlü bir pembe aşk parıltısıyla parlak açık yeşil bir dizi zarif çizgi elde ediyoruz. içlerinden parlıyor (Şek. 37). Bu çizgiler hala kolayca çizilebilecek kadar geniştir, ancak daha yüksek tipteki bu tür düşünce formlarının bazı örneklerinde, çizgiler o kadar ince ve o kadar yakındır ki, hiçbir insan eli bunların gerçekte ne olduğunu aktaramaz. Bu düşünce formunun ana hatları bir yaprağınkine benzer, ancak çizgilerinin genel görünümü ve eğriliği daha çok belirli bir tür kabuğa benzer, bu nedenle bu, fiziksel doğada görülen formlara yaklaşımın başka bir örneğidir. Şekil üzerine yapılan yorumlarda fark edildi. 16.

Her şeyi örtbas etmeye çalışın. Şek. 38 aynı tipin daha gelişmiş bir örneğini görüyoruz. Bu form, meditasyon yaparak, zihnini tüm insanlığı kucaklama umuduyla doldurmaya çalışan ve onu gözlerinin önünde hafif veya çok net olan yüksek fikre yönlendirmeye çalışan kişi tarafından yaratılmıştır.

Dolayısıyla yarattığı form adeta ondan kopar, kendi etrafında bükülür ve kaynağına döner; ve çizgileri şaşırtıcı derecede incedir ve güzel bir parlak menekşe ile çizilmiştir ve formun içinden muhteşem bir altın rengi parlar ki bu maalesef yeniden üretilmesi tamamen imkansızdır. Gerçekte, görünüşte karmaşık olan tüm bu çizgiler, aslında, yorulmak bilmeyen bir sabır ve inanılmaz bir doğrulukla formun etrafında dönen tek bir çizgidir. Herhangi bir insan elinin böyle bir çizimi bu kadar doğrulukla yapması pek olası değildir ve her durumda renk efekti gösterilemez, çünkü deneyimler gösteriyor ki sarı bir arka plan üzerine sık sık mor çizgiler çizmeye çalışırken hemen gri bir etki ortaya çıkıyor. ve orijinaline olan tüm benzerlikler yok edilir. Ancak elle yapılamayan şey, bazen bir makinenin hassasiyeti ve zarafetiyle elde edilebilir ve bu, tam da bizim resmimizde çoğaltılan çizimin yapıldığı yöntemdir - bir renk efekti sunmanın yanı sıra biraz renk efekti sunma girişimiyle çizgilerin ve kıvrımların inanılmaz inceliği. .

altı yönde. Şek. 39, sevgi ve empatiyi her yöne yaymaya yönelik başka bir girişimin sonucudur - Şekil 2'deki formun ortaya çıkmasına neden olanla neredeyse aynı bir girişim. 37, ancak sonuç farklı. Bu çeşitliliğin nedenleri ve bu vesileyle ortaya çıkan tuhaf görünüm, düşünce biçimlerinin nasıl büyüdüğüne dair çok ilginç bir örnek sunuyor. Bu örnek, düşünürün belirli dini duygular gösterdiğini ve aynı zamanda isteklerinin gerçekleşmesi için gerekli koşulları kavramak için entelektüel bir girişimde bulunduğunu ve mavi ve sarı renklerin bunun kanıtı olarak kaldığını göstermektedir.

Bu düşünce formu başlangıçta yuvarlaktı ve görünüşe göre baskın fikir, sempati yeşilinin dışarıda olduğu, her yöne baktığı ve sevginin düşünce formunun merkezinde ve kalbinde yer alması ve giden enerjisini yönlendirmesiydi. Ancak bu düşünce formunun yaratıcısı Hindu kitaplarını okumuş ve düşünme biçimi onlardan büyük ölçüde etkilenmiştir. Doğu edebiyatı öğrencileri, Hindu'nun bizim yaptığımız gibi dört yönden (kuzey, doğu, güney ve batı) bahsetmediğinin, her zaman altı yönden, mantıklı bir şekilde zenit ve nadir de dahil olmak üzere bahsettiğinin farkında olmalıdır. Arkadaşımız, sevgisini ve sempatisini "altı yöne" dökmesi gerektiği fikrinden ilham aldı; ancak altı yönün ne olduğunu tam olarak anlamadığı için sevgi akışını çemberindeki altı eşit noktaya yöneltti. Püsküren akımlar, çizmiş olduğu uzak çizgilerin görünümünü değiştirdi, böylece bu düşünce formunun bir parçası olan bir daire yerine, kenarları içe doğru kıvrık bu ilginç altıgeni elde ettik. Böylece, her bir düşünce formunun, inşasındaki her türlü hatayı silinmez bir şekilde kaydederek, inşa sürecini ne kadar doğru bir şekilde düzelttiğini görüyoruz.

Kozmik düzenin entelektüel kavramı. Şek. 40 kozmosun entelektüel bir anlayışına ulaşma girişiminin sonucuna sahibiz.

, ruhun madde üzerindeki etkisini düşünmeye çalışır . Burada, Ruh'un üç katlı veçhesini simgeleyen yukarıyı gösteren bir üçgen görüyoruz, maddeyi üç içkin niteliğiyle simgeleyen aşağıyı gösteren bir üçgenle kesişiyor. Bu durumda düşünürün tamamen zihinsel çabaya kapılması ve bu biçimde sarıdan başka hiçbir rengin temsil edilmemesi dikkate değerdir. Burada dini duygulara, şaşkınlık ve hayranlık duygularına yer yoktur; gerçekleştirmek istediği fikir, diğer her şeyi dışlayarak zihnini tamamen doldurur. Ancak ışınların arka planına karşı öne çıkan ana hatların kesinliği, yüksek derecede başarı elde ettiğini gösteriyor.

İnsanda tezahür eden logolar. Şimdi , insan zihninin varoluşunun ilahi kaynağı üzerine meditasyon yaparken oluşturabileceği en yüksek düşünceler arasında yer alan bir dizi düşünceye geçiyoruz . Saygılı bir tefekkür içindeki bir kişi, düşüncesini güneş sistemimizin Logos'una yükseltmeye çalıştığında, doğal olarak bu daha yüksek Varlığı hayal etmeye çalışmaz ve onun bizim algılayabileceğimiz herhangi bir şekle girdiğini düşünmez. Bununla birlikte, bu tür düşünceler zihinsel düzlemde maddede kendilerine formlar oluştururlar ve bu formları araştırmak bizim için ilginç olacaktır.

Şekil l'deki çizimimizde 41 , Logos'un düşüncesini insanda tezahür ettiği şekliyle, onun düşünür aracılığıyla tezahür etmesine olan sadık bir arzu ile sunar . Beş köşeli yıldıza soluk mavi çiçek açan bu dini duygudur ve yüzyıllardır insanda tezahür eden Tanrı'nın bir sembolü olarak kullanıldığı için görüntüsü dikkat çekicidir. Düşünür bir Mason olabilir ve sembolizm bilgisi yıldızın şekline katkıda bulunmuştur. Yıldızın bir ihtişam bulutunun merkezinden parlayan parlak sarı ışınlarla çevrili olduğu görülebilir, bu sadece Tanrı'nın alçalan görkeminin saygılı bir anlayışını değil, aynı zamanda taşmasına ek olarak belirli bir entelektüel çabayı da gösterir. dini duygular

Her şeyi kaplayan logolar. Sonraki üç örneğimiz, çok yüksek bir düşünce türünü temsil etme girişimlerine ayrılmıştır - Logos'u tüm doğaya yayılmış olarak düşünme arzusu. Burada yine Şekil l'deki gibi.

, çizim ve baskı sanatının eksikliklerini bir dereceye kadar düzeltecek bir hayal gücü girişimine teşvik etmeliyiz . Şekil l'de gösterilen altın top. 42, şekil l'de gösterilen başka bir ince çizgi topunun (açık mavi) içinde temsil edilmelidir. 44. Fiziksel düzlemde renkleri bu kadar yakın bir kombinasyonda birleştirme girişimleri, düşünce formunun tüm karakterinin kaybolacağı şekilde yeşil bir pusa yol açacaktır. Çizgilerin zarafetini ve inceliğini yeniden üretmek, yukarıda bahsedildiği gibi ancak bir makine yardımıyla genel olarak mümkündü. Daha önce olduğu gibi, bu tek çizgi, Şekil 44'ün tüm harika çizimini oluşturur ve bir tür haç oluşturan dört ışıklı çizginin etkisi, ilk bakışta öyle görünseler de, eğrilerin gerçekte eşmerkezli olmamasından kaynaklanır.

Başka bir konsept. Resim: 45 , bir insan arkadaşın tamamen aynı düşünceyi taşımaya çalışırken yarattığı bir formu temsil ediyor . Burada da neredeyse anlaşılmaz derecede ince mavi çizgilerin harikulade karmaşıklığıyla karşılaşıyoruz ve burada da altın incir topunu sokmak için hayal gücümüzü kullanmak zorunda kalacağız. 42 ki ihtişamı her noktasından parlasın. Burada ve Şekil 1'de olduğu gibi. 44, eski doğu kılıçlarındaki çentiği veya ıslanmış ipek veya hareli antik üzerinde görülenleri anımsatan ilginç ve güzel bir desenimiz var. Bu şekil bir sarkaçla çizildiğinde, desen hiç de kasıtlı değildir, sadece sayısız mikroskobik incelik çizgisinin kesişmesinin sonucudur. Şekilde formu yaratan düşünürün olduğu görülmektedir. 44, şek. 45 ayrıca ilahi hayatın içinden aktığı ikincil merkezleri de açık bir şekilde akılda tutar ve bu ikincil merkezlerin birçoğu buna göre kendilerini düşünce-formunda sunar.

Üçleme tezahürü. Şekil l'de gösterilen form olduğunda . 46, yaratıcısı Logos'u üçlü tezahürü içinde düşünmeye çalıştı. Formun ortasındaki boş alan göz kamaştırıcı bir sarı ışık parlamasıydı ve bu açıkça birinci yönü işaret ederken, ikincisi bu merkezi çevreleyen birbirine sıkı sıkıya bağlı ve neredeyse kafa karıştırıcı çizgilerden oluşan geniş halkayı ve üçüncü yönü temsil ediyordu. bağlı gibi görünen dar bir dış halka ile, daha az sıkı. Tüm figür, mor çizgiler arasında yanıp sönen olağan altın ışıkla doludur.

Yedi Katlı Tezahür. Tüm dinlerde, Logos'un kendisini genellikle küçük logoi veya büyük gezegen ruhları olarak adlandırılan yedi güçlü kanal aracılığıyla gösterdiğine dair büyük gerçekle bağlantılı bazı gelenekler vardır. Hristiyan şemasında , bazen Tanrı'nın tahtının önünde yedi ruh olarak adlandırılan yedi büyük başmelek olarak görünürler.

Şekil 47, ilahi tezahürün bu modu üzerinde meditasyon yapmaya çalışmanın sonucunu göstermektedir. Merkezde, aynı zamanda ( daha az parlaklıkla da olsa) tüm forma nüfuz eden altın bir ışıltımız var.

Çizgi mavidir ve merkezin ihtişamını çevreleyen ve onun bir parçası olduğu açıkça anlaşılan yedi zarif ve tüy gibi çifte kanadı arka arkaya çizer. Düşünce yoğunlaşıp genişledikçe , bu güzel kanatlar mora dönüşür ve karmaşık ama son derece etkileyici bir desenle üst üste binen bir çiçeğin yaprakları gibi olurlar. Bu bize yüksek maddede bu figürlerin oluşumu ve büyümesi hakkında çok ilginç bir görüş veriyor .

Entelektüel aspirasyon. Şek. 43, Şek. 15, ama bu kadar güzel, aslında çok daha yüksek ve daha büyük bir düşünce. Burada, en yüksek ideale bağlılığı gösteren saf soluk menekşe renginde büyük, net bir dart veya kurşun kalemimiz var ve zihnin en asil gelişiminin son derece ince bir tezahürüyle ana hatları çizilmiş ve zenginleştirilmiştir. Her iki renkte de, her zaman olağandışı bir ruhsal gücü gösteren güçlü bir beyaz ışık karışımı olduğu belirtilmelidir.

bu düşünce biçimlerinin uygulanmasındaki sorumluluğumuzun ne kadar büyük olduğunu takdir etmeyi öğrenebiliriz. bu güçlü kuvvet. Aslında başta da söylediğimiz gibi düşüncelerin şeyler ve güçlü şeyler olduğu son derece doğrudur ve bu nedenle her birimizin onları gece gündüz hiç durmadan yarattığımızı hatırlamamız gerekir. Bu bilginin bize ne kadar büyük mutluluk getirdiğini ve birinin üzgün ya da acı çektiğini bildiğimizde onu ne kadar harika bir şekilde kullanabileceğimizi görün. Çoğu zaman, gerçekten yapmak istesek bile, ne sözle ne de eylemle fiziksel yardım yapmamıza izin vermeyen koşullar ortaya çıkar; ama düşünceye yardım edilemeyecek hiçbir durum yoktur ve kesin bir sonuç üretemeyeceği hiçbir durum yoktur. Sıklıkla bu zamanlarda arkadaşımız kendi ıstırabına tamamen kapılabilir veya dışarıdan herhangi bir teklifi kabul edemeyecek kadar tedirgin olabilir, ancak çok geçmeden düşünce formumuzu ona nüfuz edip taburcu edebileceğimiz zaman gelir. ve o zaman kesinlikle sempatimiz uygun sonucu verecektir.

Böyle bir gücün kullanılmasındaki sorumluluğun büyük olduğu doğrudur, ancak bu konuda davamızdan sapmamalıyız. Ne yazık ki, bilinçsizce zihinsel gücünü esas olarak kötülük için kullanan birçok insan olduğu da bir gerçektir ve bu tek başına hayatı biraz anlamaya başlayan bizler için onu bilinçli olarak iyi amaçlar için kullanmayı daha da gerekli kılmaktadır. Elimizin altında asla başarısız olmayan bir kriterimiz var - hemcinslerimizi yükseltmek için onu her zaman büyük ilahi evrim planıyla uyum içinde kullanırsak, bu kudretli gücü asla kötüye kullanmayacağız.

bize çizimleri sağlayan arkadaşa yardımcı bir düşünce göndermeye yönelik sistemli bir çabanın sonucuydu . Her gün aynı saatte belli bir süre verildi. Bu formlar bazı durumlarda gönderici tarafından görüldü, ancak her durumda alıcı tarafından alındı ve alıcı, gördüklerini hemen en yakın posta yoluyla vericiye gönderdi ve onlara bunlarla ilgili aşağıdaki açıklamaları nazikçe sağladı. :

"Eşlik eden renkli çizimlerde, mavi detaylar düşüncenin dini unsurunu temsil ediyor gibi görünüyor . Sarı formlar, entelektüel metanet veya zihinsel güç ve cesareti aktarma girişimine eşlik ediyordu. Pembe, düşünce sevgi dolu empati ile karıştırıldığında ortaya çıktı. gönderen (A) belirlenen zamana kadar düşüncesini dikkatlice formüle edebilir, alıcı (B) şekil 48, 49 ve 54'teki gibi büyük, net bir şekil gördüğünü bildirebilir. B'de sarı "mesaj". Bununla birlikte, A, örneğin açık havada yürümek gibi zor koşullar altında deney yapmak zorunda kalırsa, bazen "biçimlerinin" küçük toplara veya resimlere ayrıldığını görebiliriz, Şekil 50, 51'de olduğu gibi , 52 ve B, alımlarının bu kadar bozuk olduğunu bildirdi. Böylece, hattın karşıt taraflarında birçok ayrıntı kontrol edilip karşılaştırılabilir ve iletilen etkinin doğası, alımı doğrulamak için başka bir yol sunar. Aino, mavi ve pembenin bir arada var olduğu düşüncesini gönderme girişiminde, A pembe elementin doğasının yanlış temsil edilebileceğinden endişe duyuyordu.

B'nin cevabı, ilk önce şekil 1'deki gibi iyi tanımlanmış bir topun görüldüğü şeklindeydi. 54, ama sonra aniden ortadan kayboldu, yerini şekil 2'deki gibi açık yeşil üçgenlerden oluşan hareketli bir alay aldı. 53. Bu birkaç çizim, değişen çiçek benzeri ve geometrik formlar hakkında ancak zayıf bir fikir veriyor, çünkü ne boyanın ne de kalem işinin canlı renklerinin ışıltılı güzelliğini aktarması mümkün değil.

Resim: 48 Şek. 49 Şek. 50 Şek. 51 Şek. 52 Şek. 53 Şek. 54 Müziğin Oluşturduğu Formlar Bu küçük incelemeyi bitirmeden önce, okuyucularımıza başka bir form türünden birkaç örnek vermek ilginç olabilir.

zaman renkle ilişkilendirildiğinin ve örneğin bir müzik notası çalındığında, ince duyuları zaten bir şekilde gelişmiş olanların, ona karşılık gelen rengin bir parıltısını yaşadıklarının farkındadır . Ancak sesin hem biçim hem de renk ürettiği ve her müzik parçasının arkasında belli bir süre varlığını sürdüren ve açıkça görülebilen ve anlaşılabilen bu doğanın bir izlenimini bıraktığı genel olarak bilinmiyor gibi görünüyor. gözleri olanlara, görmek için. Böyle bir görüntü teknik olarak bir düşünce formu olmayabilir, tabi ki biz onu bestecinin enstrümanı aracılığıyla müzisyenin sanatı aracılığıyla ifade edilen düşüncesinin sonucu olarak görmedikçe.

Bu formlardan bazıları çok çarpıcı ve etkileyicidir ve doğal olarak çeşitliliği sonsuzdur. Her müzik türünün kendine has bir biçimi vardır ve bir bestecinin üslubu, bir adamın karakterinin el yazısında kendini göstermesi gibi, biçimde kendini gösterir. Diğer varyasyon olasılıkları, icracının liyakatinin yanı sıra müziğin çalındığı enstrümanın türüne göre ortaya çıkar. Aynı parça, tam olarak çalınırsa, her zaman aynı formu üretecektir, ancak bu form, bir kilise orgunda veya askeri bir bandoda çalındığında, piyanoda çalındığından çok daha büyük olacaktır ve sadece boyutu değil, aynı zamanda dokusu da olacaktır. Ortaya çıkan form önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Aynı pasajın keman ve flüt ile çalınması sonucu arasında da benzer bir yoğunluk farkı olacaktır.

gerçek bir sanatçının eserinin yarattığı, performans ve anlatım açısından mükemmel olan formun ışıltılı güzelliği ile sanatçıyı ifade eden donuk ve ifadesiz görünen forma kıyasla inanılmaz bir fark var. ahşap ve mekanik bir müzisyenin çabaları. İletimdeki herhangi bir dikkatsizlik, doğal olarak biçimde buna karşılık gelen bir kusur bırakır, böylece performansın tam karakteri, kendisini durugörü sahibi seyirciye dinleyiciye olduğu kadar net bir şekilde gösterir.

Açıkçası, zaman ve fırsat verilirse, çeşitli müzik eserlerinin çeşitli koşullar altında oluşturduğu formların çizimleriyle yüzlerce cilt doldurulabilir , bu nedenle yapılabilecek en mantıklı şey, önde gelen tiplerden birkaç örnek vermektir. Bu kitabın amaçları doğrultusunda, kolayca ayırt edilebilen bir zıtlık sunan müzik türlerini alarak ve karşılaştırmayı kolaylaştırmak için hepsini aynı müzik aletinde çalındıklarında göründükleri gibi sunarak kendimizi üç müzikle sınırlamaya karar verildi. enstrüman, mükemmel kilise orgu. Örneklerimizin her birinde kilise, düşünce formunun havada ne kadar yükseldiğini gösteriyor; ve bu çizimlerin çok farklı ölçeklerde olmasına rağmen, kilisenin her üç durumda da aynı olduğu, dolayısıyla ses formunun göreli boyutunun kolayca hesaplanabileceği unutulmamalıdır.

Kilise kulesinin gerçek yüksekliği yüz fitten biraz daha azdır, bu nedenle güçlü org tarafından üretilen ses formunun boyut olarak muazzam olduğu görülmektedir.

Bu tür formlar, belirli bir süre - en az bir veya iki saat - katı yapılar halinde kalırlar ve tüm bu süre boyunca, tıpkı düşünce formlarımız gibi, karakteristik titreşimlerini ve her yöne yayarlar; ve müzik iyiyse, bu titreşimlerin etkisi, araçlarına etki ettikleri herhangi bir kişi için moral vermekten başka bir şey olamaz. Bu nedenle toplum, böylesine sağlıklı etkiler yayan müzisyene büyük bir şükran borçludur, çünkü fiziksel düzlemde hiç görmediği ve asla tanımayacağı yüzlerce insanı etkiler.

Mendelssohn. - Bu formlardan nispeten küçük ve basit olan ilki, M çiziminde gösterilmektedir. Burada, ana hatları çift mor bir çizgiden dişlerle kaplı, yaklaşık olarak bir balonu andıran bir taslağımız olduğu görülebilir. İçinde, bu kontura neredeyse paralel hareket eden farklı renklerde çizgiler var; ve biraz benzer başka bir düzenleme, olduğu gibi, birincisiyle kesişir ve iç içe geçer. Görüldüğü gibi her iki sıra dizisi de kilisenin içindeki organdan başlayıp sırayla tavana doğru hareket ederken, fiziksel maddenin oluşumlarına herhangi bir engel teşkil etmediği açıktır. Formun içi boş merkezinde, görünüşe göre dört dikey çizgi halinde düzenlenmiş birkaç küçük hilal yüzüyor.

nasıl var edildiğini genel hatlarıyla açıklamaya çalışalım . Unutulmamalıdır ki bu basit melodi sadece bir kez çalınmıştır ve bu nedenle bu formu, daha büyük ve daha karmaşık bir örnekte oldukça imkansız görünecek şekilde analiz edebiliriz. Zaten bu durumda bile tüm detayları şu anda gözlemlendikleri şekliyle veremeyiz. Şimdilik pürüzlü kenarlığı göz ardı ederek, aynı yönde uzanan, dıştaki mavi ve geri kalan sırasıyla kırmızı, sarı ve yeşil olmak üzere farklı renklerde dört çizginin düzenlenmesine geçeceğiz. Bu çizgiler son derece düzensiz ve kıvrımlıdır; aslında, her biri birbirine dik farklı seviyelerde bağlanan büyük, saf kısa çizgilerden oluşur. Görünüşe göre bu kısa çizgilerin her biri bir müzik notasını temsil ediyor ve düzenlerindeki düzensizlik bu notaların ardışıklığını gösteriyor; böylece bu kancalı çizgilerin her biri melodinin parçalarından birinin hareketini gösterir - yaklaşık olarak birlikte hareket eden bu dörtlü sırasıyla soprano, alto, tenor ve bası temsil eder, ancak bu astral formda bu sırayla görünmeleri gerekmez. Burada açıklamaya daha da devam etmek gerekiyor. Bunun gibi nispeten basit bir melodi bile, bizim için mevcut olan herhangi bir ölçekte işlenemeyecek kadar ince ayarlanmış tonlara ve tonlara sahiptir; bu nedenle, notayı ifade eden bu kısa çizgilerin her birinin kendi rengine sahip olduğu söylenmelidir, öyle ki, bütün olarak bu dış çizgi mavi izlenimi verse de ve onun içindeki sonraki çizgi kırmızı rengidir, yine de her biri yine de uzunluğunun her santiminde değişir; bu nedenle gösterilen, her gölgenin doğru bir sunumu değil, yalnızca genel izlenimin bir sunumudur.

gibi görünen dört çizgiden oluşan iki set, melodinin iki bölümünden kaynaklanır; bütünü çevreleyen pürüzlü son, çeşitli kesik kesik noktaların ve yuvarlanan "arpej" akorlarının sonucudur, merkezdeki yüzen hilaller ise kesik kesik çalınan ayrı ayrı akorları temsil eder. Aslında, bu "arpejlerin" hepsi mor değildir, ancak her döngü farklı bir renge sahiptir, ancak genel olarak bu renge diğerlerinden daha yakındırlar. Bu formun kilisenin kulesinden yüksekliği muhtemelen yüz fitin biraz üzerindedir, ancak kilisenin çatısına kadar da devam ettiği için toplam yüksekliği yüz elli fit civarındadır. "Sözsüz Şarkılar" dan biri tarafından üretilir.

Mendelssohn ve karakteristik özelliği, eserlerinin bir sonucu olarak çok sık görülen hassas telkari çalışmasıdır .

Bu şeklin tamamı, aslında onu her yönden çevreleyen bir bulut olan ve ondan her yöne yayılan titreşimlerin neden olduğu, pek çok gölgeden oluşan parlak bir arka plana yansıtıldığı görülmüştür.

G Gounod . - Resim G'de tamamen farklı bir parçamız var - Gounod'un çınlayan korosu. Resimdeki kilise aynı olduğundan, bu durumda formun en yüksek noktasının kulenin tam altı yüz fit yukarısında olması gerektiğini hesaplamak kolaydır, ancak formun dikey çapı bundan biraz daha azdır, çünkü orgcu birkaç dakika önce bitirmiş gibi görünüyor ve tamamlanan figür havada yüksekte süzülüyor, açıkça tanımlanmış ve neredeyse küresel, ancak daha çok basık bir sferoid gibi. Bu sferoid, tüm bu tür formlar gibi içi boştur, çünkü boyutu yavaş yavaş artar, kademeli olarak merkezinden dışarı doğru yayılır, ancak buna bağlı olarak daha az hayati hale gelir ve sonunda tutarlılığını kaybedip duman halkası gibi eriyene kadar gittikçe daha geçici görünür. Onu çevreleyen ve içine işleyen altın ışıltı, daha önce olduğu gibi, titreşimlerinin yayılımını gösteriyor; bu durumda, bu durumda, Mendelssohn'un ürettiği daha nazik müziğin ürettiğinden çok daha büyük bir oranda baskın sarıyı gösteriyor.

renklendirme M resmindekinden daha canlı ve yoğun çünkü bu müzik mırıldanan bir melodiden çok ezici akorların muhteşem bir dizisi. Sanatçı, tek tek notalardan ziyade akorların etkisini aktarmaya çalıştı, ikincisini bu kadar küçük bir ölçekte iletmek pek mümkün olmazdı. Bununla birlikte, burada formun gelişimini takip etmek daha da zordu, çünkü bu daha uzun parçada çizgiler kesişti ve iç içe geçti, ta ki bestecinin bize hissettirmeyi amaçladığı küçük ama muhteşem genel etkiyi elde edene kadar - ve hissedip hissetmediğimizi görün. görebilmek Bununla birlikte, formu oluşturan süreçlerin bir kısmını ayırt etmek mümkündür ve en basit başlangıç noktası, şekildeki en alt kısımdır. Büyük mor çıkıntı, açıkçası cümlenin açılış akorudur ve dış çizgiyi yukarı ve aşağı doğru takip edersek, bu cümlenin karakteri hakkında bir fikir edinebiliriz. Daha yakından incelendiğinde, bu dış çizgiye neredeyse paralel uzanan ve daha küçük bir ölçekte benzer bir renk dizisini gösteren iki çizgi daha ortaya çıkacaktır - bunlar aynı cümlenin daha yumuşak bir tekrarını temsil edebilirler.

Bu fenomenin dikkatli bir analizi, bizi bu görünüşteki kaosta gerçek bir düzen olduğuna kısa sürede ikna edecek ve göreceğiz ki, bu ışıltılı ihtişamın en ince ayrıntısına kadar doğru bir şekilde yeniden üretilmesi mümkün olsaydı, o zaman aynı zamanda yeniden üretilebilirdi. Varlığa çağrılan her bir notaya parıldayan ışığın tüm güzel dokunuşlarıyla uyum sağlayarak her şeyi sabırla sonuna kadar çözmek mümkün. Burada M resmine göre çok daha az detay verildiği unutulmamalıdır; örneğin, bu noktaların veya çıkıntıların her biri, bileşen olarak, çizim M'de ayrı olarak gösterilen, değişen renklerde en az dört çizgi veya şerit içerir, ancak burada bunlar tek bir gölgede harmanlanmıştır ve yalnızca genel etki akor verilir. M'de, yatay olarak birleştirdik ve birkaç nota dizisini tek notaya karıştırdık, ancak aynı anda çalınan dört bölümün etkisini farklı tutarak, her biri için farklı renkli çizgiler kullanarak göstermeye çalıştık. G'de tam tersini yapmaya çalıştık, dikey olarak birleştirdik ve bir parçanın ardışık notalarını değil, her biri muhtemelen altı veya sekiz nota içeren akorları karıştırdık. Gerçek görünüm, bu iki etkiyi anlatılamaz bir ayrıntı zenginliği içinde birleştirir.

W Wagner. Bu müzik formları üzerinde herhangi bir çalışma yapmış olan hiç kimse, W resminde tasvir edilen bu dağ sırasını Richard Wagner'in dehasına atfetmekte tereddüt etmeyecektir , çünkü başka hiçbir besteci ses yapılarını bu kadar güçlü ve kararlı bir şekilde inşa etmemiştir. Bu durumda, dokuz yüz fit yüksekliğinde ve tabanında biraz daha küçük çapta, ortaya çıktığı kilisenin üzerinde havada yüzen, çan şeklinde devasa bir yapımız var. Gounod şekline benzer şekilde içi boştur, ancak onun aksine alt kısmı açıktır. Art arda uzaklaşan dağ sıralarına benzerlik neredeyse mükemmeldir ve bunlar, kayaların arasında dönen ve bir perspektif etkisi yaratan dalgalı bulut kütleleri tarafından daha da yükseltilir. Bu çizimde, tek notaların veya tek akorların hareketini göstermek için hiçbir girişimde bulunulmamıştır;

Bu yapay dağların her bir aralığı, uzaktan bakıldığında, müzik parçasının bölümlerinden birinin yalnızca genel etkisini boyut, şekil ve renk olarak temsil eder. Ancak, hem bunun hem de G çiziminde gösterilenin, M çiziminde gösterildiği gibi çok küçük ayrıntılarla dolu olduğu ve tüm bu muhteşem renk kütlelerinin, ayrı ayrı görünmeyen nispeten daha küçük birçok şeritten oluştuğu anlaşılmalıdır. çizildiği ölçekte. Genel sonuç, dağın her zirvesinin kendi parlak tonuna sahip olmasıdır, tıpkı resimde gösterildiği gibi, kendi canlı ışığının görkemiyle parıldayan ve parlak radyasyonunu çevreye yayan muhteşem bir canlı renk noktası. Zaten bu ışık kütlelerinin her birinde, geri kalan renkler, erimiş metalin yüzeyinde olduğu gibi sürekli titreşiyor, öyle ki, bu şaşırtıcı astral yapıların parıltısı ve parlaklığı, herhangi bir fiziksel kelimeyi tanımlama yeteneğinin çok ötesinde.

Bu formdaki etkileyici bir özellik, içinde meydana gelen iki müzik türü arasındaki radikal farktır - biri köşeli dağ sıraları, diğeri ise aralarında uzanan yuvarlak dalgalı bulutlar oluşturur. Diğer motifler, çanın tabanında görülebilen geniş mavi, pembe ve yeşil bantlarla ve bunların arasında dolanan, belki de arpejlerin mırıldanmasıyla yaratılan kıvrımlı beyaz ve sarı çizgilerle gösterilir.

icracının kişisel deneyiminin veya altında ortaya çıkan duyguların sonuçları olan diğer birçok daha küçük formlarla çevrilidir. Müziğin dinleyiciler üzerindeki etkisi. Kısaca özetlemek gerekirse:

M çiziminde, her notanın etkisini veren bir şey verildiğinde, belirli bir ayrıntıyla tasvir edilen küçük ve nispeten basit bir şekle sahibiz; G çiziminde, çok farklı bir karakterin daha karmaşık bir biçimine sahibiz, daha az ayrıntılı olarak özetlenmiştir, çünkü bireysel notaları iletmek için hiçbir girişimde bulunulmamıştır, yalnızca her bir akorun kendisini biçim ve renk olarak nasıl ifade ettiğini göstermek için; W çiziminde, tüm parçanın tam etkisini yaklaşık olarak iletmek için tüm detayların çıkarıldığı daha da büyük ve daha zengin bir forma sahibiz.

Doğal olarak, her ses astral ve zihinsel madde üzerinde kendi izlenimini bırakır - sadece müzik dediğimiz sıralı ses dizileri değil. Belki bir gün, bu daha az ahenkli seslerin oluşturduğu biçimlerin taslağı bizim için çizilecektir, ama onlar bu incelemenin kapsamı dışındadır; buna ilgi duyanlar The Hidden Side of Things kitabından bir hikaye okuyabilirler.* ___________ * CW Leadbeater, The Hidden Side of Things.

En azından hayatın gizli bir yönü olduğunu - her eylemin, sözün ve düşüncenin her zaman yanımızda olan görünmez dünyada sonuçları olduğunu ve genellikle bu görünmez sonuçların sonsuz derecede daha önemli olduğunu hatırlamamız bizim için iyidir. bizim için görünür olanlar, fiziksel düzlemde. Bunu bilen bilge, hayatını buna göre yönlendirir ve sadece dış kabuğunu değil, içinde yaşadığı tüm dünyayı dikkate alır . Bu sayede kendisini sayısız dertten kurtarır ve hem hayatını daha mutlu kılmakla kalmaz hem de hemcinsleri için daha faydalı hale getirir. Ama bilgiyi, yani güç olan bilgiyi ima eder.

Var olmak yetmiyor, akıllı yaşamak istiyoruz. Ama yaşamak için bilmeli ve bilmek için çalışmalıyız; ve burada önümüzde uçsuz bucaksız bir alan açılıyor, eğer oraya girip bu günlerde insanların Teozofi dediği İlahi Bilgeliğin meyvelerini toplarsak.

Tabloya: RENKLERİN ANLAMININ ANAHTARI Sütun 1 [orijinaldeki hücre rengi] Yüksek maneviyat (ultramarin) Korku ile karışık dini duygu (kirli mavi) Empati, sempati (yeşil) Uyumluluk (yeşil ile koruyucu arasında) Bencillik (kahverengi ) Sütun 2 Dini duygular ateşli aşkla karışık (mor) En yüksek zeka (açık sarı) İnsan sevgisi (pembe-leylak) Kıskançlık (kırmızı benekli kahverengi) Açgözlülük (koyu kırmızı, kahverengimsi) Sütun 3 Asil bir ideale hizmet ve tapınma (hafif) mavi) Güçlü zeka (turuncu-sarı) Bencil olmayan aşk (pembe) Aldatma (kahverengimsi-gri) Öfke (kırmızı) Sütun 4 Saf dini duygu (yoğun mavi) kahverengi) Korku (gri-mor) Duygusallık (et gibi koyu kırmızı) Sütun 5 Bencil dini duygu (kirli siyah-mavi çizgiler) Gurur (parlak kırmızı) Saf aşk (pembe-ma) leylak) Depresyon (kahverengi, umber) Öfke (siyah)

 

 

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar