GİZLİ IŞIK...Doğanın sırlarının anahtarı

Bunlarada Bakarsınız

 

Geçmiş çağların sessizliği bozuldu:
Batı ve Doğu mutasavvıfları, .
simyacılar, kabalistler -
kahinler, öğretmenler

ve büyük ustalar konuştu...

en eski ezoterik öğretilere dayanan
Hermetik-Simya geleneğinin
son
önemli temsilcisidir.
Yazılarında,
modern zamanların modern çağının rasyonalist ruhu, sihir, kabalizm ve
dünyanın gerçek bilgisinin anahtarı olarak İncil'in gizli anlamını
araştırma alanındaki
araştırmalarla karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir .

, İlahi ve insan doğasının sırlarını açığa çıkaran
ve
içsel ruhsal ışığın gelişmesine katkıda bulunanın onun çalışmaları
olduğuna inanıyorlardı .
Pek çok dini ve mistik eser de dahil olmak
üzere seksenden fazla kitap yazan
Eckartshausen
ve çağdaşları ve torunları ,
yeni Avrupa mistisizminin merkezi figürü olarak kabul edildi .

• GİZLİ IŞIK •

KARL
ECKARTSHAUSEN

DOĞANIN GİZEMLERİNİN
ANAHTARI

 

Eckartshausen C.

Doğanın sırlarının anahtarı / Per. onunla. - St.Petersburg: ABC; Petersburg Şarkiyat Çalışmaları, 2001. - 512 s.

 

18. yüzyılın ikinci yarısının Bavyeralı teosofisti Karl Eckartshausen, hayatın amacını, İlahi ve insani doğa bilgisinde gördü. Rus Masonlar I.V. Lopukhin ve A.F. Labzin, çalışmalarının içsel ruhsal ışık hakkında bir vizyon geliştirmeye yardımcı olduğuna inanıyorlardı.

CARL ECKARTSHAUSEN'İN TEOSOFİSİ

doğanın gizemlerini incelemeye kararlı olması - ve bu nedenle herkesin yapmaması gerekir - değildir . Ama bu öğretiyi uygulayanlar , evet, onu, sanki bu krallıkta hüküm süren Çar'ın sevgisi ve O'nun iradesinin yerine getirilmesi için Tanrı'nın Krallığına giden yolun bir yolu olarak uyguluyorlar!

IV Lopukhin

Kültür tarihi, yaşamları boyunca çok popüler olan parlak figürlerin, yazarların ölümlerinden sonra hızla ünlerini kaybettiklerine dair pek çok örnek biliyor : kısa bir süre için az sayıda hayranın anısında kaldılar ve sonra sanki hiç var olmamış gibi unutulup gittiler.. Elbette, anılarının sonraki kaderi, tıpkı hayatın kaderinin farklı olabileceği gibi, farklı şekillerde gelişti. On yıllar ve hatta yüzyıllar sonra, toplumun şu veya bu unutulmuş yazara ilham veren fikirlere karşı belirli bir eğilimi ortaya koyduğu bir an gelir ve sonra o, görünüşte geri dönülmez bir şekilde içine girdiği unutulmanın küllerinden dikkatlice çıkarılır. batırılmış ve bir klasiğe veya bir yönün kurucusuna dönüşerek, çok alakalı olduğu ortaya çıkan öğretim.

yazarlar arasında (elbette tarihsel hafıza açısından ) bir zamanlar Gogol'un Ölü Canlar'dan posta müdürünün okuduğu Karl von Eckartshausen var. Rusya'da mistik ve ezoterik olan her şeye devam eden ilgiye rağmen , Eckartshausen adının herkesin ağzında olacağı söylenemez . Doğru, Taşkent'te 1 Rusça (ve önemli bir tirajda) yayınlanan "Doğanın Gizemlerinin Anahtarı" 1 kitabı aramızda hızla tükendi, ancak bu gerçek, özünde, belirli bir konuya o kadar da dikkat edildiğinin kanıtı olmadı. düşünür , ancak mistisizme güçlü bir yerçekiminin ifadesi , ideolojik Demir Perde'nin yıkılmasından sonra ülkemizde meydana gelen çağların dönüşünün zeminine karşı oldukça anlaşılır bir çekim, bunun sonucunda gerçek bir mistik deniz ve tüm zamanların ve insanların okült edebiyatı yerel raflara aktı.

Nispeten kısa yaşamı boyunca (tam olarak yarım asır yaşadığı ölçülmüştür), Eckartshausen şaşırtıcı derecede çok şey yazmayı başardı. Bavyera'daki en üretken yazar olarak anılması boşuna değildi : seksenden fazla kitap yayınladı. Bunlar öyküler, romanlar, tiyatro dramaları, siyasi ve hukuki incelemeler , doğa bilimleri üzerine eserler; son olarak, hayatının ve çalışmalarının son döneminde , olağanüstü enerjisini çok sayıda dini ve tasavvuf eseri bestelemeye yöneltti . . İkinci tür eserler sayesinde, adı artık modern Avrupa mistisizmi tarihi ile sıkı bir şekilde ilişkilendirilirken, Eckartshausen'i Almanca üzerine en ayrıntılı antolojide veya referans kitabında bile sanat eserlerinin yazarı olarak boşuna arayacaktık. 18. yüzyıl edebiyatı. Bununla birlikte, edebiyat tarihinin (ve açıklığa kavuşturmak için hukuk tarihinin) dışında kalan Eckartshausen, garip bir şekilde, kendisini mistik hareketler tarihinin kenarlarında bulur ve bunun için bir dizi açıklama vardır. . Mistik ve okült eserlerin yazarı olarak, "hermetik felsefe" nihayet Avrupa kültürünün marjinal bir fenomeni haline geldiğinde, çok geç şekillendi . Helenistik döneme kadar uzanan uzun bir geleneği kapatıyor ve ifade ettiği fikirler (en azından o zamanlar Avrupa'da) oldukça anakronik geliyordu. Bu olumsuz gerçeğin yanı sıra, onun bu fikirleri sunma tarzı, onun şu ya da bu mistik ya da ezoterik akımın çerçevesine uymasına izin vermiyordu . Yazarımız birçoğu hakkında çok sert konuşuyor: örneğin Neoplatonizm, Gnostisizm, Maniheizm , Masonluk akımlarının çoğu, geç Kabala ve diğer öğretiler eserlerinde ciddi şekilde eleştirildi . Prensipte, onun tarafından ifade edilen varsayımların, kararlılıkla isyan ettiği birçok öğretinin fikirleriyle oldukça tutarlı olmasına rağmen, görünüşte bariz olan bu gerçek, görünüşe göre mizaç ve hukuk eğitiminin özelliklerinden dolayı dikkatinden kaçtı . . Aşağıda bu konuya değineceğiz, ancak şimdilik, bu tür bir militanlığın başlangıçta onu marjinal bir gelenek içinde marjinal bir figür yapması ve onun gelecekteki hatıralarının olasılığını yok olacak kadar küçük hale getirmesi gerektiğine dikkat çekiyoruz. Son olarak, Eckartshausen'in felsefesinin gelecekte unutulması (veya belki de yarı unutulması), genel olarak onu orijinal olarak kabul etmenin zor olduğu gerçeğiyle de açıklanır; oldukça eklektik olduğundan, aslında önceki mistik kavramları derler (çalışmalarında Paracelsus, Fludd, Boehme, Swedenborg ve diğerlerinin fikirleri bulunabilir). Onda özgünlük arıyorsanız, o zaman felsefi açıdan değil, inatla teorik yapılarını uygulamaya koymaya çabalaması gerçeğinde. Eckartshausen, o zamanın tüm bilimsel başarılarının çok iyi farkındaydı, bazı deneyleri coşkuyla gerçekleştirdi , ancak hiçbir zaman gerçek bir yeni Avrupalı \u200b\u200bbilim adamı olmayı başaramadı : mistik dürtülere karşı ortadan kaldırılamaz bir eğilim araya girdi. Sonuç bir paradokstu: Eğer muhakemesi mistiklere fazla bilimsel göründüyse, bilim adamlarına da fazla mantıksız ve kanıtlanmamış geliyordu.

Tasavvuf tarihinde bu alışılmadık yazarın garip konumu budur . Ancak bugün bile kendi kökenlerini yeniden gözden geçiren Batı'da onun mirasına çok ılımlı bir ilgi var; muhtemelen bir yandan Eckartshausen'in görüşlerinin tartışıldığı makalelere güvenilebilir ve yanılmıyorsak, onun çalışmasına ayrılmış yalnızca bir tane iyi monografi vardır 1 .

Ama hafızasının hala taze olduğu zamana ve en minnettar karşılamayı aldığı ülkeye dönelim. Diğer bazı Batı Avrupalı mistikler gibi , 19. yüzyılın ilk on yıllarında Rusya'da son derece popülerdi ve elbette, o zamanlar ona kitap okuyan sadece posta müdürleri değildi. Bu yazarın kitapları, o zamanki mistik Rus entelijansiyasının zorunlu "beyefendi setine" dahil edildi . Birçok yönden, Eckartshausen'in Rusya'da yaygınlaşması, genellikle ülkemizde neredeyse yüz yıldır aktif olan çeşitli Masonik çevreler ve localar tarafından kolaylaştırılmıştır (Masonik localar, 1822'de I. İskender döneminde kraliyet kararnamesi ile kapatılmıştır. ). Rus masonları, faaliyetlerinin biçimlerinden birini , içsel ruhsal ışığın vizyonunu geliştirmeye yardımcı olan bu tür yazıların dağıtımında gördüler. Eckarts Gausen'in yaklaşık yirmi beş eseri Rusçaya çevrildi , bazıları iki veya daha fazla baskıdan geçti. Fikirlerini yayan ana figürler, o zamanki Masonik çevrenin en ünlü kişileri olan I. V. Lopukhin ve A. F. Labzin (aşağıya bakınız) idi. Eckartshausen, Lopukhin'in “İç Kilisenin Bazı Özellikleri” (1798) adlı çalışmasının yayınlanmasından sonra kurulan ilkiyle dostane ilişkiler geliştirdi. , Bavyeralı teozofistin Almanca çeviride tanıştığı kişi

su ve çok takdir edildi . Lopukhin ayrıca Eckartshausen'e büyük saygı duydu ve onu "ilahi aydınlanmanın en büyük aydınlatıcılarından" biri olarak nitelendirdi.

28 Haziran 1752'de Münih (Bavyera) yakınlarındaki Geimhausen Kalesi'nde doğdu . Kont Carl von Heimhausen ve Maria Anna Eckart'ın gayri meşru oğluydu. Gelecekteki yazar, Münih'te mükemmel bir orta öğretim aldı, ardından Ingolstadt Üniversitesi'nde (Alman Cizvitlerinin kalesi) hukuk okudu. 1776'da , Bavyeralı Seçmen Fürst'ün kişisel danışmanı olan babasının etkisi olmadan , yazarımız Seçmen'in hukuk alanını denetleyen mahkeme danışmanının onurlu yerini alır . Aynı zamanda kişisel hayatını düzenler, aynı seçmenin kişisel doktorunun kızı, Ingolstadt Üniversitesi tıp fakültesi müdürü Johann Anton von Voltaire ile evlenir . 1777'de Eckartshausen, Münih Bilimler Akademisi'ne üye seçildi ve çalışmalarında aktif rol aldı, sunumlar yaptı ve fiziksel ve kimyasal deneyler yaptı. Aynı zamanda içtihattan da ayrılmaz ve o dönemin eserlerinin de gösterdiği gibi kriminolojinin özünü araştırmaya çalışır, örneğin “Suçların Kökeni ve Onlardan Sakınma Olanağı Üzerine ”. 1780'de Sansür Koleji'ne girdi ve hukuk ve edebiyatla ilgili eserlerin incelenmesine odaklandı; bu şüphesiz onun genel bilgisinin artmasına katkıda bulundu. Üç yıl sonra, onu birçok maddi sorundan kurtaran, ancak yaratıcı yönden onu çok az çeken mahkeme gizli arşivcisi görevini üstlendi. Eckartshausen 12 Mayıs 1803'te öldü .

Çalışmaları genellikle iki döneme ayrılır. İlk olarak Eckartshausen etkisi altındaydı

Alman Aydınlanmasının fikirleri ve o zamanın diğer birçok kültürel şahsiyeti gibi, gerçek dinin "zihnin doğal dini" olduğuna, bilim ve din arasında uzlaşmaz çelişkiler olmadığına derinden inanmıştı. Uygun eğitim ve yetiştirme ile “akıl ışığı” , önyargı ve cehaletin karanlığını doğal olarak ortadan kaldırır ve hakikatin en iyi görüşünü destekler. Bu dönem, "Acemi hukukçular için bir alıştırma olarak konuşmalar için deneyler ve ilişkiler" (1789), "Yargı hikayeleri" (1782), "Bütün sınıflar için ahlaki öğreti" (1784) gibi hukuki ve ahlaki nitelikteki çalışmalarını içerir. " İnsanlığın refahı hakkında konuşmalar" vb.; aynı şekilde, bir zamanlar haftalık Ahlak Gazetesi'ni (Sittenblatt) yayınladı. Bununla birlikte, yaklaşık 1980'lerin sonunda, çocukluğundan beri doğasında var olan mistik ve teozofik eğilimler, dünya görüşünde yoğunlaştı. "Yalnız aklın ışığı" fikirlerinden, tüm insanlığın yararına alçakgönüllü, özenli çalışma yoluyla, kendisi üzerinde yorulmak bilmeyen çalışması sayesinde bir kişiye inen, Tanrı tarafından verilen bilgi fikrine geçer. . Aynı zamanda, Eckartshausen, son derece tuhaf bir karakter kazanmasına rağmen, bir bütün olarak bilimsel alana olan ilgisini kaybetmez (Aydınlanma fikirlerinden de vazgeçmez): çeşitli bilgi alanları tarafından işgal edilir . - matematik, mekanik , optik, botanik, kimya, tıp, çok çeşitli insani disiplinleri saymaz - ve uzak tarihsel zamanlara kadar izini sürme eğiliminde olduğu tüm bu bilgi alanları, fikriyle birleştirilir. ​insanın içsel dönüşümü, hepsinin kendi içlerinde değil, insanı dini bilgiye, diğer insanlara hizmet etmeye yönelttikleri için faydalı ve doğru olduğu ortaya çıktı.

, tasavvufun gizemli karanlığına daldığı Sihirli ve Mistik Gecelere Açıklamalar ( 4 cilt, 1787-1791 ) kitabıydı . Bu dönem aynı zamanda Eckartshausen'in kendi vizyoner deneyimine dayanan "En dikkat çekici vizyonların toplanması " (1793), "Doğanın gizeminin anahtarı" (1794), "Yeni bir kimya taslağı" (1800) gibi çalışmalarını da kapsar. (burada geç ortaçağ simyasının fikirlerini iyileştirmeye ve bunları doğa bilimlerinin yeni teorileriyle birleştirmeye çalıştı), Clouds of the Holy Lich (1802), Sensations and the Temple of Nature (1804) ve çok daha fazlası. Kısa sürede neredeyse tüm Avrupa dillerine çevrilen ve altmıştan fazla baskıdan geçen (ılımlı mistisizm ruhuyla yazılmış) “Tanrı en saf aşktır” (1790) adlı eseri özellikle ünlüydü.

Karl Eckartshausen'in çalışmalarının ait olduğu 18. yüzyıl, Avrupa'da genellikle yalnızca Aydınlanma Çağı ile ilişkilendirilir. Bu dönem , dogmatizmin yerine özgür eleştiriyi koyarak ve inancı aklın argümanlarına tabi kılarak , olağan dünya görüşünü kökten değiştirdi. Ancak Avrupa'daki genel kültürel durumu Aydınlanma ideallerinin mutlak hakimiyeti olarak sunmak yanlış olur. Arka planda, Avrupa'da yüzyıllardır bilinen eski irrasyonalist eğilimleri yeni bir düzeyde sürdürerek tamamen farklı türde süreçler gelişti . Özellikle, Tanrı'nın iradesine pasif boyun eğmeyi, İlahi aşka tamamen dalmayı ve çözülmeyi vaaz eden Katolik sessizliği popülerdi ; Kemikleşmiş ritüel formlara kıyasla dini duyguyu ön plana çıkaran Lutherci dindarlık ; nihayet, insanlık idealleri, tüm insanların kardeşliği, dini hoşgörü ve manevi mükemmellik idealleri o zamanki kültürel seçkinlerin temsilcilerinin kalplerinde yankılanan Masonluk hızla gelişti. Masonluk içinde ise, solmakta olan Hermetik bilgiyi sürdüren özel ezoterik akımlar vardı - Saint-Martin Markisi liderliğindeki Illuminati Pernet ve Martinistleri ve son olarak Eckartshausen'in özel bir sempati ile davrandığı Rosicrucians'ı arayalım. Gizli topluluklara ve mistik çevrelere ek olarak , tanınmış şahsiyetler - Saint-Germain ve Cagliostro - aktifti. Aynı zamanda pratisyen Avusturyalı doktoru hatırlamaya değer .

"Hayvan manyetizması" fenomeninin gerçekliğini kanıtladığı hipnotik seanslarıyla etkilenebilir halkı (Karl Eckartshausen dahil) şok eden Franz Mesmer. Zaten bu birkaç örnek , insanlık tarihinde her zaman olduğu gibi, en yüksekten en alta, en yüksek aklın uçuşunu birleştiren çok çeşitli fikir ve görüşlerin olduğu o zamanın dünya görüşü belirsizliğini göstermek için yeterlidir. en çılgın fanteziler ve batıl inançlarla.

Karl Eckartshausen'in fikirlerinin bütününe teozofik-mistik pragmatizm demeye cesaret edebiliriz. Bununla birlikte, Bavyeralı mistik, insan bilişinde aklın önemini inkar etmeksizin, doğanın sırlarına meraklı bir dikizlemeyle birleşen bir tür ahlaki praksise önemli bir rol atfederek, meselenin daha çok pratik yönüne odaklanır. Bu praksis, ona göre, tek başına daha yüksek alanlara nüfuz edebilen gerekli "sezgiyi" geliştirir . Yazarımız, insan deneyiminin ve başarılarının tüm değerini yalnızca kendisine atfetmeyi bırakacak kadar kendini alçalttığı anda doğanın kendisinin sırlarını açığa çıkaracağına inanıyor : bu, insanın Tanrı ile birliğe yaklaşmasına izin verecektir. Eckartshausen bu ideali kendi hayatında somutlaştırmaya çalıştı . 12 Nisan 1795 tarihli arkadaşı Kirchberger'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı : "Yeteneklerimle hiçbir zaman gurur duymadım , çünkü sahip olduğum her şeyin Tanrı'nın sevgisinin bir armağanı olduğuna her zaman inandım. götür” .

Eckartshausen'in mistik felsefesinin doğası gereği bir tür Hıristiyan mistisizmi olması belki de pek şaşırtıcı değil . Önümüzde , İlahi ilkenin dindar bir hayranı olan, kaybettiği zemine geri dönmenin bir yolunu bulmaya çalışan samimi ve ateşli bir arayıcının felsefesi var .

выми людьми счастью и, что особенно важно, имеющего

личный опыт мистического восхождения. В явной форме

tek bir Hıristiyan temelini inkar etmez (aksi takdirde, yazıları dağıtıldıkları ülkelerde pek anlaşılmazdı ), ancak çeşitli ezoterik ve okült akımların kavramlarının yardımıyla bunları kendi tarzında yorumlar. Avrupa'da çok eski zamanlardan beri var olan. Tasavvufu, Hıristiyan geleneklerinden uzaklaşır ve kilise Hıristiyanlığı açısından sapkın hareketlerle yaklaşır.

Bu arada, yazarımızın "savaşçılığını" hatırlayalım ve Karl Eckartshausen'in görüşlerini doğrulamada belirli bir anlaşılırlık gösterdiğini tekrar vurgulayalım . Bir yandan, "okul" felsefesinin rehberliğinde, genel olarak dinin gerçeklerinden şüphe duyan ve kendilerinin anlayamadıklarını değersiz olarak bir kenara atan bazı isimsiz bilim adamlarına saldırıyor. Öte yandan Bavyeralı düşünür, görünüşte bayağı gördüğü ve “fantezi”ye, daha doğrusu hiçbir şeye dayanmayan spekülasyonlara meyleden bu tür mistisizmi kendi bakış açısıyla reddediyor. Bu türe, daha önce bahsedilen Gnostik, Neoplatonik ve diğer okulları atıfta bulunarak, okuyucuları mistik fanteziler ve savurganlıklara yönelik irrasyonel arzulara karşı sert bir şekilde uyarıyor. Gizli topluluklar olgusuna karşı gizlenmemiş bir antipatisi var . Diğer şeylerin yanı sıra, o zamanlar tüm Avrupa'da ve özellikle Almanya'da gelişen bazı Masonluk türlerinden tiksiniyor. Pek çok durumda beraberinde ideolojik gericiliği ve siyasi iddiaları getirdi. Özellikle, kısa tarihinde bir pan-Avrupa siyasi korkuluğu haline gelmeyi başaran (bu arada, memleketi Bavyera'da faaliyet gösteren) Illuminati'nin kötü şöhretli Weishaupt Tarikatı'nı kaba bir sözle anıyor . İlk başta Aydınlanma figürlerine yüce idealleriyle bu kadar ilham veren ve ardından programları ile gerçek eylemleri arasındaki tutarsızlıkla onları çok hayal kırıklığına uğratan çağdaş çağının Masonlarına göre , erken modern zamanların "gerçeği arayanlar" ile karşılaştırır. 17. yüzyılın başında Almanya'da Gül Haçlılar adı altında ortaya çıktı. Görünüşe göre, "Gül ve Haç kardeşliği" nin iki manifestosunun yayınlanması, mevcut sosyal düzen ile anlaşmazlığı ilan etme ve bir tür ütopya sunma sembolik-mitolojik biçimde bir girişimden başka bir amaç gütmemiş olsa da. Tüm insanlığın yararına doğa araştırmalarına öncülük eden bilgili bilgelerden oluşan belirli bir kardeşlik hakkında, bu küçük incelemelerin neden olduğu yankı son derece güçlüydü, bu nedenle kardeşlik pek çok kişi tarafından gerçek olarak kabul edildi. Yazarın değişmez bir saygıyla bahsettiği Verulamsky'li Bacon, yani 16.-17. yüzyıl dönümünün büyük İngiliz düşünürü Francis Bacon da bunların arasında yer almış olabilir . Ölüm notlarında , daha sonra "Yeni Atlantis" olarak adlandırılan , adil ve uyumlu bir bilimsel toplum inşa etmek için bir proje bulundu . Manifestolara az da olsa aşina olan herkes, bu eseri daha ilk okuduğunda, onun Gül Haç vahiyleriyle çarpıcı benzerliğini fark edecektir. Yeni Atlantis, The Key to the Mysteries of Nature'ın ikinci bölümünde ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. İdeal, uyumlu bir şekilde organize edilmiş toplum Eckartshausen , yalnızca gerçek yoldan sapmayı acı bir şekilde fark ettiği gerçek sosyal düzenle keskin bir tezat oluşturuyor. Alman mistiğinin gerçek sosyal ve politik kurumlara karşı duyduğu güvensizlik, temelde her şeyin bir ve birbirine bağlı olduğu fikrinden kaynaklanıyordu. Özünde temel doğa ile birlik ve dolayısıyla herhangi bir ayrılık, harmonik dengenin ihlaline neden olan herhangi bir çatışma, kınanmaya, eleştiriye layıktır, çünkü bu doğal değildir, bu kötülüğün bir tezahürüdür. Yazara göre en yüksek birliği Tanrı'da bulabiliriz.

Tanrı'nın üçlüsüne ilişkin temel Hıristiyan kavramını terk etmiyor . Ayrıca onun Allah'ı da mutlaktır, ezelîdir, sonsuzdur.

Chen, bu en yüksek gerçeklik, en yüksek aşk. Tanrı aşkındır ve ilk bakışta yazar, Tanrı'yı doğadan keskin bir şekilde ayırıyor gibi görünür, çünkü The Key'de "doğanın Tanrı'nın etkin gücü olduğunu, ancak Tanrı'nın kendisi olmadığını", " Tanrı'nın insandaki aracı gücü " olduğunu vurgular. bu maddi dünya” ve hatta mecazi olarak doğayı, sanatçı Tanrı'nın “ölü madde” tuvaline boyadığı bir fırçayla karşılaştırır. Bununla birlikte, gerçekte Eckartshausen'deki bu fırça, sanatçının eliyle o kadar yakından kaynaşmış ki, aralarındaki sınırlar fark edilemeyecek kadar bulanıklaşıyor. Eckartshausen, Tanrı'nın yaratıcıdan başka bir şey olamayacağı tartışmasız gerçeğinden hareket ediyor, ancak bundan yaratılış kadar Yaratılışa da bağlı olduğu sonucunu çıkarıyor: “Mahluksuz Tanrı, parlamayan güneş kadar düşünülemez. . Yaratıcılık , Tanrı'nın özünden ayrılamaz , çünkü O'nun varlığı, O'nun hayatı yaratmadır. Tanrı zaten Kendi koyduğu kanunlar sayesinde yaratmadan edemez , bu nedenle doğa ile olan bağlantı isteğe bağlı olmaktan gerekli hale gelir. Yazarımızın doğanın yaratılmış karakterinden bahsetmekten kaçınması dikkat çekicidir . Doğası, bizi çevreleyen ve pek de mükemmel olmayan duyularımızla kavradığımız dünyadan farklıdır . Başka bir deyişle, doğa, "bitmiş gibi ... boya" olan maddi dünya, tüm çeşitliliğiyle Evren değil, daha çok belirli bir ilke, büyüme, yaratma, şekillendirme ilkesi, ideal bir dünyadır. , yalnızca duyular üstü algıyla erişilebilir . Doğa ve yaşam bir ve aynıdır: "Doğada her şey yaşar" diyor yazar, "onda ölü hiçbir şey yoktur ... Ölüm yalnızca yaşamdan yaşama geçiştir." Bu nedenle doğa, farklı maneviyat seviyelerine sahip devasa bir bütünsel organizmadır ve eğer öyleyse, bu temelde reenkarnasyon fikri de mümkündür. Eckartshausen bu fikri ayrı bir biçimde takip etmez , ancak sunumun kendisinden çıkar: Evren çeşitli dünyalardan oluşuyorsa ve her yerde kendinden gelişen yaşam varsa, o zaman ayrı bir yaşamın olduğu açıktır.

gelişme yeteneğine sahip bir varlık, bir biçimden diğerine süresiz olarak geçebilir, öldükten sonra bedensel kabuğunu kaybedip yerine başka bir kabuğu alabilir ve "doğadaki her şey gibi" birlik için çabalayabilir .

Doğa sanki dünyaya dökülmüş gibidir, onun hayat veren ilkesidir. Eckartshausen, doğada her şeyin doğasında bulunan bir tür evrensel olduğunu, "eskilerin ilk madde olarak adlandırdıkları sıvı bir madde" olduğunu söylüyor. Burada , Helenistik çağın Greko-Mısır filozoflarının natüralist yapılarını ve bu temelde geliştirilen simya fikirlerini yansıtıyor . Bu "sıvı madde" doğanın kendisidir, özüdür; Eckartshausen'e göre Tanrı, yaradılışın tüm çeşitliliğini onun yardımıyla yaratır. Bu, "dünyanın ruhu" dur. Bununla birlikte, bu "sıvı" yalnızca maddi "ölü" dünya üzerindeki ilahi etkinin bir aracı olarak değil, aynı zamanda en ince derecelerden (ışık) başlayıp bizim " ile biten çok katmanlı bir oluşum olarak da temsil edilebilir. brüt" önemlilik. Bu durumda, "sıvı" doğa ile maddi dünya arasındaki çizgi de bulanıklaşır , artık basitçe "somutlaşma" olarak düşünülen, gerçekliğin en ince düzeylerinin yoğunlaştırılması , aralarında hiçbir radikal niteliksel fark yoktur. Dolayısıyla, kuvvet anlamında anlaşılan doğa, ilahi özün ayrılmaz bir parçasıysa ve bu perspektifte onunla neredeyse özdeşse, o zaman sıvı bir madde anlamındaki doğa, temelde onu oluşturan alt maddelere benzer . dünyanın çeşitliliği. Bu, yazarın doğa olgusuna verdiği büyük önemi açıklar . Özünde, doğa aracılığıyla, Tanrı ile maddi dünya arasında ayrılmaz bir bağlantı ortaya çıkar ; bu aracı güç olmadan , dünyevi ve göksel dünyalar arasında hiçbir temas mümkün olmazdı . Bu durumda doğa, bir yandan dünyadaki İlahi'nin iradesini somutlaştıran, diğer yandan bilgisi derecesini artıran bu dünyada kutsal yazışmalar bulmaya yardımcı olan evrensel bir aracıdır. birlik ve bu nedenle onu Tanrı'ya yaklaştırıyor. Doğa ilahiyatla donatılmıştır, kutsaldır: "Doğada her şey bir vahiydir, her şey birliğe bir çağrıdır, her şey daha yüksek güçlerin bir tezahürüdür." Doğa, ilahi bilgeliğin açık bir kitabıdır, içinde her şey karmaşık bağlantılar oluşturur - kelimeler, "büyük alfabenin yaşayan harfleri", ancak bunları yalnızca gayretli bir uygulayıcı okuyabilir. Aslında, doğa onun için Kutsal Yazıların bir benzeri haline gelir: İncil'in sözlerinin O'na işaret ettiği gibi, içinde Tanrı'nın varlığını (dünya uyumunun ve düzeninin temeli olarak) gösteren işaretler ve semboller ortaya çıkar. Şeylerdeki vahiy, sözdeki vahiy ile aynı hale gelir; şeyler ve kelimeler arasındaki ayrımı bulanıklaştırır.

Eckartshausen'e göre doğanın kutsallığı fikrinden "doğada olan bir din" ihtiyacı doğar. O zamanlar popüler olan , tüm dinlerin bir olduğu ve her birinin kendi yolunda anlaşılmaz ilahi gücün anlayışını ifade ettiği fikrine katılıyor . Elbette, "doğanın gizemlerine" en uygun şekilde yanıt veren Hıristiyan dinini ana din olarak görüyor ; ancak diğer dinler, diyelim ki, yukarıda bahsedilen gizemleri aramakla meşgul oldukları ölçüde, tam olarak Hristiyan olmasalar da, doğru olarak kabul edilmelidir. Böylece, Eckartshausen dininin özgünlüğünü doğanın benzersizliğine indirger. Yalnızca tek bir din olabilir, çünkü yalnızca tek bir doğa ve tek bir Tanrı olduğunu belirtiyor. Niceliksel bireysellik ve niteliksel birlik burada tek bir bütün halinde birleştirilir. Akıl yürütmesinde tutarlıdır: çoklu, çeşitli olan her şey karmaşıktır , bileşiktir; bu nedenle , yalnızca parçalanmaya yol açar. Bu nedenle, sonsuzlukta kalan, tanımı gereği, mümkün olduğu kadar basit ve birleşik olamaz. Öyleyse tabiat birdir, dolayısıyla ebedidir; işte Tanrı ve doğanın özdeşleştirilmesi lehine başka bir argüman. Bu anlamda Eckartshausen, doğayı duyularla erişilebilen bir dış maddi dünya olarak değil, canlı da olsa bir ideal olarak düşündüğü düzeltmesiyle bir panteist olarak kabul edilebilir .

"Doğanın gizemleri", dünya evreninin sınırları içindeki görünmez ilişkilerin bütününden başka bir şey değildir . Doğada her şey birbirine bağlıdır, her şey her şeyin içindedir ve aynı yasalara uyar. Bu ilişkiler , bu bağlantılar, Avrupa ezoterizminde en az iki bin yıl önce biliniyordu ve Eckartshausen onların keşfi için itibar görmüyor. Elbette ünlü mikro ve makro kozmik yazışmalardan bahsediyoruz . Bu fikirlere saygı duruşunda bulunan Eckartshausen, "Doğanın Gizemlerinin Anahtarı"nda sunulan çeşitli tablolarda elementler, Zodyak burçları, mizaçlar, şifalı bitkiler ve hatta müzik temposu ve enstrüman türleri arasındaki her türlü ilişkiyi anlatıyor. Şimdi bu korelasyonlar çoğu insanda sadece küçümseyici bir gülümsemeye neden olabilir: bilim çok ileri gitti, olağan "kıyaslama yasası"ndan çevrilmemiş hiçbir taş bırakmadı ve sempatileri ve antipatileri kozmolojik meskenlerden özel psikoloji alanına aktardı. Zaten Eckartshausen zamanında, aslında sadece bu tür bağlantıların bir doktrini olarak var olabilecek olan simyanın konumları nihayet baltalandı . Eckartshausen, yukarıda belirtildiği gibi , özünde, uzun bir hermetik-simya geleneğinin son temsilcisiydi ve postülalarının gerçekliğini savunmaya çalışan birkaç kişiden biriydi. mikro ve makro kozmos. Özellikle, "hayvan manyetizması" olgusuna hitap ederek , onun doğruluğuna dair güvence verir; The Key to the Mysteries of Nature'ın ilk bölümünde , su arama fenomenine atıfta bulunan ve yardımıyla üç katilin bulunduğu "sihirli dalın" hikayesini (sonraki bilimsel analizle birlikte) anlatıyor . Açıklamasında , kesinlikle fantastik şeyler (palingenesis gibi) oldukça gerçek olanlarla barış içinde bir arada var olur. Eckartshausen tarafından bildirilen tüm paranormal fenomen vakalarının açık bir şekilde kurgu veya hastalıklı bir hayal gücünün meyvesi olduğu kategorik olarak iddia edilemez . Kuşkusuz, doğa bilimi son birkaç yüz yılda o kadar ilerledi ki, pek çok insan için o, onları dini vahiylere duyulan ihtiyaçtan kurtararak gerçeğin son sözü haline geldi. Ve yine de, bugüne kadar, sözde paranormal fenomenlerin sayısız ve gerçeklere dayalı olarak doğrulanmış vakalarını açıklamakta çaresiz kalıyor. Doğru, son yarım yüzyılda durum daha iyiye doğru değişti ve bilim dünyası bu tür fenomenlerin - telepati, telekinezi, aynı su arama , havaya yükselme, UFO'lar vb. , devam eden deneyler her zaman istenen sonuçlara yol açmaz ve bir düzineden fazla araştırmacı tarafından doldurulacak birçok boş nokta kalır . Ve bu anlamda, Karl Eckartshausen'in bazen saçma da olsa enerjik, gözlerinin önünde çökmekte olan gizemli bağlantılardan oluşan dünyayı korumaya ve yenilemeye yönelik girişimleri, gerçekliğin derin, duyular üstü düzeylerini kendince kavramaya yönelik samimi bir arzu olarak anlaşılabilir. bu amaçlar için gerekli teknik araçları ve kategorik aparatları geliştirdi.

Yazar, doğanın sırlarını yalnızca bilgelere açıkladığını belirtiyor. Aynı zamanda, onun bakış açısından, yukarıda belirtilen "okul" (okuma: eleştirel ) felsefesini benimseyen ve her şeyi keşfetme girişimlerine güvenmeyen "bu çağın çocuklarına" bilge demek hiçbir şekilde mümkün değildir. nüfuz eden "dünyanın ruhu", ancak " iyilik çocukları", hayatlarını hakikatin özverili hizmetine adayan ve sevgiyle ihtiyacı olanların yardımına gelmeye hazır olan ruhun alçakgönüllü işçileri. The Key to the Mysteries of Nature'ın üçüncü bölümünde Eckartshausen, böyle bir hakikat arayıcısının, yazarı varsayımlarla tanıştıran yaşlı bir "yabancının" imajını tanımlar.

"Bensalem Topluluğu" (yani Gül Haç). İncil'i gerçek dünya bilgisinin anahtarı olarak kullanan "yabancı", yazara olayların gerçek durumunu açıklar ve eylemleriyle gerçek yaşam tarzını gösterir.

Kendini bilgeye ifşa eden doğa, Ön- bilgelik olarak hareket eder. Eckartshausen, Bilgeliği "Yüce Olan'ın ihtişamının saf bir taşkınlığı", "her şeyin atası" olarak anlar. Böylece, doğa kavramına yeni bir içerik bahşedilmiştir: bu yalnızca evrensel bir "sıvı" değil , aynı zamanda bir kişinin kendisi ve diğer insanlar üzerinde güç elde edebileceği bir tür bilgi özüdür . Ancak, arayanın önünde ortaya çıkan tek ve en önemli hedef bu değildir. Daha da önemlisi, Bilgeliğin onu arayan kişinin yaratılış merdiveninde basamak basamak yükselmesine, giderek daha büyük birliğe ulaşmasına ve aynı zamanda her zamankinden daha ince, duyular üstü varlıklarla iletişime girmesine izin vermesi durumudur. İdeal olarak, Tanrı'nın kendisi bu merdivenin tepesinde durur ve onunla birlik - hem kurtuluş hem de daha yüksek bilgi - mistik münzevinin en aziz hedefi haline gelir . Eckartshausen'e karşı çok lütufkar olmayan Gnostiklerin irfanı ile karşılaştırılabilecek bu tür bilginin, bir tür kolektif veya kilise restorasyonu yoluyla değil, yalnızca arayanın kendisinde meydana gelmesi karakteristiktir . Yazar, "Öğrenci kendi başına gitmeli" diyor: Öğrenci, yol boyunca iyiliksever varlıkların yardımı ile karşılaşsa bile, bu Tanrı'nın bir hediyesi olarak kabul edilir, ancak ona hiçbir bahis konmaz ve yardım aranmaz. Böyle bir " ışığa yükselişin" Katolik veya Ortodoks kiliselerinde gerçekleşen ritüel-gizem kompleksinin dışında gerçekleştiğini söylemek muhtemelen gereksizdir . Yazar , arayan için tapınağın tamamen doğa olduğunu ve ritüelin iyi işler olduğunu tekrarlamayı sever . Kuşkusuz, böyle bir yaklaşım, kutsal eylem zamanı ile sıradan, "kutsal olmayan" zaman arasındaki farkı önemsiz kılar: sonunda, ışığı arayan kişinin tüm yaşamı kutsal içerikle donatılmıştır ve herhangi bir eylemi, iyi tabiatından dolayı, bir hizmete dönüşüyor.Tanrım. Açıkçası, Adem ve Havva tarafından kaybedilen orijinal bağlantıyı geri yüklediği için, günahkarlığının bilinci doğal olarak böyle bir kişiyi terk eder . Öte yandan, arayan tarafından hem metodolojik (kurtuluş ve bilgi aracı olarak faydalı) hem de ontolojik (var olma yolu olarak fayda) amaçlarla yapılan iyi işler, Alman mistik "doğal büyünün" bir çeşidi olarak sunar.

Büyü kavramı, Karl Eckartshausen'in mistik felsefesinde son derece önemli bir yer tutar. Kuşkusuz , "sihir" terimi ilk Hıristiyan okuyucularını uyarmış olmalıydı, çünkü genellikle büyülü dünya görüşünün dindarlıkla keskin bir şekilde çeliştiğine, kendini kutsal lütuf kaynağına emanet etme deneyimi yerine bu kaynağı ele geçirmeye ve kullanmaya teşebbüs ettiğine inanılıyor. kişinin kendi amaçları için (her zaman iyi olanlar değil). ). Hıristiyanlığın, varlığının ilk yüzyıllarından beri (Kutsal Yazıların metinlerinde de kutsanan) herhangi bir sihir biçimine karşı sahip olduğu iyi bilinen bir hoşnutsuzluk vardır; büyü yasağında. Sihir yeraltına sürüldü, ancak birçok nedenden dolayı yok olmayı değil, hayatta kalmayı başardı. Yaklaşık olarak 15. yüzyıldan itibaren dirilişi için uygun bir dönemin başladığı Rönesans'a kadar başarılı bir şekilde yaşadı . Yeni yorumu sayesinde büyünün rehabilitasyonu mümkün hale geldi . Rönesans entelektüelleri (Giovanni Pico della Mirandola, Gerolamo Cardano ve diğerleri) gerçek bilgi kavramını sihirle birleştirdiler: şeylerin sırasına tekabül eden "doğal" sihir fikrini ortaya attılar. O halde büyüsel işlemler, şeylerde bulunan özü keşfetmenin araçlarıdır; bunu keşfetmek, bir kişinin "ruhta" yükselmesine ve ideal olarak, bir kişiyi Tanrı ile bağlayan orijinal bağlantıyı yeniden kurmasına - yani, tamamen dini bir hedefi gerçekleştirmesine yardımcı olur. Eckartshausen'in kitabında yeniden ürettiği bu fikirdir . Buradaki büyülü restorasyon fikri , yaratılışın vücudunda en başından beri var olan sempatik ve antipatik bağlantıların mistik bilgisi kavramını tamamlar . Büyünün gerekliliği , ezoterik bir bakış açısıyla yorumlanan, insanın günaha düşmesiyle ilgili en önemli Hıristiyan mitinin illüstrasyonuyla açıklanır . Düşmeden önce insanlar ilahi dünyayla doğal bir ilişki içindeydiler, basit ve kendi kendine yeten bir yaşam sürdüler, Tanrı'yı tefekkür etmekten zevk aldılar; vücutları ışıktan yapılmıştır. Ama şimdi düştüler, bu durumda bu ilahi dünyadan ve ışıktan ayrılma olarak anlaşılıyor. Ayrılık onları şehvetli bir hayata sürükledi, onları "sığır insanları" yaptı. Bununla birlikte, hayat veren bağlantıyı kaybetmiş olan insanlar, bilme yeteneğini korudular ve bu sayede, eski, kutsanmış cennet devletinin restorasyonu için umut var.

* içinde *

Bilgi açısından, gerçek büyü ve sahte büyü vardır. Eckartshausen'e göre, "gerçek sihir, en yüksek doğal bilgelik derecesi ve en yüksek doğa bilgisi olarak adlandırılır ." Ayrıca, gerçek sihirbazın hem akıl hem de iradeye eşit derecede sahip olduğunu, sahte sihirbazın ise yalnızca aklı olduğunu, "iradenin gölgeye veya karanlığa kaybolduğunu" açıklıyor. İrade, ruhun birliği teşvik eden hareketiyse ve buna göre yokluğu ondan uzaklaşıyorsa, o zaman sahte büyü durumunun yanlış amaçların peşinde koşmak (ve yanlış yolların kullanılması) olduğu açık hale gelir . Bu hedefler tek güç arzusu, maddi zenginlik, şöhret, başarı vb. olabilir . Sahte sihirbaz kurtuluş aramakla meşgul değildir, aksine mümkün olduğu kadar sağlam ve rahat bir şekilde içinde yerleşebilmek için fırsat kollar. yaşadığı ve hareket ettiği dünya; dahası, toplum yararına özverili hizmet ve insanlara sevgi onun için alışılmadık şeyler . Bu tür rakamlar, yazarımız tarafından şiddetle kınanmaktadır.

Arayıcının İlahi Olan'a daha da yaklaştığı, yükselen birkaç büyülü derece vardır. İlk başta, sadece çok fazla bilgi edinilmesidir ( polihistor derecesi), sonra evrenin evrensel anlamı kavranır ( pansoph derecesi) ve sonunda , kişi gerçek anlamda bir sihirbaz olur. kelime, aldığı bilgiyi diğer tüm insanların yararına getirmek. Yazar şöyle diyor: “ Bilgeliğin bu son derecesine çok az insan ulaşır, çünkü burada kişinin zayıflığının derin bir anlayışı ve kendi iradesine göre değil, İlahi iradeye göre hareket etme arzusu gereklidir . İnsan bunu gözden kaybeder kaybetmez ruhundaki nur hemen söner ve bir anda karanlığın evladına dönüşür; kavramları karışır ve değersiz olduğu ortaya çıkan ve yalnızca saf bir yürekle ve alçakgönüllülükle büyümek için Bilgelik arayanlar için saklanan kutsal ayinleri unutur.

Rönesans'ta gerçekleşen büyünün gerçek bilgiyle özdeşleştirilmesi, Kabala'nın aracılığı olmadan yapamazdı. 12.-13. yüzyıllarda Batı Avrupa Yahudileri arasında ortaya çıkan, doğadaki gücünün belirli işaret ve görüntüleri aracılığıyla ilahi özün bilgisini ön plana çıkaran mistik-büyü doktrini, Rönesans'ta, hümanistlerin çabaları, tüm aydınlanmış Avrupa'nın malı oldu. Kabala moda olur, matematiğe yaklaşmaya başlar; O zamanın pek çok tanınmış ezoterikçisi (Cornelius Agrippa, John Dee dahil) Kabalistik hesaplamalarla uğraşıyor , "hermetik felsefenin" cephaneliğini dolduruyor, Gül Haçlılar tarafından kullanılıyor. Eckartshausen ayrıca böylesine güçlü bir geleneği de göz ardı edemezdi: "doğanın gizemlerine" giden ana "anahtarı" aradığı ve bulduğu yer Kabala'dır. Bu anahtar, genel olarak büyülü kutsallığın özü olan sayılarla yapılan işlemlerdir. Bavyeralı düşünür, duyusal doğa ile ilgili şeyler olarak kabul edilen aritmetik sayılar ile doğa alemine atıfta bulunan Kabala sayıları arasında ayrım yapar . Biri sayılar dünyasının en önemli olgusudur. Birim elbette bir sayı değil, bir sayının eşiği, herhangi bir sayının kaynağıdır. Eckartshausen'in Bir'i dünyanın merkeziyle ve nihayetinde Tanrı'nın kendisiyle özdeşleştirmesi şaşırtıcı değildir ("Tanrı'dan, Bir'den ayrıldınız...", "...çünkü Tanrı Bir'dir...") . Bu Birim, sırayla, üçlüdür: sırasıyla Güç, Eylem ve Sonuç veya 1, 2, 3'ü içerir.Yazar, onu kesin olarak Kutsal Üçlü ile karşılaştırır ve farklı isimler altındaki tüm eski gizemlerin bu Üçlü Birimi bildiğini garanti eder. . Bu üçlü, diğer tüm alt üçlülerin arketipidir : "Her şeyde birbiriyle ilişkili üç birim fark ederiz" diyor. Tüm sayılar zihinsel niceliklerdir, "duyulurdan akledilir olana bir merdiven " oluştururlar ve "tüm yaradılış sisteminin düzeninin bir görüntüsünü " temsil ederler. Kendi içlerinde ondalık dizinin belirli bir sırasını temsil ederler ("toplamda on tane vardır") ve "Bir'in taşması"nın, "ilerlemesi"nin özüdürler. Yazar bu on sayıyı Kabala'nın iyi bilinen Sephira'sı ile karşılaştırır, varlığın çeşitli yönlerini, niteliklerini gösterirler.

Sayılar, yazara mistik ilişkileri, yüksek ve alt dünyalar arasındaki ebedi bağlantıyı açıklamak için uygun bir anahtar sağlar. Sayılar öğrenme için önemli bir araçtır . Alman düşünüre göre, benzer, yalnızca benzer tarafından idrak edilir ve bundan en az iki sonuç çıkar. Birincisi, her şey cisimleşmiş sayılar gibi görünür; ikincisi, ilke olarak herhangi bir sorun çözülebilir ve herhangi bir özel sır, belirli bir sayıyı belirli bir şeyle karşılaştırırsak açığa çıkarılabilir : çünkü tek bir sayı , bir şeyin "dış kuvvetinin ve eyleminin" derecesini temsil eder. Bireysel sayıların kalitesini önceden bilmek, aynı zamanda özü, belirli şeylerin, olayların, insanların vb. gücünü de anlayabilir. Eckartshausen bu mistik-büyülü sanatı "sayıların bilimi" olarak adlandırır (aynı adı taşıyan ayrı bir kitabı ona ayırarak), Pisagor'da anladığı: " bizi kanıtlara ve gerçeğe götüren matematik" budur. Bu durumda, matematik (tabii ki, aritmetik sayıların Kabalistik sayılarla sahip olduğu gibi, somut bir kesin disiplinle aynı uzak benzerliğe sahiptir ), sayıların "çözünürlüğüne" (indirgenmesine) giden gerekli köprü görevi görür. Böyle bir iznin kaynağının ilahi birlik olduğunu tahmin etmek kolaydır . Bu durumda, artık yaratıcı bir ilke olarak değil, sayısal yazışmalar için bir sığınak görevi görür: "Sayılar Birim içinde kaybolur ve yalnızca Birim aracılığıyla var olur." Buna göre, bu temelde , kurtuluş mümkündür: bir sayısal orandan diğerine geçerek, uygulayıcı mistik bilginin her zamankinden daha ince alanlarına doğru ilerler. Sonuç olarak , kendini kavrar, dünyayı kavrar ve Tanrı'yı \u200b\u200bidrak eder, bir zamanlar düştüğü mutlu varoluş sınırlarına geri döner.

* * *

Okuyuculara sunulan kitabın çevirisinin değeri, Masonik hareketin seçkin figürü Alexander Fedorovich Labzin'e (1764 - 1825) aittir. Adını U.M. (Ustanın Öğrencisi) baş harfleri altında alçakgönüllülükle saklayan oydu . A.F. Labzin parlak ve seçkin bir insandı. Henüz üniversitede okuduğu Moskova'dayken Mason çevrelerine girdi ve kapsamlı yayıncılık programına katılarak ünlü Rus eğitimci N. I. Novikov ile yakınlaştı . Bu programın üzücü sonundan sonra, II. Katerina'nın (1789 ) emriyle Novikov'un matbaası yıkıldığında ve Novikov'un kendisi hapsedildiğinde, Labzin St. Yavaş yavaş rütbelerde büyüyen ve kariyer basamaklarını yükselten , aynı anda bu yükselişi kendi mistik ve ruhani projelerinin uygulanmasıyla birleştirmeye çalışıyor , bu sırada bir yandan 1800'de kendi Mason locası "The Dying Sphinx" i kurdu. diğer yanda ise her türlü tasavvuf kitaplarının tercümesi ve yayımı ile uğraşmaktadır.

Eckartshausen'in kitaplarına ek olarak Arndt, Jung-Stilling, Boehme, Swedenborg ve diğerlerinin eserleri de atfedilmelidir.Ayrıca, kendisinin hazırladığı Zion Herald'ın birkaç sayısını yayınladı, ancak aktif direniş din adamları bu olayın daha da gelişmesini engelledi, haklı olarak onda Hıristiyanlığa paralel bir ruhani sistemin varlığını gördü. Kendini gerçekleştirmesi için daha elverişli olan, "Ölen Sfenks" in faaliyetiydi. Labzin, kutusunda , güçlü kişiliği ve enerjisiyle etrafındakileri gözle görülür şekilde bastıran, her şeye gücü yeten bir beyefendiydi. Toplantıları kendisi hazırladı , törenleri, tüzüğü, ders ve okuma konularını düşündü, inisiyasyonlarla ilgilendi, tek kelimeyle, neredeyse her şeyi kendisi yaptı, geri kalanına sorgusuz sualsiz itaat ve şahsına sadakat bıraktı. Kendisine yöneltilen eleştirilere duyarlıydı, bilinçsizce kendini yanılmaz ve kesinlikle etrafındaki herkesten daha iyi, daha akıllı olarak görüyordu . Bu öz değerlendirmede naif, çocukça bir şeyler vardı; genel olarak, aralarında o zamanki toplumun ve hükümetin üst düzeylerinden birçok kişinin bulunduğu arkadaşları ve yoldaşları, ondan cömert ve samimi, ruhlu, dindar bir şevkle dolu biri olarak bahsettiler . Ortodoks vakıfları ile Masonluğun varsayımları arasında herhangi bir tutarsızlık bulamadı ve ikincisinin Hıristiyan meşruiyetini hararetle savundu. Labzin'in 1812'de kurulan ve İncil'in ulusal dillerde dağıtımı ve incelenmesiyle uğraşan "İncil Topluluğu" nun en aktif üyesi olması ilginçtir ; bununla birlikte, bu toplumun faaliyeti , en azından benimsediği güçlü mistik önyargı nedeniyle, sonunda kendi kapanmasına neden oldu . Labzin'in sosyal konumunun zirvesi, 1819'da Sanat Akademisi başkan yardımcılığı görevindeki işgaliydi ; ancak 1822'de sosyal istikrarı, İmparator I. İskender'in kendisine karşı kibirli tavrının sona ermesiyle birlikte aniden boşa çıktı.Bunun nedeni, çar hakkında saygısız ifadelere izin vermesiydi . Bu küstahlık yüzünden, Labzin'in tüm unvanları* derhal geri alındı, başkentten birkaç yıl sonra öldüğü Simbirsk'e sürgüne gönderildi.

* * *

Eckartshausen'in kitabının bu baskısı, The Key to the Mysteries of Nature'ın 1804 baskısına dayanmaktadır . Bu baskıdan bazı sapmalar yaptık. İlk olarak, cilt yaklaşık üçte bir oranında azaltıldı; bu, hem kitabın aşırı yüklendiği çok sayıda tekrardan kaçınma arzusundan hem de oldukça modası geçmiş ve hatta eksik olan bazı pratik detayları atlama arzusundan kaynaklanıyor. tarihi ilgi . Çevirmenin kendisinin görevine oldukça yaratıcı bir şekilde yaklaştığını, bazı yerlerde ya çeviri sırasında orijinalde ihmal edilemeyecek kadar önemli olmayan yerleri keyfi olarak sildiğini ya da sadece üçüncü sırada olayları belirttiğini belirtelim. kişi , orijinalde birinci kişide açıkça konuşulan kişi. İkinci olarak, arkaik çeviri üslubu yeniden düzenlendi, çünkü birçok bakımdan mevcut olandan bahsetmeye gerek yok , o dönemin edebi dilinin normlarına bile uymuyor. Ayrıca bazı ihmallere ve bazı yerlerde çevirinin başarısızlığına da dikkat çekiyoruz . Ayrıca, Eckarts Gausen'in kitabından yıllar sonra ortaya çıkan sinodal çeviriye göre İncil'den alıntı yapıyoruz . Genel olarak, bu baskıda, Bavyeralı mistiklerin tüm temel fikirleri ve içtenlikle Gerçeği bulmaya çalıştığı pratik yollar hakkında bir fikir vermeye çalıştık . Bulsa da bulmasa da, dikkatli okuyucunun düşünmesine izin verin.

S. V. Pakhomov

SIK

Kendilerini
doğanın gizemlerini incelemeye adamak isteyenler için temel kurallar

Bilgisini insanlığın yararına kullanacağından, yalnızca iyi bir kalbe sahip olan , doğanın gizemlerini anlamaya layıktır.

Bilgelik, tüm insanların üzerinde parlayan ve tüm ölümlüleri ısıtan güneş gibidir. Ancak ışığın faydasını ve sıcaklığını hissedebilmek için vücutta ışık ve sıcaklığa karşılık gelen bir yapıya ihtiyaç vardır.

Kötü bir adam, bilimin mutluluğa götürdüğü yolları bilmeye layık değildir; çünkü doğada insanlık için iyi olan şey onun için bir lanet haline gelirdi.

Koku alma duyusu olmayan biri için güzel kokulu çiçekler boşuna ve Tanrı'nın sofrasından gelen tahıllar çamurda dolaşan domuzlara düşmez.

Doğada bilinen bir kuraldır ki en şifalı bitki, tüm olanaklarını bilmedikleri için zehir olabilir; aynı şekilde, ateşin kavurucu özelliğini bilmeyen bir sinek de mumla yakılır.

çöplükte inci aramanın uzun zaman aldığını anlasın.

Her şeye inanılmamalı ama her şey de reddedilmemeli: her şeyi düşünmek bilgelerin görevidir; deha tarafından kör edilmez, ancak gerçeği arar.

Doğanın gizli gizemleri
ve bunların nasıl bulunacağı hakkında

ayinleri bir başkasına tam olarak öğretemez . Doğanın kendisi tapınağında bir rahibedir; yalnızca onu arayan ve ona layık olanları tapınağa getirir. Sırlarından herhangi birini öğrenmiş olan herkes, bu sırları öğrenmek isteyen bir başkasına yolu gösterebilir, ancak öğrencinin kendisi gitmelidir.

Öğrencinin topal veya çarpık olması ve düz gitmesi gereken yerlerde topallaması öğretmenin suçu değildir; ya da tırpanlı ve kör olup, ayaklarının altındaki güzel şeylere bakmak gerektiğinde yukarıya bakıyorsa ; ya da öğretmen ona yürümesini söylediğinde hafızasızca koşar ve tökezlerse.

Acele etme! Doğanın en büyük gizemleri bizimle ve sadelik onları kibirden daha hızlı buluyor . Doğanın tapınağına kabul edilme onuruna herkes layık değildir. Tanrı her şeyi o kadar akıllıca ayarladı ki, kötü olan O'nu kandıramaz.

Kuş havada, balık suda, insan yerde yaşar, her bir element özel bir düzen gerektirir ; bu nedenle, ayinler tapınağı, bilgelik aşığının yaşamak istediği alana özgü özel bir düzen gerektirir. Doğanın gizemlerini kavramak isteyenler, onun büyük kitabını öğrenmeli. Bu kitap doğanın kendisidir. Bu kitabın yazıldığı harfleri bilen kişiye ne mutlu ; onları bir araya getirebilen daha da mutludur; en mutlusu bu kitabı okumayı bilendir.

Bu kitabı okuyun, ruh gözüyle okuyun; ve bu gözler gözlemdir .

Ruhunun gözü saf olmalı; bu saflığa tutkuların yatıştırılmasıyla ulaşacaksınız.

Yalnızca saf bir kaynakta güneşin görüntüsü görünür ; alüvyon ve çamurun çamurlu olduğu çalkantılı bir nehirde ışığı çamurlu

altta su. Aynı şey Hikmet için de geçerlidir.

Balmumu ateşten erir, ağaç yanar - balmumu daha güçlü olmalı ve ağaç yanmayacak şekilde olmalıdır. Kendi kendine akıl yürütmek gereklidir - bu ilk gerekliliktir. Kendisi için akıl yürüten kişi, başkalarının sözlerine göre yargıda bulunandan çok daha üstündür. Kendiniz için düşünmeniz, kendiniz için düşünmeniz, kendinizi aramanız ve başkalarının bulduklarını gagalamamanız gerekir .

Okumak güzeldir ama meditasyon yapmak daha da iyidir. Kim okumak isterse sakin ve tarafsız bir şekilde okusun, ruhunu başkalarının görüşlerinden bağımsız kılsın ; uysal olsun ve bilmediği için hiçbir şeyi reddetmesin; en çok gururdan sakınsın .

Bilgeliğin gözünde gurur iğrenç bir şeydir. Gurur insanı hakikat yolundan saptırdı, onun tabiat mabedine girişini engelledi. Bilim adamlarının hep bulutlarda süzülmelerinin ve ayaklarının altındaki hazineleri görememelerinin sebebi gururdur. Gurur her şeyi hor görür, anlayamadığına güler. güçler, gözlerini asla aşağı indirmez ve bu nedenle doğa çoğu zaman en basit insanlara açıklasa da pek çok gizemi açığa çıkaramaz. Gurur, doğanın en şaşırtıcı eylemlerinin aslında çok basit olduğunu unutarak her şeyi karmaşıklaştırır. Gurur her zaman büyük, yüce, harikulade olanı arar; ve doğanın sadeliğinde gizlenen her şeyin gerçek nedeni gözden kaçar.

Sonsuz mutluluk için yaratılan insan, güçlü bir eylem kapasitesine sahiptir ve ruhun en yüksek gücüne sahiptir. Bu gücün farkında değildir, hiç ya da neredeyse hiç kullanmaz. Kendi gücünü zayıflatarak , olmadıkları yerde Bilgelik ve bilgi arar. Akademisyenler genellikle tahılı ihmal eder ve daralar hakkında ciltler yazar. Bilimsel gurur, okul tartışmaları gerçeğin yollarından uzaklaşır, çünkü gerçek değildir.

kibirli için değil, kardeşlerine, insanlara faydalı olmak için saf bir yürekle ilim arayanlar için.

Ey en yüceyi bilene kadir olan, sen, kardeşim ve komşum! beni anlayacaksın; ve bu asil amacı olmayan sen, sen ... beni anlamıyorsun!

Ey kalbinde bir hayır zerresi bulunan sen! Benim dilimi anlayacaksınız ve bu kitapla hızlı bir şekilde tanışmanız size birçok büyük keşfin anahtarını verecektir. Doğada çoğu insan için sonsuza dek sır olarak kalacak şeyler vardır, çünkü temelde insanlar aptal ve kötüdür ve eğer onlara Tanrı'nın armağanları gelirse, onları kötülük için kullanırlar.

Doğaüstü ve mucizevi şeyler hakkında

Doğa, bu maddi dünyada Tanrı'nın aracı gücüdür. Kim böyle düşünürse tabiatta Allah'ı bulacak, ruh ile bedeni birbirinden ayırt edebilecektir.

Zayıf insan zihni, doğada anlayamadığı şeylere genellikle inanılmaz, doğaüstü der ; ama olasılık dışı olan, şeyin özünden çok anlayışımızın sınırlarındadır.

Doğada kuvvetler, eylemler ve etkiler vardır; her şey onlardan oluşuyor. Kuvvetler ve eylemler mutlaka birbiriyle ilişkili değildir; onların gerekliliği sadece görecelidir . Etkiler gereklidir çünkü etkiler eylemlerden gelir ve eylemler güçlerden gelir. Bu varsayım, Ebedi Olan'ın İlahi Takdirini ve insan iradesinin özgürlüğünü açıklar: Sonuçta, her gücün sayısız etkisi vardır ve her eylemin sayısız sonucu vardır . Güç bütündedir , her eylem güçtedir, her etki eylemdedir; yine de birlikte bir zincir oluşturur.

Tanrı olmadan doğa ölüdür. Doğa, sonsuzluğun habercisi , Yaratıcının iradesini ifade etmenin bir aracı ve Tanrı'yı maddi dünyayla bağlantılandırmanın bir yoludur. Bedensel dünyanın iyiliği için hareket eden Tanrı'nın gücünü içerir ve bu, benzerliğin gücüdür. Sabitliğin, ölümsüzlüğün temelidir.

Olağan faaliyet çemberinin herhangi bir aşılması da doğaya dayalıdır. Doğanın kendisi değişmez; yalnızca çeşitli eylemler, farklı etkilerin nedenidir. Farklı etkiler aynı güce sahip olabilir ancak aynı etkiye sahip olmayabilir. Bir insan, doğası gereği aşırı derecede tembelse, hayatında karşılaştığı şeyleri açıklamakta genellikle acil sebeplerle yetinir . Bu nedenle, eski günlerde olağandışı olan her şey büyücülüğe atfedilirdi; şu anda anlamadıkları her şeyi inkar ediyorlar. Ve nasıl eski zamanların kusuru her şeye gelişigüzel inanmaksa, şimdinin kusuru da anlaşılmayan her şeyi çürütmektir , çünkü çoğu bilim adamının bilgeliği diğer insanların fikirlerine ve hikayelerine dayanır.

Başkalarının ne düşündüğü ve söylediği hakkında düşünmek ve konuşmak ile kendi adına düşünmek ve konuşmak arasında büyük bir fark vardır . Yüzyılımızdaki bilim adamları, teorinin varlığını pratiğe borçlu olduğunu ve doğanın kurallardan önce var olduğunu unutmuşlardır.

ve doğaüstü olana eğilim üzerine

Gerçek ve zarif olanı takdir edemeyen ruh, harika ve tuhaf olan her şeye daha kolay çekilir. Bir insan ne kadar cahil ve aptalsa, hayal gücü o kadar hızlı işlemeye başlar. Tembel bir ruh için en lezzetli yiyecek mucizeler ve meraklardır; cahiller için sıra dışı olan her şeyin özel bir çekiciliği vardır. Cahiller için en sıradan şeyler bile sıra dışıdır.

Daha harika ve

garip masallar, insanlar o kadar aptal, batıl inançlı ve dolayısıyla cahildir.

, derinlemesine düşünmenin gerekli olduğu olayların ve fenomenlerin bağlantısını araştırmaktır ; tembel olan meditasyon yapmaz ve hayal gücünü eğlendirdiği sürece her türlü rüyaya izin verir.

Bebek ve vahşi, hayal güçlerini harekete geçiren herhangi bir yanıtla tatmin olurlar. Bir insan için en hoş şey, ona bir şekilde dokunan, fantezisini harekete geçiren bir şeydir. Vahşilerin mucizelere olan sevgisi, aydınlanmamış insanların hurafelere eğilimi, şarlatanlara olan inanç, hayalet hikayelerine duyulan özlem, kadınların falcılık ve kartlarla falcılık eğilimi bu yüzdendir.

insan bilgisi olgusundan çıkar :

zihni ne kadar aydınlanırsa , bu aptalca şeylere o kadar az erişilebilir hale gelir; ve tam tersi, kafa ne kadar boşsa, o kadar az doğru kavram içerir, yanlış ve saçma fikirler kafaya o kadar kolay yerleşir .

Bir bilim adamı ne kadar çok kitaplardan yola çıkarak konuşursa, o kadar az kendine ait bir aklı olur; ışık ve gerçek ne kadar genişlerse, hayal gücünün gerilimi o kadar zayıflar , mucizevi olan o kadar hızlı kaybolur.

Doğanın gizemlerine ilişkin bilginin önündeki engeller

Sadece bilgeler doğanın gizemlerini keşfedebilir . Başkalarının önerdiği yolları keşfederek kendi yoluna gider.

Doğa bir arkadaş gibidir; arkadaşlığına ve muamelesine layık olan o kişi için hiçbir sırrı yoktur. Merak, gurur, kibir, başkalarının fikirlerine körü körüne düşkünlük ve öğrenilmiş kibir, doğanın gizemlerine götüren yoldan uzaklaştıran ateşlerdir. Tam da bu ayinlere yakın olduğumuzu düşündüğümüz anlarda onlardan en çok uzaklaşırız.

Doğanın tapınağında vaaz veren birçok büyük rahip vardı; ama halk onları anlamadı ve yazıları cahiller tarafından alay konusu oldu.

Doğanın büyük gizemi, her şeyin amacı birliktir. Bir varlık birliğe yaklaştıkça mükemmelleşir.

Doğada yaşayan her şey ona doğru çekilir, her şey orada zamanın çarkında çabalar, ancak biri önce ulaşır, diğeri sonra.

Bu amacın büyük yasası aşktır, itici güçtür, benzetme aracıdır, birlik zinciridir. Allah'ın tüm insanların kalplerine kazınmış buyruğudur ve tüm varlıkları birbirine bağlayan düğümdür. Bilge, ruhun gücü için, ruhun en içteki güçleri için, manyetik güç için ona minnettardır. Yüce Tanrım! Bize Sizin çocuklarınız olduğumuzu ilan eden bu kabuğumuzda hangi güç gizlidir!

Doğanın büyük gizeminin bilgisi için araçlar

Işığın eylemi sonsuzdur ve zihne ve zihne kadar uzanır.

Zihnin ne olduğunu biliyorsanız ve zihnin ne olduğunu açıklayabiliyorsanız, ruh hakkında zaten bazı fikirlere sahipsiniz demektir.

Akıl, aklın organıdır, akıl, ruhun organıdır; akıl, akıl ve ruh birlikte ruhu oluşturur. İtibar

Bu dünyadaki ruhlar irade tarafından belirlenir. Akıl, temsiller yapabilen ruhun gücüdür. Zihin, şeylerin bağlantısının içgörüsüdür . Ruh, akıl ve özgür irade ile donatılmış bir varlıktır .

Işık ruha akıl yoluyla girer, gerçek bilgi ruhun ışığıdır, Tanrı'nın nurudur. Hiçbir şey insan ruhunun gücüyle karşılaştırılamaz, eylemi sınırsızdır ve kendisinden kaynaklandığı büyük Güce benzer. Sanki bir zindana hapsedilmiş, duyuları et ve kemiklerle bağlanmış gibidir, ancak tüm bunlarla birlikte, Tanrı'nın çocuğu olmaktan ve bu prangalardan kurtulmak için her zaman var olan , bitmeyen arzusundan vazgeçmez. yaratıldığı yükseklikte süzülmek için. İnsan ruhunun güçlerinin yarattıkları harika, harikadır , ancak bunların hepsi, ruhun mevcut durumuyla uyumlu olan güçlerinin hala zayıf eylemleridir. En uyumlu beden bile , şehvetin onu içinde tuttuğu bir ruh hapishanesi olarak kalır. Duyarlılığın bağlarından kurtuluş, İlahi Olan'a yaklaşımla örtüşür; bunun aracı lütuftur, bunun sonucu mükemmelliğe yükseliştir - mutluluk. Kim büyük, yüce gerçekleri hiç düşünmemişse, benim dilim ona yabancı gelecektir.

Benzer ruhların benzerlere anlatıldığı bir ruh dili vardır, çünkü doğada insanın kelimelerle ifade edemediği şeyler vardır. Belki de insan ruhuna bilme yeteneği ve insan düşüncelerine, geleceğin perdesini arkasını görme ve insanların çoğu için sonsuza dek bir sır olarak kalacak şeyleri bilme yeteneği verildiğini söylediğimde benimle alay etmeye başlayacaklar . Ancak bu kıkırdamalara rağmen , yine de bu gücün insan ruhuna Tanrı'nın çocuğu olduğu için verildiğini söyleyeceğim ve

Ruhu, O'nun gibi olmaya çalıştığında onu alır. Buna Kutsama da denir . Doğa, uyurgezerliğin tezahüründe bize bu gizli gücü göstererek bunu ima eder.

Kişi kaba duygulara ne kadar bağımlıysa, ruhu da doğanın gizemlerinden o kadar uzaklaşır. Bir insan ne kadar tutkuluysa, o kadar kötü görür ve sonra ruhunun güçleri, güneşin hayat veren sıcaklığının kavurucu hale gelmesi nedeniyle ateşli bir camdaki güneş ışınları gibi bir noktada yoğunlaşır . ateş.

Bir kişinin manevi gücü ne kadar artarsa, duyusal gücü o kadar azalır. Doğa, yalnızca daha incelikli duygulara sahip olanlarla konuşur; Ancak o zaman sesi duyulabilir. Sadece sıradan bir insanın göremediğini görmek için gözünü nasıl keskinleştireceğini bilen kişi onun gizemlerine nüfuz eder. Duyuların arıtılması, doğanın gizemlerine yaklaşmak, yaradılış merdivenini ruhsal dünyaya tırmanmak için gerekli bir araçtır.

doğru fikre sahip olduğu şeyler

Duyarlılığımızın sınırlarının ötesinde ne olduğuna dair hiçbir fikrimiz yok. Fikirlerindeki her kişi, üzerinde durduğu yaratım merdiveninin o basamağıyla sınırlıdır. Bu nedenle, birisi kendisine tamamen yabancı olan şeyler hakkında söylenen sözleri anladığını söylerse, sözlerinin doğruluğundan şüphe edilebilir. Bu nedenle, çok az kişinin doğru fikre sahip olduğu şeylerden bahsettiğimde , onların beni gerçekten anladığından şüphe etmek için nedenlerim var.

görsel nesnelerle besleseydik, aldatma ve hatanın kaynağı bu kadar büyük olmazdı ; ancak, çeşitli peri masallarını dinleyerek içimizde fantezilerin büyük bir kısmı ortaya çıkar . Çoğu insan bilgilerini kendi deneyimlerinden değil, öğretmenlerden veya kitaplardan edinmiştir ; bu nedenle ilimlerin ve beşerî ilimlerin çoğu, nefsin gözlerle değil, en baştan çıkarıcı ve en tehlikeli duyu organı olan kulaklarla ektiği hayal gücünün meyveleridir.

Sözsüz bir dil hakkında

Öyle bir dil vardır ki, içinde sözcük yoktur, ama bütün dilleri aşar.

Ruh ile insan kalbi arasında sıkı bir bağ vardır ; dillerine tefekkür denir.

İki dil vardır: Gönül dili ve akıl dili . Kalbin dili, aldatmaya aklın dilinden daha az duyarlıdır. Kalbin dili, görüntülerini izlenimlerden , aklın dilini ise izlenimlerle ilgili sözcüklerden alır . Kalbin dilinin az sözü vardır ama çok konuşur ve aklın dilinin çok sözü vardır ve çoğu zaman az konuşur. Dil ne kadar karmaşıksa, o kadar az mükemmeldir , çünkü bu nedenle hataya daha yatkındır .

Kulak, duyuların en zayıfı ve en aldatıcısıdır; neredeyse her şeyi onun aracılığıyla öğreniyoruz, öyleyse insanlar bu kadar çok hataya maruz kalıyorsa neden şaşıralım? Doğada tek bir doğrudan dil vardır: tefekkür; ruhun dilidir.

Bir Fransız'a, bir Alman'a, bir İtalyan'a, bir İngiliz'e, bir Arap'a bir gül gösterirseniz , herkes aynı şeyi anlar; bu çiçeğe "gül" derseniz, o zaman farklı şeyler anlarlar. Yani kelimeler, şeyleri anlarken birbirimizi anlamamamızın sebebidir.

İnsan gözü, tutkuların dilini anlayabilecek kapasitededir . Bu ruh aynasına bakmaya alışkın olan kişi, bir bakışta binlerce kelimeden daha fazlasını anlayacaktır, çünkü kelimeler her zaman sadece kelimelerdir. Aynı şekilde uyumlanan ruhlar aynı izlenimleri alırlar; bu, bir başkasının düşüncelerini anlama yeteneğini açıklar .

Bir ruhun başka bir ruhla iletişim kurmasına gerek yoktur, çünkü onların düşünceleri bir konuşmadır. Onların dili tefekkürdür, oysa tefekkür bir şeyin bilgisi, hakikat, hatanın reddi, ruhun dilidir.

Bu dilden anlayanlar var; ama sayıları azdır, çünkü bu dil yaygınlaşacak olursa bugünkü kaba davranışlarımıza zarar verir. Her şey yavaş yavaş mükemmelliğe yükselir .

Herder, "Mektubun içine hapsolmuş anlam," diyor, "onu güçlükle aşıyor: En iyi düşüncelerimiz ölü işaretlerde donup kalıyor. Bir anda her şeyi tek tek özelliklerini değil de bir bütün olarak zihnimizle kucakladığımızda, şeylerin bazı rastgele işaretlerini değil de özlerini ifade ettiğimizde, o zaman yanılsama ve fikir kaybolur, o zaman kendimizi içinde buluruz. Hakikat alemi. Bir mütefekkirin, kendi yürüdüğü ve tarifsiz hazinelerine ulaştığı yolda bir başkasına yol göstermesi pek mümkün değildir; diğerini kendine ve dehasına bırakmak zorunda kalacak .”

Belirsiz duyumların gerçekliği üzerine

Her şey gerçeklik ya da orijinalliktir; benim kendi hayal gücüm özgünlüktür, sadece daha az bir dereceye kadar.

Bu cismani dünyada insan, bilgisini duyuları aracılığıyla alır. Her duyu izlenimleri alma yeteneğine sahiptir ; Bu izlenimler yoluyla şeylerin görüntüleri ruhumuza iletilir. Bu izlenimler, organın kalitesine veya izlenimin kendisine bağlı olarak daha uzun veya daha kısa kalır.

Bir kişi, duyumları olduğunu fark etmeden önce bile duyumlar yaşar. Bunlar karanlık hislerdir, onların yardımıyla net olmayan birçok şeyi açıklayabilirsiniz . Önseziler, önseziler, vizyonlar, sempatik eylemler karanlık duyumlar teorisine dayanır .

Postaneye önemli bir mektupla giderken onu yolda düşüren ve onun kayıp olduğunu öğrenince çok üzülen bir adam tanıyordum. Geceleri, falanca sokakta gri kaftanlı bir adamın paketini alıp onunla en yakın meyhaneye girdiğini görüyor. Sabah o meyhaneye gitti ve gerçekten aynı adamı orada, aynı kaftanda buldu ve ondan düşen bir mektup aldı.

Bu durumu açıklamak kolaydır. Postaneye gittiğinde aklı mektupla değil başka bir şeyle meşguldü. Yolda düşürdü ve hemen mektubu alan ve onunla o meyhaneye giden bir adam gördü. Bütün bunları net olarak değil, sanki karanlıktaymış gibi gördü, çünkü tamamen farklı bir şey düşünüyordu; gece, bu düşünceler onun içinde yatıştığında, bu fikir onda aydınlandı ve bir rüyada her şeyi hatırladı.

Dünyadaki hiçbir şey, en küçüğü bile sebepsiz ortaya çıkmaz ama insan bu sebebi her zaman bilmez. Nesnelerin bizde bıraktığı her izlenim gerçektir; liflerimize (liflerimize) basılmış gibi görünüyor. Ruhumuz başka şeylerle meşgulken bu izlerin çoğu gölgede kalır. Ruhun bu gücü,

Bu sönük nesneleri sonradan aydınlatabilen şey, hayal gücünün gücüdür.

Belirsiz kavramlar daha net, açık kavramlar daha net hale gelir.

Yaradılışın merdiveni
ve maddi dünyanın manevi dünyayla bağlantısı

İlkinden sonuncusuna kadar tüm yaratıklar, solucandan insana, insandan meleğe, melekten meleğe kadar yaratılış merdivenini oluşturarak birbiri ardına sıralanır.

Tanrı en mükemmel, en saf aşktır. Bu aşka ulaşmak , saadeti tatmak demektir ve ona giden yol da aşk amelleridir. Saadet dereceleri, aşkın derecelerine göre değişir; Rab için en yüksek sevgi derecesi, en yüksek cennette bulunan mutluluktur.

İnsan aşktan ne kadar uzaksa, Allah'tan da o kadar uzaklaşır; sevgiye ne kadar yakınsa, Tanrı'ya o kadar yakındır. O'na benzeyen ve dolayısıyla O'nu seven dışında hiçbir varlık Tanrı'ya yaklaşamaz. Öyleyse, Tanrı'ya benzerlik aşktan ibarettir.

Aşkı bilen ışığa yaklaşır, bilmeyen karanlıktadır; yani ışık ruhları ve karanlık ruhları vardır.

Işık iyiyi, karanlık kötüyü üretir; iyiliğin sonucu uyum, kötülüğün sonucu uyumsuzluktur.

Aşk son derece aktiftir, özelliği sürekli bir benzerlik üretimi değildir; yaratılışın sebebi , varlıkların amacı, kaderimiz budur.

Işık aşka götürür ve aşk bilgisinden başka bir şey değildir; karanlık onun bilgisizliğidir . Işık aracılığıyla bilen, aşka yaklaşmaya çalışır ve bu arzu, aklın eylemidir.

ışık tarafından yönlendirilen. Bu ışığa yaklaşan kişi özünde ışığın irade üzerindeki etkisini takip eder ve insanın ahlakı burada yatar .

Işığın aşk yolundaki engeller insani zaaflardır, bu yoldan baştan çıkarmak suçtur , aldanmadır ve tam sapma ahlaksızlıktır .

İyilik için çabalamak, bir insanı ışık yolundan sevgiye götürür, sevgi bilgisi hareketini kolaylaştırır, bilinenleri yerine getirme faaliyeti yaşam biçimini oluşturur.

Aşka dayanmayan erdem, aşktan çekilmekten kaynaklanmayan kusur yoktur . Erdem sevgiye ne kadar çok dayanırsa, o kadar kutsaldır, aşktan kötülük ne kadar uzaklaştırılırsa o kadar aşağılıktır .

Tanrı en yüksek sevgidir, en yüksek mükemmelliktir. Mutluluk, bu mükemmelliğe yaklaşmaktan oluşurken, erdem, kötü bir insan için aktif, sürekli bakımdan oluşur.

En yüksek aşk, en yüksek mükemmellik, en yüksek uyumdan, en yüksek uyumdan oluşur. Bu ahenk, sayısız dereceden oluşan müzik tonları gibidir ve tüm bunlarla birlikte, birinciden sonuncuya kadar her ton, tüm sistemle tutarlıdır, çünkü mükemmellik ve uyum veya uyum özelliği, kusurlu olan her şeyi dışlar. uyumsuz, uyumsuz . Sadece mükemmellik, uyum için çabalamak, en yüksek sevgiye, Tanrı'ya götürebilir.

Allah'a yaklaşmanın farklı aşamalarına göre, ruhların saadet dereceleri de farklıdır. En düşük mutluluk bile varlık için zaten mükemmel bir mutluluk olsa da, insan Allah'a ne kadar yakınsa o kadar mutlu olacaktır.

Tanrı, mümkün olan tüm nimetlerden yararlanan eşsiz bir varlıktır. Her türlü saadetten alınan bu en yüksek derece, sürekli olarak onun gibi, onun gibi saadetten zevk alan ve dolayısıyla aşkta onun gibi olan varlıkları üretme konusundaki sonsuz yetenekle bağlantılıdır . Yaradılışın ölçülemez uzamındaki milyonlarca dünya ve yaradılışın farklı seviyelerinde duran sayısız saadet için yaratılmışların sayısı buradan kaynaklanmaktadır.

Tanrı'nın bu en yüksek gücüne, O'nun ilk temel özelliğine sevgi ve O'nun sonsuz merhameti denir; ama Bilgelikle birleşen merhamete gerçek ya da adalet denir. Evren bir bütün olarak iyidir. Bütün bunlar bir zincir oluşturur: bir durum diğerine yol açar ve onu hazırlar.

Bu maddi dünyanın en mükemmel varlığı bile, manevi dünyanın varlıklarına kıyasla kusurlu kalır: saf altın, rafine altınla karşılaştırıldığında mükemmel değildir. Tıpkı altın cevherinde olduğu gibi, henüz kirlilikten arındırılmamış kusurlu altın olduğu gibi, onun potansiyel büyüklüğünün tohumu insanda bulunur, ancak kaba özlerden arınmayı gerektirir.

Elektrik kuvveti, arınmış bedenlere ve manevi kuvvet - tutkulardan arınmış ruhlara etki eder.

Tüm dünyevi varlıklar arasında en mükemmeli olan insan, aynı zamanda manevi dünyada gelecekteki durumu açısından da sonuncusudur. O, dünyevi organizasyon zincirinin en yüksek halkası ve daha yüksek varlıklar zincirinin en düşük halkasıdır. Ne kadar mükemmelse, ruh haline o kadar yakındır, ne kadar zayıfsa, sığırlara o kadar yakındır. İnsan ruhunun mutluluk arzusu

hayvan vücudunun bu ölümlü kabuğunda zaten asimilasyona, yani mükemmelliğe bir çağrı var.

Doğada her şey birbirine bağlı ve bir zincir, bir merdiven oluşturuyorsa, sonuç olarak hem manevi dünyayla hem de en yüksek basamaklarda duran kardeşlerimizle bir bağlantı vardır.

Bir varlık ne kadar mükemmelse, Tanrı'ya o kadar benzerdir, bu nedenle, en yüksek derecelerden kardeşlerimiz bizden daha fazla sevme yeteneğine sahiptir ve bu nedenle onlar, mutluluğumuzun ve talihsizliğimizin görünmez katılımcıları, emeklerimizin yardımcılarıdır . İyi bir adam hayvana acır; Aşk sonsuzluğun değişmez yasasıysa, ruhani insan neden hayvan insanın dostu olmasın?

Her şeyin kendi organı ve bağlantıları vardır. Benzerlik eğilimine göre eşit eşite yaklaşır, bu nedenle manevi kişi de manevi olana daha yakın olan böyle dünyevi bir insanla temas kurmaya çalışır . Daha yüksek dereceli varlıklarla iletişim, doğanın özüne dayanır, bu bir hayal ürünü değil, bir olgudur. Manevi varlıklar ve dünyevi varlıklar derece bakımından farklılık gösterdiğinden , bunlar dünyevi varlıklarla bir benzerlik birliği içinde birleştirilir .

Cismani dünya için anlaşılmaz olan her şey benzerliğin gücündedir. Manyetik etki harikadır, gücü inanılmaz boşlukları aşar ve olağanüstü bir mesafedeki benzer bir nesneye etki eder. Bu güç sadece bir ipucu. Ruhun içinde saklı, çekiciliği manyetizmanın gücünden daha harika olan gizli güçler vardır. Aynı ruh hali, aynı tonlar, aynı hareket, aynı biçimler ; Bunda ne kadar anlaşılmaz, ne kadar harika gizli!

Her güç tasdik edilmek için çabalar ve her biri az ya da çok benzerliğiyle tasdik edilir; iki yol benzerliğe götürür - olumlu ve olumsuz benzerlik.

Herhangi bir varlığın daha büyük ya da daha az gücü benzerliğinin daha büyük ya da daha küçük olmasına bağlıdır. Bir varlığın gücü onun özünü oluşturur, çeşitli biçimlerinin nedenidir ; artışı, artışına, azalması, yok oluşuna, başka bir duruma geçişine denk gelir.

Her varlığın kendi tanımlanmış faaliyet döngüsü ve bütünle ilgili kendi amacı vardır. İnsan hayatı güneşin hareketi gibidir: Doğuşu sabah, hayat öğlen, ölüm akşamdır. Güneş ufuktan ayrıldığında ve berrak ışığı gözlerimiz için alacakaranlığa dönüştüğünde, hala tek tek yüksek yerleri aydınlatıyor ve dağlardaki gezgin onu hala görüyor. Yani hayatımızın alacakaranlığında, ölümde: ışık çoktan gözümüze battı, ama yine de yükseklerde etki ediyor ve etkisi, daha zayıf olmasına rağmen, bazıları tarafından hala görülüyor - bu vadide yaşayanlar tarafından değil. , ancak kulübelerini yüksek yerlere yapanlar tarafından. Geri kalanı için kaybolduğunda bile güneş ışığının tadını çıkarırlar.

Hayal gücü teorisi

1. Deneyimlerimiz, nesnelerden veya onların benzerlerinden gelen izlenimlerdir.

2. , ruhun beden deneyiminden aldığı izlenimdir .

3. Bir başkasında izlenim bırakmak isteyen herkes şunları düşünmelidir: a) bedeni doğrudan veya dolaylı olarak etkileyen bir nesne; b) vücutta hareketin üretildiği araçlar ; c) izlenimin görüntüsü.

4. Anılar, insanda bir nesnenin mevcudiyetinin yarattığına benzer bir hareketle üretilir; hayal gücü duyular üzerinde nesnelerle aynı kuvvetle hareket edebilir .

5. Rüyalar içsel hareketlerden kaynaklanır . Rüyalardan gelen deneyimler , bir nesnenin varlığından gelen deneyimler kadar güçlüdür .

6. Nesnelerin bir kişiyi yalnızca bir duyusal izlenimle etkilemesi nadiren olur; Hemen hemen her zaman onların bu etkisine bu izlenimden dolayı ortaya çıkan kavramlar da eşlik eder .

7. ve geçmişle ilgilendikleri doğrudur .

8. Hayal gücü sayesinde kavramlar sadece korunup ortaya çıkmakla kalmaz, aynı zamanda çeşitli şekillerde birleştirilir ve birleştirilir.

Hayal gücünün neler yapabileceği aşıklar, deliler, güçlü tutkuların etkisi altında bazı eylemlerde bulunanlar ve son olarak dehşete kapılanlar örneğinde görülebilir. Âşık sevdiğini her yerde görür, deli hep aynı şeyden bahseder, katil -kökeni hainlik değilse- her yerde öldürülenin gölgesini görür; Çünkü huysuz olana her yerde korku musallat olur.

Bir keresinde bir baloda aşık genç bir adam benden sevgilisini göstermemi istedi. Onu tanıyordum ve o anda yanımda ona benzeyen birini seçtiğim çeşitli minyatür portreler vardı. Sonra kendisine bir bardak su getirilmesini emretti, onunla birlikte başka bir odaya çıktı ve sevgilisini olabildiğince canlı bir şekilde hayal etmesini istedi . Bu arada seçtiğim portreyi balmumu ile avucuma yapıştırdım ve bu kadar çabuk ve net olarak yansımaması için suyu bilerek karıştırdım. "Benim yerime otur," dedim sevgiliye, "ellerini benim gibi çapraz bağla, alnına koy ve dikkatle suya bak." Su sakin bir duruma geldiğinde ve portre avucumdan ona yansımaya başladığında, aşırı hararetli hayal gücüne metresini gerçekten görmüş gibi geldi, bu yüzden bu adam bundan sonra sık sık bana geldi ve aynı şeyi istedi. ve ben bu prosedürle ona birkaç hoş saat verdim.

Ama hiçbir şey hayal gücünü sigara içmek kadar etkilemez. Bir gezgin bana tütsü ile elde edilen alışılmadık bir etki öğretti. Bu tür şeylere çok meraklı olduğum için, bana Arabistan'da uzun süre yaşamış bir Yahudi'nin ona ölüleri ve yokluğu sigara içerek temsil etmenin sırrını öğrettiğini söyleyen bir İskoçla tanıştım. Bu deneyi benimle yapmasını istemeye başladım. "Biliyorsun," diye yanıtladı, "ben bir şarlatan değilim ve bu zanaatı icra etmiyorum ve bu nedenle seni kandırmayacağımdan emin olabilirsin. Bunu size bu sırrı ifşa ederek kanıtlayacağım. Tuhaf bir şey göreceksin, benim de bilmediğim bir şey. Bu deneyimi değerlendirmeye ve avantajlarından veya dezavantajlarından bahsetmeye çalışmıyorum, ancak bunun bir sahtekarlık olmadığını iddia ediyorum; ve mutlak bir özgünlük değilse , o zaman sadece hayal gücü değildir. Kendin göreceksin."

Kendi kendime tabi tuttuğum ve aşağıda anlatacağım bir hazırlıktan sonra deneyin günü ve saati belirlendi. Yanına gittim ve kim olduğunu görmek istediğimi söyledim. Önünde duran mangala biraz barut attı ve ben hemen o kişinin dumanın içindeki görüntüsünü gördüm. Bir süre sonra fenomen kaybolduğunda, bir rüyadan uyandığım hissine kapıldım. Gerçekte mi yoksa rüyada mı olduğunu anlayamıyorum; sadece

Bana bu fenomenle konuşuyormuşum gibi geldi. Kendisine de göründüğünü ancak hiçbir şeyi net bir şekilde anlamadığını ve bu fenomenden sonra kendisinin de biraz alışılmadık hissettiğini söyleyen İskoç'u sordum. "Şimdi deneyimi gördünüz," diye devam etti, "ne olduğunu size açıklayamam ama bunu sizden saklamaya niyetim olmadığına sizi temin ederim, bu tütsünün bileşimini açıklayacağım." Ve bu kompozisyonu bana gerçekten açtı. “Atadığınız kişinin size görünmesi için güçlü bir istekle bu kompozisyonu sıcak kömürlerin üzerine atın. Ancak bundan önce , açıklamasını Yahudi'den aldığım biçimde size teslim ettiğim bir hazırlık mutlaka yapılmalıdır . Bu davayla gerçekten bir bağlantısı olup olmadığını ben de bilmiyorum ama Yahudi, bu hazırlık olmadan kendimi bu deneyime maruz bırakmanın tehlikeli olduğuna dair bana güvence verdi, bu yüzden yine de yapmaya cesaret edemedim.

hazırlık egzersizlerinin yazılı açıklaması aşağıdakilerden oluşuyordu .

"Lordum, size ölü veya kayıp birini göstereceğime söz verdim. Sana sözümü tutmak istiyorum; ama aynı zamanda, sana ne kadar önemsiz görünse de, sana emrettiğim şeyi sadakatle yapacağına söz ver.

Talebimin sebebi konunun özünde yatmaktadır. Olaylar arasında öyle bir ilişki olabilir ki, bir noktayı bile yapmazsanız, bu sağlığınıza veya esenliğinize zarar verebilir ve hayatınız boyunca ahlaki durumunuzu üzücü bir şekilde etkileyebilir . Öyleyse, senin için yazdığım şeyi, kendi iyiliğini gerçekten istediğin gibi yapacağıma söz ver.

1. Sekiz gün boyunca tüm güçlü tutkulardan uzak durun.

2. Bu sekiz gün boyunca fazla içmeyin.

3. İletişiminizi sınırlayın.

4. Kadınları taciz etmeyin ve her gün hayatımızın kırılganlığı hakkında biraz literatür okuyun.

5. Her gün görmek istediğin kişiyi hatırla, aranda geçen konuşmaları hatırla, sana getirdiği hayırları düşün ve onun için dua et.

6. Deneyin yapılacağı gün benimle yemek ye ve bütün günü benimle geçir.

7. Ayrıca bana, ihtiyacın olan kişiyi herhangi bir kötü amaç için görmek istemediğine dair içtenlikle söz ver. Sağlığı yerindeyse, onu namaz kılarken, sorumlu bir iş ya da faydalı bir şeyle uğraşırken görmek istemeyeceğine söz ver .

Ruhu görmek istiyorsan, bana söz ver:

1. Aramanıza gerek yok:

1. ne de düşmanlık içinde olduğun böyle bir kişi,

2. öldürülmedi

3. ne baştan çıkarılmış kız, ne ölümüne suçlu olduğun talihsiz, ne de onuru lekelenen aşağılanmış adam.

2. size göstereceğim çemberin dışına çıkmayacağınıza söz verin .

3. önceden bana anlatacağınız sorulardan başka sorular sormayın .

4. Onu öldürmeye çalışmak şöyle dursun, onu dövmeyin.

5. Başınıza doğaüstü bir şey gelse bile olanlardan kimseye bahsetmeyin.

6. Ayrıca ruh gelmek istemezse ikinci kez çağırmam için beni zorlamayacağına söz ver.

7. Belirli bir miktarı sadaka olarak dağıtmaya söz verin ve namazınızda ölüyü hatırlayın.

Bana bunların hepsi için söz verirsen, o zaman sorarım

Sen:

1. Bu kişi kaç yaşında?

2. Ne cinsiyet?

3. Akrabalık, dostluk veya aşk sizi birleştirdi mi ?

4. Mizacı nasıldı? O nasıl biri? O kim? Nerede yaşadın?

5. Sinirli mi yoksa sessiz mi?

6. Üzücü mü yoksa komik mi?

7. Hangi formda görmek istersiniz?

8. Onunla ne hakkında konuşmak istiyorsun?

9. Ne istersin?

10. Ne tür yemeklerden hoşlanırsın?

I. En güçlü tutkunuz nedir?

12. Sağlıklı mısın?

13. Hangi hastalıklara maruz kaldınız?

14. Ne zaman iyileştin?

15. Vücudunda herhangi bir fiziksel kusur veya yara var mı ?”

Yabancı, Yahudi'nin kendisine yukarıdakilerin hepsini gerekli bir koşul olarak emrettiğini söyledi. “Hasta olan veya vücudunda yara olan bir kişi bu fenomeni göstermemeli” dedi. Ayrıca bir insan öldürülen veya onun sayesinde mutsuz olan birini görmek isterse, onları görünce bayılırdı. Bunun gerçekten böyle olup olmadığını bilmiyorum, sadece ben deneylerim için bu kurallardan sapmaya cesaret edemedim.

İskoçya'nın ayrılmasından bir süre sonra, ben de bir arkadaşımla benzer bir deneyim yaşadım. Benim gördüğümün aynısını gördü ve aynı şeyi hissetti. Bu bağlamda yaptığımız açıklamalar aşağıdaki gibidir .

Karışım mangala atıldığında, insan büyüklüğünde beyazımsı bir varlık görünmeye başlayacak. Mangalın üzerinde süzülüyor gibi görünüyor. Arzulanan kişiye benziyor, sadece yüzü kül renginde . Bu öze yaklaşırsanız, sanki çok güçlü bir rüzgar size doğru esiyormuş gibi göğsünüze baskı yapan bir şey hissedeceksiniz.

, bu varlıkla ne hakkında konuştuğunuzu belirgin bir şekilde hatırlamak zordur . Kaybolduktan sonra insan kendini bir rüyadan uyanmış gibi hisseder: Baş ağırdır, midede bir çeşit fermantasyon vardır. Ayrıca karanlık bir yerde veya karanlık bir bedene bakmaya başladığınızda bu özün size hep görüneceğini düşünerek kendinizi yakalayacaksınız .

Pek çok insan benden bunu yapmamı istediğinde, bu deneyimi yapmak konusunda her zaman isteksiz olmamın nedeni, tatsız deneyimlerdi.

Bir gün genç bir züppe bana geldi ve ısrarla ona bu fenomeni göstermemi talep etmeye başladı. Narin bir yapıya sahip olduğu ve buna ek olarak çok canlı bir hayal gücüne sahip olduğu için isteğine büyük bir dikkatle yaklaştım ve bu konuyu yetenekli bir doktora danıştım ve ona tüm sırrı anlattım. Bana bu karışımdaki uyutucu bileşenlerin hayal gücünü güçlü bir şekilde etkileyebileceğini ve belirli koşullar altında çok zararlı olabileceğini söyledi ; ayrıca öngörülen hazırlığın hayal gücünü canlandırmada çok yardımcı olduğuna inanıyordu . Bir şekilde az miktarda karışımla ve eğitim olmadan kendim üzerinde deney yapmamı önerdi . Ve bu doktorun huzurunda böyle bir deney yaptım. Ama mangala bir tutam duman atar atmaz bir gölge belirdi ve o kadar melankoli ve korku üzerime saldırdı ki o odadan çıkmak zorunda kaldım. Bu olaydan sonraki üç saat boyunca çok hastaydım,

zaman bir gölge belirdi. Şarap sirkesini koklayıp suyla içmem gerekiyordu ; akşama doğru kendimi daha iyi hissettim, ancak üç hafta daha tüm vücudumda zayıflık hissettim. Hepsinden daha şaşırtıcı olanı, eğer bu serüveni hala hatırlarsam ve uzun süre karanlık bir bedene bakarsam, o zaman bu küle benzer görüntü çok canlı bir şekilde gözüme görünür. O zamandan beri, bu tür deneyler yapmaya yemin ettim.

Aynı İskoç bana başka bir karışım verdi. Geceleri bir mezarlıkta içerseniz, birçok ölünün mezarların üzerinden koştuğunu görebileceğinizi iddia etti; ama bu karışım daha güçlü bileşenlerden oluştuğu için, onu denemeye hiç cesaret edemedim.

Her ne ise, kayda değer ve iyi fizikçiler tarafından araştırılmayı hak ediyor . Bu karışımın bileşimini onlardan saklamadan birçok bilim insanı arkadaşımın görüşlerini topladım , ancak suiistimallere yol açmamak için bunu kamuoyuna duyurmak istemiyorum. Aynı zamanda, bilgili birinden oldukça meraklı bir mektuptan alıntı yapmayı uygun görüyorum.

“Doğada öyle şeyler var ki, bizim felsefemiz tasavvur bile edemez. Allah, ölümlülerden pek çok şeyi gizlemiştir. Her şey fantezi olarak kabul edilemez; şüphesiz bir çok şey doğrudur. İnsanların uçsuz bucaksız denizlerle birbirinden ayrıldığını unutmayın: Avrupalılar Amerikalıları tanımıyordu. Belki de Amerikalılar hakkında kendi zamanlarında bilmedikleri gibi, birçok faninin hala bilmediği yaratıklar var. Çoğu aldatma olabilir, çoğu sahtekarlık olabilir ama elbette hepsi değil. Tabii ki Swedenborg ve Falk kurnaz değildi ama yine de hayatları bizim için anlaşılmaz ve belki de birçoğu anlaşılmaz kalacak - ta ki üzümler olgunlaşana ve ondan şarap sıkma zamanı gelene kadar. İnsanoğlu denizciliği icat etti, yeni yollar keşfetti ve okyanusun ötesindeki bilinmeyen insanlarla tanıştı ; Bütün bunlar bir zincir, bir bütün ise, manevi dünyayla benzer bir şekilde tanışmak neden imkansız ?

Burada, hayal gücümüzün tüm güçlerini henüz bilmediğimiz kanısındayım. Sinirlerimiz neredeyse hareketsizken, uykumuzda çok canlı bir şekilde hareket ettiği sık sık olmuyor mu ? Ve uyanık haldeki bir insanı bir şey tarafından rüya haline getirildiğinde daha güçlü bir etki yaratması gerekmez mi ?

Buradaki meclis üyesi bana, Strasbourg'da bulunduğu sırada bir arkadaşı tarafından benzer bir deneye katılmak üzere davet edildiğini söyledi. Orada da mangala bazı otlar atıldı, buradan yoğun bir duman yükseldi ve daha sonra bir insan vücudu şeklini aldı. Bu duman dosdoğru seyircilere doğru hareket ediyordu, ama oldukça sessizce; ve bunlardan birine altı adım yaklaştığında kenara çekilmek zorunda kaldı, çünkü bu görüntünün yaklaşmasına izin verirse, ayakları üzerinde duramayacak ve yere düşecekti. En azından bana söylenen buydu .

Asya'ya gitmiş bir arkadaşından zengin Asyalıların yemekten sonra çeşitli fantezilerle kendilerini şımartmak için farklı karışımlar içtiklerini duyduğunu söyledi .

Ayrıca, çoğunlukla uzuvlarda uyuşukluk ve uyuşukluğa neden olan bitkilerden oluşan bir merhem tarifine de rastladım. Bu merhem reçete edildiği gibi tepenize, sırtınıza ve göğsünüze bulaşırsa, hayal gücünüzün yönlendirildiği yere götürüldüğünüz bir fantezi görünecektir . Ama kendimi bu deneyime maruz bırakmadım.

Uykulu bir insan kulağına bir şey söylerse bunu rüyasında göreceği de deneyimlerinden bilinmektedir ancak bu durumda bile yukarıda bahsedildiği gibi vücudun belli bir pozisyonda olması gerekir . Bu deneyim, öncekilerle aynı fiziksel temellere dayanmaktadır. Bir kişi, özel olarak anılmayı hak eden belirli bir kelimeyi söylediğiniz anda uyanması için önceden uyarılırsa , ne kadar yumuşak bir şekilde söylenirse söylensin, bu kelimeyi ona fısıldadığınız anda gerçekten uyanacaktır. o . . Bunun nedeni, burada en yakın fikrin daha uzaktaki fikrin üstesinden gelmesi ve özellikle kişi bu kelimeyi kaçırmamaya kararlıysa , ruhun gergin liflerinin bir beklenti halinde olmasıdır . İnsan iradesinde böyle akıl almaz bir güç gizlidir !”

ruh hakkında

Ruh, hissettiğimiz, düşündüğümüz, arzuları deneyimlediğimiz ve hareket ettiğimiz özdür .

Vücudun kendisi hissetmez, istemez, hareket etmez; bu nedenle duyarlı, eylemde bulunan, arzulayan varlık bedenden farklıdır.

Yaratılmış hiçbir ruh onun iç derinliklerine nüfuz edemez; dış örtüsünü gösterdiği kişi mutludur.

Ruh basittir, cisimsizdir, bölünmezdir.

Ruhun hissetme, düşünme, hareket etme yeteneği vardır. Her zaman hissetmez, düşünmez, hareket etmez

Olur ama hissetme, düşünme ve hareket etme yeteneği her zaman içindedir.

Ruh ve beden yakından ilişkilidir. Bundan şu soru çıkar: Birbirinden temelde bu kadar farklı olan varlıklar nasıl bu kadar yakın bir şekilde birleştirilebilir ? Bunlar, kısmen ruhun maddi olmayan basitliğinden, kısmen de bedenin maddi bileşiminden oluşan bir aracı, bir düğüm ile birbirine bağlanır .

Hava ve ateş, eskilerin ruhun bedeni, modernlerin ise şema algısı adını verdiği eterik bedeni oluşturur .

Bu eterik ateşli kabuk aracılığıyla, ruh en ince sinir damarları üzerinde hareket eder ve onlar da hareketini daha kaba, görünür sinir sistemine iletir.

Ruhun beden üzerindeki etkisi , alçaldıkça alçalan ve sonunda kalınlaşan, oldukça akortlu bir ton gibidir.

Bedenin ruh üzerindeki etkisi, gittikçe yükselen ve sonunda en ince olana dönüşen en alçak ton gibidir.

Duygulardaki kademelilik böyledir. En koyu rengin son tonu ile en açık rengin ilk tonu arasında nasıl bir ilişki var ise , bedensel nesnelerin ruh tasavvurları üzerindeki etkisi de öyledir.

Ve en açık rengin ilk gölgesinden en koyu rengin en sonuncusuna kadar ne alakası var ki, ruhun beden üzerindeki etkisi işte böyledir.

Ruhtan bedene geçiş, ışıktan alacakaranlığa geçiştir ve bedenden ruha geçiş, alacakaranlıktan ışığa geçiştir. Doğa bize bu gerçeği nesneleri göze sunuş şekli ve gözün onları nasıl gördüğü ile gösterir.

Gözden nesneye giden çizgi artar: nokta bir çizgi haline gelirken, çizgi yavaş yavaş vücudun boyutuna genişler.

Bedensel nesneden göze giden çizgi giderek azalır ve sonunda Bir'e gelir .

Her yerde Tanrı'nın büyüklüğünü görebilirsiniz - ölümsüzlüğün bir göstergesi , bir saygı çağrısı.

Ölümsüzlük

Doğada her şey yaşar, içinde ölü hiçbir şey yoktur; ölüm dediğimiz şey sadece hayattan hayata geçiştir.

Her canlıya kendine ait bir hayat bahşedilmiştir; Yaşamsal güçlerin, bedeni oluşturan parçalara ve bunların nasıl oluştuğuna bağlı olarak farklı şekillerde hareket ettiği doğrudur. Yaratılanların içsel gücü yaşamın gücüdür, yaşam onların türü ve görüntüsüdür, tıpkı içsel gücün kaba organlarda kendini göstermesi gibi .

Her şey mükemmellik için, hedefi için çabalar , tek fark, birinin ona daha önce, diğerinin daha sonra ulaşmasıdır. Bu kuralın istisnası yoktur; Engeller sadece maddede bulunur . Her şeyin kendi belirli yolları, kendi dünyası, kendi faaliyet yelpazesi vardır.

Buradaki dünya, o kadar da mükemmel olmayan binlerce dünyayı kucaklıyor ve yaşam, büyüme ve geçiş onlarda da hüküm sürüyor, onların da misalleri var .

Doğada her şey sonsuz bir zincirdir, doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır. Yaratılan her şey, her şeyin tek bir çizime göre düzenlendiği bir bütündür, her şeyde simetri, orantı, ölçü, sayı,

ağırlık ve içinde Tanrı'nın evrensel planında olmayacak hiçbir şey yok.

Sonsuz sayıdaki varlıkların her birinin kendi doğası, kendi yeri, zamanı, amacı , mükemmelliği, gücü ve sınırları vardır. Bedenler yok edilir ama yok edilmezler, sadece görünüşlerini değiştirirler ve maddi dünyayı yeniden etkilerler.

İnsan ruhu bedenden salıverildiğinde artık bu maddi dünya üzerinde yeniden hareket etmez; şeyler zincirindeki amacı daha ileri bir harekettir, yani manevi dünyaya geçiştir.

Her bağlantı, kendisinden sonraki ve ondan önceki, aşağı ve yukarı hareket eder.

İnsan beden ve ruhtan oluşur. Beden olarak maddi dünyaya, ruh olarak manevi dünyaya aittir. Bundan çifte eğilim ya da ten yasasının ruhun yasasına karşı savaş açması gelir.

Bu nedenle, bir kişinin ya bir melek rütbesine yükseldiği ya da solucanın önünde kendini küçük düşürdüğü anlaşılmaz bilmece.

Kişi gelecekteki kaderine ne kadar yaklaşırsa , o kadar mükemmel hale gelir. Çünkü bir sonraki dereceye yaklaşmak bir yükseliştir, bir mükemmelliktir; kişinin varış noktasından uzaklaşması bir geri çekilme ve buna karşılık gelen kusurluluktur .

Aşk hareket ettikçe ruhun mutluluğu artar. Aşk ne kadar mükemmelse, faaliyet çemberini o kadar genişletmeye çalışır. Ve bu şekilde en yüksek mertebelerde bulunan kardeşlerimiz bizimle sevgi vasıtasıyla birleşirler.

Ve bu nedenle, kişi aktif aşkta ne kadar mükemmel hale gelirse, o kadar yüksek dünyanın varlıkları gibi olur.

Benzer, benzer için çabalar. Ancak benzerliğin, manevi varlıkların cismani varlıklar üzerinde etkide bulunabilmesi için bir organa ihtiyacı vardır.

Manevi, maneviyatı ve cismani, cismani doğrudan etkilerken, cismani, maneviyatı ve manevi, cismani dolaylı olarak etkiler .

Daha yüksek varlıkların dili, yalnızca ruhu sakin olan, ruhu bir tutku fırtınasıyla sağırlaşmayanlar tarafından anlaşılabilir. Şiddetli bir fırtınada müzik duyulmaz ve kiklopların örslerinde baltalar ve çekiçler takırdadığında bir flüt sesi ne çıkarabilir!

Eskiler, tanrıların insanlarla sadece rüyalarında konuştuğunu iddia ettiler. Bir müzisyen akortsuz tellerde çalabilir mi ? Ancak, iyi akort edilirlerse ne kadar güzel oynayacak!

Gerçek, saflık ve sevgi manevi dünyanın tonlarıdır, teller iyi akort edilmezse ruhumuzun sazında yankılanmazlar.

Saflık, bilgeliğin dostudur.

Ey insanlar! Tatlı suyun gücünü ve abdest almanın insan sağlığı üzerindeki olumlu etkilerini öğrenin . Sağlıklı bir zihin, sağlıklı bir vücut gerektirir. Mens sana in corpore sano .

Temiz çarşaflar, bol giysiler ve orta derecede sigara içmek iyidir.

Tanrı bize sarhoşluk için değil, güçleri güçlendirmek için şarap verdi; Bilgelik Tapınağı'nda ne obur ne de ayyaş vardır.

Gerçek filozof basit yiyecekleri sever, çünkü yaşamak için yer ve yemek için yaşamaz. Ekmek, meyveler, yeşillikler en sevdiği yiyeceklerdir. Sirkenin ne kadar güçlü olduğunu biliyor, limonun fiyatını ve ferahlatıcı güherçilenin faydalarını biliyor. Ruhu asla tok bir göbeğin ağırlığı altında inlemez, meyve sularının faydalı dengesi, bedenin hapishanesinde bile ruhuna asil bir ruh özgürlüğü verir .

Temiz hava, tatlı su, hafif hareket (egzersiz ) daha yüksek bilgi merdivenini tırmanmak isteyen biri için gerekli şeylerdir.

Önseziler ve vizyonlar.
Doğadaki temelleri

Önseziler doğaya dayanır ve sonraki değişikliklerin öncül duygularıdır ve bu nedenle bu aynı değişikliklere aittir.

Bir şeyde bir değişiklik hisseden her vücut, ardından gelen değişiklikleri de hissedemez, çünkü önsezi yeteneği en hassas duyarlılığı gerektirir.

Barometredeki cıvanın yükselişi ve düşüşü, gelecekteki hava durumunun bir önsezisidir.

Mantar topunun çekiciliği, yaklaşan bir elektrik bulutunun önsezisidir.

Bu nedenle önseziler için özel bir öze ihtiyaç vardır. Sinirleri en iyi olan insanlar, havanın değişeceğini tahmin ederler.

Ne kadar ince sinirlere sahip olursa olsun, ruha kıyasla her zaman kaba bir kütle olarak kalan bedenimiz önsezi yapabiliyorsa, o zaman içsel ince özümüz, ruhumuz buna ne kadar yeteneklidir ?

Arkadaşlık, sevgi, şefkat ruhsal duyumların nesneleridir ve bu nesnelerde gelecekte meydana gelecek değişiklikler ruhsal önseziler üretir.

Eşit akortlu teller aynı sesleri üretir ve bir telin hareketi diğerini de aynı harekete ayarlar. Önsezi teorisi bu hükümlere dayanmaktadır.

bir sinir sistemine dayalı önseziler vardır ve en ince bedensel hassasiyete dayalı önseziler vardır ; ve yine, nedeni ruhun eşit eğilimi olan bu tür önseziler vardır.

bu duygu için normu son derece aşan insanlar var . Bunun kanıtı , dokunma duyuları çiçekleri, harfleri ve haritaları dokunarak tanıyabilecek kadar keskin olan doğuştan körlerin durumunda bulunabilir .

Ayrıca, bizim için tamamen göze çarpmayan herhangi bir buharı görecek kadar ince görüşlü insanlar da var. Bilgili bir kişi bana , bir cesedin çürümesinden yükselen dumanları görebilecek kadar keskin bir görüşe sahip olan ve bu nedenle o cesedin gömüldüğü yeri doğru bir şekilde gösterebilen genç bir adamdan bahsetti. Bir gün bahçede dolaşıp çardağa girdiklerinde, bu yere bir cenazenin gömülmesi gerektiğini ileri sürmeye başladı. Bir kez yeri kazdılar - ve orada gerçekten bir ceset buldular. Ayrıca güvenilir bilgilere göre Halle'de hastanın odasına girdiğinde hastalığını kokusundan hemen tanıyan bir doktor vardır.

Bunun, duyuların en incelikli organizasyonuna dayanan doğal bir açıklaması vardır: örneğin, bir köpek yer mantarını bulmak için koku alma duyusunu kullanır.

Aynı şekilde göze çarpmayan nesneler yapay veya doğal olarak keskin görüşle açılır ; dolayısıyla gözler bir mikroskop gibi olabilir .

Koku alma duyusu o kadar keskin olan bir adam hakkında okudum ki, kokusundan kasapları , avcıları, katilleri ve odalarına girdiğinde sadece kan döken herkesi tanıdı. Ayrıca insan kanının kokusunu hayvan kanından çok net bir şekilde ayırt etti ve bu fark onda öyle bir noktaya ulaştı ki, üzerinde hangi sandalyelerin oturduğunu bile tanıyabildi.

böyle bir insan oturuyordu ve dokunduğu şeyler . Bu kime inanılmaz geliyorsa, birkaç saat sonra koku alma duyularının yardımıyla efendilerinin izini ve eşyalarını bulan köpekleri hatırlasın .

Bu fenomenler nadir olmalarına rağmen, yine de varlar ve nadir oldukları için dikkate değerdirler.

, organlarımızın aynı ince hissine dayanır .

Aynı bedenler aynı bedenler üzerinde hareket eder.

Ölçü, mekan, zaman, mesafe, geçmiş , gelecek maddi dünyanın unsurlarıdır. Ruh için , daha önce de belirtildiği gibi, mekan, zaman, mesafe yoktur. Hiçbir engeli yoktur, iradesi onun gücüdür, onun sayesinde sınırsız hareket edebilir .

Böylece ruh en uzak yerlere seyahat eder ama beden uzay ve zamanla sınırlı olduğu için gidemez.

Sonuç olarak, bedenin beden üzerindeki etkisinin sınırları vardır , oysa ruhun ruh üzerindeki eylemi, yoğun maddi dünyanın yasalarına tabi değildir. Bu bağlardan kurtulan ruh, sınırsız özgürlüğe sahiptir.

Bu nedenle, en ince duyu organlarına sahip olan veya aynı derecede uyumlu bir ruha sahip olan insanların, ölmüş arkadaşlarını, ebeveynlerini, eşlerini ve sevgililerini görmeleri veya ölümlerini sezmeleri sıklıkla olur. Eşit fikirli ruh, benzerlik ve benzerliğin gücüyle, bedene hapsolmuş diğer ruh üzerinde etkide bulunur ve onda genellikle bir arkadaş ya da baba imajını canlı bir şekilde temsil eden bir fantazi uyandırır.

Birbirinden otuz mil uzakta, içlerinden birinin başına kötü bir şey geldiğinde bunu her zaman bilen iki sevgi dolu insan tanıyordum. Bu ortaya çıktığında, bu gibi durumlarda , her zaman var olan açıklanamaz bir özlem hissettiler.

diğerinin bir tür sorun yaşadığına veya hasta olduğuna dair gerçek bir işaret.

Ruh birliği boşluk veya mesafe ile bozulmaz . Özdeş ruhlar ölümden sonra bile buluşurlar : aynılığın yasaları böyledir .

Evren bir bütündür, bütünde bir değişiklik olmadan onun hiçbir yerinde hiçbir şey olmaz.

Yaklaşma hissi , ruhun dokunuşudur, en ince yapının dokunuşudur, bu dokunuşla ruh, beden için hâlâ uzak bir gelecekte olan bir şeyin varlığını hisseder .

Ve hassas bir sinir yapısına sahip olan hayvanlar, özellikle sahipleri, bu yaklaşımı hissederler. Babamın, yokluğunda her zaman üzgün olan ve neredeyse hiç yemek yemeyen bir kanişi vardı. Kaniş neşelenip yemeye başladığında, bu, o gün onu beklemeseler bile ustanın yakında geleceğinin kesin bir işaretiydi.

Yaklaşma hissi yasasıyla değilse, bunu başka nasıl açıklayabiliriz ?

Bir diğeri diyor ki: Bugün neden bu kadar mutlu olduğumu bilmiyorum, sanki beni bir tür neşe bekliyormuş gibi. Diğeri ise tam tersine şöyle der: Çok üzgünüm, sanki başıma hoş olmayan bir şey gelecekmiş gibi vs.

Bütün bunlar boş bir hayal gücü değil, yaklaşan hoş veya nahoş bir duruma dair zihinsel bir his.

hastanın öleceğine inanmak bir önyargı sayılmaz . Hassasiyetleri en yüksek olan bu hayvanlar, ölülerin kokusunu önceden hissederler ve çoğu zaman doğru peygamberlerdir. Bu haberciler her zaman yanlış değildir: örneğin, bir fırtınadan önce denizde yunuslar belirir ve balinalar yukarı doğru süzülür .

Her türden aynı yaklaşım habercisi vardır : bunu yalnızca ince organlar yapabilir.

canlı bir barometre gibi bu kısımda hava değişikliğinin yaklaştığını her zaman hissedecektir . Bunun nedeni , bu kısımdaki sinirlerin zayıf olması ve dolayısıyla diğer kısımlara göre daha çabuk harekete geçmesidir.

Bütün bunlardan, önsezilerin ve vizyonların doğanın kendisine dayandığı açıktır; reddedenler de sırf bu davaları araştırma zahmetine katlanmadıkları için reddediyorlar.

Duyuların aldatmacasına dayalı vizyonlar hakkında

Manevi duyumlara dayalı vizyonlardan ve en ince organizasyondan bahsettik , şimdi duyuların aldatmasına dayalı vizyonlardan bahsedelim.

Aralarında, optik ve katoptrik kurallarına göre açıklanabilen farklı fenomenler vardır . Bunların arasında insan benzeri figürlerin karanlıktaki mucizevi görünümlerini , kişinin kendini görmesini, yaşayan kişilerin optik kurallarına göre yapay görünümlerini sayıyorum.

görüntülerin gölgelerini temsil edebileceği belirtilmelidir . Sonbaharda akşamları sis nehirlerin, bataklıkların, göletlerin ve nemli yerlerin üzerinde süzülür. Böyle bir yere geldiğinizde özellikle doğuya gittiğinizde ve batan güneş sizi arkadan aydınlatıyorsa, yürüyen bir insanın gölgesinin yansıdığı sıklıkla olur.

Sisin içinde ve görünüşe göre siyah bir insan sana doğru ilerliyor.

, dumanın üzerinde bir sütun şeklinde kıvrılacağı şekilde sigara içtiğinizde de görülebilir . Bu odaya birkaç kişi girerse ve aynı zamanda sonuncusu bir mumla ise, o zaman ilk kişilerin gölgesi dumana yansıyacak ve sanki odada birkaç siyah insan varmış gibi görünecektir. Bu fenomen, içeri giren ilk kişi mumu alır almaz ortadan kalkacaktır, çünkü o zaman gölgenin yansımasının nedeni doğal olarak ortadan kalkacaktır.

Su buharı bir ayna yüzeyi oluşturur ve arkasında karanlık bir cisim varsa, onlarda kendinizi görebilirsiniz.

Genellikle bir mahzende veya nemli bir yerde uzun süre duran elbiseli sandıkların bu tür buharları emmesi ve biri yanlışlıkla onları açarsa, kendisini bu buharların yansımasıyla görmesi olur. Görüntü hemen kaybolur, çünkü sandık açıldığında gelen hava buharları dağıtır ve sonuç olarak ayna benzeri yüzeyi tahrip eder . Bataklıkların ve nemli yerlerin olduğu yoğun ormanlarda, özellikle açık ve sakin bir günde bu da olabilir.

Bir arkadaşım bana bir gün elbiseli bir sandığı açarken kendi görüntüsünü gördüğünü ve bunun onu o kadar korkuttuğunu ve bayıldığını söyledi. Bunun yukarıda açıklanan şekilde gerçekleşmiş olması mümkündür .

Kendi deneyiminden buna ikna olmak isteyen , büyük bir temiz beyaz cam bardağı alıp iki tabanlı küçük bir yapının üzerine koysun ve bunlardan biri küçük delikli tenekeden, diğeri ise üzerinde gerilmiş parşömenden yapılmış bir bardak olacak. Kaynar su dolu bir kap yere konur ve aparat sıkıca kapatılır. Yükselen buharlar iki dipten geçerek camın içine çok ince maddeler olarak girecek ve cam onlar için bir iletici görevi görecektir . Dışarıda, camı ılık bezlerle daha sık silin, böylece dışarıdaki soğuk havadan gelen hassas su parçacıkları çok çabuk çökmez ve cam yüzeyine yapışmaz. Böylece yükselen su buharının nesneleri temsil edebileceğini göreceksiniz .

Optik ve katoptrik bilgiye sahip olan kişi, ışınların yansımasıyla hangi şaşırtıcı fenomenlerin temsil edilebileceğini bilir . Aynalar , bakanın görmeyeceği kadar ustaca ve göze çarpmayacak şekilde kullanılırsa, çeşitlilik göstermeleri pek olası değildir . Siyah renk burada çok gerekli, çünkü duvarlar her yerde siyah olduğunda, gizli aynalar bu nedenle daha göze çarpmayacak.

Miyop insanlar hastalık sırasında göremez hale geldiğinde ve işitme güçlüğü çekenler iyi duymaya başladığında, bu kesin bir ölüm işaretidir. Bu değişiklik , nedeni mücadele eden doğanın son çabası olan aşırı gerginliğin sonucudur .

Ölüm saatini bilen insanlar var. Bu , bedensel gücünün ölçüsünü bilen ruhun yeteneğinden kaynaklanmaktadır . Ancak bu , herkesin özelliği olmayan özel bir hassasiyeti de gerektirir . Kum saatindeki kumun ne zaman dışarı akacağını herkes gözle belirleyebilir , dökülmemiş kumla zamanı ölçerek; Aynı şekilde, insanlar içsel olarak makinelerinin bitkinliğini hissederler ve bu nedenle ölümlerini belirleyebilirler.

ölmeden önce kendilerini gördükleri söylenir ve bunu tamamen kabul ediyorum. Ölüme yakın insanların dumanları bozulur. Bozulan buharlar uçuculuklarını yitirir, daha sert ve ağır hale gelir, vücuttan ayrılması daha zor ve birbirine daha çok yapışır, bu nedenle daha görünür hale gelirler ve bu nedenle en ufak bir yansımada bir kişinin görüntüsü kendi içinde belirir .

bir ayna yüzeyinde olduğu gibi dumanlar, hakkında

Yukarıda konuştum.

Bu tür fenomenler genellikle tehlikeli bir hastalığın veya yakın ölümün doğal bir alâmeti olabilir. Temelleri doğada, vücudumuzun özünde ve onu oluşturan parçaların mülkiyetindedir.

Ayrıca havada , hayvanın vücudunun korunmasına ait olan buharlarımızın dolaşımı vardır.

Birçok hastalık, havadaki bu buharların bozulmasından kaynaklanır ve doktorlar, onu çevreleyen atmosferi iyileştirmeye çalışmak yerine vücudu tedavi eder .

Tahminler ve kehanetler hakkında

Tahmin, gelecekteki olayların gerçekleşmeden önce tanımlanmasıdır.

şeylerin duyular üzerindeki izlenimlerinin rehberliğinde zamanı ölçer ; bundan geçmiş, şimdi ve gelecek gelir.

Duyularımız sınırlıdır: ruha en ince hassasiyetle gelen şeyler fikri yavaş yavaş ortaya çıkar. Farklı fikirleri aynı anda değil, ancak birbiri ardına barındırabileceğimizi hissediyoruz .

Zaman ve mesafe, cismani dünyanın araçlarıdır, çünkü onlar değişimin özüdür ve manevi dünya değişime tabi değildir.

Manevi dünyada, olasılık her zaman zaten gerçekleştirilir.

İnsan ruhu, bedensel bağlar içinde çürüdüğü sürece, her şeyi ancak yavaş yavaş kavrar: bu bağlardan kurtulunca bakışları daha yetkinleşir.

Dünyanın çok üzerinde yükselecek olsaydık , her zaman Güneş'i görürdük; burada 24 saat değil, günümüzü oluşturan bu değişkenliği Güneş'in özünde değil, Dünya'nın Güneş'in etrafında dönmesi, doğuşuna ve batmasına neden olan özelliğindedir. Güneş, öğlen ve gece yarısı. Güneş, özünde değil, yalnızca göreceli olarak değişebilir.

Sonsuzluğun zamanı, mekanı, başlangıcı ve sonu yoktur. Bu nedenle Ebedi, doğası gereği tüm geleceği görür, çünkü O'nun için her şey mevcuttur.

Duyularımızın sınırlılığı geleceği görmemizi engeller çünkü deneyimlerimiz sınırları olan organlardaki izlenimlere dayanır .

İnsan geleceği ancak bugünü geçmişle karşılaştırarak yargılar ; geleceği ancak günlük deneyimlerine göre bilmesine izin verilir .

Böylece insan, sabah güneşin mutlaka doğacağını akşam yaşayarak bilir; aynı şekilde, deneyime dayanarak, gelecekteki olayların kaçınılmaz olup olmadığını tahmin eder, örneğin, baharın ardından yazın geleceği ve çiçek tomurcuğundan bir çiçeğin çıkacağı vb.

Zaten bir kişinin geleceği görme biçiminden , gelecekteki olayları bilmek için sıradan değil, daha yüksek bir içgörünün gerekli olduğunu görüyoruz .

Bir insan bu içgörüye ne kadar sahip olursa, geleceği o kadar iyi bilir.

Yani doktor, ilaçları ve tıp biliminin deneyimini kullanarak hastanın gelecekteki durumunu belirler, onu kurtarırsınız ya da ölürsünüz.

Arkamızda tümsekler ve tepeler olan bir vadide durduğumuzu, ardından dağların görüşümüzü engellediğini hayal edin; Önünde çok yüksek bir dağ var, bulutlara kadar yükseliyor, üzerinde biri diğerinden daha yüksek basamaklar var . Bu basamaklarda üst üste duran binlerce insan var. Birincisi bin basamağı zar zor görebiliyor, çünkü küçük bir tepecik bile görüşünü engelliyor, onun üstündeki diğeri tepenin ötesini zaten görüyor, üçüncüsü daha da ötesini görüyor ve üst basamaklarda duranlar görebiliyor dağın bile ötesindeki yerler.

Bu vadide seyahat eden birçok gezgin olduğunu varsayalım. Uzak, gelecek yerleri bilmiyorlar ama üst basamaklarda olanlar için bu zaten biliniyor, çünkü aşağıda duran kardeşleri için geçmiş ve gelecek onlar için şimdidir.

İnsanlar bu dünyada böyle seyahat ederler. Tanrı dağın en yüksek basamağında durur, ardından melekler, melekler, ruhlar ve kutsanmış insanlar gelir ve onların dereceleri sayısızdır .

Her birinin görüşü, bulunduğu basamakla, çıktığı yükseklikle orantılıdır. Dolayısıyla insan ne kadar mükemmelse, Allah'a o kadar yakındır ve geleceği o kadar uzak görür.

Uyurgezerliğin açıklaması

ilk madde ve yeni filozofların evrensel sıvı olarak adlandırdığı, her şeyde ortak olan sıvı bir madde vardır .

Bedendeki her şey bu sıvıya dayalıdır. Değişiklikleri sayısızdır. Biçimlerin nedeni ve birçok değişikliğin temelidir.

Yaratıcı gücü içerir, hem manyetizma hem de elektriktir ve ısı ve ışık maddesidir, vb.

İlk çıkışları elementlerdir.

O yaratılışın aracıdır, her şeyin köküdür; Tanrı tarafından dünyalar yaratmak için yaratıldı.

Bu evrensel sıvının özellikleri , bedensel şeyler için olabildiğince yüksek saflık ve basitliktir .

Her şeyi içerir ve her şeyi şekillendirir. Maddi bedenlere hapsedilerek metallerin büyümesine, bitkilerin çimlenmesine ve hayvanların korunmasına neden olur .

Madde merdivenini aşağıdaki sırayla takip eder:

ışık,

manyetik sıvı,

ısı maddesi, elektrik kuvveti, ateş, hava, su, toprak.

Bu ilk maddenin doğası, çok biçimli taşkınlıklardan ve tüm cisimlerin doldurulmasından oluşur.

En süptil bedende buna ışık denir.

Bu ilk maddenin, en ince cisimlere hapsedilmiş ilk taşkınları üzerindeki etkisi hareket, eylem, dolaşım ve yaşamdan oluşur.

Döküntülerin belirli bir madde üzerindeki etkisi ve maddenin bu döküntüler üzerindeki etkisi, bu döküntüleri içeren cisimlerin kalitesine göre değişir.

En süptil cisimlerde, örneğin ışıkta, bu efüzyonların hareketi çok hızlıdır.

Işığı takip eden ikinci derece manyetik sıvı maddedir.

Daha az süptil parçacıklarla kaplanmış olan bu taşmalar, daha az süptil bir harekete ayarlanmıştır ve bu nedenle yaratılışı bir deniz gibi çevrelerler.

Üçüncü derece ısı meselesidir. Işık çıkışlarıyla dolu çok sayıda vücut parçacığının kasılmasından oluşur ve bu nedenle, taşkınların doğası gereği kaynaklarına dönmeye çalışması gerçeğiyle bu çıkışın içsel eylemini şiddetlendirir . Parçacıkların sürtünmesine neden olan çabalarıdır ve bu parçacıkların algılanamayan yıkımı ısıya neden olur.

Dördüncü derece elektrik gücüdür.

Bu ilk maddenin taşkınları, yukarıda söylediğimiz gibi, içinden çıktıkları kütle üzerinde sürekli olarak geri tepme özelliğine sahiptir.

Bu geri dönüş eylemi, bu taşkınların içinde bulunduğu cisimlerin kalitesine ve vücut parçacıklarının direncine karşılık gelir.

Bu parçacıkların direnci, ışıkta olduğu gibi, dışarı taşanlara eşit değilse , o zaman ilk madde, ışıkta olduğu gibi tüm kuvvetiyle hareket eder; direnç ve kuvvet eşitse, öyle ki, ne vücudun parçacıkları, akımların kuvvetleri, ne de akımların kuvveti, vücudun parçacıklarının kuvvetleri, vücudun parçacıklarının kuvvetlerini yenemez, daha sonra bu eşitlikten manyetik adı verilen sıvı bir madde ortaya çıkar .

diğerinden ağır bastığı bir denge gibidir .

Eğer çıkışların mücadele eden hapsedilmiş kuvvetlerinin çabası, onları içeren bedensel parçacıklardan daha güçlüyse , o zaman bu çıkışların kaynaklarına geri dönme çabası, parçacıkların direncini yener ve böylece yavaş yavaş serbest kalırlar; ve bu mücadele, ısının başlangıcı, kalorifik maddenin kökeninin sebebidir.

Bunu daha açık bir şekilde açıklayalım.

Doğada ateş yoktur, sadece ışık vardır.

Işık bir cismin içine hapsedildiğinde, doğası gereği her zaman içinden aktığı ilk maddeye dönmeye çalışır.

Bu çabası, cisimlerin ince parçacıklarını parçalamaktan ibarettir ve bu yırtma çok güçlü olmadığında ısıya neden olur.

Güneşler yanan cisimler değil, ışık cisimleridir, hızlı dolaşımlarıyla hava parçacıklarını harekete geçiren ve bu hareketle ısı, elektrik kuvveti ve ateş üreten mükemmel kalitede dünyalardır.

Isı, bu taşkınların birinci maddeye dönme özlemlerinin yoğunlaştırılmasından ve onları oluşturan cisimlerin bir süre ışık akımıyla taşınan parçacıklarının parçalanmasından başka bir şey değildir. bizim için açık bir şekilde gösterilir ve biz bu duyuma ısı diyoruz .

ısıyı uyandırmak için maddeyi harekete geçirmek ve parçaları fermantasyona sokmak gerekir : bu, doğada aynı zamanda hem dönmenin hem de elektrik sıvısının nedeni olan ışık hızıyla gerçekleşir .

Onları bedenlerden kurtarmaya yönelik bu taşkınlık arzusu kısmi ve eksik kaldığı sürece , yalnızca sıcaklık vardır; vücuttan bütün bir akıntı akışı çıktığında, o zaman ateş yükselir - yani, taşmalar yanlarında, onları vücudun bileşiminde tutmak için yeterli güce sahip olmayan, onları hala tutan, parçaladıkları vücutların çoğunu taşır. tamamen olana kadar küçük parçacıklar halinde dışarı çıkmazlar.

Ve bu bedensel parçacıklar bedenler ve boyutlar haline geldiğinde bir alev doğar. Alev, bu taşkınların kendilerini kurtarmaya çalıştıkları çok sayıda bedensel parçacıktan gelir.

ve ateş zerrelerinin küresel şeklinin sebepleridir; ve bundan ateşin yıkıcı gücü gelir. İddia ettiğim şeyin sadece akıl yürütme olmadığı, elektrik deneylerine dayanarak kişinin kendisine açık hale getirilebilir .

elektrik maddesinden yalnızca ışığın daha ince parçacıklar halinde hapsedilmesi ve bu nedenle ona daha az direnç göstermesi bakımından farklıdır . Bu nedenle onları ayırmaz , yanında taşır ve oldukça basit oldukları için daha az sürtünmeye maruz kalırlar.

Her vücudun kendi atmosferi vardır. Ancak atmosferin elektrikli parçalardan oluştuğu cisimler varken , bazılarında ise karışık parçalardan oluşur.

Kalay, gümüş vb. gibi bazı metallerde elektrikli kısımlar, demirde ise manyetik kısımların yerini alır.

Elektrik enerjisi doğudan batıya doğru akar; manyetik - kuzeyden güneye.

Bedenler hava, su, ateş ve topraktan oluşur. Ancak hava, su, ateş ve toprak ışığın değişimleridir.

Işık ve toprak, elementler veya ilkel maddedir . Su, hava ve ateş, toprak ve ışığın farklı karışımlarından ve ışık parçacıklarının çevrelendiği biçimden gelir.

Su konsantre havadır. Bu deney , güherçile ile doyurulmuş havayı yakıtla karıştırdıktan sonra, bunlara bir elektrik kıvılcımı ateşlenirse gözlemlenebilir . Flojistik parçacıklar yandığında, hava suya konsantre olacaktır.

Hava sıvılaştırılmış sudur ve su yoğunlaşmış havadır. Ancak havanın, sıradan hava ile başlayan ve ruhani hava ile biten kendi alt bölümleri olduğu belirtilmelidir .

Hava flojistonla incelir. Flojiston ne kadar arınırsa ve hafifleşirse, hava o kadar saf olur. Bunun mükemmel bir örneğini susuz havada eriyen demir telde görüyoruz ; Alevin berraklığı ve telin hızlı erimesi bize, hapsedilmiş ateşli parçacıkları telin anında eriyeceği kadar güçlü bir harekete geçiren, demirle suyu alınmış havanın hafif parçacıklarının hareket hızını kanıtlıyor.

, cismin ilk parçacıklarının karışma tarzından oluştuğunu söyleyeceğiz .

Kompozisyonun ölçüsü, oranı ve biçiminin vücudun gerekli ve kaçınılmaz yasaları olduğunu görüyoruz, bunlar olmadan vücut olmaktan çıkar, örneğin bir gülün ilk parçacıklarının belirli bir bileşimi olmadan bir gül olmaz. gül ol

Bu orijinal parçacıkların her biri, bir ışık fışkırması olarak, bir etkiye sahiptir ve sonuç olarak, büyümenin ve bitki örtüsünün nedeni olurlar .

Bu parçacıkların hareketi kendisine karşı güçlü bir dirençle karşılaştığında, vücutta düzensizlik ve yıkım, hayvanlarda ölüm meydana gelir.

Bu nedenle, her bir bedenin parçacıkları arasındaki dengeyi yeniden sağlayan doğa, tüm yaradılışı, şeylerin dengesinin nedeni olan sıvı bir madde ile çevreledi . „

En ince boşluklara nüfuz eder, tekrar kaosun çıkacağı karışımları ve fermantasyonu engeller.

Dünyanın ruhu olarak da adlandırılabilecek bu en saf sıvı, Tanrı'nın maddi dünyayı koruma aracı olan manyetik nehirdir .

Doğa, Tanrı'nın aktif gücüdür, ancak bazı doğa bilimcilerin inandığı gibi Tanrı'nın Kendisi değildir.

Madde tükenmiş, ölü boya gibidir ve doğa aktif bir fırça gibidir; onunla resim yapan sanatçı Tanrı'dır.

Kim diyecek kadar küstah ve çılgın olacak : ressam olmadan fırça resmi çizdi? Bir kişi doğa hakkında ne kadar çok düşünürse, Tanrı'ya o kadar çok saygı duymaya başlar.

Hastalıkların kökeni hakkında

Doğayı yaratan Yaradan, her şeyi öyle bir düzenlemiştir ki onda gereksiz hiçbir şey yoktur, gereksiz hiçbir şey yoktur. Yaratıcı İngiliz Crawford ve şanlı Priestley'in iyi bilinen keşifleri bunun kanıtıdır. Deneyleriyle, hayvanların ve bitkilerin nefes alma yoluyla, aksi takdirde kısa sürede onları yok edecek olan fazla yanıcı havadan (flojiston) kurtulduklarını kanıtladılar . Hava, elektrik maddesinin yanı sıra dışarı verilen flojistonu da çeker ve bu flojiston , hayvanlar için yeni bir ısı kaynağıydı, şimdi de öyle olacak.

Hayvan manyetizması

Mesmer'in hayvan manyetizması dediği bu sıvı madde, yukarıda söylendiği gibi, cismani dünyaya göre ışığın ikinci derecesinden başka bir şey değildir.

Son derece incelikli, esnek, her bedene nüfuz edebilen bir özdür .

Tüm sıvı maddelerin en hafifi olduğundan, her şeyde dengeyi sağlar ve bunların karışarak kaosa neden olmasını engeller.

Işığın çocuğu olan bu sıvı madde, tüm hareket kabiliyetine sahiptir ve her şeyin hareketinin sebebidir.

Onun tahtı, yaradılışın sınırsız uzayındadır. İçinden geçtiği ve çevrelediği cisimlerin farklılığına göre şekillenir. Kökeninde tek ve değişimlerinde sonsuz olan o , bir şeyler zinciridir.

Mineral manyetizma, yanıcılık veya flojiston ve diğer her şey onun sonuçlarıdır.

Işıktan gelen hareketleri kabul ederek, sürekli olarak daha yüksek eterik alanlardan maddi dünyaya akar.

Yerel organlar üzerindeki etkisi saftır; çıkışının görüntüsü gerçek manyetizmadır.

Işık kürelerine ters akışı artık o kadar saf ve daha bedensel değildir; sıkı bir biçimde giyinmiş, elektrik maddesi haline gelir ve sonunda kendisi için alışılmadık parçalardan kurtulana ve saf olarak kaynağına dönene kadar bu konumda kalır .

Elektrik maddesi, manyetik sıvının ilk modifikasyonu ve ışığın üçüncü derecesidir . Ruh

elektrik maddesi - manyetik sıvı, elektrik maddesi - aynı, ancak yalnızca daha kaba bir kabukta.

Bunun kanıtı manyetik kuvvetin geçişidir . Ayrıca elektrik kuvvetinin geçmediği camdan da geçer.

Hava ne kadar safsa, tutuşabilirlikten o kadar arınmış, manyetik maddeye o kadar yakındır.

Hava ne kadar yanıcı ise, tutuşma kabiliyeti o kadar fazladır ve elektrik maddesine o kadar yakındır.

Karmaşık olan her şey, zaman çarkında kendini yok etmeye çalışır.

Bedenler yok edilir ama yok edilmezler, sadece görünüşlerini değiştirirler.

Büyüme ve hareket, bu maddenin vücudun en ince damarlarında dolaşımının sonucudur, oysa dolaşımı sadece cisimlerin kalitesi ve geçirgenliği bakımından farklılık gösterir.

Bu sıvı özdeş cisimlerde aynı şekilde hareket ettiğinde, bu cisimlere harmonik denir .

Sinirler manyetik maddenin iletkenleridir, onu alırlar ve değiştirirler.

Benzer benzere etki eder; Eşit , tekdüzelik üretir ve benzer, anlaşma üretir.

İki kişinin sinirleri aynı şekilde ayarlandığında , izlenimleri ve duyumları aynıdır ve bu duruma uyum denir .

, hayvanda olduğu gibi müzikte de uyumun nedenidir .

Sinirlerimizin çalgısında doğru akortlar, uyum ve uyumsuzluklar vardır .

İnsan, iletkenleri olan sinirlerin dış yapısı boyunca baştan vücudun geri kalanına akan gözenekler yoluyla manyetik maddeyi emer.

Ağaç bu maddeyi kök, kabuk ve yapraklar yoluyla alır.

Manyetik maddenin bir vücuttan diğerine geçişine manyetizma, bu maddenin bir vücuttan diğerine aktarılmasını mümkün kılan yöntemlere de manyetizasyon denir .

Mıknatıslanma hakkında

Bir başkasını manyetize etmek isteyen bir kişi, kendi vücudundaki sıvıların dengesini bozmadan kendi içindeki manyetik maddeyi çoğaltma ve onun içindeki dolaşımını artırma gücüne sahip olmalıdır.

Manyetik madde ile dolu olan her sağlıklı insan , en zayıf olanı bile hareket ettirebilir .

Genellikle bir manyetizasyon seansı aşağıdakilerden oluşur .

Mıknatıslayıcı, mıknatıslamak istediği kişiyle yüz yüze oturur ve onunla uyum sağlamak için ellerini omuzlarına koyar ve ardından birkaç kez dokunarak omuzlarından parmak uçlarına kadar indirir. hastanın her iki elinin başparmağı . Bu iki veya üç kez tekrarlanır, ardından mıknatıslanma tepeden tırnağa başlar. Özellikle felç, romatizma ve benzeri hastalıklarda çoğunlukla karşı tarafta ortaya çıkan hastalığın yeri dokunarak veya sorgulanarak öğrenilmeye çalışılır . Bu yeri bulduktan sonra, mükemmel bir iyileşmenin tek yolu olan hastalık alevlenene kadar oradan geçerler . Hemen hemen tüm hastalıkların merkezi genellikle karın , mide, dalak, karaciğer, zar, böbreklerdir.

ve benzeri 1 ve kadınlarda rahimde veya yakınında. Bütün bu hastalıkların sebebi, sıvıların hareketinin kesilmesi ve bunun sonucunda sinirlerin bazı dallarının baskı altına alınması ve bu sinir dallarının geçtiği hastalıklı kısımlarda kasılmalara veya kıvranmalara neden olmasıdır. Bu nedenle vücudun bu iç kısımlarına dokunulur , çünkü zarın ortasında ve midenin sinir ağında sinirlerin çoğu birleşir; sinirler, insan vücudundaki manyetizmanın en iyi iletkenleri veya kanallarıdır. Başparmak ve işaret parmağıyla, hatta avuç içiyle, hatta tek parmakla, o yerin her yerine sinirler yönünde bir çizgi çekerek veya beş parmağın tümü ile dokunurlar.

Hasta yerden biraz uzaktaki etki daha güçlüdür, çünkü mıknatıslayıcılara göre, mıknatıslayıcının vücudundan gelen kuvvet hastanın vücuduna akar ve mıknatıslayıcının eli ile hasta arasında bir manyetik akım akar .

Bir el yerine, ucunda köreltilmiş bir demir dal veya başka bir metal de kullanılır, ancak hepsinden iyisi - on ila on beş inç uzunluğunda, 2 inç kalınlığında bir cam çubuk.

üç ila altı satır ve üst uçta bir veya iki satır. Dal mıknatısla ovulursa daha fazla etki gösterir ama göz hastalıkları, kasılmalar vb. durumlarda bu zararlıdır. Unutulmamalıdır ki birden fazla elle mıknatıslama yapılırken kutupların değiştirilmesi gerekir yani sağ elde demir çubuk veya cam çubuk hastanın sağ yanına, sol eline ise birer çubuk geçirilmelidir . - sol boyunca. Mıknatıslayıcılar için "kutbu direğin karşısına koy" anlamına gelir

sağ elinizle başa, göğse, karına vb. dokunun ve sol elinizle başın arkasını, özellikle arkasını, birçok sinirin mideye gittiği yerden tutun. Meridyen, bir kişiyi ikiye bölen alnın ortasından dik bir çizgidir.

Hayvan manyetizması üzerine bir not

Hayvan manyetizmasının tanımları, Hindistan'da en eski antik çağda zaten bulunur.

Hindustan'daki Brahmin rahip sınıfı, ilkelerini ve kurallarını Brahma tarafından kurulan tapınmanın yanı sıra kutsal geleneklerden ödünç alarak bu bilimi birkaç yüzyıl boyunca uyguladı.

Wodan 1'inde bunun teyidini ve Zerdüşt ile Zend-Avesta'nın öğretilerini buluyoruz . Asya'daki Perslerin ve onlar aracılığıyla Mısırlı rahiplerin gizemlerinde manyetizma kavramını ve ondan ödünç alınan olağandışı eylemleri kullandıkları sonucuna güvenle varma hakkını verin.

Baldinger, Medical Journal of 1787'nin on üçüncü baskısının 26. sayfasında manyetizma hakkında şunları yazar:

“Cizvitler, tarikatlarının gelişiminin şafağında, misyonerleri aracılığıyla bu ayinlerin pratik öğretisini Hindistan'dan Avrupa'ya getirdiler . Hiçbir manastır düzeninde onlarınki kadar bilgili insanların olmadığı biliniyor ve Kircher ile Gaspard Schott'un ölümsüz eserleri, onların gizli bilimlerde ne kadar derinden bilgili olduklarına tanıklık ediyor. Manyetizmanın mucidi olarak tanıtılan Mesmer'in kendisi, bilgisini çok bilgili bir adam olan şanlı baba Gell'e borçludur.

Baldinger'in dergisinde yayınlanan belirli bir mektubun yazarı, bence, bu toplumun üyelerini bu bilimleri yalnızca düzenlerinin gizli planları uğruna kullanmakla suçlayan, keskin ve kanıtsız çok önyargılı yargılar ifade ediyor .

Kircher, Schott ve onlar gibi daha birçok saygın Cizvit'in yazılarını okursanız, bu insanların insanlığa faydalı olacaksa en gizli şeyleri bile saklamaya niyetlerinin olmadığını göreceksiniz .

Medical Magic'in dördüncü cildinde , gizli şifa yöntemleri hakkında yazıyor ve sesin eylemi ve müzikal incelik hakkında konuşuyor.

Kircher, hayvan manyetizmasından, müzikal manyetizma, tıbbi manyetizma ve tutkuların manyetizmasından bahseder. Bu kitaplarda doğa hakkında büyük ve derin bir bilgi yatıyor. Ve bu nedenle, âlimler âlemine bu kadar hizmet vermiş bu adamların hakkının verilmemesini ve icat yapma şerefinden mahrum bırakılmalarını vicdanen tasvip edemiyorum .

Kanımca, ayinlerin hazineleri o zamanlar şimdikinden daha iyi ellerdeydi. Gizli ilimleri herkese açıklamakta fayda var mı bilmiyorum; en iyi şeylerin, tedbirsiz ve tedbirsizlerin eline geçtiğinde kötülük için kullanıldığını görüyoruz ; ve tahılı kabuğuna saklayan eskilerin yazı tarzını kınamıyorum . Düşünmeyi ve anlamayı bilen, kabuğu kırıp tanelerini ayırt edebilecektir ve büyük beyinlerin yemeği sıradan bir kalabalık için uygun değildir .

kutsal bilgileri halkı aldatmak için kullandıkları suçlaması haksızdır. Bu görüşü açıklayan Kircher ve Schott, kendilerinden oldukça farklı şekilde söz etmektedirler. Çağdaşlarımızı birçok şey hakkında sık sık ne kadar yanlış yargılar olabileceğine ikna etmek için onların sözlerini burada kasten alıntılayacağım .

Optik Büyü'nün dördüncü kitabında Schott, o zamanki genel kanıya göre büyücü Morgana'nın Sicilya Boğazı'ndaki Reggio şehrinde gerçekleştirdiği iddia edilen mucizelerden bahsederken şunları yazıyor:

“Fr.'ye göre. Athanasius Kircher adlı kitabında /4rs magna lucis et umbrae in mundo, bölüm 2, sayfa 1'de, bu fenomen çoğunlukla en yoğun sıcakta meydana gelir . Sonra denizden buharlar yükselir ve nadir fenomenler üretir: havada kaleler, saraylar ve güzel evler görünür, sonra yavaş yavaş kaybolurlar ve yerlerinde güzel bir şekilde yerleştirilmiş çeşitli boyutlarda sayısız uzun sütun sırası görünür, sonra bu resim ayrıca değişir ve ondan büyük ormanlar yerine görünür , yatay yönde bir gölge ve genellikle her sırada beşe kadar olmak üzere tüm selvi ve diğer ağaç caddeleri. Sonra çok sayıda insanın, çeşitli sığır sürülerinin olduğu, hepsi doğal renklerde ve mükemmel bir ışık ve gölge karışımıyla ve o kadar canlı ki hiçbir ressamın böyle güzel bir tablo çizemeyeceği geniş alanlar görürsünüz. Reggio sakinleri bu olaylara büyücü Morgana'nın mucizeleri diyorlar.

1636'da Reggio'da , daha sonra doğanın gayretli bir testçisi olarak kardinal olan Hessen'li Landgrave Frederick ile birlikte olan Kircher, bu şaşırtıcı fenomenin tüm ayrıntılarını araştırdı, ancak orada kaldığı süre boyunca onu görmedi . Aynı şekilde, Reggio'dan üç Alman mili uzaklıktaki Messina'yı 1633 ve 1652'de ziyaret eden Caspar Schott da bu fenomeni görmedi çünkü çok nadiren oluyor. Ama Peder Ignatius Angelyuk onlardan daha mutluydu. Burada bu konuda yazdığı kendi mektubundan alıntı yapacağım .

“Tanrı'nın En Kutsal Annesinin Göğe Kabulü gününde, sabahın erken saatlerinde pencerede tek başıma dururken, o kadar harika ve olağandışı bir fenomen gördüm ki, korkarım onu tarif edemeyeceğim. Kutsal Bakire'nin kendisi, denizden yükselen su kütlesinde, kişinin bir aynada olduğu gibi, isteyebileceği her şeyi görebileceği bir cennet resmi sunmak istiyor gibiydi ; Ben ona tüm aynaların aynası derdim. Sicilya yakınlarındaki deniz şişti ve on mil yüksekliğinde büyük siyah kumlu bir dağ şeklinde yükseldi ve Calabria ovası göz açıp kapayıncaya kadar ayna gibi saf şeffaf bir cama dönüştü ve üst ucu bir suyla birleşti. dağ ve alt ucu Calabria ile . . Bu aynada hemen aynı boyut ve yükseklikte, birbirinden eşit uzaklıkta bulunan, sayıları on binden fazla olan beyazımsı bir sütun dizisi belirdi . Ancak birdenbire tüm bu sütunlar ortadan kayboldu ve Roma'da veya Süleyman tapınağında bulunan kanallar veya su kemerleri haline geldi; daha az saf bir ayna görünümünü koruyan kütlenin geri kalanı , Sicilya'nın bir bölümünü kapladı. Kanalların mahzeninde, çeşitli figürler ve sütunlarla süslenmiş güzel bir bina ortaya çıktı, arkasından sınırsız alanda aynı tip ve renkteki birçok muhteşem kale ve aralarında - aynı türden birçok kule görülebiliyordu . Bu kuleler, sütunlar üzerine kurulu bir tiyatroya dönüştü. Sonra bu tiyatro ayrıldı ve ikiye bölünerek ortadan kayboldu. Sonra on bölümden oluşan pencereli bir bina göründü ve önünde sedir, çam ve diğer ağaçlar vardı. Bütün bunlar tekrar kayboldu ve deniz hafif bir esinti ile yatıştı. İşte yirmi yıl boyunca bir peri masalı olarak inanmadığım ve şimdi gerçek ve hayal edebileceğimden çok daha güzel bulduğum harika bir fenomen. Kurucusu kim? Tüm bunlar ne tür bir sanat ve hangi madde veya malzemeden yapılmıştır? Sayın Yargıç'ın beni aydınlatmasını rica ediyorum .

Reggio, 22 Ağustos 1653 G."

Bu mektuptan, Peder Angeluk'un bu fenomeni havada değil, suda veya daha doğrusu su yüzeyinde gördüğü açıktır. Schott, böylesine güzel bir düzenin, böylesine çeşitli ve parlak renklerin, sürekli salınan havada görülemeyeceğine inanıyor ; aksine, genişleyerek yavaş yavaş Sicilya'ya doğru yükselen ve havanın sessiz dalgalanmalarıyla çalkalanarak çeşitli yansımalar yapabilen çokgen bir ayna şeklini alan suda görülmesi daha olasıdır .

Kircher, bu olgunun aşağıdaki nedenlerden dolayı meydana geldiğine inanıyor. Böylece, Reggio'nun karşısındaki dağın Calabria'dan Pelora'ya uzun siyah bir gölge düşürdüğünü fark etti ; deniz kıyısında ve denizin dibinde, yakındaki dağlardan biriken çok sayıda selenit, antimon, cam, kum, kıkırdak ve diğer şeffaf maddeler var. Güneşin yoğun ısısından buharla yüksekliğe yükselen bu kum, havada çeşitli düzlemler oluşturur; bu düzlemler, dağlardan gelen gölgelerle gölgelenerek, gözlem açısına bağlı olarak nesnelerin karşılaştığı çokgen bir ayna oluşturur. Öyle bir şekilde yansıtılır ki, bu aynaların çokluğundan dolayı, ayakta duran bir asker, ışınlar onu bulutlara yansıttığında koca bir ordu gibi görünebilir. Ağaçlar ve hayvanlar da öyle. Doluda genellikle saç, saman, kum, talaş ve her türlü çöpü bulduğumuz için güneşin gerçekten toprak, camsı ve diğer parçacıkları kaldırdığına şüphe yok.

Şam, Photius'un Isidore'un hayatında da benzer olaylardan bahseder ve Sicilya yakınlarında, sözde Dört kuleli sahada ve diğer yerlerde savaşçıların havada birbirleriyle savaşırken görüldüğünü söyler ; çoğunlukla yazın sıcağında ve öğle saatlerinde olur.

Scipio Macellus'un Napoli tasvirinde okunabileceği gibi, Apulia'daki Nerito şehrinde de benzer olayların görüldüğü söyleniyor . De philosophia occulta adlı kitabında bundan bahseder. ve Cornelius Agrippa.

, bir Orta Amerika eyaleti olan Guatemala'da benzer bir fenomeni anlatıyor . Sakinleri sık sık idollerini bulutlarda gördüler, bu şüphesiz ayna benzeri su yüzeyinde yükselen çiftler tarafından yansıtıldı; Misyonerlerin vaazından ve Hıristiyan inancının tanıtılmasından sonra , idol ezildiğinde, hayalet ortadan kayboldu .

Sicilya'nın manzaralarını büyük bir titizlikle toplayan Thomas Faselli, ikinci kitabın ilk bölümünde bir başka harika olayı anlatıyor. Sakin havalarda , sabahları şafakta gökyüzünün açık olduğu havada, hayvanlar ve insanlar sıklıkla havada görülür; bazıları tamamen hareketsizken, diğerleri ileri geri yürümekte ya da güneş doğana kadar devam eden birbirleriyle kavga etmektedir.

insanları aldatmaya değil, onları aydınlatmaya çalıştıklarının yeterli kanıtı olabilir . Cizvitleri savunmanın modası geçmediğini biliyorum, ama gerçek her zaman gerçek olarak kalacak ve bu yüzyılın önyargıları, tıpkı geçmiş çağların önyargıları gibi . İnsanlar arasında hiçbir fark bilmiyorum: hepsi benim komşum, hepsi kardeşim.

Ben ve Sen

Doğada o kadar çok büyüklük var ki, insan için o kadar çok anlaşılmaz! Ancak gizemlerini çözmek bizim için sandığımızdan çok daha kolay.

Ben ve Sen pek çok muğlak kavramı çözüme kavuşturan önemli sözcükleriz.

sensiz ben neyim ? Hiçbir bağlantısı olmayan tamamen ayrılmış bir varlık . Doğa yalnız varlıklar yaratmadı: Onun yasası topluluktur.

Tanrı'nın işleri birlikten oluşur; talihsizlik, evrensel zincirden ayrılan halkadır.

Doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır ve bu gerekli bağlantı, bedensel dünyanın korunma yasalarını oluşturur .

Her varlığa faaliyetinin sınırları tayin edilmiştir . Diğer varlıklarla bağlantı olmadan ilerleme, gelişme, aktivite olmaz .

Böylece bitki beslenmesi için toprağa bağımlıdır; artık çiyini bağırsaklarına cömertçe atmıyor ve bu ilahi armağanları bitkilere ve ağaçlara aktarıyor.

yardımlaşma ve etkileşim devam ettiği sürece her şey güzel ; durduğunda, düzensizlik başlar.

Gök çiyini göndermekte cimrilik etmeye başlasa ve havadan aldığı yeryüzü hazineleri kilitlese

derinliklerinde, karşılıklı işbirliği olmasaydı, o zaman hayat olmazdı, sadece ölüm olurdu.

Ancak bu karşılıklı iyilik getirme arzusu, kum tanesinden taşa, ottan hayvana, hayvandan insana, insandan meleğe kadar her yerde zorunlu olarak mevcuttur. Bu yardım giderek daha asil ve kuvvetler daha görkemli hale gelir.

Birincisi, ihtiyaç insana ayrı bir varlık olmamasını öğretti . Topluma girdi ve binlercesi bir oldu.

Devletin iyiliği, içinde yaşayanların rızasıyla ölçülür. Her yurttaş kendine yaptığını başkalarına da yaparsa başarılı olur; her şeyin ben olduğu yerde devlet gelişir ve ben ve senin ayrıldığınız yerde yolsuzluk ortaya çıkar.

Doğanın yasaları sevginin yasalarıdır ve aşk birlik için çabalamaktır.

Bütün ilahi kanunlar bu kuralı onaylar : komşunu kendin gibi sev, onu kendin olarak değil, ikinci Benliğin olarak onurlandır.

Kişi bu yasayı ne kadar tam olarak izlerse, o kadar mükemmel hale gelir, çünkü bu şekilde mükemmel sevgi olan Tanrı'ya daha çok benzer hale gelir . O zaten en yüksek seviyede duruyor, geleceği görüyor, en parlak güneş aklını aydınlatıyor ve sonsuzluğun gizemlerine daha derinlere giriyor.

Benzer, benzer ile birleşir ve daha yüksek varlıkların etkisi onu kısa sürede mükemmelliğe getirir.

Hava ne kadar temizse, kişi o kadar iyi olur, komşusu da o kadar mükemmel Benliği olur .

şehvetin prangalarından arındığında, gerçek bir dostluk ve şefkatli bir sevgi duygusu içinde bulunur .

Benzerlik, birlik öyle sözlerdir ki, bir çok filozofumuzun anlamadığı, halbuki bunlar derinden ve evrensel olarak tabiatta kök salmış ve ruhların ahenginin sebepleridir .

, insandan insana akan sıvı maddeyi harekete geçiren bir güç vardır .

Bu güç Sizden Bana akar ve yine Size akar ve bu durum uyum veya uyum halidir. Bu durumda, Ben ve Sen bir kişiyiz. Senin vasıtanla görüyor ve işitiyorum ve bende içgüdümden ve iradenin beni terk ettiğine dair ahlaki duygudan başka bir şey kalmadı .

Siz düşünürsünüz ve sıvı maddeniz Sizden Bana taşar ve sanki ben kendim düşünmüşüm gibi beynimde hareket eder . Okuduğunuzda , bana öyle geliyor ki ben kendim okuyorum çünkü liflerim ve sinirlerim, okurken kaçınılmaz olarak kelimelerle birleştirmeniz gereken kavramlara göre ayarlanmıştır .

Bana herhangi bir şey sorduğunda, seni ruhunda, yani gerçekte görüyorum, bedende değil, yani hatalarda, yalanlarda ve önyargılarda görüyorum.

İpliklerim içsel güçle geriliyor, görme sinirlerim geriliyor, bana öyle geliyor ki her bedenden kaba bir kabuk düşüyor, görünmeyen pek çok şey görünür hale geliyor, en karanlık gece parlaklaşıyor, çünkü o sadece bizim duygusallığımıza göre karanlıktır. tüm nesneler ruhumda canlı bir şekilde çizilir ve kavramlarım doğrudur çünkü onlar şeyin kendisini kucaklar.

Havada iki nehir var, ikisi de doğa harikası. Birbirlerine asla karışmayan su ve yağ gibi birbirlerinden farklıdırlar .

Bu nehirlerden biri saflıkta kristali aşar ve öğle vakti güneş ışığına benzer; diğeri soluktur ve rengi yavaş yavaş maviye döner.

Bu iki akım birbirine benzemekle birlikte nitelikleri bakımından farklılık göstermektedir.

İlki güneşten akar ve ilkbahar ve yaz aylarında görkemli bir şekilde akar. Öğleden bir saat önce ve öğleden iki saat sonra en güçlüsüdür.

İkincisi ise yerden yukarıya doğru akar ve sulu buharlar onun iletkenleridir.

Hayatın görünmez güçleri, gece yarısından, görünmez bir karışımdan, görünür güçler ise kaostan köken alır. İçsel özleri hareketlidir. En saf güçler her zaman birleşir ve karşıt güçler yenilir ve bu nedenle onların saflığı, sonun sürekli olarak başlangıca dönüşünden oluşur.

Mıknatıslayıcıların kuralları

Göksel, dünyevi ve canlı varlıklar arasında karşılıklı tesirler vardır.

Bu tesirler, çeşitli şekillerde görünen evrensel sıvı maddeden kaynaklanmaktadır ; bazen elektrik bazen manyetiktir . Dünyanın mekanizmasını yöneten, doğanın evrensel çarkıdır .

Mıknatıslayıcılar onlara fizikteki tüm karanlık yerleri açıklar: çekim kuvveti ve elektrik kuvveti, gelgitler , ateş ve ışık, vb.

Bu sıvı vücutta uygun bir denge içinde aktığında sağlık dediğimiz ahenk oluşur . Bu dengenin dışına çıkmaya hastalık denir .

Bir canlının yaşaması için tek bir sağlık, tek bir hastalık ve tek bir sebep vardır. Madde,

eylemiyle sarsılmış olanı geri yükleme

, mıknatıslayıcıların seanslarında kullandıkları tek gerçek ilaçtır .

Tüm canlı bedenler eşit olarak manyetik kuvveti alma kapasitesine sahip değildir ; zıt özelliklere sahip olanlar da var.

İnsan vücudunun bölümleri, diğerlerine göre onu alma konusunda daha yeteneklidir -kutuplar, kasların gerilimi ve sinirlerin anatomik bölünmesi gibi .

İnsan, kutupları bir mıknatısınkilerle aynı şekilde, yerkürenin bir kutbundan diğerine değil , dünyadan zirveye doğru dönen manyetik bir cisimdir.

ekvator , mide, hepatik , bağırsak ve diğer sıvıların birleşim noktasının bulunduğu, kaşık veya midenin yukarısındaki bir delik olarak adlandırılan yere denir . Sırt eksen , bacaklar Güney Kutbu.

Mıknatıslama yapılırken sol el hastanın sağ tarafına, sağ el ise sol tarafına dokunur - buna zıt kutuplarla mıknatıslama denir.

Yüzyılımızda çok ses getiren manyetizma teorisi işte böyledir . Keşfi, sıradan alanın ötesine geçen tüm bilgilerle aynı kaderi paylaştı. Müritleri ve zulmedenleri, fanatikleri ve şarlatanları vardı , doğrulandı ve reddedildi; gurur, kıskançlık, aptallık, aldatma bu işe müdahale etti ve sağlam bir aklı ve olgun bir muhakemeyi kovdu.

Her şeyi gerçek olarak kabul etmeye çalışmıyorum ama her şeyi reddetmeye de çalışmıyorum. Aldatma ve top latanizmin bazen burada karıştırıldığını düşünüyorum ; ama aynı zamanda birçok güvenilir bilginin reddedilemeyeceğini düşünüyorum .

İkincisi arasında, mıknatıslayıcılar tarafından yayınlanan dergilerden alıntılar yer alacaktı.

en eski deneyler ve yazarlar tarafından doğrulanmıştır .

Sıra dışı insanların başına gelen nadir olayların açıklaması

Bedenle olağan bağlantısına ek olarak, ruhun başka bir bağlantısı daha vardır.

bedensel dünyanın yaratıklar zincirindeki ilk halka olduğu söylenmişti ; ruhen o, manevi dünya zincirinin sonuncusudur. Ve tıpkı yükselmek onun görevi olduğu gibi , Tanrı tarafından kaderinde tayin edildiği gelecekteki durum da şimdiki durumu aşar. Dolayısıyla insan bu duruma ne kadar yaklaşırsa kendisi de o kadar mükemmel ve heybetli hale gelir.

İnsanın gelecekteki daha yüksek derecelere yaklaşımı, daha yüksek ruhsal varlıklara asimilasyondan ve sonuç olarak daha yüksek bir mükemmellik halinden oluşur.

ve maneviyata geçtiğinde bu mükemmellik derecesine yükselir .

Aldatmalar, yalanlar, ön yargılar duygularımızın ve bedensel dünyamızın sonucudur; bu nedenle vizyon, gerçek ve sevgi manevi dünyaya aittir.

Bir kişi, ruhunun gücü ve Ebedi'nin lütfuyla manevi dünyaya yaklaştığında ve içgörü, hakikat ve sevgide alt derecelerdeki yaratıkları çok geride bıraktığında, o zaman yeryüzündeki varlığı kaçınılmaz olarak dünyevi yaratıklara tuhaf gelmeye başlayacaktır.

En yüksek mükemmelliğe giden yol, Yaradan'ın yaratıklar için atadığı mutluluğa giden yoldur. Mükemmel olan nedir -

Bir insan Tanrı'ya ne kadar benzerse, mutluluğu o kadar artacaktır.

İnsan ruhu ne kadar safsa, ilahi sevgi ve Bilgelik ışınını alma konusunda o kadar yeteneklidir , tıpkı güneşin nüfuz ettiği bir kristal gibi, parlaklığı sıradan bir ölümlünün gözleri tarafından hoş görülemez.

Şafak vakti gelecek ve bu hayatın karanlığı yok olacak.

Sayısız optik fenomen ne kadar şaşırtıcı! Ve hepsi sadece güneşin kırılan ışınlarının yansımalarıdır. Işıkların Işığından gelen ışığın yansımaları ne kadar şaşırtıcı olmalı!

Ne mutlu, ruhunu temizledikten sonra Yaradan'ın sevgisinin işlediği bir organı haline gelene!

Ruh Şekli

yalanı gerçek ve kötüyü iyilik olarak kabul ettiği durumlar vardır .

İnsan ruhunun görünüşü, bedeninin görünüşünden çok farklıdır. Dış, bedensel görünüm bir kişiye anne babasından verilir; tinin şekli, sonunda onda kendini gösteren eğilimlere bağlıdır.

Bir kişi ikili bir ilişki içindedir - maddi dünyayla ve manevi dünyayla; ilk bağlantıya göre harici, ikinciye göre dahili olarak adlandırılır.

İyi ve gerçek manevi, sevgi ve ışıktan gelir.

İçinden iyi ve doğru olan her şeyin aktığı sevgi iki yönlüdür: Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi . Cennet dostları tarafından yaratılmıştır.

İçinden şer ve batıl şeylerin aktığı aşk, kendine ve dünyaya duyulan aşktır; ondan tüm talihsizlikler, ondan cehennem doğdu.

Ruhun hayatını iki şey oluşturur: aşk ve inanç . Aşk iradenin hayatıdır ve inanç hayattır

akıl. Her zaman aşkta kalan, ruhundaki İlahi güzelliğin saf görüntüsünü karartmayan kişiye ne mutlu!

Bilgelik Teorisi
ve Her Şeyin Bilgisi

Sadece doğru ve iyi olanın peşinde koşmak insanı Hikmet'e götürür; kötülüğe ve batıl şeylere meyletmesi onu ondan uzaklaştırır.

İnanç, insan doğasına dayanır. İnsan kendi başına manevi şeyleri bilemez, çünkü yalnızca duyularının sınırları içinde olanı anlar ; sadece dünyada olanı görür, bu dünyanın dışında olanı görmez. Ancak manevi âleme en yakın halka olduğu için, bunları vahiy ve iman yoluyla bilebilir.

Aşk inanca götürür ve inanç Bilgeliğe götürür, çünkü o ışığın bilgisine götürür ve kişiyi Işık olan İlahi Ruh'a yaklaştırır.

İnsan ikilidir: hem dışsal hem de içseldir ya da sığır-adam ve ruh-insandır. Ruh-insan, sığır-adam üzerinde ne kadar çok tahakküm ederse , o kadar mükemmel olur ve sığır-adamın ruh-insan üzerinde ne kadar gücü olursa, ruh-insan o kadar kusurlu olur.

Sığır yetiştiricisi yalanlar ve kendini beğenmişlik içinde, yani kötülük içinde yaşarken, ruh-insan hakikat ve iyilikte, yani Tanrı'ya ve komşusuna olan sevgisinde yaşar.

Ruh-insan'ın İlâhî'ye nispeti bir yaklaşma , misâl iken, sığır-adamın münasebeti uzaklaşma ve ayrılmadır.

Yaklaşmak mutluluğa giden yoldur, uzaklaşmak ölüme giden yoldur.

İnsan hakikate ve aşka ne kadar yaklaşırsa, arkasında kalanını o kadar aşar. Güneşe daha yakındır ve bu nedenle daha iyi aydınlatılır ; en yüksek basamakta durur ve bu nedenle uzak diyarları ve diğer insanlara görünmeyen şeyleri görür.

Bilgelik, Tanrı'nın gücünün buharlaşmasıdır, Her Şeye Gücü Yeten'in görkeminin saf bir şekilde taşmasıdır ve bu nedenle onu lekeleyen hiçbir şeye dokunmaz. O, ilksel Işığın ışıltısı , Tanrı'nın görkeminin saf aynası, O'nun iyiliğinin görüntüsüdür; bekar olduğu için her şeyi yapabilir; kendi içinde kalarak her şeyi yeniler ve farklı uluslar arasında kutsal ruhlarda yaşar, onları Tanrı'nın dostları ve peygamberler yapar.

O her şeyin atası, insanın en yüksek hazinesidir. Arayan onu bulacaktır. Emekleri erdemdir, çünkü bu hayatta bir insanın en çok ihtiyaç duyduğu ölçülülük, sağduyu, adalet ve cesareti öğretir .

Geçmişi ve geleceği bilir. Sözel incelikleri anlar , en zor görevleri çözer, kehanetleri ve mucizeleri daha gerçekleşmeden kavrar.

Bu sayede Tanrı, hikmetli sözler söylememize ve O'nun insana verdiği armağanlar hakkında değerli bir şekilde düşünmemize izin verir; Çünkü O, Hikmet'e götürür ve hikmetlileri tamamlar.

Tanrı, bilge adama yaratılmış olan her şeyin gerçek bilgisini verdi - dünyanın bileşimi, elementlerin gücü, zamanın başlangıcı, sonu ve ortası, güneşin dönüşü ve yıldızların konumu, doğa. hayvanların gazabı, rüzgarların gücü ve insan düşünceleri, bitkilerin ayırt etme gücü ve köklerin gücü. Ve gizli ve bilinmeyen her şey, her şeyin efendisi tarafından öğretilir - Rab'bin Bilgeliği.

Palingenesis veya canlanma

Palingenesis kelimesinden, bir çeşit çürümüş organik cismin, ya sadece dış görünüşünü, ya da tüm özelliklerini yeniden canlandırması anlaşılmaktadır .

Bonnet'e göre, palingenesis bir

canlıların geçmiş ve gelecekteki durumları. Gerçek anlamıyla bu kelime, harap olmuş bir bedenin restorasyonu, eski durumuna dönüşü anlamına gelir .

Palingenesis, doğaüstü ve doğal olmak üzere ikiye ayrılır. İkincisi, hayvan bitkilerinin ve minerallerin palingenezi; Öte yandan, hayali ve gerçek palingenezi olarak ikiye ayrılır .

Hayali optik, kimya, elektrik ve manyetizma kullanılarak üretilebilir . Yukarıda bahsedilen yolların her biri ile bir hayvana veya bitkiye hayat verebilirim.

Gerçek palingenesis, yukarıda da söylediğimiz gibi , yok edilmiş bir bedenin eski haline dönmesidir; birçok alim bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Platon, Seneca, Erast, Avi Cenna, Averroes, Albert, Fernel, Cardan, Cornelius Agrippa, Caesar Vanini, Campanella, Borelli, Theophrastus, Mayer bunun hakkında yazdılar ( Amphiteatrum magiae universae adlı kitaplarında) , Buffon, Needham, Trembley, Paysonnel.

Doğru, pek çok gerçek palingenesis deneyinin bir aldatmaca olduğu ortaya çıktı; ama aslında hem bitkilerde hem de hayvanlarda üretilebileceği ve temelinin cisimlerin doğası ve yasaları hakkında daha derin bir bilgide yattığı da doğrudur.

1687'de Kircher, gülün canlanmasını İsveç Kraliçesi Christina'ya gösterdi. Bu sırrı , onu şanlı Terenzio'su tarafından keşfedilen Arşidük Maximilian'dan öğrenen İmparator III.Ferdinand'dan aldı.

1785'te Frankfurt'ta yayınlanan Bitkilerin, İnsanların ve Hayvanların Küllerinden Yapay Dirilişi adlı makalesinde geçmektedir .

Leipzig. Ancak, bu deneme belirsiz ve imkansızdır.

ama içinde belirtilen yönteme göre deneyler yapmak.

Sözde sihirli dal hakkında

15. yüzyıla kadar hiçbir yazarda sihirli bir dalın tarifine rastlamıyoruz. Bir Benedictine keşişi olan Basil Valentine, ilk olarak 1490'da , bu dala verilen ve çoğu saçma olduğu kadar uygunsuz olan çeşitli isimlerin yorumlanmasına yedi bölüm ayırarak bundan bahseder . Bu dal genellikle cevizden yapılır, madenciler tarafından cevher ararken kullanılırdı ; ayrıca kaynakları açmak ve ardından hırsızları ve katilleri bulmak için kullanıldı . Bununla birlikte, herhangi bir güçlü ahşap bir dal için bir malzeme görevi görebilir, ancak bazıları elanın gümüş cevheri, külün bakır, köknarın kurşun ve altın için daha uygun olduğuna inansa da, çubuğun alt ucunun demirle bağlanması gerekir. Enginar ve badem dalları da bunun için uygun sayılır . Bu dalları dolunayda, Çarşamba günü, Merkür'ün hüküm sürdüğü saatte vb. kesmek bir kural olarak kabul edildi . parmak kalınlığında ve mümkünse sürgünlerden ve genç sürgünlerden. Bu çubuğu iki elinizle uçlarından alarak , bükerek ve ufka paralel tutarak, belirtilen yere yavaşça yürümek gerekir . Kuyuların, yer altı mağaralarının, ölü cesetlerin ve buharı olan her şeyin üzerinde bu çubuk hareket etmeye ve yeryüzüne doğru bükülmeye başlar.

Bu çubuklarla baş etmenin üç veya dört yolu var ama onları tarif etmeyeceğiz ama size Dauphine'de meydana gelen garip bir olayı anlatacağız.

5 Temmuz 1692'de Lyon'da saat 22.00'de, karısıyla birlikte bir mahzenci öldürüldü ve hırsızlar onları çalarak öldürdü .

para, sadece ayrılmayı değil, aynı zamanda şehirden çıkmayı da başardı. Öldürülen adamın komşusu, katilleri bulmak istiyor ve zengin bir köylü olan Yakov Aymar adında bir kişinin hırsızları ve katilleri bulma yeteneğiyle ünlü olduğunu hatırlayarak, onu çağırtıyor ve Lyon'a getirerek onu tanıdı. Kraliyet Mahkemesi savcısı . Bu köylü , kendisine cinayetin işlendiği yer gösterilirse, suçluların peşinden gideceğine söz verdi . hangi ağaçtan, ne zaman kesildiğinin onun için önemli olmadığı ve herhangi bir özel ayin gerektirmediği. Yargıç, mahzene götürülmesini emretti. Köylü içeri girer girmez kendisinde korkunç bir değişiklik hissetti: nabzı sanki ateşliymiş gibi atıyordu ve dal, morgun ve karısının cesetlerinin bulunduğu her iki yere de sert bir şekilde çarptı. Sonra mahzenden çıkarak, dalın katillerin yürüdüğü tüm sokaklardaki hareketini takip etti, şehri terk etti, Rhone Nehri üzerindeki köprüyü geçti ve her zaman dalın hareketini takip ederek nehir boyunca sağa döndü.

Onunla gönderilen üç kişi, bazen üç suçlunun ve bazen sadece ikisinin izlerini bulduğunu söyledi. Bir bahçıvanın evine vardığında, üçünün de burada olduğunu, masada oturduklarını ve odadaki dalın işaret ettiği üç şişeden birinden içtiklerini öğrendi. Yaklaşık dokuz ya da on yaşlarında iki adam, gerçekten de tarif ettikleri üç köylünün buraya girdiğini ve köylünün belirttiği şişeden şarap içtiğini doğruladı. Köylü tekrar ayak izlerini takip etti ve dalın hareketini takip ederek suyun karşısına geçti, burada izlerini de karadakiyle aynı doğrulukla tanıdı ve sonunda kürekçileri köprünün altından dönmeye zorladı. kimse gitmedi

Köylü, katillerin karaya çıktığı her yeri taciz etmiş ve böylece hep birlikte yürümüştür.

iz, geceyi geçirdikleri yerleri keşfetme; aracılığıyla

ev sahiplerinin ve seyircilerin aşırı şaşkınlığına, uyudukları yatakları, yemek yedikleri masaları ve ellerinde tuttukları kupaları ve bardakları tanıdı.

ve görünüşe göre katilleri askerler arasında bulmayı düşündüğü Sablon yakınlarındaki kampa geldi . Ancak askerler tarafından bir tür belaya maruz kalma korkusuyla burada dalını kullanamadı. Ve böylece Lyon'a döndü ve oradan su yoluyla Sablon'a gitti, zaten resmi talimatlarla . Ancak döndüğünde, katilleri artık orada bulamadı ve bu nedenle, Languedoc'taki Beaucaire'ye kadar izlerine devam etti. Yolda suçluların yattığı yatakları, yemek yedikleri masaları ve oturdukları sandalyeleri göstermeye devam etti.

Beaucaire'e vardığında, birkaç caddede yürüdü ve bir ince dal onu hapishanenin kapısına götürdü. Köylü, suçlulardan birinin burada olması gerektiğini iddia etmeye başladı. Yanından dalıyla geçtiği on dört veya on beş mahkum gösterildi . Bir saat önce hırsızlıktan tutuklanan Bossu adlı birinin önünde ince dal eğilmeye başladı. Köylü, bunun o katillerden biri olduğunu açıkladı ve sonra diğerlerini aramaya gitti; ve Nîmes şehrine giden yola çıktıklarını gördüler. Ancak Bossu'yu Lyon'a gönderdikleri için tatmin oldukları için daha fazla aramaya devam etmediler. İlk başta bu cinayetten haberi olmadığını ve Lyon'a hiç gitmediğini söyleyerek kendini susturdu; ancak geceyi birlikte geçirdiği ev sahibi tarafından tanınarak her şeyi itiraf etti.

tüm yolu Bossu'nun önünden başka türlü yürüyemeyeceğine dikkat edilmelidir, çünkü arkasından yürüdüğünde kalbinde mide bulantısı ve ızdırap yaşıyordu . Aynı şekilde cinayet mahalline geldiğinde genellikle kalbinde bu sıkışmayı ve vücudunda suda pek fark edilmeyen titremeyi hissederdi.

Bu olayla ilgili haberler Lyons'ta yayılır yayılmaz, onu onaylayan ya da çürüten birçok görüş ortaya çıktı. Bu tür garip olaylarda genellikle olduğu gibi, yanlış, zayıf ve adaletsiz olan herkes kendi fikirleriyle yargılandı . Tüm kanıtlara rağmen buna hala inanmadılar ve bu nedenle yeni bir deneye geçtiler. Yeri görmesin ve dalı istediği zaman hareket ettirmesin diye gözlerini bağladılar ve tanıkların huzurunda onu mahzene götürdüler; ancak, dalın hareketi öncekiyle aynıydı.

Bu dava hakkındaki görüşler

Doğa her zaman aynı şekilde hareket eder ve eylemlerinin tüm olağandışılığı, kullandığı araç ve gereçlerin, sebep, sonuç ve sonucu kendi duygularımızla kavrayabileceğimiz olağan eylemlerinin aksine, duyularımızın ötesine geçmesinde yatar. bir bakış Örneğin bir ağacın ateşe yenik düşüp ondan alev alması mucizevi bir şey değildir çünkü burada doğa hiçbir şeyde gizli değildir ve tüm süreç gözümüzün önünde cereyan etmektedir. Öte yandan, maden ocaklarından yükselen kuru ılık duman veya buhar, yüzeylerindeki bitki ve ağaçları kurutup tutuşturduğunda, bu mucizevi görünür, çünkü ince ve keskin buharlar duyularla algılanamaz. Ama her iki durumda da mekanizma aynı değil mi?

, içlerinden çıkan buharlar veya cismin etrafındaki atmosfer vasıtasıyla birbirine temas eder . Sihirli dalın sırrı budur. Ortaya çıkan bu çiftler, ya çıktıkları özün bir parçası ya da aktif kısımdan alıcı kısma kuvvet aktaran üçüncü bir özdür . Nemli havalarda havada buharlaşan su zerreciklerinin soğuktan dolayı tekrar mermer, duvar vb.

Bu buharlar, buharlaştıkları cisimler kadar farklıdır ve renklerinin de farklı olduğunu düşünmek için iyi nedenlerim var , çünkü kap shake ile doldurulduğunda güherçileden gelen soğutulmuş alkolün üzerinde kırmızımsı bir buharın yükseldiği bilinir. alkol ile

Su kaynaklarının üzerinden, yerdeki boşlukların üzerinden, gömülü şeylerin ve cesetlerin üzerinden bu tür çiftler koşuşturur. Suyun yanında duran ağaçların dalları , içine giren su buharı onları ağırlaştırdığından ve sudan çıkan buhar hattına paralel olduğundan suya doğru eğilir.

Tıpkı su buharının bitkilere ve ağaçlara etki etmesi gibi , bu durumda manyetik iğne ile aynı olan ve şekil olarak bile benzeyen bir dal üzerinde de etki edebilir .

Aristoteles, metallerin yeryüzünün bağırsaklarında buharlardan doğduğuna ve oluştuğuna inanır. Agricola, onları uygun oranlarda su ve toprak karışımı olarak görürken, ustalar metallerin maddesinin kükürt ve cıvadan oluştuğunu söylüyor. Albertus Magnus, kükürdün metallerin babası ve cıvanın metallerin annesi olduğunu söylüyor. Régi, metallerin yapışkan uzun ve dallı parçalardan geldiğini ve boyut ve şekillerindeki farkın metaller arasındaki farktan kaynaklandığını daha sağlam bir şekilde ileri sürer. Ancak metalleri oluşturan parçaları bilmek nasıl zorsa, nasıl doğduklarını bilmek daha da zordur. Bu konuda daha derin bilgi sahibi olmak isteyenler, ünlü doğa bilimci Elliot'a atıfta bulunuyorum . Şimdi buharların çekici gücüyle ilgili kendi testlerime geçiyorum .

Gizli metalleri tespit etmek için sihirli dalım, mürver bir ağacın kalbinden yapılmış bir toptur. Metal bir nesne içeren aynı kutulara dokunmadan , metalin hangisine yerleştirildiğini her zaman bulurum . Bu kutuları ısınmaları için bir süre güneşte tuttuktan sonra topumu altlarına taşıdım ve metal olan kutuyu hep tanıdım. Bunun nedeni çok doğaldır ve elektrik maddesinin top üzerindeki etkisinden oluşur. Üç metal kaptan oluşan aynı topla, hangisinin su, hangisinin başka bir içecek, örneğin şarap veya votka içerdiğini buluyorum. Bu üç gemiyi de bir yalıtkan üzerine koyacağım ve onlara pozitif elektrik verdikten sonra onlara bir top getireceğim. Topun sıçradığı ilk kap su, ikincisi şarap ve üçüncüsü votka olacak: çünkü su, elektrik kuvvetini şaraptan daha iyi iletir ve şarap votkadan daha iyidir.

Her şeyde doğru ve yanlış vardır ve bu nedenle zeki hiçbir şeyi reddetmez, her şeyi test eder.

Hayvanların dili hakkında

Dil duyguların ifadesidir. Hayvanlar duygularını hisseder ve ifade ederler; dolayısıyla konuşurlar. Hayvanların dili, amaçları ve ihtiyaçları ile orantılı olmasına rağmen yetersizdir.

Kibir, kibir, kibir, kibir asla sohbetlerinin konusu olmaz; sadece arzularını ifade ederler, sınırlı ve az. Köpek asla kulübesinin yaldızlı olmadığından şikayet etmeyecek, asla altın tabaklarla beslenmesini talep etmeyecek, diğer köpeklere komutan yapılmak istemeyecektir . O sadece yemek istiyor.

Bir kuş diğerine sevmediği zaman sevdiğini, sevmediği zaman mutlu olduğunu söylemez. Duyguları devam ettiği sürece hayvanların dili tekrarlanır . Ağrı güçlü iken yaralı bir köpek yüksek sesle ciyaklıyor.

Hayvanları anlamak isteyen insan, tutkularındaki hayvan sesinin değişimini öğrenmelidir.

Hızlı, belirsiz, aceleci tonlar iyi bir şeyi duyurur, örneğin bir serçe yemek görmüş, arkadaşlarına bu konuda bilgi verir.

Tyana'lı Apollonius'un bir gün evin önünde durup serçeleri dikkatle dinleyerek, onlardan mahalleye tahıl döküldüğünü duyduğunu ve içlerinden birinin diğerlerine haberi getirdiği söylenir . Durumun bu olduğunu öğrenince herkes şaşırdı.

Kuşlardaki aşk sesleri, neşeyi ifade ettikleri seslerden çok farklıdır: daha nazik ve daha uyumludurlar , ilkbaharda kuşların ötüşünü dinlemek yeterlidir. Öfkenin sesleri keskindir, delicidir, hızla birbirini takip eder, uyumsuzdur; uzun süre devam ederse kıskançlık demektir.

Üzüntü ve hasretin sesleri tek heceli ve delicidir.

Sayılar hakkında

Sayı bilimi, büyünün en önemli disiplinlerinden biridir . Şeylerin gerçek yasalarını ortaya koyar. Yardımı ile tüm cisimlerin büyüklüğünü, kapsamını ve ölçüsünü öğrenirler.

Sayı bilimi, çokluk yasalarının öğretisidir.

İlk bakışta sayıların derlenmesi sonsuza kadar devam ediyor gibi görünse de aslında öyle değil.

Belirli bir mevcut bilinen sayıdan, bir kişi gelecekteki veya geçmiş bilinmeyen bir sayının keşfine gidebilir.

geleceği veya geçmişi bulmak için şimdiki zaman aracılığıyla bir olasılık vardır .

boyun ve karşılaştırmalı veya içerik olarak gerçeğe dönüştürün.

Sayılar, birinin tekrarından başka bir şey değildir.

Birim değişmezdir, parçası yoktur, yalnızca kendisiyle çoğalır ve ürünü de bir birimdir.

Tüm sayıların başı ve sonudur ve kendisinin ne başı ne de sonu vardır.

Kendisi, kendisinin bir sembolü, birlik ve uyumun sembolüdür .

2 sayısı ilk sayıdır, çünkü ilk kümedir. Ölçüsü, kaynaklandığı birimdir . Çalışmanın, yaratmanın , bilginin, sevginin ve birliğin simgesidir .

3 sayısı ilk bağımsız sayıdır, kutsal olarak adlandırılır . Mükemmelliğin sembolü, ilk kübik sayıdır.

4 sayısı cisim sayısıdır, sertliğin simgesidir; bu sayı ile maddi dünyanın şeyleri ölçülür.

5 sayısı, ilk tek sayı ile ilk çift sayının birleşimidir. Adaletin ve birliğin sembolüdür.

6 rakamı , mükemmelliğin ve memnuniyetin sembolü olan dünyanın mührüdür. Erkek sayısı , iş ve hizmet sayısı olarak da adlandırılır .

7 sayısı insan yaşamının sayısıdır. Doğum, yetiştirilme ve olma sayısı denir, bilgi, tövbe ve bağışlamanın sembolü , zamanın sembolüdür.

8 sayısı , yerine getirme ve adalet sayısı, geçici şeylerin yok edilmesinin sembolü , mutluluk ve eğlence sayısıdır .

9 sayısı , insan bilgisinin simgesi olan Bilgelik ve Bilginin sayısıdır .

10 , Evrenin sayısı, tüm insan yaşamının sayısı, yasaların sayısıdır.

Ve hiçbir anlamı olmayan bir sayıdır.

12 , mükemmellik ve zarafetin sayısıdır.

Eskiler arasında, özellikle Kabalistler arasında temel sayı dağılımı böyleydi; bu bölünmede büyük bilgelik ve bilgi yatar. Ancak sayıların gizemi, diğer gizemlerle aynı kaderi paylaştı: onu anlamadılar ve reddettiler.

Sayılar, çok sayıda özdeş nesnenin ayırt edici işaretleridir . Sayılar olmadan, bir kişi aynı nesnelerin sayısını belirleyemez.

Tüm sözcükler gibi sayıların adları da gelişigüzeldir; ancak sayıların kendileri, insan iradesinde değil, şeylerin doğasında bulunur .

Sayıların birleşimi yoluyla çoğalır ve başkalarını doğururken, kendileri hiçbir şey kaybetmezler.

Örneğin 5 kendi başına bir sayıdır; ama 3 ve 2, 4 ve 1 onun parçalarıdır; ama gerçek kısımları birer birimdir, çünkü beş, beş birim demektir. Özünde birim her zaman bir birim olarak kalır; ancak diğer sayılara göre özünü değiştirir ve bu nedenle birinci birimin ikinciye oranına 2 denir; bir birimin iki birime oranı 3, ikiye bir de 3, ikiye ikiye 4, üçe bir de 4 ve birden üçe 4, vb.

Sayıların gerekli yasaları vardır. Bir sayıya bir eklenirse sayı mutlaka artar, bir çıkarıldığında mutlaka azalır.

Aritmetik bu değişmez yasaları öğretir ve bu nedenle bizi şeylerin gerçek bilgisine götürür.

Ne hesaplanabilir?

Cevap: Birçok parçadan oluşan her şey, zamanı, uzayı ve ölçüsü olan her şey, bölünebilen her şey, aritmetik içeriği olan her şey.

Bir keresinde birçok kişiyi şaşırtan bir deneyim gösterdim. Bir piyango hayranına, istersem ilk beş sayıyı tahmin edebileceğimi söyledim. "Nasıl öğrenebilirsin?" bana sordu "Bir tane tozum var ," diye yanıtladım, "ve onu içersem, o odanın zemininde sayılar görünüyor." Buna gülmeye başladı ve bunu daha sonra onu daha fazla şaşırtmak için yaptım. Biletlerin kesildiği gün onu görmeye gittim. "Neden," diye sordum, " o zaman bana inanmak istemedin mi? Rakamları tahmin ederdin." "Öyleyse bana barutunu göster," diye sordu. "Affedersiniz, işte burada!" Ona küçük bir kutu pudra vererek cevap verdim. Ben gider gitmez dayanamadı, tozu mangalın üzerine attı ve şaşkınlık içinde yerde beş sayının nasıl göründüğünü gerçekten gördü. Hemen yanıma koştu ve bu tozu istemeye başladı; ama ben, önemli bir hava sergileyerek, ona bu tür şeylerin saygısızlık edilemeyeceğini söyledim.

Şimdi size nasıl yaptığımı anlatacağım. Burada sihir yok, sadece deneyim ve el becerisi gerekiyor . Bir beyaz kağıt alıp üzerine ren geyiği donyağı ve beyaz balmumu karışımı sürdüm, onunla odanın zeminine düşen ve görünmez bir şekilde orada olan sayıları yazdım. Toz, içine biraz reçinenin yerleştirildiği kokulu bitkilerden oluşuyordu. Bir odayı bu tozla dezenfekte ettiğinizde duman yazılı rakamlara yapışacak ve onları görünür hale getirecektir.

Bu arkadaşım bu tecrübeyi meseleler ortaya çıkmadan önce benden isteseydi, onu tatmin etmem zor olurdu; çünkü o zaman sayıları henüz bilmezdim; ama bu durumda, işleri bozmadan farklı davranırdım. Ona bu numaraları mühürlü olarak vereceğimi söylerdim ve o da bana numaralar açıklanana kadar paketi açmayacağına dair şeref sözü verirdi . Numaraların serbest bırakılmasından sonra paketi yazdırdıktan sonra, içinde aynı numaraları bulurdu.

artık elime almadığım bir pakette nasıl görünürdü ? Bu nasıl olabilir? Çok basit cevap veriyorum; tüm sır şu soruları çözmekten ibarettir:

Harf nedir? Sayılar nedir?

Harfler ve sayılar ile sayılar ve harfler arasındaki fark nedir?

Sayıların birleşimi nedir?

Nasıl basitleştirilir?

Sayıların olası tüm içerikleri kombinasyonlarında yer almıyor mu?

90 seçenekten 5'e nasıl indirebilirim ?

çıkacak önlemlerle nasıl ilişkilendirilebilir ?

Cevap son derece basit; ama birçoğu boşuna beyinlerini zorlayacak ve hiçbir çözüm bulamayacak. Bu kurallar beni aşağıdaki deneylere götürdü.

Kağıda bir sayı yazıp kağıdı mühürleyeceğim. Sonra birisinin size bir problem vermesini sağlayın -toplayın, çıkarın, çarpın veya bölün- mühürlü sayı o problemin çözümünü içerecektir.

Çantayı üzerine birkaç harf yazarak mühürleyeceğim. Mühürledikten sonra, özel bir isim bile olsa, biri pakette hangi kelimeyi bulmak istiyorsa onu söylesin; paketi yazdırdıktan sonra tam olarak aynı kelimeyi bulacaktır.

Görev hakkında yazan bir kalem de yaptım ; ayrıca sorunu kağıda yazdıktan sonra kağıdı mangalın içine atabilirim ve çözüm mangalın üzerinde duman içinde görünecektir.

Tabancayı üzerine yazlık yazılı kağıtla doldurup duvara ateş ediyorum ve iş duvarda görünecek. Ya da sorunun çözümünü bir elektrik kıvılcımında göstereceğim.

Kabala Hakkında

Yahudilerin gizli ve sembolik teolojisiydi . Gematria, notorikon, temuru, merkava, beresheet olarak bölündü ve sembolik hesap bilimi olarak kabul edildi .

Ana kutsallığı, üçe bölünebilen tüm nesneleri bire indirgemek ve harmonik içerikteki tüm farklılıkları ve ilerlemeleri ondan türetmek.

Bu harmonik içerik aşağıdaki gibidir:

Yaratılış sistemi

Yaratıcı, yaratık (ve aralarındaki bağlantı), sevgi - 3 Doğa, varoluş, yaklaşıklık - 3 Eşit, eşit olmayan, benzerlik - 3 Zayıflık, güç, karşılaştırma - 3.

Karşıt, iyileştirme, mükemmellik - 3.

Vesaire.

Kabalistlerin sanatı, şeylerin içeriğini uyum ve uyumsuzluk kurallarına göre bulma yeteneğinden oluşur.

Kabalistik hesaplama şu şekildedir: 1. And sayısı 99'a kadar yoğunlaşır .

2. Daha sonra alfabe 12 ünsüz olarak kullanılır.

3. Her ünsüze bir sayı verilir.

4. Sonra soru yazılır.

5. alfabenin ünsüzlerine çevrilmiştir .

6. Harflerin yerine rakamlar konur ve her kelimenin toplamı hesaplanır.

1 Gematria, bir kelimedeki her harfin belirli bir sayı ile değiştirilmesi ve daha sonra yeni bir kelime oluşturmak için bir araya toplanmasıdır. Notorikon. Bir kelimedeki her harfi başka bir kelimenin (anagram) ilk harfi olarak ele almanın bir yolu. Timur, bir kelimedeki harfleri yeniden düzenleyerek yeni bir kelime oluşturma yöntemidir . Merkatha - Hezekiel peygamberin Taht vizyonuna dayanan, erken Yahudi mistiklerinin tefekkür nesnesi olan İbranice "vagon". (Hez. 1). Bereshit - "başlangıçta", Tevrat'ın ilk, en önemli kelimesi, "yaratılış" anlamına gelir.

7. Tüm sorunun toplamı alınır.

8. , benimkinden önceki 12 Kabalistik'e bölünmüştür , bunlara şunlar denir:

Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo, uxor, mors, sapiens, regnans, benefactaque, daemon .

9. Sembolik sayıların sıfırı yoktur; her zaman bir birime dönüşür. Kabalistik evlerden bir dörtgen oluşur ve alınan miktar en alt satıra yazılır.

10. Dörtgen daha sonra, sorunun temel bölümlerinin karekökü (taban) alınarak yapılır.

I. Çıkarılan kareköklerin sayıları ait oldukları yere göre dörtgenin tamamı dolana kadar evlerine yerleştirilir.

12. Daha sonra sayılar ikiye katlanır ve konu (görev) hazırlanır.

13. Kabalistik evlere yerleştirilir ve bunlardan üçgenler yapılır.

14. Sonra sayıların çarpımı Kabalistik alfabenin harfine dönüşür.

15. Üçgenlerin çarpımı ikame edilir; artı ve eksi içerikler çıktılanır ve bu sayede nihai cevap elde edilir. Bu konuda kapsamlı bir bilgiye sahip olmak isteyenler, Kabalistik kitaplara başvurabilirim, ki bu kitaplar arasında gerçekten de çok az değerli kitap vardır; ancak henüz Kabala hakkında hiçbir fikri olmayanlar bunları hor görmemelidir. Bunları tarafsızca çalışsın, incelesin ve her şeyin bağıntılardan oluştuğunu, bağıntıların şeylerin kanunu olduğunu ve bağıntı bulmayı bilenlerin en inanılmaz şeyleri keşfedebileceklerini unutmasın. Dilimiz kelimelerden oluşur; ama şeylerin kendilerinden oluşan bir dil vardır ve nesneleri şimdiki zaman, gelecek ve geçmiştir.

göz müzik teorisi

Melodramda müziğin seslerinin yazarın sözlerine uyması gerektiği gibi, renklerin de sözlere uyması gerekir.

Daha iyi anlaşılması için burada çiçeklerin müziğine kurduğum ve göz klavsenimde eşlik ettiğim bir şarkıyı örnek vereceğim. İşte burada:

Kelimeler: Evsiz yetim...

Tonlar: flüt tonları, kederli.

Renkler: pembe ve beyaz ile karıştırılmış zeytin.

Sözler: Çayırlarda çiçekler arasında dolaşmak...

Tonlar: yükselen neşeli tonlar.

Renkler: Mor ve açık kahverengi ile karışık yeşil .

Sözler: Bir ardıç kuşu gibi kederli bir şekilde şarkı söyledi.

Tonlar: sessiz, hızla birbirini takip eden, yükselen ve azalan.

Renkler: kırmızı ile koyu mavi ve sarı-yeşilimsi.

Sözler: Tanrı yetimin şarkısını duydu.

Tonlar: önemli, görkemli, devasa.

Renkler: Mavi, kırmızı ve yeşil, yanardöner sarı ve açık yeşile ve uçuk sarıya dönüşen mor.

Sözler: Kızıl güneş dağların arkasından yükseldi.

Tonlar: görkemli bas, orta tonlar, sessiz, bazen çok yüksek.

Цвета: яркие желтые цветы, смешанные с розовым

ve yeşil ve açık sarıya dönüşüyor.

Renklerin ruhun hissini de ifade edebildiğini göstermek için bu örnekler yeter.

Renklerin uyumu fikri beni kokuların uyumu fikrine götürdü. Tabana aromatik yağlar koyup müziğin tonlarına göre de şu şekilde sıraladım:

turuncu,

biberiye,

zambak,

karanfil,

bergamot,

yasemin,

pembe.

Kokuların da farklı taşmaları vardır. Kükürt kokuların temelidir ve nasıl karıştığı farklılıklarına bağlıdır.

Tüm renklerin karışımı beyazı ürettiği gibi, tüm tütsülerin karışımı da her zaman amber kokusu verir.

Bu deneyim bana amberden farklı kokular üretilebileceği fikrini verdi. Çeşitli kokusuz cisimlerle karıştırdım ve pek çok harika koku ürettim.

Doğa, hazinelerinde büyük gizemler saklamıştır. Onları, onu inceleyenlere açar, çalışmaları için onları en iyi hislerle ödüllendirir; keder ve keder onlar için daha kolay, sevinçler daha neşeli ve zevkler daha tatlı hale gelir. Bu daha yüksek duygunun sarhoşluğuyla, onları yeni duyumların dünyasına taşıyabilir ve ellerinden dolu bir bardak Elysian nektarı içerler.

Ama bu kadar yeter! Bu felsefi incelikler sadece onun favorileri içindir. Diğerleri için onlar

ayinlerin özüdür ve onlar hakkında daha fazla konuşmak suç olur ;

insan doğasını bilme ihtiyacı hakkında

Zimmerman, ruhun güçlü, mizaçsal eğilimlerine ve dürtülerine tutku denildiğini söylüyor.

Tutkular ve eğilimler birbirinden yalnızca derece bakımından farklıdır: tutku, harekete geçirilmiş bir eğilimden başka bir şey değildir veya içimizde farkedilir ve aktif olan bir arzu veya isteksizliktir.

Tutkuların eylemleri çok yönlüdür ve doğa öğrencisi onları incelemelidir.

Eğilimler hoş, nahoş ve karışık olarak ayrılır.

En güçlüleri: üzüntü, öfke, korku, korku, cesaret, öfke, aşk, can sıkıntısı, ıstırap, kıskançlık, düşmanlık , umut, umutsuzluk, umutsuzluk.

Her eğilimin dereceleri vardır, örneğin: pişmanlık üzüntüye neden olabilir; ruhun umutsuzluğu ve depresyonu içseldir ve vücudun yorgunluğu, bitkinliği onun dışsal sonuçlarıdır.

Sıraları şu şekildedir: kaygı yorgunluğu

pişmanlık zayıflama

can sıkıntısı

keder tam iktidarsızlık

Merhamet ile ilgili olarak: duyarlılık

изнеможение мучение тоска отчаяние

başka bir güçlü katılımın acısına, kişinin kendi acı çekmesine

Dolayısıyla her tutkunun dereceleri vardır. Örneğin , düşmanlık şu şekilde gerçekleşir:

silme tiksinti küçümseme aşağılama alay	iğrenme tehdit küfür sinirlilik kızgınlık
antipati	intikam
kin	öfke

1 İnsan kalbinin tutkulu halindeki bilgisi , büyük sırların bilgisidir, acı verir.

İnsanlar üzerindeki gücüm.

Derin düşünme, insanlara akıllıca davranma ve eylemlerinin güdülerinin doğru gözlemlenmesi bu bilgiye yol açabilir ve bu bilgi büyük fayda sağlar. Onların yardımıyla bir kişinin ve bazen de bütün bir ulusun kaderini tahmin edebilirsiniz.

İnsanların düşüncelerini tahmin etme, onların en derindeki niyetlerini keşfetme bilimi böyledir . Kişinin kendi kalbinin tarafsız bir incelemesiyle başlar . Kendini düşünmek, kendi iyi ve kötü işlerinin nedenlerini anlamak, mizacının tutkularını, erdemlerini, yetiştirilme tarzının eksikliklerini, iklimin ve çevre koşullarının etkisini bilmek gerekir .

Yetiştirme ve koşulların ürettiğinden kendimizinkini ayırt etmek zor değil .

Kendinizi incelemeyi öğrendikten sonra, başkalarının eylemlerini incelemeye başlayın. Ancak bunun için, herhangi bir düşmanca tutkuya yabancı, sakin bir ruha sahip olmanız gerekir; onsuz başkalarını doğru bir şekilde yargılayamazsınız.

genel olarak tanımanız gerekir ; sonra farklı durumlarda, farklı tutkularda düşünün ; düşüncelerinin gidişatını izleyin; ruhunu etkileyen nedenleri arayın: iklimin, havanın, yiyeceğin, mizacın, rütbesinin, egzersizlerinin onu nasıl etkilediğini düşünün; onu tutkuyla ve sakin bir pozisyonda izleyin; eylemlerinin her birini analiz edin ve bunları bileşen parçalarına ayırın; buna motive edici nedenler ekleyin ve gerekli sonuçları tesadüfi olanlardan ayırın; böylece insan hakkında mükemmel bir bilgi edineceksiniz .

Bu bilgi bizim için ne kadar önemli, hassas bir varlık için bir insanda ekilen tüm asil yetenekleri fark etmesi ve ardından tutkularının onu nasıl çirkinleştirdiğini görmesi kadar acı verici.

Bu bilgi tek başına insan gururunu yerle bir eder ; yalanı, hileyi, sahtekarlığı tanıyacaksın; gerçek ve sahte mutluluğun ne olduğunu bileceksin; ve bizi İlahi Olan gibi yapan ve bizi ebedi hedefimize yaklaştıran dışında hiçbir şeyin değerli olmadığını göreceksiniz .

Ve şimdi diğer insanlardan farklı olacaksın ama insan sevmeyen biri olmayacaksın; insan kaderinin asaletini bu kadar az bildiğiniz için çok yönlü kalabalığa pişman olacaksınız, ama onu görmekten nefret etmeyeceksiniz ; her birinde, mutluluk merdiveninin en alt basamağında bile olsa, Tanrı'nın denilen çocuğunu göreceksiniz; başkasının günahlarına karşı daha hoşgörülü ve kendi günahlarına karşı daha katı olacaksın ; tek kelimeyle, bu bilgi en mükemmellerinden biridir; bize psikolojik gizemlerin gerçek gerçeklerini gösterir.

Psikolojik Gizemler
veya Sibyl Bilimi Üzerine

Psikolojik gizemler şunları içerir:

1. gelecekteki insan eylemlerinin tahmini;

2. en içteki niyetlerini bilmek;

3. iddialarının keşfi;

4. düşüncelerinin sırasını bilmek,

5. bazı durumlarda en içteki düşüncelerini tanıma sanatı ;

6. eylemlerinin ve bundan kaynaklanan sonuçların hesaplanması;

7. çatışan ahlaki güçlerin uyumlu güçlerle orantılılığı;

8. eylemlerin gelecekteki sonuçları.

veya Sibyllerin bilimi denir .

Kişinin ilk sayıyla ilişkisi nasılsa, insan da tutkuların izlenimleriyle ilişkilidir. Durumu bu izlenimlere bağlı olacaktır.

3 ve 4 farklı sayılar veya iki ayrı birimdir ; birincisi 3, ikincisi 4 birim içerir; ancak bir araya geldiklerinde 7 adı verilen bir üçüncüyü oluştururlar .

Demek ki nefs ve meyil birbirinden farklıdır ve onlar da iki ayrı varlıktır ; ancak bir araya geldiklerinde tutku adı verilen özel bir üçüncü şey üretirler .

Nasıl aritmetik toplamada toplam, toplanan sayıların özünden geliyorsa, psikolojik hesaplamalarda da tutkuların toplamı eğilimlerin sayısından ve birlikten gelir.

Tıpkı herhangi bir aritmetik hesaplamada sayıların sayılmasını, birimlerini ve diğerleriyle olan ilişkilerini bilmek zorunda olduğu gibi, psikolojik hesaplamalarda da kişinin bilgisini, bedenselliğini ve eğilim durumunu hesaba katması gerekir. Örneğin, “Bir çocuğa parlak bir şey gösterirseniz ne yapar?”

Bir çocuğun ruhu - 1

Duygular - 2

öğe —_3_

2 ve 3'ün 5'i üretmesi gibi , duygular ve nesneler de arzuyu üretir . 1'e 5 eklersem üçüncü bir sayı çıkar, 6 ; aynı şekilde, bir çocuğun ruhuna arzu verirsem, üçüncü ürün ortaya çıkacaktır yani arzunun tezahürü.

6 rakamı ile gösterilen bu arzu tezahürü, onu oluşturan üç eşit parçaya bölünürse, o zaman duygular anlamına gelen 2 rakamı çıkacaktır . Ve hepsini bir araya getirirseniz (1 + 2 + 3 + 6), o zaman 12 çıkar.Bu 12 rakamı neyi gösteriyorsa, bu hesaplama aynı zamanda çocuğun parlak bir nesneye duyuları aracılığıyla ulaşma arzusunu keşfetmesini de gösterir. ; sonuç olarak, bundan çocuğun nesneye uzanacağı sonucu çıkar.

İlk bakışta, bir kişinin en gizli düşüncelerini bilebileceğini iddia etmekten daha garip bir şey yoktur. Ancak bu bir rüya değildir ve bu bilgi keyfi varsayımlardan değil, gerçeğe dayanan şeyler arasındaki ilişkilerden oluşur . Bu bilim, Sibyllerin bilimiydi ve halkların kaderi ve devletlerdeki değişimler bu bilim temelinde belirlendi.

Ruh aldatmaz; aldatma ve yalan, dış duyuların ürünleridir . Doğrudan insan ruhunu bilerek, gerçeği bulacaksınız.

Sonuçları gerekli olan durumlar vardır . Bu halleri bilmek, toplayıp ürününü bulabilmek mistik bir hesaptır , yani nefsin hesabıdır.

Mistik bir görev örneği.

1. Ruh - 1

2. Gövde - 2

3

3 = adam verirler .

Üçü birlikte 6 = insan hayatı verir. Kontrol edin: 6 , 1, 2 ve 3'ten oluşur. 3'ü çıkardığınızda , 1 ve 2 bağlantısız kalır. Yani 1 ve 2 bağlantıları olmadan ve bağlantılı olarak var olabilir.

Psikolojik hesapların sayıları ya bire çıkar ya da birden uzaklaşır. Bu hesaba göre, son kullanmalar, benzetmeler, karşılaştırmalar, bağlantılar vardır.

Bunun için ana kurallar şunlardır:

Çoğul, hem parçayı hem de bütünü birime götürür.

Kaldırma ve yaklaşma, benzer ve farklı olarak arayın . Kümeleri eşleştirin ve nerede birleştiklerini not edin.

Neye benzediğini bundan çıkarın.

gibi koyun.

Daha sonra kıyaslama yoluyla benzetilenin gücünü ölçün .

Güç ölçüsünü bir artırın.

Benzerliğin aralığını veya yakınlığını hesaplayın.

Bundan benzerlik içermeyenleri çıkarın ve çarpımı ekleyin .

Aklı kullanın ve doğa bilgisini ihmal etmeyin. Sinirleri en hassas duyulara muktedir kılan bir bilim vardır; ayrıca geçmiş zevkleri şimdiki zevklere dönüştürme bilimi de vardır -hastalığın acısını ve zihinsel ıstırabın gücünü gideren bir bilim.

Sebepleri ve sonuçları, en küçüğün en büyüğüyle bağlantısını, yaradılışı Yaradan'la, dünyaları dünyalarla, melekleri meleklerle ve her şeyi Tanrı'yla birleştiren birliği inceleyin.

Geçmişin üzüntüsü, geleceğin kaygısı, insanların gerçek zevkleri alamamalarının veya tüm saflıklarıyla zevk alamamalarının ana sebebidir. Yüce ruhlar için ne geçmiş ne de gelecek vardır, her şey şimdidir. Dün nasıl hissediyorlarsa bugün de aynı şekilde hissediyorlar ve yarın da hissedecekler. Ruhları sarsılmaz, doğru,

imajı olduğu ve arzuladığı Tanrı gibi .

Müzik ve uyumun ruh üzerindeki gücü hakkında

Beynin hızlı hareketliliği, keskin, nüfuz eden bir zihnin nedenidir. Bu hareketlilik, Pythagoras tarafından sabahları öğrencilerinde müzikle heyecanlandırıldı ve gerçekten de beynin izlenimleri alma kapasitesine bağlı gibi görünüyor ; çünkü aptal insanlar, sinirlerinin doğası gereği, çok az beyin hareketliliğine sahiptir ve aptalların neredeyse hiç hareketi yoktur.

Kulak yoluyla insan ruhuna nüfuz eden uyumlu sesler, en ince liflerin zar zor farkedilir şekilde titremesine neden olur. Her tutkunun, liflerin ve sinirlerin şu veya bu gerilimiyle etkisini gösterdiği ve insan ruhunun , sinirlerin bu konumu başka bir titremeyle değişene kadar bu durumda kaldığı bilinmektedir . Müzik, bu değişimi sağlamanın en kesin aracıdır. Ancak bunun için ihtiyacınız var:

1. müzik o kişinin tutkusuna karşılık versin diye;

2. tutkudan rahatsız olan sinirleri tonlar yeniden akort etsin diye;

3. öyle ki bu ruh hali birdenbire oluşmasın, öfkeden suskunluğa, karamsarlıktan neşeye geçiş ton derecelerine göre gerçekleşsin.

Bu bilimde mükemmelliğe ulaşmak için psikolojik bilgiye ihtiyaç vardır.

Müzisyen insan sinirlerinin yapısını bilmelidir; tutkulardaki çeşitli hallerini fark edebilmeli , tutkuları derecelerine göre ayırabilmeli, mizacın özelliğine göre sinirlerin gerginlik derecesini bilmeli, sinirlerin tonu ve gerginliği arasında bir ölçü belirlemeli ve bunlardan sonuçlar ve sonuçlar çıkarmalıdır. O.

Mizaçlar	iyimser	balgamlı	kolerik	Melankolik
elementler	Hava	su	Ateş	Toprak
Renkler	hafif, parlak	Beyaz	ateşli	Yol göstermek
Tutku	Rüzgarlılık, neşe	Soğukluk, tembellik	Kısa öfke, öfke	Üzüntü, can sıkıntısı
sinirler	Kolay hareket	zorlukla hareket etmek	güçlü ve kuru	Zayıf
meyve suları	Saf	sulu	ateşli, yanıcı	kalın yapışkan
Kan	kırmızı	sulu ve solgun	Kırmızı	Siyah
İzlenim	Geçici	köreltmek	hızlı ve güçlü	Yavaş ve uzun
perdeler	Dor	Mixolydian	Aeolian	Lidyalı
ilham perileri aletler	Keman, obua, klavik akorlar, flüt, arp, bandura, klarnet	Org, fagot, viyola, bas, lir	Trompet, timpani, davul, zil, korna	dinamolar , psaltery ile korna, trompet ve keman
Tonların ifadesi (tempolar)	Allegretto, aşk, zarafet	Büyüleyici, andantino, andante	Allegro, prestissi mo, furioso	Adagio, largo
Kan ve sıvıların dolaşımı	hızlı	Yavaş	Eşitsiz ve hızlı

DOĞANIN GİZEMLERİNİN ANAHTARI. BÖLÜM I

Müziğin etkisi bu tabloya göre değerlendirilebilir . Bir kişinin tutkularını, mizacını, tutkulardaki sinirlerinin gerginliğini ve her tutkunun doğasında bulunan tonları tanıdıktan sonra, müzik yardımıyla sinirlere farklı bir ruh hali vermek ve dolayısıyla başka tutkular üretir. Ancak bu, psikolojik muhakeme ve bir tutkudan diğerine geçiş hakkında bilgi gerektirir. Örneğin, bir melankolik, kolerik enstrümanlarla tedavi edilemez, çünkü zayıf sinirlerinde güçlü bir şok, hoş olmayan bir his yaratacaktır. O halde insan önce sinirleriyle uyum sağlamalı; ve her ruh hali kademeli olduğu için, iyimserliğin enstrümanlarını alıp önce melankolik tonlarla birleştirmek, sonra yavaş yavaş iyimserliğe geçmek gerekir .

Kolerik bir kişiyle, onunla tamamen farklı bir şekilde ilgilenilmelidir . Onu güçlü bir öfkeden kurtarmanız gerekiyorsa , o zaman kolerik veya melankolik değil, sanguine özgü araçları kullanmalısınız .

, hızı, inceliği ve ölçüyü tutkunun koşullarıyla ilişkilendirdiğinizde en iyi şekilde akıl yürütebilir . Örneğin, soğukkanlı bir kişinin sinirlerini ve liflerini şok etmek ve onları alıcı hale getirmek için önce kolerik aletlere ihtiyacı vardır; sonra nazik veya hızlı tonlar alabilirsiniz. Sanatçının sağlam aklı bu durumlarda baş rehber olmalıdır.

Işık meleği ve karanlık meleği hakkında

Kendini gizli felsefi bilimlere adamak isteyen kişi, araştırmalarını kendi aklının rehberliğinde yürütmeli ve aşırı saflıktan sakınmalıdır.

Başka hiçbir bilim insanı bu kadar çabuk kandıramaz. Bu yolda hurafeye ve budalalığa düşmek kolaydır; Sağlam fiziksel bilgiye sahip olmayan kişi, nesnelerin eylemlerinin anlamını kavrayamadığı için aldatıcılara kolayca yenik düşebilir.

Bilgisini olağanüstü bulacağın bir insan gördüğünde , onun hayatını incele, ilmini ne için kullandığını bir düşün: Onlar ışığın çocukları mı yoksa karanlığın yaratıkları mı?

Işık meleği, sevginin huzurunda karanlık meleğinden farklıdır. Karanlığın meleği, sevgisiz zihindir; ışık meleği, en saf sevgiye sahip en saf zihindir. Bir ışık meleği Tanrı'ya götürür; karanlığın meleği Tanrı'dan uzaklaştırır. Işık meleği gerçeği, bilgiyi öğretir; karanlığın meleği yalanları ve cehaleti öğretir.

yani Bilgeliğin kendisinin önünde durmak istediğimizde erdemin bize giydirdiği cübbedir .

Aldatanlar ve aldatılanlar hakkında,
şarlatanlar ve kötü insanlar hakkında

ve mucizevi bilgilere sahip olan ve onların yardımıyla mucizeler yaratan birçok insan var . Bu mucizelerin nedenleri çoğu insan tarafından bilinmiyor .

Sanatlarını insanlara eğlenmek, el becerilerini göstermek için sunarlarsa, mekaniğin gücü , optiğin eylemi ve diğer fiziksel fenomenler, o zaman bu zarar vermez ve dahası zihni geliştirir ve daha fazla keşiflere yol açar. Bu sınırlar içinde kaldıkları sürece , iyi fizikçiler, mekanikçiler gibi saygıyı hak ederler, örneğin Comus'un Paris'te olduğu gibi Philadelphia, Pinetti ve diğerleri gibi.

Ama bu tür insanlar bu haddi aştıkları ve kendilerini daha fazla önemsemek için kutsal ayinleri deneyleriyle birleştirdikleri ve tüm bunlarla yanlış ve yanlış kavramları yaydıkları zaman , işte o zaman aldatıcıdırlar.

sırları keşfettiğim için, onu kimseye açıklamak zorunda olmadığım ve kendime saklayabileceğim tartışılmaz ; ama özellikle insan ahlakıyla ilgiliyse, yanlış açıklamalarla ona hiçbir şekilde yanlış yorumlar yapmamalıyım.

muzip planları için kör müritleri ve delileri işe almaktan başka bir amacı yoktur . Bazı toplumlar diyorum , hepsi değil , çünkü Allah , doğanın gerçek dostlarını ve amacı insanlığın gerçek iyiliğini, saf ahlakı yaymayı ve insanlara gerçek mutluluğu bahşedmeyi amaçlayan diğer saygıdeğer toplumları aralarına dahil etmekten beni korusun .

Hristiyan dini bize en iyi kuralları, en saf ahlakı ve en mükemmel felsefeyi sunar. İnsan ırkının iyileştirilmesi ve ıslahı için yeni planlar başlatmaya gerek yok ; Mesleğimiz, Mesih'in öğrettiklerinin yerine getirilmesi olmalı ve kitaplarla değil, eylemlerle öğretilmelidir. Daha iyi bir şey hayal edilemez veya söylenemez.

İnsanların mutluluğunun bu gerçek öğretmeninin müritleri her yerdeler; aktif aşk onların birbirini tanımasını sağlar; onların işi Tanrı ve komşu sevgisinden ibarettir. Kalbin dönüşümü onların pratiğidir, onu İlahi bir tapınağa dönüştürmek onların işidir. Bu en yüksek insanlık onuru, bir Hıristiyanın çağrısıdır. Daha asil bir amaç gösterecek bir filozof olsun !

Büyü

ve doğa hakkında en yüksek bilgi olarak adlandırılır . Kim bu en yüksek ilmi insanlığın faydasına çevirirse, işte o gerçek sihirbazdır.

Tüm bilgelik ve sağduyu, iyilik ve gerçeğin bir sonucu olarak yukarıdan gelir. İnsan ruhu İlahi ışığı almak için yaratılmıştır .

İyi organize olmuş bir vücuda sahip bir kişi, doğası gereği çeşitli türden bilgilere ulaşabilir. Bu bilişler, aklı ve iradesi iyilik ve hakikatte birleşmemişse, bir kişinin özelliği olmayan ışık dalgalarıdır.

, iyi organize edilmiş bir bedende İlahi ışığın akışı etkisiz olduğunda, yani doğal insan bilişi ışığı zihin yoluyla almasına rağmen, irade gölgede, ışıksız olduğunda ortaya çıkar.

Tıpkı güneşi aydınlatma yeteneğinin aydınlatılan cismin kalitesine bağlı olması gibi, insanın İlahi nuru algılama yeteneği de onun kalitesiyle belirlenir.

Öyleyse, doğal bilgelik, bir kişinin özelliği olmayan gizli bir ışıktır, eğer ruhunun saflığı onu ışığın geldiği İlahi Vasfa yaklaştırmazsa. Doğal bilgelik, yalnızca zihnin bir nesnesi olarak kaldığında ve iradeye geçmediğinde, sabah şafağıyla aydınlatılan, parıldayan ama onunla ısınmayan ve gün batımından sonra çıplak kayalara dönüşen dağların zirveleri gibidir.

Sahte sihir, gerçek sihirden farklıdır, çünkü gerçek bir sihirbaz için hem zihin hem de irade aynı ışıkla aydınlatılırken, sahte bir sihirbaz için irade gölgede veya tamamen karanlıktayken yalnızca zihin aydınlatılır.

Zihin ışığı alabilir ve irade - sıcaklık , çünkü zihinden iradeye geçen ışık, faydalı sıcaklıkla doyurulur ve iyi, uygulamaya geçerek , gerçek olur. İyi ve gerçek birlikte sevgi ve bilgeliği oluşturur.

Işığın doğal hareketi, zihin tarafından kabul edildikten sonra iradeye geçmesidir.

İrade safsa, ışık ilahi sıcaklığa dönüşür, ancak irade necisse ve iradeli kişi karanlıktaysa, o zaman ışık, yiyip bitiren, yok eden ve yok eden bir ateşe dönüşür.

Saf irade iyiyi hakikatle birleştirir, necis irade ise kötüyü batılla birleştirir. Sahte büyünün, bilginin hoşlanmayarak kötüye kullanılmasının kaynağı buradan gelir . İradenin saflığı sevgi ile ölçülür.

Saf sevgi ile saf bilgi bir melek yapar; sevgisiz bilgi Şeytan. Yaklaşma ve mesafe böyledir .

Bu bilim Persler ve Keldaniler, Yahudiler ve Yunanlılar tarafından biliniyordu. Hindistan ve Etiyopya'da Brahminler ve Jimnosofistler1 onun hayranlarıydı ; Galyalılar arasında Druidler , İran'da krallar onu inceledi. Platon Alcibiades'in diyaloğunda , İran'da dört kişinin yasa taslağı hazırlamakla uğraştığı söylenir: biri en bilge, biri adil ...

En ılımlı ve en cesur adamlardan biri olan Shih; ilki krala büyü öğretir ve yasa ve düzeni öğretir 1 . Bu nedenle doğu krallarına sihirbaz denildi. Cicero'nun incelemelerine bakın De kehanet ve Celius Rodiginus Antiquarum lectionum libri. 9. s. 23.

İnsanlığın yozlaşması büyüdükçe büyü de büyüdü. Büyük ilim sahibi insanlara iyi bir kalp bahşedilmediğinde, bilgilerini kötülük için kullanırlar. Yani burada da sihir , kara büyü veya büyücülük ortaya çıktı .

Tufandan önce bile insanlar onu kullanarak pek çok sorun çıkarmıştı. Philostratus, Pliny, Svyda ve Beross, selden sonra Nuh'un oğlu Ham'ın bu ayinleri insanlar arasında yaydığını yazıyor. Aynı Ham , adı yaşayan ışık anlamına gelen Yunanca zoonasron'dan gelen Baktriya kralı Zerdüşt idi .

, Ezra Zerdüşt ve Melessarova, yani bilge adamların ayinleri adı altında İbranice ve Keldani dillerinde toplanıp yazılmıştır . Pico Mirandola bu kitapları okuduğunu iddia ediyor.

Büyünün Keldani ve İran kökenli olduğu bilinmektedir. Bu topraklar, Mısır'dan önce bile bilimleriyle ünlüydü ve görünüşe göre Mısırlılar bilimlerini başkalarından aldıklarını kabul ettiler, çünkü neredeyse tamamı Yunanlılardı.

onlara bilgelik öğrenmek için gelenler, kendilerinin veremediği daha fazla bilgi için Doğu'ya gönderildi.

Eski ve yeni gizemleri tam olarak anlamak isteyenler, 1702'de Berlin'de yayınlanan ve Hesse-Darmstadt Prensi Ludwig'e ithaf edilen bu konuyla ilgili bir eseri okuyabilir ve gizli felsefi bilimleri incelemek isteyenler önce doğru fiziksel bilgileri edinmelidir. bilgi olmadan tüm emekleri boşuna olacaktır. Doğru zihniyete ve fiziksel bilgiye sahip olarak, özellikle gizli bilimler, felsefi gizemler ve doğal büyü hakkında yazan yazarlarla tanışmak için çok tembel değilse başarıyı umabilir .

Ancak kitap okurken onları anlamak gerekir; ve gizli bilimler hakkında yazılanlardan daha iyi kitap yoktur . Bunun nedeni, gerçek sırlara sahip olanların, açıklamalarını kasten mecazlarla örtmeleri ve böylece herkesin anlamamasıdır. Bunda , elması kabuğun altına saklayan ve ustaya onu değerli bir taş yapma fırsatı bırakan doğayı taklit ettiler. Bu nedenle, yazılarında sık sık masalları hakikatle ve batıl inançla felsefeyi karıştırdılar, öyle ki, yalnızca ayinlere sahip olmaya layık biri gerçeği yanlıştan ve batıl inancı felsefeden ayırabilirdi; bunu yapamayan, bu ayinlere layık değildir.

bilimlerle uğraştığı, onlara hiçbir yeteneği olmadığı ve bu nedenle pek çok saçmalık yazdığı söylenmelidir . Aynı şekilde aylaklar da insanları daha iyi aldatmak için bazen kılık değiştirip mistik bir görünüme bürünürlerdi. Bunların arasında altının yapımı ve felsefe taşı hakkında yazanların çoğu var. Ancak önyargılardan arınmış zihin , doğruyu yanlıştan kolayca ayırt edecektir.

, bir çok tarihçinin veya birçok bilimde yetenekli bilgili bir adamın derecesidir ; ikincisi , öğrenmeyi oluşturan tüm bilimleri bilen pansopha veya her şeyi bilen kişidir ; üçüncüsü ve sonuncusu , tüm bu bilgileri Allah'ın planına göre insanların yararına kullanan sihirbaz veya bilgedir .

kişinin zayıflığının derin bir anlayışı ve kendi iradesine göre değil, İlahi iradeye göre hareket etme arzusu gereklidir. İnsan bunu gözden kaybeder kaybetmez ruhundaki nur hemen söner ve bir anda karanlığın evladına dönüşür; kavramları karışır ve değersiz olduğu ortaya çıkan ve yalnızca Bilgeliği saf bir yürekle ve alçakgönüllülükle arayanlar için saklanan kutsal ayinleri unutur.

Burada doğa bilimleri hakkında en iyi yazarların ve en iyi yazıların bir listesini vereceğim ; ama tüm çiçeklerden sadece bal alan bir arı gibi olması gerektiğini herkes hatırlasın.

Gizemli bilimler hakkında yazan en iyi yazarların listesi

Anaximander

Anaksimenler

Anaksagoras

Pisagor

Platon

Aristo

Pytheas

Öklid

Aristark

Arşimet

Eratosthenes

Apollonius

Hipparkos

Batlamyus

Diophantus

Aretheus

Albert the Great Bacon, Cuza Kepler Çiftliği Gassendi'den Roger Nicholas

Descartes

Cavalieri Roberval Hevelius Vallis Pascal Cassini Huygens Vauban

La Hire Newton Leibniz Flamstead Bernoulli, Jakob Varignon Galle Pourbach Regiomontan Walter Copernicus Viet Tycho Brahe Briggs, Heinrich Galileo Epicurus

Villanovalı Arnold Raymond Lull Paracelsus

Rogol

Boyle, Robert Kunkel Hartsocker Lemery l'Opital Amonton Bernoulli, John Wolf, Christian Clairaut Heraclitus Leucippe Democritus Homberg Bourgave Polinière Desaguliers Réaumur s Travesande Meran Muschenbrook Dufay

Ayrıca Gaspard'ın çalışmalarından da bahsetmek gerekir.

Atış, yani:

mekanik . hidrolik-pnömatik

sihirli evrensel

Pantometrum Kircherianu

Extatica Kircheri Yolu

Cursus matematik

Fizik meraklısı

matematik sezaryen

Aritmetik pratiği

Anatomi fontium ve fluminum

teknik merak

Schola Steganographica Joco-Seria naturae et artis Organum mathematicum

Doğal büyü üzerine yazan diğer yazarlar da yardımcı olur :

Zerdüşt 1

Hermes

Arapların Kralı Erant

Zekeriya, Babil

Yahudi Joseph

Taraf

aron

Zenoten

Cyrannid

Almadal

Tetel

Alçında

Habil

Geber

Zagel

Naxaborub

Tebit

Uygulama

ad Alphonsum' kitabının yazarı

Kont Gabalis

kardanlar

Cornelius Agrippa

John de Porta

Wecker

İsveçborg

yanlış

Aldorand

Giot, fiziksel meraklar

Lereton, Cizvit, Rekreasyonlar matematik

Krampı Azalt, Beyaz Büyü\ 2 cilt

inanır

Süleyman

Astafon

Hipparkos

Alcmaeon

tripon

Pinetti, Eğlence fiziği'

Hieronymus Keskin, Ahit,

Doğru, bu yazarların çoğu sık sık hatalar yaptı ve yalnızca eski yazarları kendi deneyimleri olmadan ve onları anlamadan kopyaladı. Bu nedenle, hataya düşmemek için dikkatli olmak ve seçim yapmak gerekir. Modern zamanlarda mükemmel kabul ettiğimiz bazı icatların eskiler tarafından ya tamamen ya da kısmen bilindiğini de belirtmekte fayda görüyorum . Örneğin keşfinden gurur duyduğumuz yanıcı ve parlayıcı hava antik çağda zaten biliniyordu.

s . ■

II CH1EVN

Önsöz

Sırf meraktan okuyanlar ve her şeyden şüphe edenler için değil, gerçeği arayanlar, ilk bölümü okuyup sindirenler için yazılmış bir kitap olan Doğanın Gizemlerinin Anahtarı'nın ikinci bölümü aşağıdadır . kendi içlerinde okurlar.

Burada sindirilmiş kelimesini kullanmam tesadüf değil , çünkü hiçbir şey midede sindirilmeden ve vücut sıvılarına dönüşmeden gıdalardan besleyici hale gelmediği gibi, ruhun gıdası olan kitapları okurken de okunmalıdır. sindirilmek, ruhun gıdası olmak.

Ancak meraklılar, çoğunlukla çiğnemeden yutarlar ve bu nedenle yuttuklarını nadiren sindirebilirler . Her bir okuyucumdan talep ettiğim temel koşul şudur:

Hesap yapmak isteyen herkes önce sayıların ne olduğunu bilmeli ve bunları toplayabilmelidir. Okumayı öğrenmek isteyenin önce harfi bilmesi gerekir . Ama deneyimlerimden biliyorum ki çoğu insan aritmetik bilmeden hesaplama yapmak ve ABC'yi bilmeden okumak istiyor.

Sizden, onlar tarafından anlaşılmadığım takdirde bu tür insanları suçlamamanızı rica ediyorum: bu bana bağlı değil, yalnızca onlara bağlı. Ben bir mucit değilim, sadece doğanın arşivlerinde tutulan en eski kayıtların bir kopyacısıyım.

Beni anlamak isteyen önce okumayı öğrenmeli çünkü sözlerimin iç anlamını çoğu insan bilmiyor ve onları anlamanın anahtarı çok az kişinin ruhunda gizli.

kınanın şifa gücünü vermesine rağmen mideyi temizlemeyi düşünmeden kınana istiyor . Önce - arınma, sonra - tutkunun sakinleşmesi .

Gitmek isteyen, belirlenen yolu sadakatle izlemelidir, çünkü her şeyin kendi kanunları vardır. Ve yasalar, onsuz bir şeyin ne olduğunu sona erdirdiği gerekli koşullardır.

Daha yüksek şeylerle uğraşan bilimde keyfi hiçbir şey yoktur, her şey sonsuz yasalara göre gerçekleşir . Bunu şu örnek dışında başka bir örnekle daha iyi açıklayamam :

123456789

987654321

Alt sıra ile üst sıradaki sayıları topladığımızda her yerde 10 buluyoruz; Sayıların sırasını değiştirirsek toplam da değişir. Bununla birlikte, şeylerin sırasını değiştirmek isteyen ve tüm orantı kanunlarının aksine aynı miktara sahip olan insanlar var. Onlara ne diyeceğimi bilmiyorum: aptal mı yoksa deli mi? Flüt çalmak istiyorsanız, bir müzik uzmanının size gösterdiği teknikleri öğrenmelisiniz. İyi şarkı söylemek istiyorsanız, müzik metninin gerektirdiği şekilde sesinizi yükseltip sonra alçaltmanız gerekir. Ve doğanın harika armonikasını çalmak istiyorsanız, kurallarına uyun, aksi takdirde sonsuza kadar kötü bir kornacı olarak kalırsınız ve mırıldandığınızda uzmanlar kulaklarınızı tıkar.

Doğru, daha yüksek şeyleri kavrayabilecek o kadar az kişi var ki, insanlar bana bu konuda güvence verene kadar bunu hayal bile etmemiştim. Saygıdeğer bir koca haklı olarak bana şöyle yazdı : “Ah! Çalışmanızın derin anlamını ne kadar az insan kavrayabilecek ! Amacını anlayacak ne kadar az kişi olacak! Aksine, başkalarını aldatmak ve kibirli olmak için yazardan onlara nasıl sihirbaz olunacağını öğretmesini talep edecek kaç meraklı boş kafa ortaya çıkacaktır .

Ruhun gıdası ve ruhun ışığı hakkında

Ruhun gıdası bilgidir, çünkü ışık ruhu besler.

Kim ruhunu tatmin etmek isterse, ruhi bir açlığa sahip olmalı, ruhi gıdayı seçebilmeli ve onu kendi içinde sindirebilmelidir.

Gerçeğe giden yolu daha iyi bilmek isteyenler, Ayinler Tapınağı'nın yüksek bir uçurumun üzerinde durduğunu ve ona giden yolun dikenli olduğunu anlamalıdır. Bu uçurumun inanılmaz yüksekliği, bazılarının bu tapınağın varlığını şiirsel bir kurgu, bazılarının eski bir peri masalı ve sadece birkaçının gerçek olarak kabul etmesinin nedenidir .

Merak, birçok kişide bu Mabedi görme arzusu uyandırır , ancak ya korkunç bir yükseklik ya da Tapınağa giden yoldaki dikenli bir diken bu niyetlerini gerçekleştirmelerine engel olur. Bu dar yolun girişinde Cehalet, kızkardeşleri Aptallık ve Tembellik ile durur ve yolda karşılaşacakları canavar hikayeleriyle yolcuları korkuturlar ve ardından tembel ve korkak olanlar bu hikayelerden korkarak kaçarlar.

Diğerleri, kuruntularıyla cehaletten boşuna korkarlar ve yol boyunca devam ederler, ancak yolun yarısında dururlar, çünkü ilk yokuşu geçtikten sonra, Öz-Sevginin kendisine bir tapınak diktiği ovaya çıkarlar. . Bu tapınakta , Gurur, Kibir ve Hurafe, gezginlere, Benliklerini yudumlayarak içtikleri ve Benliklerinden zevk aldıkları bir bardak sunar.

İçenler, tapınaklarının Kutsal Kitaplar Tapınağı olduğunu ve ondan sonra başka bir yer olmadığını söyleyerek övünürler. Tapınaklarının üzerindeki yazıtta şöyle yazar: Dünyevi Bilgeliğin Sığınağı.

Şehvet, tutkular ve lüks bu Tapınağın rahiplerinin hizmetkarlarıdır , ancak hakikat için çabalayan kalp burada huzur bulamaz ve daha da ileri gider.

Bu tapınağa birkaç adım uzaklıkta tenha küçük bir kulübe duruyor ve kapısının üzerinde " Alçakgönüllülük Evi" yazılı. Bu kulübenin sakini, gezgini Alçakgönüllülüğe götürür ve bu da onu Kendini Bilgiye götürür. Ve bu İlahi güzellik, şimdiden gezginin arkadaşı olur ve onunla birlikte zaptedilemez kayalıklara tırmanır.

Kim bu yoldaşlar olmadan Kutsal Kitaplar Tapınağı'na giden yolu seçerse, bu öz-sevgi onu yanlış yola götürür . Merak onu , en gizli toplulukların kurucuları olan Aldatma, Baştan Çıkarma ve Baştan Çıkarmanın yaşadığı Merak tapınağına götürür .

Orada, manevi vizyon arayanın gözlerini bağladıktan sonra, onu bir uçurumun tepesine çıkarırlar ve onu bir uçuruma veya labirente atarlar, burada çıkış yolu bulamayınca sonsuz bir daire içinde döner.

Tek başına alçakgönüllülük en iyi rehberdir , arayan kişiyi tüm gizemlerin Öğretmenine götürür ve bu Öğretmen saf İradedir. Saf İrade , onu birleştirdiği yüksek bilginin arkadaşıdır. Arayıcıyı ve Gerçeğin kız kardeşleriyle olan birliğini, mutluluğunu onaylayarak bekliyor.

dürüst arayıcıya çeyiz olarak verdiği ayinler Tapınağı ile tanıştırır .

Gerçek büyünün sırları

Hiçbir zaman bu çağ kadar dikkat çekici bir çağ olmamıştır. Birçoğu gizemli bilimlerle uğraşır ve mucize tutkusu son derece gelişmiştir. Herkes aydınlanma ve bilgelik arıyor ve çoğu insan onları hiç de aranması gereken yerde aramıyor. Gerçek Bilgeliğe giden tek bir yol vardır ve her bilge adam bu yolda yürür; Lübnan Dağı'nda veya Sina Dağı'nda bir keşiş olarak yaşıyor.

Bu yol, dünyaya bağlılıktan ve kendini sevmekten kopuk manevi aşktır. Kendini sevme ve dünyaya bağlılık ruhu şehvete yöneltirken, Tanrı ve komşu sevgisi ona ilham verir ve onu İlahi Olan'a yaklaştırır.

Kristal güneşte parıldadığı ve ışınlarıyla ısındığı için, insan ruhu daha parlak hale gelir ve İlahi Olan'a yaklaştığında sevgisi daha aktif hale gelir .

, İlahi Olan'a yaklaşma yasalarında yatar . Kişi İlahi Olan'a ne kadar yakınsa, gücü o kadar aktif, varlığı o kadar harikadır.

bilgiyle veya sıcaklığın ışıkla, sevginin hakikatle birleşmesinden oluşur . Bu birliğin olmadığı yerde gerçek Bilgelik yaşayamaz. Kişi bilsin, ışık alsın ama ışık sıcaklığa, yani biliş iradeye geçmezse , o zaman bu ışık, yiyeceği olmayan bir ateş gibi söner.

Çiçek açan ama meyve vermeyen ağaçlara benziyorlar, çünkü bahçıvan onları sıcak yerlerden sonsuz karla kaplı kayalık dağlara nakletti.

Tanrı

Tanrı anlaşılmaz bir varlıktır. Filozoflar dahil herkes, Tanrı'nın kim olduğunu bilmek için bizzat Tanrı olmanız gerektiğini söyler. Ve buna rağmen, çocuklara derste her gün sorulur: Tanrı sizi neden yarattı? Ve onlara cevap vermeleri öğretilir: O'nu tanımak için , O'nu sevin ve O'na ibadet edin.

Bununla birlikte, bir insanın görevi Tanrı'yı \u200b\u200btanımaksa, şüphesiz O'nun hakkında bir fikri olmalıdır ve eğer O'nu seveceksek, şüphesiz sevgimizin amacı kalbimizde açık olmalıdır.

Uygun bir bilgi aracı olmadan, Tanrı özünde bizim için anlaşılmaz kalır; ama doğa aracılığıyla onun özünün aşk olduğunu anlıyoruz, çünkü doğa onun özünü yorumlar, varlığını ilan eder. Mesih, Baba ve Oğul'un kendilerini ifşa etmeye tenezzül ettiği Baba ve Oğul'u bildiğini söylüyor.

HAKKINDA! Seni tanımanın büyük hazinelerini bu çağın bilgelerinden gizlediğin ve ruh saflığı ve ruh sadeliği ile Sana ibadet edenlere onları gösterdiğin için göklerin ve yerin Rabbi Sana şükrediyoruz.

Elbette Tanrı'ya parmakla işaret edilemez, elbette O'nu ifade edebilecek hiçbir kelime yoktur, ancak Tanrı'nın Krallığının gizemlerini anlamaları için verilenlere belli bir tefekkür duygusu bahşedilmiştir; bu dünyanın çocukları bu tefekkürden anlamazlar .

O'nun özü Sevgi'dir, ama O'nun varlığı Bilgelik'ten ibarettir.

Öz ve varlık, farklı olmakla birlikte , Tanrı'da birdir.

Tanrı yaşamdır ve tüm yaşamın kaynağıdır, çünkü O sevgidir ve aşk yaşamdır.

Tanrı sayısız güçte, sayısız şekilde ifşa edilir. Her kudret O'nun varlığını ilân eder ve her yerde O'nun varlığına şehadet eden organları ile hareket eder .

Tanrı, tüm güçlerin orijinal gücüdür, tüm ruhların ruhudur, O olmadan tek bir ruh görünemez, hareket edemez.

aklın ve iradenin bir olduğu ilk düşünme gücünden itibaren tüm düşüncelerin orijinal kaynağıdır . Düşünceleri iyi düşünceler değildir, ama onlar iyiliğin ta kendisidir. Zorla ve tercihle değil, O'nun ebedi özüne göre, O, orijinal mükemmel iyilik ve hakikattir.

Doğanın tüm güçleri O'ndan hareket eder, her beden evrensel gücün ebedi yasalarını yerine getiren canlı güçler sisteminden başka bir şey değildir .

Işığın özelliği parlamaktır ve sıcaklığın özelliği ısıtmaktır.

Hem ışığın hem de sıcaklığın kaynağı Allah'tır. Bilgi ve irade, ışık ve sıcaklık gibi, güç ve eylem gibi O'nda birleşmiştir . Bilgelik ruhun ışığıdır, aşk ruhun sıcaklığıdır. Aydınlanma ve ısınma, ışık ve sıcaklığın gerekli sonuçlarıdır , Bilgelik ve sevginin gerekli sonuçlarıdır, yaratılışın özü, çalışmadır. Bu nedenle, sevginin ilk işi canlandırmadır, yani Bilgelik nesnesinin korunmasıdır. Işıkta olduğu gibi bilgelikte de iyilik yatar; aşkta, sıcaklıkta olduğu gibi gerçektir.

Herder, bazılarının hükmettiği, diğerlerinin itaat ettiği yasalar olduğunu söylüyor. Her varlığın iç niteliği türdeş olanla birleşmek ve yabancı olandan ayırmaktır; son olarak, kendi türünün çalışmasında ve bir başkasında kendisinin izinde. Tanrı aynı şekillerde ortaya çıkar; başkası icat edilemez.

En saf iyilik, en saf bilgiden oluşur. Tanrı'da En Yüksek'in bilgisi arzuyla birleşir, çünkü Tanrı'nın temel yasası budur ve Tanrı'daki bu birleşim gerçektir ve bunun ürünü sevgidir ve bu nedenle Bilgelik, gerçek ve iyilik ilahi üçlü güçtür . Baba en mükemmel Bilgeliktir , Oğul en mükemmel iyiliktir, Ruh en mükemmel sevgidir. Hepsi, Tanrı'da bulunan üçlü gücün unsurlarıdır.

Bu İlahi yasaya göre, tüm yaratıklar yaratılmıştır, çünkü yaratılış bir aşk meselesidir, Tanrı'nın bir izidir, yaşamdır ve bu nedenle Tanrı her şeyin içindedir ve her şey Tanrı'nın içindedir.

Durumu hiçbir zaman değişmeyen bir varlığa Ebedi denir . Sonsuzluğun özelliği sürekli varlıktan oluşur ve bu nedenle sadece Tanrı ebedidir.

, her türlü hayrın en yüksek vizyonuna sahip olan, ezeli iradesini hakikat olan bu hayırla birleştiren ve O'nun en büyük nimeti olan bunun bilgisinden yararlanan bir varlıktır .

Güç ve güç, O'nun varlığının yasası olarak sonsuza dek O'nun içinde birleşir: güç, herhangi bir iyiyi bilmektir, güç, herhangi bir iyiyi gerçekleştirmektir. En mükemmel iyinin arzusu olmadan en mükemmel iyinin bilgisi imkansızdır.

Allah'ın her zerresinde hikmetiyle ve iyiliğiyle hazır bulunduğu yaratılışı samimi bir güven duygusuyla keşfeden insan, tüm korkularını ortadan kaldırır.

Rab'bin krallığı, bu dünyanın krallığından farklıdır, çünkü mümkün olan her şey zaten oradadır, ancak burada gerçekleşecektir. Bu nedenle, tersi de en yüksek iyiliğe aittir, çünkü biri diğerinin mükemmelliğe ve birlik yoluyla benzerliğe ulaşmasına yardımcı olur.

Tanrı özünde değişmez. Artık kendini mükemmelleştiremez, çünkü olası tüm mükemmellikler zaten O'nun içindedir. O'nda her şey güç ve eylemdir.

Yaratıksız bir Tanrı, ışığı olmayan güneşi hayal etmek kadar imkansızdır. Yaratıcılık , Tanrı'nın özünden ayrılamaz , çünkü O'nun varlığı, O'nun hayatı yaratmadır.

Mümkün olan her şeyi O yaratmıştır ve bir anda yaratmıştır; her şey zaten oradadır ve yalnızca devam eden iyileştirmeler ve değişiklikler yoluyla her şey Tanrı'nın benzerliğinde düzenlenir.

Her şey vardır: varlığı içinde şimdiki zaman, nedeni içinde gelecek, eylemleri içinde geçmiş.

Evrenselde kötülük yoktur; kötülük denen şey yalnızca göreli kötülüktür; genel olarak, iyilik ve mükemmellik hüküm sürer.

Varlık kanununa göre hiçbir varlık birdenbire mükemmelleşemez , çünkü bu durumda yaratık olmaktan çıkar ve Tanrı olur. Ancak benzerliği ve değişkenliği oranında iyiliğe sahip olabilir , yani ancak kademeli olarak gelişebilir ki yaratılışın anlamı budur.

Yani Allah'tan başka her şey yavaş yavaş mükemmelliğe ve benzerliğe doğru hareket eder.

Allah'tan başka, tabiat denilen , O'nun dirilttiği ve O'nun enstrümanı olan aktif bir varlık vardır. Bu yüzden ona Tanrı'nın maddedeki etkin gücü adını verdim. Üretilen her şeye dünya, evren denir .

Böylece dünya sadece bizim Dünyamızı ve gördüğümüz güneş sistemini değil, her şeyi kapsar.

Allah'tan başka gerçek Milyonlarca yıldız ve ışık kaynağı da bu bütüne dahildir.

İnsan

Bizi insan yapan bedenimiz ya da dış görünüşümüz değildir. Herhangi bir orangutan da bize benziyor ama biz ona adam demeyiz.

Bizi insan yapan akıl ve irade; Akıl ve irade olmadan, insan sadece bir canavardır. Ve bu nedenle sığır yetiştiricileri ve ruhlar vardır .

iradesine tabi kılan kişidir . Manevi - iradeyi akla tabi kılan kişi.

İnsan, bedensel organizasyonunda bedensel dünyaya benzer, ancak akıl ve irade bakımından manevi dünyaya benzer.

Tıpkı canavarca bir adamın küçük bir bedensel dünyayı temsil etmesi gibi, ruhsal bir kişi de küçük bir ruhsal dünyayı temsil eder. Tıpkı cismani sığır yetiştiricisini etkilediği gibi, maneviyat da manevi insanı etkiler . Bu nedenle, bir sığır yetiştiricisinin manevi bir duruma yükselme yeteneği, kişiyi sığırdan ayıran karakteristik bir özelliktir ve bu yeteneğin varlığı, Tanrı'nın suretinin veya benzerliğinin bir işaretidir, yükselme gücüdür. , yaklaşmak.

, varlığımızın yasalarıdır , bu olmadan insan insan değil, sadece bir canavar olur.

İnsan nefsi ve ruhu, akıl ve irade ile yükselebilecekleri üç mertebeye sahiptir. Üçüncü dereceye ulaşan kişi meleğe en yakın olandır .

aydınlanma veya manevi dünyadan ışığı algılamak için manevi yetenek denir .

İrade yükselir; akıl, gücüyle değil, evrensel İyi'den ışık alma yeteneğiyle aydınlatır. Ruhu aydınlatan bu nur, ona bu mertebeye ulaşmamış bir kimseden gizli olanı açığa vurur . Bu aydınlanma sayesinde , Bilgelik bir kişinin ruhuna yerleşir: fiziksel ve ahlaki her şey ona özgünlük içinde görülür, şeylerin bağlantısını düşünür, ana nedenlerini, kökenlerini, eylemlerini ve sonuçlarını görür - tek kelimeyle, her şey ortaya çıkar ona. Bu nedenle Ön bilgelik Tanrı'dan gelir ve en basit insan olan saf irade. ruhu en yüksek benzerlik derecesine yükselten, bu kutsal aydınlanmayı alır.

Doğal insan sığırdan çok az farklıdır ; aralarındaki fark, yalnızca iyiyi bilme ve gerçeği anlama yeteneğinden ibarettir. Bu yetinin eylemiyle, aşağı yukarı insan olur , ancak bu yeti onda etkin değilse, o zaman yavaş yavaş aşağı kayar ve bir canavar olur.

Bu nedenle, insanın mükemmelliği, sürekli ileriye doğru hareket etmekten ibarettir ve bu sürekli hareket, iyinin bilgisi ve gerçeğin yerine getirilmesi yoluyla gerçekleştirilir ve bu, yaklaşma yoludur .

İyiyi bilmek akılla, gerçeğin farkına varmak ise iradeyle olur. Böylece, aklın iradeyle veya iyinin hakikatle birliği , insanın mükemmelliğini veya insanı bir melekle ve bir meleği Tanrı ile birleştiren birliği oluşturur.

Biliş, iradenin kalitesine bağlıdır: irade ne kadar safsa, bilgi o kadar nettir.

Yükseldikçe ışığın parlaklığı artar; sonuç olarak, bir kişi bu dünyada başkalarının sahip olmadığı bir bilgiye sahip olabilir.

Işığa yükselerek, kendisiyle aynı aydınlanma seviyesinde olanlarla ittifaka girer; insan ile melek arasında bir bağlantı olasılığı buna dayanmaktadır.

Benzerlik bağlantıya katkıda bulunur, bu ebedi benzerlik yasalarına göre gerçekleşir. Benzerlik sayesinde, zaten bu dünyada bulunan bir kişi, manevi dünyayla temasa geçer.

Manevi olan üzerinde hareket eden doğal insan değil , ama manevi olan doğal olan üzerinde hareket eder, çünkü en güçlü en zayıf üzerinde hareket eder ve bunun tersi olmaz.

Bir melekle aynı nur içinde olan insan, melek gibi düşünür .

Benzer benzere, eşit eşite etki eder . Bir meleğin düşüncesi, bir kişinin düşüncesi olur, manevi dilin anlamı budur.

saflık derecesine yükseldiğinde , o zaman bilgi doğal olarak aynı saflık derecesine yükselir ve kendi türü üzerindeki etkisi - çünkü yaratılışta her şey uyumludur.

Hayvan veya sığır

Canavar, yaratılmış varlıklar merdiveninde üzerinde durduğu basamakla insandan ayrılır. Ulaştığı adım ancak onun doğasına tekabül edebilir, ancak canavar olarak kalan canavar bundan daha fazla yükselemez.

Daha yüksek güdünün gücünün olmaması, her durumda kendisini dürtülerine teslim etmesinin nedenidir, çünkü o, akıl yürütemez veya şeyler hakkında düşünemez. Bu nedenle, canavar yalnızca duyusal dürtüye veya hayvani içgüdüye tabidir ve tüm eylemlerinin nedeni, kendisine olan sevgisi ve varlığını koruma arzusudur.

Daha yüksek bir güç, hayvani bir varlığın özelliği değildir, aksi takdirde sığırlar sığır olmaktan çıkar ve hayvani bir insanın seviyesine geçer. Bu duyusal dürtü veya içgüdü, sığırlarda aklın yerini alır; sığırların düşünceleri bu duygu tarafından yönlendirilir. Sığır soyut düşünme yeteneğine sahip değildir , sadece kendi çekiciliğini veya içgüdüsünü takip eder.

Organlar hakkında

Dünyada hiçbir şey kaybolmaz; bir vücudun kaybettiği parçalar başka bir vücut tarafından alınır.

Bu verme ve alma, şeylerin yaşamını oluşturur . Ve her şey sadece değişim olduğuna göre, hiçbir yerde ölüm yoktur: her değişimde bir başka bedenin öğelerini alan bir beden olmalıdır .

Hava evrensel bir alıcıdır: bazı cisimlerin parçalarını alır ve diğer cisimlere aktarır.

Doğada her şeyin bir ölçüsü ve ağırlığı vardır. Bu ölçü ve ağırlık ihlal edildiğinde, her vücut kendini fazlalıktan kurtarmaya veya hasarı telafi etmeye çalışır.

Duyarlı olan her şeyde kaba bir kılıf içinde gizlenmiş bir ruh vardır ve bu ruh tüm değişimin sebebidir . Bedeni değiştirmek isteyen, önce bedenin ruhunu harekete geçirmelidir ; onsuz vücut değişmeyecek.

İnce beden, kendisinden daha az parça çıkarması bakımından yoğun olandan farklıdır; ve bu, kabadan süptil'e, en süptil'e kadar , artık kendisinden hiçbir şey çıkarmayan bir bedenler merdiveni oluşturur. Böylece , en ince cisim yavaş yavaş tüm farklı en kaba ve en ince kabukları bir kenara bırakarak kalıcı bir varlık haline gelir ve artık herhangi bir yıkıma maruz kalmaz . Bedenler merdiveninin tepesinde durur ve içinde bulunan ruh tarafından yapıldığı için manevi bir varlığa geçer.

Her canlı bedende iki tür kuvvet vardır, bunlardan bazıları daha çok, bazıları ise daha az benzerdir. Onlara daha düşük ve daha yüksek yaşam güçleri diyeceğim . Daha düşük yaşam gücü derken, her bedende bulunan içsel yaşamın ruhunu kastediyorum ve daha yüksek yaşam gücü derken, ruh dediğimiz şeyi kastediyorum.

Ruhu yükseltmek hakkında

Hem daha düşük hem de daha yüksek olan her yaşamsal güç yükselmeye, ruhsal olana yaklaşmaya muktedirdir .

Yaşam gücündeki her artış, vücudun iç yapısını önemli ölçüde değiştirerek, aynı rafine vücut üzerinde arınmasına ve etkisine neden olur. Bunun kanıtı elektriğin eylemidir : sürtünme yoluyla cisimlerin iç kuvveti artar ve elektrikli cisim diğer cisimlere etki ederek onların iç kuvvetlerini harekete geçirir.

Bu aynı zamanda en kaba cisimlerde de gözlemlenebilir, örneğin, kaba bir kabuğun altına kapatılmış içsel ince ruhlarını güçlendirmeyi içeren metallerin eritilmesinde , çünkü iç ruhlara en yakın olan ısı, bu iç ruhlar bulundukları vücut kısımlarını yırtmadan güçlenir ve genişler, sonra bu kısımları incelterek yumuşak hale getirir.

operasyon sonunda eski özelliklerine kavuşan vücut kalitesindeki değişim de devam eder .

Ölüm

Ölüm, "Ben" in varlığındaki bir değişikliktir. Ölmek , burada görmeyi bırakmak , bilip görmeye başlamak, orada idrak etmek, farklı bir bedensel organizasyon almak , yeteneklerini değiştirmek, aynı nesneleri farklı bir şekilde görmeye başlamak, dış kabuğunu atmaktır. kuvvetlerin özüne daha derin nüfuz etmek.

Ölmek, doğmak demektir. Ve doğmak , ölmek, bu formda var olmayı bırakmak, ancak başka bir formda görünmek ve hareket etmek demektir.

Ölüm, nesneleri tefekkür etmenin bir yolundan diğerine geçiş, şeylerin özüne kademeli bir içgörü , yaradılış merdivenini tırmanan bir tür daha yüksek dönüşümdür.

Varlık ve tarih

Her yaratık sadece kendi dünyasını düşünmekle kalmaz, aynı zamanda daha yüksek alemlere yükselme ve şeylerin birbirine bağlılığına dair içgörü kazanma yeteneğine de sahiptir.

Ölüler bizim için hatırlama yoluyla var olurlar ve biz onlar için hatırlamadan daha fazlası aracılığıyla var oluruz. HAKKINDA! Keşke kendimi daha net anlatabilseydim!

Anma ruhun gerçekliğidir ve boş bir hayal gücü, sadece bir fantezi değildir. Gerçektir , ancak bu özgünlük bedensel değildir, çünkü zihinsel durumun gerçekliği bedensel durumun gerçekliğinden ayırt edilmelidir .

Kışın bir gül hayal edersem, o zaman onu bedensel olarak görmem, sadece hatırası onu ruhumda gerçekten var olmasını sağlar.

Olmayan bir arkadaşımı düşündüğümde, o zaman ruhsal olarak gerçekten onun yanındayım ve eğer en iyi ruha sahipse, ruhsal olarak varlığımı hissedecek ve o zaman bağlantıyı yalnızca vücut kabuğu engelliyor .

Bedensel varlıklarla dilde konuşuruz , bedenlerden daha ince varlıklarla, düşüncelerle konuşuruz, ancak onların varlığını yalnızca ruh hissedebilir ve yalnızca incelik, homojenlik onları bize görünür kılar.

Ve bedensel fenomenler için, bir nesnenin bizi etkileyebilmesi ve onun etkisini hissedebilmemiz gerekir ; bu, en süptil varlıklar için daha da gereklidir.

Dolayısıyla, her olguda bir eylem ve duygu bileşimi vardır. Bedende ruhla hissetmek, öngörmek demektir .

Onun tesirini hisseden vefat etmiş arkadaşı üzerinde kim harekete geçebilirse, onun için merhum hâlâ oradadır.

Şeylerin varlığı ve görünüşü üzerine

Bildiğimiz biçimiyle dünya yalnızca organik bir bütündür, burada bize şu ya da bu şekilde, şu ya da bu eylemlerle görünür, çünkü onu başka türlü değil, bu şekilde hissedebiliyoruz. Eğer başka duyu organlarımız olsaydı, bu dünya farklı bir şekilde karşımıza çıkardı. Kör adam güneşten yayılan sıcaklığı hisseder ama ışığından hoşlanmaz; ama olağan görüşün ötesinde bir duyguya sahip bir varlık, güneş dediğimiz şeyde hayal edemeyeceğimiz bir şey görür, çünkü böyle bir temsil için karşılık gelen bir duyu organımız yoktur.

Duyuların hissetmediği şey bizim için yoktur.

insanlar tarafından algılanmayan şeyleri görürüz. Keskin bir görüşe sahip olan kişi, miyopların her şeyle göremediği çok uzaktaki nesneleri görür.

Aynı şey iç görüden bahsederken de geçerlidir: Duyularımızın doğal ya da yapay inceliği bizi bizim bilmediğimiz bir dünyayla bağlar.

Ruhun yaşamı hakkında

İrade, ruhun hayatını oluşturur veya başka bir deyişle ruhun ruhu İrade'dir.

Bu yetenek, bedensel bir kabukla çevrili dünyaya geldiğinde içinde uyur ve içsel bir duygu tarafından uyandırılır.

Bu içsel duygu yavaş yavaş ruhu eğitir , ona istemeyi öğretir - önce bedensel olarak, dış duygular aracılığıyla ve sonra ruhsal olarak içsel duygular aracılığıyla.

Ruh ölümsüzdür çünkü İrade onun hayatıdır ve varlığından ayrılamaz.

Biliş ve arzu tinin ilk yetisidir ; Tanrı'da birdirler ama insanda birbirlerini ayrı ayrı takip ederler.

Ruhların görünüşü

Hiçbir yaş bizimki kadar dikkat çekici değildir. İçinde hurafe ve küfür, hikmet ve cehalet, doğruluk ve hile hakkında ne çok şey yazılmış ve söylenmiştir! Ve tüm bunlara rağmen, gerçeğin arayıcısı, kuruntu labirentinde dolanır ve bir çıkış yolu bulamaz.

Ruhların tecellileri olup olmadığı, mümkün olup olmadığı ve tabiata dayanıp dayanmadığı sorusuna, biri "hayır", diğeri "evet" yanıtını verir, üçüncüsü bunu tamamen reddeder , dördüncüsü, hakkında herkesin bildiği güvenilir bir olayı anlatır. diğerleri şüphe.

onaylıyorum . Doğanın kendisine dayanan gerçek ruh fenomenleri vardır, ancak bu fenomenlerin nasıl mümkün olduğunu anlamak isteyenler, şeylerin bağlantısını bilmeli ve şeyin kendisinde gerçeği bulmak için önce gelen her şeyi öğrenmelidir .

Ruhların üç tür tezahürü vardır: birincisi yapay , optik illüzyondan oluşur, ikincisi hayal gücü tarafından üretilir, üçüncüsü, dış duyular için görüntüler yaratan, yalnızca iç duyu tarafından görülebilen ruhların gerçek tezahürüdür. .

Ruhların yapay fenomeni

tüm beklentileri aşacak kadar ustaca yapılan yapay fenomenlere aittir . Sözde sihirli fenerin yardımıyla , dumanın içinde hareket eden hayali bir ruh hayal edilebilir. Zaten bazı fiziksel kavramlara sahip insanlarla konuştuğumu varsayarak , onların fizikten bildikleri o küçük şeyleri açıklamayacağım. Örneğin, böyle bir gösteri için, birkaç ölü insan portresi hazırlanır , yağlı boya ile cam üzerine boyanır ve sadece şeffaf figürlerin görünmesi için siyah bir boya tabakası ile kaplanır . Üzerine zayıf yanan iki kandil ve içine tütsü attıkları bir tütsü ya da baş belası koydukları bir sunak gibi bir şey yaparlar . Sunakta sihirli bir fener gizlidir. Önüne, izleyicinin gözlerinden de gizlenmesi gereken bir ayna yerleştirilmiştir. Sunakta yatan kitap, mihrapta yapılmış paravanları kapatır , el kitaba dokunularak geri çekilen feneri saklar ve ardından fener, boyalı portreyi aydınlatarak, karşısında duran ve eğilmiş bir aynaya yansıtır, onu kendisinden havaya yansıtan; bu nedenle, bu görüntü duman içinde yüzüyor gibi görünüyor. Ama aynı zamanda, oda o kadar dumanlı olmalı ki, dedikleri gibi , duman bir sütun gibi etrafından dolaşacaktı.

Aynı şey, önce sihirli bir fenere ihtiyaç duyulan içbükey bir ayna aracılığıyla dumansız yapılabilir ve ikincisi, figürlerin şeffaf olması için . Daha sonra çukur olması gereken mihrabın önünde, çukur aynanın karşısında, boyalı figürlerin aynaya yansıması için bir delik açılır. Bu şekiller de bir klasörden yapılmış bir çark üzerine çizilir ve şekiller arasındaki boşluk kesilmelidir. Aynaya yansıyan figürleri aydınlatmak için arkaya bir lamba yerleştirilmiştir ve onları havaya yansıtır ve bu nedenle figürler havada koşuşturuyormuş gibi görünür.

Dişli başka bir tekerlek ve zeminin altına yönlendirilen bir demir çubuk aracılığıyla figürlü bu tekerlek, başka bir odadan döndürülebilir, ardından figürler birbiri ardına görünecek ve fenomen daha da çarpıcı olacaktır.

Aynı deney, ayna olmadan bir sihirli fenerle yapılabilir , ancak daha fazla doğruluk gerektirir. Bu durumda, mihrabın içine gizlenmiş fenerin boyalı figürü yansıttığı deliğe, resimlerin gösterildiği deliğe yağlı ince bir kanvas yapıştırılır ve tıpkı resimdeki gibi, üzerine asılan beyaz tuvale yansıtır. aynada bir önceki deney. , ve figür aynı şekilde sonra havaya yansıtılır. Ancak optik kuralları, özellikle de figürlerin etrafındaki her şeyin siyah boya ile kaplanmasını unutmamak gerektiğini bir kez daha tekrarlıyorum .

hayal gücü

İnsan vücudundaki tüm tutkular, yaşamsal ruhların çeşitli hareketlerinden kaynaklanır. yaşam ruhları

farklı: bazıları havaya, diğerleri ateşe benzer.

Hayati ruhların özelliği çoğalmak, en kaba olanı bir kenara bırakmak ve en ince olanla birleşmektir.

Kilitlenmiş her yaşamsal ruh, benzerliğiyle birleşemeyerek sıvılaşır.

Hayati ruhların gücü ne kadar artarsa, o kadar kalınlaşır.

Ne kadar çok dağılırlarsa o kadar sıvılaşırlar .

Buradan, tutkuların insan vücudundaki çeşitli eylemlerini artık açıklayabiliriz.

, en iyi canlı ruhların genişlemesine, sıvılaşmasına, varlığına, ısınmasına, soğumasına ve soğumasına göre sınıflara ayrılabilir .

Bu nedenle tutkular hastalıklara, hastalıklar da tutkulara neden olabilir.

Yani örneğin safra hastalığı, sıkıntıya, sabırsızlığa, öfkeye neden olur ve aynı şekilde safra hastalığı da bu tutkulardan oluşabilir.

Yaşam ruhlarını genişleten tutku, yaşam ruhlarının genişlemesinden gelebilir ve yaşam ruhlarının zıt hali tarafından yok edilebilir . Kalınlaştırma, ısıtma, soğutma ve soğutma için de aynı şey anlaşılmalıdır.

Böylece incelen, genişleyen, kalınlaşan, ısınan, soğuyan ve soğuyan her şey tutkularını üretebilir, tersi tutkuları yok edebilir .

Bu sıvılaşma, genleşme, kalınlaşma, soğuma ve soğuma ya içsel sebeplerle ya da örneğin gıda, tütsü, anılar gibi dış sebeplerle üretilebilir .

İnsan vücudunda var olabilmeleri için yaşamsal ruhların kendileri için üç temel şeye ihtiyacı vardır: serbest hareket, ılımlılık ve uygun beslenme.

Bu unsurlardan herhangi biri ihlal edilirse, yaşam ruhları acı çeker.

Serbest hareket, kalınlaşma veya sıvılaşma nedeniyle bozulur.

serbest hareketini durduran her şey onların yoğunlaşmasına neden olur.

Bu, tüm narkotik veya hipnotik ilaçları ve tutkuları, korku ve üzüntüyü içerir.

Tıpkı korku ve kederin yaşamsal ruhların yoğunlaşmasına neden olması gibi, tersine, yaşamsal ruhların yoğunlaşması da korku ve kedere yol açabilir.

Gerçek Fenomenler

Süzgeçteki su gibi vücudumuzda kalamayan veya camdan geçen güneş ışınları gibi vücudumuz tarafından durdurulmadan geçen şeyler vardır.

nesnelerin daha bedensel hale getirilmesinin veya organizasyonumuzun daha ince hale getirilmesinin yolları vardır ve her iki durumda da yeni bir fenomen meydana gelir.

Buradan, duyularımızla idrak edemediğimiz bütün nesnelerin, organlarımızdaki bir değişiklikle veya nesnelerin kendilerindeki bir değişiklikle idrak edilebileceği sonucu çıkarılamaz mı? Eğer öyleyse, o zaman aşağıdaki elde edilir:

1. Gözümüzün göremediği şeyler, ya yapay ya da doğal büyütmeleriyle ya da yapay ya da doğal yoğunlaştırmalarıyla görünür hale gelebilirler.

2. Duyularımız tarafından hissedilmeyen şeyler, duyular o kadar rafine edildiğinde, şimdiye kadar soyut olan şeyler onlar için somut hale geldiğinde somut hale gelebilir.

Bu, gerçek fenomenlerin tüm spekülasyonları veya teorisidir .

O zaman sorabilirler: ruhların ortaya çıkması mümkün mü ?

Karşı bir soru soracağım: "ruh" ile kastedilen nedir? Her şey bir ruh olarak saygı duyulan bir ruh değildir: En ince bedenler vardır, bunlar ruhlar yerine bedenler olarak daha iyi kabul edilir. Örneğin, insan vücudunun dumanları insan görünümüne sahip cisimler oluşturur . Yapay veya doğal olarak kalınlaştırılabilirler ve sonra çirkin bir insan formu ortaya çıkar, ancak bu henüz bir ruh değildir.

hala bedensel olan, ancak ruhlar veya hayaletler olmayan parçalardan oluşan bu tür insan figürleri görülür . Bunlar eskilerin gölge dediği şeydir. Parçalarını kalınlaştırabileceğiniz ve onlardan figürler oluşturabileceğiniz tüten karışımlar var , ancak bunların hepsi hala bedensel fenomenler, en yüksek türden değil.

iç duyumuzla gözlerimiz tarafından algılanan varlıkların fenomenlerini anlıyorum . Bu cinse , Kutsal Yazılarda birçok örneği bulunan en yüksek mertebedeki varlıkların tezahürleri dahildir .

Ruhun kendisi bu orman şeylerini anlamaktan aciz olduğu gibi, bedenin kendisi de manevi şeyleri anlamaktan acizdir. Her şeyin kendi bedeni olmalı.

Vücudun kendisi hakkındaki fikrini ruha ve ruhun bedene ilettiği organa iç duyu dendiğini daha önce söylemiştik , bu nedenle bu iç duyu hakkındaki açıklamalarımızı okumanızı öneririz.

Ruh, gözlerini açtıktan sonra ruhen görmeye başlar; özümseme gücüyle, gelecekteki durumunu görür ve ruhani dünya ile bir ilişki içine girer.

Ancak bu içsel görüş için, içsel duygunun dışsal duygulara aktarılabilmesi için ruh ve bedenin tam saflığı gereklidir.

Bu saflık durumu, azizleri manevi dünyayla ilişkilendirdi ve onların vizyonları ve hayaletleri, hararetli bir hayal gücünün veya zarar görmüş bedensel sağlığın eylemleri değil, ruhlarının benzerliğinin doğal ve gerekli sonuçlarıydı.

Ve ruh zamana ve yere bağlı olmadığından, her şeyi aynı anda düşünebilme yeteneğine sahip olduğundan ve bunda yalnızca duyusal örgütlenme buna engel olduğundan, ruhtan gelen her ruhsal ışığın bir karanlığın içinden parıldadığını anlamak kolaydır. vücut, sıradan insanlar için inanılmaz bir fenomen olmalı.

bilmiyorum , çünkü öyle gerçeklerden bahsediyorum ki, en basit insan bile, Pavlus'un cennete gitme fenomenini bir fantezi olarak gören herhangi bir filozoftan daha iyi bilir ve John'un vizyonları bir rüya .?

Her şey bir bütün olarak ahenk oluşturur ama sesi herkes tarafından duyulmaz. Dünyanın gürültüsünde ve bilim adamlarının tartışmalarında duyulmaz. Sessiz yalnızlıkta ve geceleri, ruhumuz Tanrı'ya yükseldiğinde, Tanrı'nın evrensel armonikasında Bilgeliğin sesi duyulur, insanların gürültüsünde ve tutku fırtınasında duyulmaz.

Hiçbir şeyi araştırmayan kaba bir cahil, açıklayamadığı her ender olguyu şeytanlık, kibirli bir filozofu ise hayal ve hayal sanır. Her iki durum da büyük ölçüde yanıltıcıdır.

bencilliği gücünü bilim alanına yaydığı sürece bu yanılsama ortadan kalkmayacaktır . Sadece samimiyet ve sevginin hüküm sürdüğü yerde gerçek, ışığı arayan bilgeye gelir.

En yüksek ruh hali

Tanrı yaşamdır ve tüm yaşamın kaynağıdır.

Tanrı yaşar ve O'nun yaşamı sevgi ve bilgelikten oluşur. Aşk ve Bilgelik ruhun yaşamıdır; vücut için ışık ve sıcaklık neyse ruh için de odur.

Maddi dünya güneşten ışık ve ısı alır ; manevi dünya Tanrı'dan sevgi ve bilgelik alır.

Yaşam gücü ne kadar aktifse, bedensel varlık o kadar asildir; ruhun gücü ne kadar asilse, ruhsal varlık o kadar asildir.

Manevi ışık bilgeliktir, manevi sıcaklık sevgidir; aşkla birleşen bilgelik ruhsal yaşamdır.

İnsan, ruhsal organlar veya Bilgelik ve sevgi araçları olarak akıl ve iradeye sahiptir.

Bilgeliğin organı akıl, sevginin organı iradedir.

Onlar aracılığıyla Tanrı, ruhun yaşamı üzerinde hareket eder. Akıl yükselme gücünü iradeden alır. İrade ne kadar safsa zihin de o kadar saftır, çünkü ışık yalnızca saflığın olduğu yerde var olur, ruhsal saflık ise ilahi olana yaklaşma yeteneği verir. İlahi duyumlara yaklaşmak , zihnin en yüksek halidir.

asimilasyon gücü

İnsanda, ruh arındıkça onda açığa çıkan bir benzerlik kapasitesi vardır.

Tanrı ile yalnızca kendisinin deneyimleyebileceği kendi ilişkisi vardır . Bu ilişkiler, kişinin iç gücünün ve ruhunun gücünün ölçüsü tarafından belirlenir ve kendileri de onun haysiyetinin, mükemmelliğinin, mutluluğunun ölçüsüdür .

Gerçeğe ve iyiye olan susuzluk, yani bu Tanrı duygusu, Tanrı'ya içsel ibadet, insana sadece kendini hissettirir , kelimelerle ifade edilemez. Bilinen tek şey, bilge bir adamın bir tür ahlaki güzelliği düşünürken, bir seraph tarafından şehvetli bir aldatmacadan entelektüel dünyaya aktarıldığı zaman hissettiği kadar tatlı anları hiçbir dünyevi refahın getirmediği bilinmektedir . O zaman ruh, Yüce Allah'ın kendi içindeymiş gibi çok yakında olduğunu hisseder ve en derin hayra dalar .

Erdemli bir kalbin sessizce, insanlardan gizli, yalnız Allah sevgisiyle yaptığı ve O'na kurban edilen salih amellerin verdiği zevkle kıyaslanabilir ne var ki ? Bu göksel anlar, fenomenler gibi önüne koşar; Erdem duygusu, bir ölümlünün dilinin tarif edebileceğinin ötesindedir.

, Ebedi'nin mevcudiyeti hissinden ilham aldığında , diğer tüm hisler uyuşur. Böylece ateşin ışığını ve sıcaklığını hisseden kelebek, ona yaklaşmaya cesaret eder, çok yakın uçar, kanatlarını yakar ve anlamsızca yere düşer.

Dünya

Dünya sadece Dünyamızı ve gördüğümüz Dünya formunu değil, sadece bu güneş sistemini değil , Tanrı dışındaki her şeyi içerir ve bu nedenle Evren olarak adlandırılır , her şey, yalnızca şu anda değil, ama

ve geçmiş ve gelecekteki durumunda, çünkü tüm bunlar Bir'dir .

Dünya sınırsız değildir, çünkü mekansal olarak sınırlıdır . Onun sonsuzluğu fikrimiz, sınırlarını hayal etmenin imkansızlığından gelir.

Dünya da ezeli değildir, çünkü sonsuzluk sonsuz zaman demektir ve zaman, uzam ve uzay gibi sadece bir olgudur ve başlangıcı olanın sonu olmayacağını düşünmek imkansızdır.

Her şeyin bir bağlantısı vardır, her şey bir bütündür; yok edilmez, sadece durumu değiştirir.

Her şeyin nedenleri ve sonuçları, eylemi , yaşamı vardır.

Her nedende, her dönüşümde, sonraki tüm dönüşümler zaten kapsanmıştır. Her eylemin temeli geçmiştir; biri diğerini takip eder. Sadece dünyanın herhangi bir yerindeki değişimler birbirine bağlı olmakla kalmaz, aynı zamanda dünyanın tüm parçaları ve dönüşümleri de birbirine bağlıdır ve bu nedenle başka bir şeydeki değişimi engelleyebilecek hiçbir şey olamaz.

Değişiklikleri kendi başınıza yapmaya eyleme geçmek , değişikliklere uğramaya ise acı çekmek denir.

yeteneğine sahip olan her şey aynı şekilde değişmez ve bunun gibi bir şey değiştiğinde, bir değişiklik diğerini ve ardından bir sonrakini belirler.

Dünyada var olan şeyler sadece bizim için anlaşılabilir ve nadiren kimse tefekkür edebilir, oysa anlamak ve tefekkür temelde birbirinden farklıdır.

, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki hallerini bir araya getirerek mükemmel bir şekilde nüfuz ettiğim şeydir .

Her şey var olduğu anda olması gerektiği gibidir; içine bir şey ekler veya çıkarırsanız, onda kusur üretebilirsiniz.

Bir zamanda kusur olarak gördüğümüz şey, başka bir zamanda kusur değil, o şeyin belirli bir zamanda sahip olabileceği mükemmelliktir. Ama nadiren içine gireriz .

İnsanlar, her şeyin evrensel amaç ile içsel özsel bağlantısını göremezler ve bir şeyin o zamanki durumu üzerindeki etkisinin etkisi altında, kavram ve sonuçlarının dar çerçevesine dayanarak herhangi bir şeyin iyiliğini ve mükemmelliğini yargılayamazlar. göreceli kötülük neden oluşur ?

Dünya yavaş yavaş gelişiyor. Kademeli mükemmellik, hem bütünün hem de tüm parçaların büyük değişim yasasıdır.

Eşyanın bu mükemmelliği nedeniyle, insanlar dünyadaki olayları iyi ve kötü olarak ikiye ayırırlar, çünkü kusur ve kötülük ancak kıyas yoluyla görecelidir.

Gelişmekte olan bir şeyden bahsettiğimizde, onu ne olduğuyla veya ne olacağıyla karşılaştırdığımızda, o zaman daha iyi veya daha kötü görünür. Ancak bu yalnızca göreceli bir kusurdur.

Kanaatimizce, dünyadaki hem kötülük hem de görünen kusurlar, yalnızca içgörümüzün sınırlarını göstermektedir.

Olaylara baktığımız ufuk ne kadar darsa, kötüyü ve kusurluyu o kadar çok görürüz ve ne kadar geniş olursa, sonsuz sebep ve sonuçların en güzel düzenlemesinde kötülük o kadar kaybolur.

Ruhun mutluluğu dünyada daha az kötülük ve daha fazla güç görmekten ibarettir ve bu nedenle bizim mutluluğumuz zorunlu olarak sınırları genişletmekten oluşmalıdır.

kendi zihnimizin ve aydınlanma denilen ufkumuzu genişleterek mutluluk duygumuzu çoğaltmamızda .

Doğanın harika güçleri

Doğada, bizim gibi organize olmuş varlıkların anlayamadığı harika olaylar vardır.

sonsuza kadar anlaşılmaz kalması gerektiği sonucu çıkmaz .

Organlarımızı değiştirerek veya nesneleri değiştirerek, bu kez bizim için kavranamayan şeyler anlaşılır hale gelebilir.

Bir kişinin gelecekteki durumunu ortaya çıkarmak için gerekli olan yeteneklerinin çoğu, onda henüz uyanmadı . Bu yeteneklerin uyanmasıyla organlarımız, bu değişikliklerden önce bizim için net olmayan şeyleri daha iyi anlayabilir hale gelir .

Doğa, gelecekteki ağacın meyvesini zaten içeren bir tohum şeklinde bize bunu ima ediyor. Gözümüze sadece bir tohum olarak görünse de, yavaş yavaş filizlenir, bir ağaç olur, sonra büyük bir ağaç olur, çiçekler ve meyveler verir ve tahılda göremediklerimizi kendi gözlerimizle görürüz.

Pek çok mucizevi şeyin anlaşılmazlığı, çoğunlukla, onlar hakkında duygularımız ve soyut fikirlerimiz temelinde, henüz ontolojik gerçekleri tam olarak anlamadan ve duygulardaki bir değişiklikle temsil etme yeteneğinin de olduğunu düşünmeden akıl yürütmemize bağlıdır . değişir ve zihinle içsel durumumuz derin bir yükselişle değişir .

"Anlamsız! Anlamsız! - bazı olağanüstü fenomenleri duyan fizikçi bağırır . "Doğada bu yoktur, boş bir hayaldir, aldatmadır, şarlatanlıktır." Ama bunun yerine öncelikle neyi reddettiğini incelemelidir. Çünkü her şey uygun bir standartla ölçülür ve birinin ölçüsü bin arşınsa, bundan, bu ölçünün kısa olduğu hiçbir şey olmadığı sonucu çıkmaz.

Çok az insan şeylerin içsel özü hakkında düşünür ve en büyük keşiflerin temelinde meydana gelen aşağıdaki önermeleri düşünür.

1. Var olan her şey Bütündür.

2. Bütünün içinde olan her şey onun için gerekli ve onunla bağlantılıdır.

3. Hepsi Bir'dir; ama şeyler birbirinden yalnızca varlık biçimlerinde farklılık gösterir ki buna göre bu o değildir .

4. İnsan vardır ve onun var olma biçimi diğer şeylerden farklıdır.

5. İnsan değişiyor; her zaman şimdi olduğu gibi değildir ve değişebilir.

6. İnsandan başka şeyler de var.

7. Bu şeyler bir kişiyi etkileyebilir.

8. Bunlar aynıdır ve onda aynı etkileri ürettikleri zaman insan aynıdır .

9. İçinde başka eylemler gerçekleştirdiklerinde artık aynı değildir.

10. Kendim veya duyu organlarım değiştiyse, aynı şeyler bana farklı geliyor.

I) Öyleyse, bu şeyler kendi içlerinde özlerinde göründükleri gibi değiller, çünkü duyulardaki bir değişiklikle bana farklı görünüyorlar.

12. Duyu organında bir değişiklik olduğunda aynı şeyler bana farklı görünmelidir.

13. Ancak onlar bir şeydir, çünkü her şey bir hiçtir ve hiçbir şey olacak hiçbir şey yoktur ve düşünce zaten bir şeydir, bir izdir, bir imgedir.

14. Kendi başlarına var olamayan , ancak başka şeylerin içinde ve aracılığıyla var olan şeyler vardır .

15. Uzantı, kompozisyon, beden, şekil bu son şeyler arasında sayılamaz.

16. Diğer ince şeyler, kompozisyonun özünde gizlenmelidir.

17. , tüm gerçekliğin, fenomenlerin, maddenin ve diğer bileşimlerin temeli olarak hizmet eder .

18. İçimizde organik tezahürler üreten gizli güçler var.

19. Bir şeyin şekli, şekli, bileşimi değişirse , iç kuvvetlerde de bir değişiklik olmuş demektir .

20. Benzer biçim ve şekil değişikliklerinin meydana geldiği aynı nedenleri kullanırsak, kuvvetlerin bu içsel değişimini üretmemiz de mümkündür .

21. Aynı nedenler aynı sonuçları doğurur ve aynı sonuçlar aynı nedenlerden kaynaklanır .

22. Ben kalıcı bir şeyim, sürekli şekilleniyor.

23. Vücudum bileşik bir şeydir ve bu nedenle kalıcı olamaz.

24. Yani, benim ben özünde bedenden farklıdır.

Herşey Bir Bütündür

Yaratan'ın yarattığı her şey Bütün'e aittir ve bu nedenle en küçük şey bile önemlidir, çünkü Bütün ile bağlantılıdır. Yaratıcı, denizlerin kıyılarındaki kum tanelerini ve havada uçuşan toz tanelerini saydı, çünkü onlar Bütün'e aittir ve onlar olmadan Bütün olmaz.

Hiçbir şey yok edilmez, sadece değiştirilir. Her değişim bu Bütüne aittir ve uyum yasalarına göre üretilir .

Her değişiklik küçük başlar ve büyür .

Büyük olan pek çok küçük şeyden oluşur ; en ufak bir değişiklik çoğu zaman sayısız başka değişiklik meydana getirir. Bu şekilde, birçok harika şey sizin için netleşecek.

Her eylem zaten bir değişikliktir ve her değişiklik bir eylemdir. Kim hareket ederse değişir; kim değişir, o hareket eder.

Her şey birbiriyle bağlantılı olduğu için en küçük şeyde meydana gelen değişim, bizim için çok göze çarpmayan bir şekilde de olsa en büyük şeyde gerçekleşir.

Ben de Bütün'e ait olduğum için, her şeydeki her değişiklik bende yankılanıyor ve bir şeye göre hareket edip onu değiştirdiğimde bende bir hareket ve değişim oluyor çünkü ben de Bütün'ün bir parçasıyım.

Bütünde her şey şimdidedir: geçmiş sonuçlarında, şimdi sonuçlarında, gelecek nedenlerinde mevcuttur .

Gelecek ve geçmiş, doğası açısından yalnızca insan için varken, Bütünde her şey ebedi şimdidir.

Eylem, gücün etkisidir. Eylem , kuvvetler diğer yetileri harekete geçirdiğinde gerçekleşir.

Eylemde bulunabilmek harika insani niteliklerden biridir; bunun kapasitesi onun ruhundadır.

Yetenek uyuyan güçtür ve güç uyanmış yetenektir. Eylem, kuvvetlerin etkisidir; yine de birlikte Bir'i oluşturur .

Yetenek zaten hem gücü hem de eylemi içerir; güç yeteneğe göre, eylem ise gücün niteliğine göredir.

Daha fazla güç, daha fazla yaşam, daha fazla eylem. Aktivite hayatın ifadesidir.

Güç olmadan hiçbir şey olmaz, yalnızca güçler bazen etkin değildir ve açığa çıkmalarını bekler . Bu nedenle, örneğin, ısıtıldığında çok korkunç olan güherçilenin gücü, ateş olmadan etkisiz kalır.

Kuvvetler yetilere etki eder, yani aktif kuvvetler, aktif olmayanları harekete geçirir, onları aktif hale getirir . Bunun için benzerlik gereklidir, çünkü bu tür kuvvetler yalnızca kendilerine benzer, genellikle uyarıldıklarında aktif kuvvetlerden daha güçlü olan aktif olmayan yetiler üzerinde hareket eder.

Bir cisim diğerine hareket yoluyla etki eder , çünkü hareket , bedensel bir kuvvet haline gelen açılmış bir yetenektir .

Kuvvet, hareket biçiminde farklılık gösterir: güçlü bir hareket, güçlü bir kuvvet üretir, zayıf bir hareket, zayıf bir hareket üretir.

şeylerle amel etmek isteyen insan, eşyanın iç yüzünü bilmelidir .

Ruh dediğimiz şey bedenden daha fazla yaşama sahiptir, çünkü beden yaşamı yalnızca ruhun güçlerinden alır; bu nedenle ruh daha yüksek bir aktif güce, daha yüksek bir yaşama sahiptir. Ruhta yaşamsal güçler durmadan ortaya çıkar; bu sürekli vahiy, ruhun yaşamının yasasıdır.

Doğa bize, içsel yetilerin ve güçlerin dışsal olanlardan oldukça farklı olduğunu ve maddi dünyada harika olan her şeyin, duyularımızdan gizlenmiş içsel yetilerin keşfedilmesinden ibaret olduğunu gösterir.

İnsanda en büyük yetenekler, en büyük güçler vardır ve bunlar uyandıktan sonra inanılmaz derecede artabilir ve çoğu insan için anlaşılmaz eylemler üretebilir.

Bu mucizevi tezahürler anlaşılmaz çünkü olayları dış güçlerle yargılıyoruz ve içsel olanları bilmek için çok az çaba harcıyoruz.

Kuvvetler ve formlar

, elementlerin karışımından gelen, yani sıcak, soğutma, kurutma, nemlendirme gibi kuvvetler vardır ve bunlar da sayısız derecelere bölünmüştür .

Diğer kuvvetler şeylerin kendilerinde bulunur, yani parçaları orijinal tözlerinin çeşitli karışımlarından oluşan, her bir parçası doğada bir bütün oluşturmasına rağmen, duyularımız için yalnızca bütün olan şeylerde bulunur. bir bütün olarak görünür.

Olgunlaşma, sindirim, açılma, yumuşama , bağlanma - işte bu kuvvetler. Yakma, yutma, soldurma, daraltma , açma, buharlaştırma, güçlendirme, tatlandırma , yakma ve çekme olarak adlandırılırlar .

Her eşit olmayan karıştırma, farklı etkiler üretir. Ne kadar çok farklı değişiklik olmalı !

Ateş, hava, su, toprak, eşit karışım halinde olduklarından, eşit olmayan şekilde karıştırıldıklarından farklı etkiler üretirler; bu eşitsizliklerin kaç derecesi var!

90 kez değişen derecelerde yeniden düzenlenirse , milyonlarca seçenek ortaya çıkacaktır.

kendi güçlerine göre başka eylemler üretmelidir .

Bu eylemler, eskiler tarafından ikincil nitelikler olarak adlandırıldı, ikincil nitelikler, çünkü birincil niteliklerin bir karışımından gelirler.

Isının sonuçları sıvılaşma, yumuşamadır; soğuğun sonuçları sertleşir, donar .

yalnızca bireysel nesnelerde bulunan ve tıpkı ikincil niteliklerin birinci niteliklerin sonuçları olması gibi, ikincil niteliklerin sonuçları olan eski üçüncül nitelikler olarak adlandırılan başka etkiler de vardır . Böylece her etkinin kendisi bir eylem haline gelir ve başka bir etki üretir.

Her şey bu üç nitelikten oluşur; eski yazarlar, büyük gizemin 3 sayısında yattığına inanıyorlardı , bu yüzden ona güç sayısı adını verdiler .

, pasif cisimlerin parçalarının homojenliğinden veya aktif cisimlerin etkisi altındakilerden kaynaklanır .

Bedenlerin içsel niteliklerinin birbiriyle olan bu ilişkilerinin bilinmesine göre , suda yanan ateş, ateşi söndüren yağ, sönmeyen kandiller, yanmayan mumlar ve sönmeyen ateş gibi doğaya aykırı görünen mucizevi hareketler esas alınır. yakmak.

Böylece, şeylerin ilk etkileri, ilk ilkelerinden kaynaklanır ve bu ilk ilkelerin karışımının niteliği bakımından farklılık gösterir; öyle ki, bu ilkelerin karışımlarındaki farklılık, farklı etkiler üretir.

Her içsel değişimin ana nedeni, bu ilk ilkelerin karmaşasındaki bir değişikliktir .

Bir şeyde zıt etkiler yaratabilmek için onun özünü bilmeli ve ya iç kuvvetlerini zayıflatabilmeli ya da eylemlerini değiştirebilmelidir.

Özden değil, görünüşten, örneğin görünümden veya biçimden gelen güçler de vardır.

Bir tür, şeylerin görünüşüdür ve içsel bir karışımdan gelir, yani ilk ilkelerin şu veya bu karışımı şu veya bu türü üretir.

Bu farklı eylemler, yukarıda belirtildiği gibi, iç kuvvetlerin değişimlerindeki farklılıktan kaynaklanır, dolayısıyla yoğunlaşma veya sıvılaşma, genişleme veya büzülme vb .

gizli nitelikleri vardır . Kutsal olarak adlandırılırlar çünkü organlarımız tarafından algılanamazlar ve şeylerin içinde gizlidirler.

Figürü oluşturan kişi, sadece formların dış kısımlarını değiştirir, eşyanın özünü değiştirmez.

Bütün'e ait olduğuna göre , parçalar üzerinde az ya da çok etki yaratmadan Bütün'de hiçbir değişiklik olamaz; ve bu etki için seçenekler sayısızdır. Eskilerin etki dediği şey buydu.

Etkilemek

Tesir, Bütünün bazı parçalarının diğer parçalar üzerindeki etkisinden başka bir şey değildir.

Eylemler veya etkiler kuvvetlere, güç yeteneklere, yetenek işlerin gidişatına bağlıdır. Bu zincir , ilk halkadan son halkaya kadar aracılı ve doğrudan eylemdir. Birim, olası tüm sayılarla bu şekilde hareket eder ve kuvvet

kendi içlerinde yalnızca ilerlemeler veya birliğin tekrarları olan sayıların türüne göre gerçekleşir.

Böylece, her şey birbirinin ilişkilerinden oluşur.

Her en güçlü cisim en zayıfına etki eder veya daha büyük bir kuvvet daha küçük olana etki eder.

Tüm eylemlerin geldiği yer burasıdır. Böylece örneğin güneş yaklaşarak veya uzaklaşarak hareket eder.

Her yaklaşma ve ayrılma bir değişimdir ve her değişim bir eylemdir.

Artık gezegenlerin dünyamız üzerinde hiçbir etkisinin olmadığına inanılıyor ve bu nedenle etki sistemini reddediyorlar, ancak bu büyük bir yanılgıdır. Küremiz izole bir cisim değil, evrenin bir parçasıdır. O Bütün'e aittir ve Bütün'de bir parça diğerine etki eder ve bu karşılıklılık dünyalar zincirini, Bütün'ün yaşamını oluşturur.

Bazı büyülü sırların keşfi

Eskilerin sihrini anlamıyoruz çünkü şeyleri çok bedensel, çok duyusal olarak algılıyoruz.

Kadimlerin sembollerinde hikmet ve heybet vardır, fakat onların sırlarının özüne inmek ve tek bir yüzeyle yetinmemek gerekir.

Sayıların bilgisi, büyünün birincil bilimidir; eskiler arasında Kabala dedikleri şey buydu . Kabala hakkındaki fikirlerimiz çok kaba, aptalca ve gülünç.

Öze nüfuz edemedikleri için, dışsal olanın sadece tesadüfi ve geçici olduğunu düşünmeden, Kabala'nın gizemlerini dış görünüşleriyle keşfetmek istediler. Ve bir iç doğrudur.

Sayılar gerçekten doğaya dayalıdır ve onlar sadece işaretler değil, aynı zamanda birliğin dereceleridir (ilerlemeleridir).

Evren üç üçlüden oluşur, bu nedenle eskiler Tanrı'yı üçlü bir üçgen olarak adlandırdılar.

ilk nitelikleri anladılar. (öncelikli nitelikler).

İkinci üçlü altında, orijinal yetenek , orijinal güç, orijinal eylem veya ikincil nitelikler bulunur . (ikinci nitelikler).

Son olarak, üçüncü üçlü altında - şeylerin yeteneği, şeylerin gücü, şeylerin eylemi veya üçüncül nitelikler (tertiae nitelikleri).

İlk üçlü, eskilerin tasvir ettiği Tanrı'nın özelliklerini ifade eder. basit bir üçgen şeklinde .

Her şeyin ilk etki gücü 1'dir; Bir'in sayısıdır, Tanrı'nın sayısıdır.

İlk yeteneğin ilk eylemi 2'dir; Bu , ürünün numarasıdır .

İlk eylemin ilk etkisi , ilk mükemmellik sayısı olan 3'tür .

Bu üçü veya birlikte ilk üçlü birdir; yetenek için, eylem ve etki birdir.

İlahi olanla ilgili olarak bu üçü Bilgelik , Sevgi ve Yaratmadır; Bilgelik yetenektir , Aşk eylem veya güçtür, yani Bilgelik açığa çıkar ve Yaratılış, Sevginin bir sonucudur , açığa çıkan gücün bir sonucudur.

İkinci üçlü, birinci üçlüden gelir ve bu nedenle, ilk eylemin ilk etkisi veya sonraki eylem için ilk kapasite, 4 sayısı veya cismin sayısıdır.

Bu yeteneğin de bir etkisi vardır ve buradan gelir: 5 veya bedensel şeylerin olası tüm sayılarını anlamanızı sağlayan duygu sayısı ve son olarak 6, yani açığa çıkan gücün sonucu veya kavramın sayısı.

Yani sıra şöyle olacak:

4. Vücut.

5. Duygular.

6. Duyu organları kavramı.

Ardından, ikinci ve birinciden ilerleyen üçüncü üçlü gelir.

Önceki üçlülüğün sonucu yine ilk eylem yetisini veya 7 sayısını üretir.

Bu yeteneğin de etkisi vardır ki bu da 8 rakamı olacaktır ve bunun sonucu 9 rakamıdır .

Bu nedenle vücut gelişimi, özellikle insandaki temel değişiklikler 7 rakamından sonra gerçekleşir.

, hamileliğin yedinci ayında doğan bir bebeğin neden sekizinci aydan daha iyi yaşayabildiğini açıklamaya yardımcı olur . Yedinci ay yetenek sayısı, sekizinci ise mutlaka tam etki göstermesi gereken gelişme sayısı yani 9 sayısıdır.

ilk üç birleşik üçlünün devamında güç ve eylem yeteneği ve bu ahlaki üçlüdür .

Son üçlemenin sonucu yine birincinin kapasitesini, yani son etki varlığı üretir ve varlık yine kapasiteyi üretir.

10 sayısı veya evrensel sayı ortaya çıkar , bu da bire götürür ve bu nedenle başlangıç ve bitiş sayısı olarak adlandırılır.

Gelişimi, ilk üçlülerde olduğu gibi ilerler. Gücü sayıdır ve sonuç 12'dir; bütün bunlar ilk üçlünün damgasıdır, Tanrı'nın imgesi, insan yeteneği, bilgi, irade, eylemdir.

ve harflerden değil, yeteneklerin, kuvvetlerin ve eylemlerin düzeni ve bağlantısından oluşan Kabalistik hesaplamaların temeli olan sayıların gerçek sırlarıdır .

Bütünün uyumu, birinin diğerine etki etmesi, yaklaşması, düşünmesi ve sonunda Birlik gibi olması olgusundan oluşur.

10 evrensel bir sayı olduğundan ve 1 sayısından geldiği için , eski yazarlar bu 1 sayısının tekrarına Tanrı'nın isimleri adını verdiler ve bu nedenle 10 olarak numaralandırıldılar.

7 sayısındaki Tanrı ismi, birinci teslis fakültesinin üçüncü teslis fakültesi ile olan ilişkisinden başka bir şey ifade etmez .

, İlahi yeteneğin eylemi anlamına gelen belirli bir sayıya karşılık geldi .

Bu işlemler veya hesaplamalar ayrıca üç üçlüden de geçer.

İlk adı İhiy'dir, Tanrı'nın en içteki varlığı, Tanrı'nın varlığı anlamına gelen Keter olarak hesaplanır.

Iya'nın ikinci adı Hohma, yani Tanrı'nın varlığı veya varlığı olarak hesaplanır.

Hohma Bilgeliktir veya ilahi varoluşun sonucudur .

Üçüncü isim Yehova Elohim'dir, numarası Bina veya Binna'dır, yani eylem ve İlahi Takdir'dir.

1'den 3'e ilerlemeyi , yani İlahi varlık, İlahi varlık ve eylemi gösteren birinci teslis tamamlanır ; Bilgelik, Sevgi, Yaratılış.

Dördüncü isim Elhoa , Yüce, yani İlahi yetenek anlamına gelir ; ve Chesed'in hesabı vardır, iyilik; ikinci üçlüde birinci fakültenin eylemi .

Beşinci isim Elohim Gibor, sayısı Gevurah, güç.

Altıncı isim veya ikinci üçlünün üçüncü derecesindeki Tanrı Eloha'dır ; sayısı Tipheret'tir, yani güzelliktir, hayattır.

Ardından, üçüncü üçlüde Tanrı'nın yedinci adının veya fakülte olarak Tanrı'nın Orduların Yehovası olduğu üçüncü üçlü gelir; hesabı Netzah'tır, yani gücün yerine getirilmesi, gerçekleştirilmesidir.

Sekizinci isim Elohim Sabaoth'tur; hesabı Yod'dur, düzen.

o Son olarak, dokuzuncu isim Elhai'dir ; onun hesabı, tüm bağlantıların temeli, nedeni, kökü olan Yesod'dur .

Burada üç üçlü sona erer ve dördüncü veya ahlaki üçlü başlar.

10 arasında Tanrı Adonai Melech'in adı var ve eylemi Krallık, Tapınak, dinin temeli.

Tüm bunlardan, Kabalistlerin öğretilerinin anlamını genellikle kendilerine atfedilenden tamamen farklı bir şekilde anladıkları açıktır .

Yaratılış sistemi bu üç üçlüden oluşur ; çünkü kudretler, kudretler ve tesirler Bütünü oluşturur ve bu Bütün yaratılıştır. Tanrı'nın gerçek dışı, açığa çıkan güçler ve etkiler aracılığıyla var olan dünyadır .

Böylece her üçlünün kendi dünyası vardır ve her dünyanın aşağıdan yukarıya doğru organik yaratıkları vardır.

Farklı dünyaların bu yaratıkları yine üçlülere bölünmüştür .

İlk üçlü, üç manevi dünyayı içerir. Birinci dünyanın varlıklarına Seraphim , ikinci dünyanın varlıklarına Kerubim ve üçüncü dünyanın varlıklarına Taht denir.

İkinci üçlü ayrıca üç manevi dünyayı içerir: ikinci üçlünün birinci dünyasının varlıklarına Dominyonlar, ikincisine Kuvvetler , üçüncüsüne Otoriteler denir .

Üçüncü üçlü ayrıca, birincisinin yaratıklarına Başlar, ikincisi - Başmelekler, üçüncüsü - Melekler olarak adlandırılan üç dünya içerir.

Son olarak, dördüncü üçlü veya ahlaki dünya yalnızca bir manevi dünyaya sahiptir; bu manevi dünyanın yaratıkları Ruhlardır .

manevi dünyaya giden merdivenin ilk basamağı olan maddi dünya takip eder .

Bu üç üçlü, Kabalistlerin üst , orta ve alt olarak ayırdıkları Hiyerarşiler dediği şeydir.

bu üçlülerin karşılaştırılmasından elde edilir .

Kabala veya Kabala

Önceki bölümde Kabala'ya biraz değindim; Şimdi bu konu hakkında biraz daha bilgi vermek ve okuyuculara düşündürmek istiyorum .

Geçmişi ve geleceği belirleyebilecek bir bilim gerçekten var mı yok mu diye sorulabilir .

ayrı organlar açısından var olduğunu hatırladığımızda mesele hemen netleşecektir ; genel olarak, ne geçmiş ne de gelecek vardır, ama her şey ebediyen şimdidedir: yetenek , güç, etki.

Uyuyan yetenek uyandığında, organlarımız açısından geçmiş olur ve açığa çıkan gücün etkisi gelecek olur.

Ve böylece güçlerin bilgisinde bilgilerin, yeteneklerin ve etkilerin sırrı bulunur ve şimdiki zaman, geçmişi ve geleceği içerir.

Yukarıda, üç üçlü şeklinde, her şeyin bir zincir olduğunu, her şeyin tezahür eden güçlerin yeteneklerinden ve sonuçlarından oluştuğunu, her etkinin yeniden bir kapasiteye, her yeteneğin bir güce dönüştüğünü ve her kuvvetin yeniden etkisini ürettiğini gösterdik.

Tüm bu şeyler zinciri yalnızca 1 sayısının ilerlemesinden oluşur; ve İlahi, manevi, ruhsal ve fiziksel dünya 12 sayısını oluşturan sadece dört üçlüden oluştuğu için , Birimin bu 12 adımında her şey bulunur.

bu 12 ilerleyişi , her üçlünün güç ve etki yeteneğine sahip olduğu dört üçlüye bölünmüş 12 Kabalistik evi oluşturur .

yeteneğin kalitesine bağlı olarak ortaya çıkan güç tarafından belirlenir ; etkilerin veya geleceğin bilgisi, yetilerin ve güçlerin bilgisinden oluşur; ve geçmişin bilgisi yetilerin bilgisindedir: çünkü şimdinin ya da gücün bakış açısından, yetiler geçmiştir .

Kabala hakkında daha fazla konuşmaya başlamadan önce, Kabalist bilimler tarafından üretilen önyargılardan bahsetmeliyim ya da daha doğrusu, onları doğru bilgi olmadan uygulayan insanlar tarafından.

Kişi bir şeyi duyusal ve harfiyen almamalı , sıradan hesaplamalara ve harf ve sayı kavramlarımıza göre yargılamamalı ; Kabala'da sayılar, yetenekler, güçler ve etkilerden başka bir şey ifade etmez. Örneğin, 9 sayısı üçüncü üçlünün bir sonucudur .

Kabalistik gerçek, harflerde ve bunların kompozisyonlarında ya da sayıların eklenmesinde değil, yeteneklerin, kuvvetlerin ve etkilerin karşılaştırılmasında bulunur. Bu nedenle, Kabala hakkında yazılan kitapların ana kısmı saçmadır, çünkü kuralları içsel tefekkürden değil, yeteneklerin, güçlerin ve etkilerin belirlenmediği harflerin ve sayıların keyfi bileşiminden oluşur.

Buradan çıkan cevaplar, geldikleri harflerin veya sayıların bileşimindeki ile aynıdır ve içsel bir anlamı yoktur. Örneğin, şunu sorduğumda: Paul iyi mi? Aynı şekilde soran her Paul aynı cevabı alacaktır. Ancak keyfi işaretler olan adlar, yetenekleri, eylemleri , güçleri ve etkileri ifade etmez .

Her şeyin kendi dönemleri vardır ve bu dönemlerin bilgisi, üçlülerin ilerleyişlerinin bilgisine bağlıdır.

Kabalistik hesaplamalarda çağlar, tabiri caizse, yetenekler ve kuvvetler, kuvvetler ve etkiler arasındaki boşluklardır ve çağların anlaşılması, üçleme bilgisinden sonraki en önemli şeydir.

Doğada, maddi dünyadaki her şeyin yaratıldığı iki temel güç vardır: kasılma gücü ve gerginlik. Bu güçlerin her birinin en yüksek ve en düşük dereceleri vardır ve sonsuz şeylerin tanımı bu derecelerin içeriğine bağlıdır.

Doğada her şey birdir ve çeşitlilik yalnızca dereceler veya ilerlemeler, birimlerdir. Bu nedenle, örneğin, bilinmeyen bir şifalı bitki keşfettikten sonra , onun nasıl bir etki yarattığını bilmek istersem, sonra onu koklayarak veya dokunarak inceledikten sonra, onu uygun bölüme koyacağım ve ilerlemeler gösterecek bana etkisi.. İlerlemelerle daha ileri bakıldığında , orijinal bileşenlere, bunların ilk maddelerine, ilk prensiplere vb. ulaşılabilir.

Matematiksel konulardan bahsediyorsak, tablo dört bölüme ayrılmıştır: nokta, çizgi , yüzey, üç boyutlu şekil.

Doğanın tamamı hakkında ise, o zaman tablo varlık , yetenek, çeşitlilik, hareket olarak ikiye ayrılır.

tohumun gücü, doğal gelişim, basit biçim ve karmaşık biçim olarak ayrılır .

Metafizik konularda bu dört bölüm şunlardır: varlık, varlık, güç veya mülkiyet ve eylem.

Ahlaki olarak: sağduyu, adalet, güç, ölçülülük.

Muhakeme gücünde: akıl, eğitim, fikir, duyumlar.

Bu tablolar ayrıca aşağıdakilerle birleştirilir :

Dört nitelik: sıcak, kuru, ıslak, soğuk.

Mevsimler: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış.

Günün saati: sabah, öğlen, akşam, gece.

Ana noktalar: doğu, güney, batı, kuzey.

Yaratıklar: hayvanlar, bitkiler, metaller, taşlar.

Hayvanlar: yürümek, uçmak, yüzmek, sürüngenler .

Bitkiler: tohum, yaprak, çiçek, kök.

Taşlar: parlak, şeffaf, renkli ve hafif , ağır ve opak.

İnsan: düşünce, ruh, ruh, beden.

Sonraki: akıl, akıl, fantezi, duygular.

Aklın dört gücü: inanç, bilgi, görüş, deneyim.

Dört ahlaki erdem: adalet, ölçülülük , sağduyu, sertlik.

Duyular: Görme, duyma, tatma ve koku alma, dokunma.

İnsan vücudunun dört unsuru: yaşamsal ruh, et, sıvılar, kemikler.

Ruhun bölünmesi: doğal ruh , doğuran ruh , yaşam ruhu, hayvanlarla cinsel ilişki ruhu .

Nem: kan, kolera veya sarı safra, melankoli veya kara safra, balgam.

Toplamanın dört özelliği: canlılık, öfke, yük, tembellik.

orijinal güçlere göre yeniden sistematik bir tabloya getirilir ve toplama, çıkarma, çarpma ve bölme yoluyla Kabalistik çözümler hesaplanır.

Oranların veya ilk ilerlemelerin bilgisini, aynı derecede gerekli olan çağların bilgisi takip eder.

, güneşin Zodyak'taki hareketine göre 12 aya bölünmüştür ; Güneş'in Zodyak'ın herhangi bir burcuna olan yakınlığı veya uzaklığı, genişleme veya büzülme kuvvetini ekler veya çıkarır; bu değişimlerin her biri bir çağ oluşturur; ve böylece yılın 12 dönemi vardır, bunların üçü genişleme gücüne, üçü bu gücün en yüksek derecesine, üçü daralma gücüne ve üçü de bu daralma gücünün en yüksek derecesine aittir.

Ay, ayın dönüşüne göre Kabalistler tarafından Ay'ın 28 evi olarak adlandırılan 28 döneme veya güne bölünür. Onların isimleri:

1. Alnath veya düşmanın devrilmesi.

2. Alpochan veya prenslerin uzlaşması.

3. Alhoraye, mutluluk evi.

4. Aldeparam, düşmanlık ve intikam evi.

5. Achalaia, merhamet evi.

6. Alchaga, iyilik ve sevgi evi.

7. Alarzan, gelir evi.

8. Alnaza, zafer evi.

9. Alcharph, hastalık evi.

10. Ageph, doğum evi.

I. Ardaph, korku ve hürmet evi.

12. Alzarphah, arkadaşların ayrılığı evi.

13. Alhayre, barış ve uyum evi.

14. Achurelh, ayrılık evi.

15. Algarpha, ortak kazanç evi.

16. Azubene, kazanma evi.

17. Alchil, aldatma ve soygun evi.

18. Altob, hastalık evi.

19. Allatha, iyileşme evi.

20. Abnahaya, dolandırıcılık ve hırsızlık evi.

21. Alberdach, talihsizlik evi.

22. Zodelboluch, kaçış ve sürgün evi.

23. Zobrach, yıkım evi.

24. Sadabat, sürülerin doğurganlığının evi.

25. Ladalachia, zenginlik ve refahın evi.

26. Alpharg, dilek evi.

27. Alchrya, suşinin evi.

28. Albotham, sel evi.

bu 28 ev, her birinde yedi tane oluşturur ve bu dört kere yedi, Kabalistik ayın dört haftasını oluşturur.

Haftalar yedi güne bölünmüştür ve her günün de kendi dönemleri vardır; bu bölünmeler, günün başlangıcı gün doğumu olarak kabul edilecek ve buradan 24 saat sayılır, az çok saat belirlenir. gündüz veya gece, yaz günü veya kış günü boylamına bağlı olarak.gece.

Kabalistik Hesaplamalar İçin Kurallar

Kabala, şeylerin yeteneklerini , güçlerini ve sonuçlarını inceleyen ve bilinen belirli yetenek, güç ve sonuçların özelliklerine dayanarak bilinmeyen başka yetenekler, güçler ve sonuçlar bulan bir bilimdir.

İşte bu yüzden Kabala şeylerin hesabıdır ve Kabala hesapların yetenekleri, güçleri ve etkileri karşılaştırmak anlamına gelir. Bir Kabalistik çalışma, bir yetinin, gücün veya etkinin tezahürüdür .

çokluk olan nicelikle ölçülür ; ve çokluğun kendisi yalnızca Bir'in tekrarıdır.

Aritmetikte bu kümelere sayılar denir , Kabala'da bunlara ilerleme denir, yani bunlar yetenekler - güçler - eylemlerdir.

farklı bir yere taşınan her sayı farklı bir değer alır.

Aynı şekilde, Kabalistik hesaplamalarda, farklı bir üçlüde yeniden düzenlenen her yetenek, farklı bir güç alır.

Aritmetik hesaplama - birçok sayıdaki tüm ürünlerin tek bir adla belirlenmesi; Kabalistik hesaplama, bir şeyin yeteneğinin, gücünün ve eyleminin ölçümüdür.

Tıpkı aritmetikte olduğu gibi, büyük bir sayı ayrıştırılırken kişi onu belirli sınıflara böler, aynı şekilde Kabalistik hesaplamalarda da kişi şeyleri üçlülere böler.

Kabalistik toplama , yetenek, kuvvet ve etkinin toplamıdır : örneğin, yetenek 1'e kuvvet 1 uygulanırsa , 2 veya çarpım sayısını elde ederiz .

Kabalistik çıkarma, sonraki yeteneklerin, gücün ve eylemlerin öncekilerden çıkarılmasıdır .

Kabalistik çoğaltma, bir etkinin kuvvetler ve yeteneklerle veya bir kuvvetin etki ve yeteneklerle veya bir yeteneğin kuvvetler ve sonuçlarla birleşimidir .

Kabalistik bölünme, yeteneklerin, kuvvetlerin ve sonuçların yerlerine yerleştirilmesidir.

Bütün bunlardan, kesinlikle, gerçek Kabala'nın boş bir saçmalık olmadığı, her şeyin biliminin temeli veya yaratılıştaki İlahi ilerlemelerin bilgisi olduğu sonucu çıkar. Kabalistik bir tablo çizmeyi ve her şeyi belirtilen şekilde düzenlemeyi bilen kişi, inanılmaz görünecek karşılaştırmalarla bu tür çözümler bulacaktır .

Bu konuda yeterince şey söylendi; çünkü bu gibi durumlarda bir bilgenin ne dediğini hatırlamak gerekir: “İşçiye elindeki metalleri veririm ve ona derim ki: burada altın var, onu rafine et, çalış, bulacaksın; ve bunu öğrencinin kendisi çalışsın diye yapıyorum. Ne de olsa, ona saf altın verirsem, o zaman metali rafine etmek için çalışmayacak, ellerini kavuşturarak oturacak ve altını boş yere israf edecek.

Doğruluk ve yanlışlık üzerine

Doğadaki pek çok gizem, insanın onlara olan arzusu sınırsız olmasına rağmen, bizden hala gizlidir.

Ancak, düşündüğü gibi, bu ayinlere sahip olan bir tür topluma katılan bir kişi, daha sonra ellerini kavuşturarak oturur ve aslında olan her şeyin aslında sadece olduğu bir bereket elde ettiğini düşünür. ruhen sıkı çalışmanın karşılığı ve sadece birkaç kişiye gider.

Bunu düşünürken bir gün halk bahçesindeki çim bankta oturuyordum. Aniden, yanımdan geçen, sade giysiler içinde, neşeli bir bakışla, iç huzurunu ifade eden, saygın görünüşlü belli bir yaşlı adam dikkatimi çekti . Saçları çoktan ağarmıştı ama yüzünde hâlâ erkeksi bir güzellik ve uysal bir ciddiyet vardı. Bana şefkatle baktı ve dostça eğildi; Önünde eğildim ve onu izledim, tekrar yanımdan geçtiğinde onunla bir konuşma başlatmaya karar verdim ama geri dönmedi.

Ertesi gün, her zamanki saatte - öğlen - tekrar bahçeye gittim ve gerçekten bulduğum yabancıyı merakla aradım. Çim bir bankta oturdu ve çok dikkatli bir şekilde bazılarını okudu.

sonra bir kitap. Onu rahatsız etmek istemedim ve bahçede yürüyüşe çıktım ve döndüğümde artık yabancıyı bulamadım, bıraktığı ve muhtemelen unuttuğu kitabı gördüm.

Onunla tekrar bir araya geldiğimde bu kitabın bana onunla sohbet etme fırsatı vermesine çok sevindim . Kitaba baktığımda , yazıldığı harflerin bana yabancı geldiği ve görünüşe göre Keldani olduğu için okuyamadığımı gördüm. Sadece ilk sayfada Latince kelimeler vardı:

“Onu (Hikmet) arayan sabah erkenden yorulmaz , çünkü onu kapısının önünde oturur bulur. Bunu düşünmek zaten aklın kemalidir ve onun için uyanan kişi kısa sürede endişelerden kurtulur. O, sonsuz ışığın bir yansıması ve Tanrı'nın eyleminin saf bir aynası ve O'nun iyiliğinin suretidir .

Kitabın baskısı olağanüstüydü, en parlak kırmızı renk, hayal edilebilecek en iyi kırmızı rengin kalitesini geride bırakmıştı . Kağıdın inceliği ve kalitesi kıyaslanamazdı: pürüzsüz, sedef gibi renk tonlarıyla; aynı zamanda, tüm odamı dolduran her yapraktan yayılan en hoş koku . Cilt güzel bir mavi renge sahipti, ancak hangi malzemeden yapıldığını anlamak zordu. Kitabın ortasında, bir kerubiyi temsil eden saf altından bir yay bulunan küçük bir kopça vardı .

Üç gün üst üste her zamanki saatte bahçeye gittim ama yabancımla karşılaşmadım. Bu bölge beni üzdü, çünkü kitabının kaybolmasından endişe ediyor olmalı diye düşündüm. Sonunda insanlara , görünüşünü anlatan bu yabancıyı görüp görmediğini sormaya başladım . Koyu renk bir kaftan giymişti, tüm düğmeleri iliklenmiş, sarı pantolon ve çizmeler içinde, saçları daire şeklinde kesilmiş ve yuvarlak bir şapka takmıştı. Sonunda bahçe bekçisinden, bu yabancının sık sık gün doğumunda Isar nehri kıyısında yürürken görüldüğünü ve neredeyse her sabah saat dörtten sonra şelalenin yanındaki bir adada oturduğunu öğrenmeyi başardım . Ertesi gün sabah oraya gitmeye karar verdim ve gerçekten de onu orada buldum. Elinde tamamen aynı kitabı görünce şaşırdım ve ona saygıyla yaklaştım. Ayağa kalktı, şapkasını çıkardı ve dostça eğildi. Her zamanki nezaketimi gösterdikten sonra kitabı ona verdim ve bu kitabı kaybetmenin onu endişelendirebileceği için ne kadar üzgün olduğumu söyledim. Bana içtenlikle teşekkür etti, kitabı aldı ve sonra bana geri verdi ve "Bunu tanımadığın bir arkadaşından hatıra olarak al" dedi. " Bu kitabın dilini anlayabilseydim, bu hediye benim için paha biçilmez olurdu ," diye yanıtladım.

Yabancı: Yani onun hakkında hiçbir şey anlamıyorsun?

Ben: Hiçbir şey, sadece ilk sayfada Latince yazılmış kelimeler var.

Yabancı: Kitabın her yerinde var. En azından bunu bir merak olarak saklayabilirsin .

Ben: O gerçekten bir merak; Bu kitabın matbaasında ve cildinde gördüğüm böyle bir kağıdı veya renkleri hiç görmedim ve ayrıca, içeriği hakkında daha iyi bir fikrim olduğu gerçeğini sizden saklayamam ; Bana açıklarsanız, bunu en büyük iyilik olarak kabul ederim.

Yabancı: Haklı olarak mantık yürütüyorsunuz: Gerçek güzellik için dış güzellik sizi baştan çıkarmamalı.

o şey sadece içeriden ibarettir; enderlik adına değil, yararlılık adına ender şeylere de bakılmalıdır. Ve böylece, keşfinizi geri kabul ederken, size olan minnettarlığımı kalbimde tutacağıma söz veriyorum .

doğanın aktivitelerinden bahsettik . Seyahatleri sırasında yaşadığı birçok yaratıcı ve çok ilginç deneyimlerini bana anlattı ve her öyküsü derin sözlerle sona erdi.

Güneş ufukta daha da yükseldiğinde cebinden bir şişe çıkardı ve nehre gitti. "Sana bir merak göstermek istiyorum," dedi ve suya birkaç damla serpti. Beklenmedik bir şekilde , gökkuşağının tüm renkleri on metrelik bir uzunluğa yayılan nehirde belirdi . Sonra yakacak odun almaya giden işçiler yanımıza geldi ve bu fenomene hayret ettiler; zavallı topal bir günlük işçi diğerlerinden daha geç geldi. Onun topal olduğunu fark eden yabancı , ona ne olduğunu sordu .

Gündelikçi: Birkaç gündür vücudumun her yerinde şiddetli bir ağrı var.

Yabancı: Eve git ve dinlenmeye çalış; İşte sana üç gün yetecek kadar yiyecek.

Yabancı bu sözlerle yevmiyeciye parayı verdi ve cebinden bir şişe daha çıkarıp ona vererek şöyle dedi : “Eve gidince bu su ile tüm vücudunu yıka, üç gün dinlen, çalışma. , ve daha iyi hissedeceksin . Gündelikçi ona teşekkür etmeye başladı. “Bana değil, her şeyi insanların faydası için yaratana şükürler olsun” dedi.

Sonra şehre gittik ve şehir kapılarında benden ayrılan yabancı, yarın öğlen bahçeye gelmemi emretti ama bana söylemedi.

adı yok, yaşadığı yer yok. Yarını sabırsızlıkla bekledim ve belirlenen saatte bahçeye çıktım. Yabancı zaten oradaydı. Yeniden doğanın gizemleri hakkında konuşmaya başladım ve o da benimle beklentilerimi aşan şeyler hakkında konuşmaya başladı. Yaradılışın büyüklüğünden bahsederken gözlerinde kutsal ateş parlıyordu.

Sayısız hikayesi beni düşündürdü, öyle ki bahçede uzun süre tek kelime etmeden yürüdük. Sonunda yabancı sessizliği bozdu . "Şaşırdın," dedi, "beni hangi sınıftan sayacağını bilemiyorsun; belki de benim mistik toplumlar çevresinden olduğumu düşünüyorsunuz; ama seni temin ederim dostum, her ne kadar hepsini çok iyi duymuş olsam da hiçbir topluluğa ait değilim . Bir zamanlar onlarda gerçeği aradım; ama sadece gezinmek ve hayal kurmak için buldu ve bu nedenle bambaşka bir yola girdi. Yarın bunun hakkında daha detaylı konuşacağız ama şimdi pozisyonum beni çağırıyor. O zamanlar saat çoktan iki olmuştu.

"İş unvanı! Sıcak bir şekilde içeri aldım. - Nasıl! Burada ofiste misin ?

"Canım! diye yanıtladı yabancı. “ Gönül güzelinin her yerde makamı vardır ve ihsan insanın asli vazifesidir.” Bunu söyledikten sonra bahçeden ayrıldı ve en yakın köye gitti ve ben onu gözden kaybedene kadar ona baktım.

Ertesi gün aynı saatlerde bahçeye geldim ama yabancım orada değildi. İkinci ve üçüncü gün geldim ama yine de onu bulamadım; Isar'da şelalede onu aradım ama orada da yoktu. Bu beni çok üzdü, çünkü son yürüyüşte bende son derece merak uyandıran şeylerden söz etti. Beşinci gün sabahın dördünde sokaktan bir sesin bana seslendiğini duydum.

Yataktan fırladım, pencereden dışarı baktım ve yabancımı gördüm. "Çabuk dışarı çık," dedi, "bugün güzel bir sabah olacak, güneşin doğuşunu karşılamak için hâlâ zamanımız olacak ." Hemen çizme ve kaftan giydim, şapkamı aldım ve verandadan baş aşağı koştum. Nezna Komet son derece neşeli görünüyordu. " Beş gündür seni göremiyorum," dedi, "ama bu benim hatam değil. " O kadar mütevazıydım ki ona bunun nedenini sormadım ve gün doğmadan oraya vardık.

"Son yürüyüşümüzde başladığım sohbete devam etmek niyetindeyim," dedi. O zaman sana tamamen farklı bir yola girdiğimi söylemiştim. Hâlâ yirmi beş yaşındayken, Londra'da yaşarken, bir şekilde, farklı konulardan çokça konuştukları arkadaş canlısı bir topluluktaydım ve mistik toplumlara karşı duyduğum hoşnutsuzluğu, yalnızca onların ritüeller olduğunu ilan ederek dile getirdim . İyi niyetli bir arayıcının güvenini , beni dinleyen kişiyi fark etmeden ödüllendirin. Kalbimle konuştum ve bu, birçoğunun geldiği bir tavernada oldu ve gelenlerin bir kısmı benim için tamamen bilinmiyordu. Eve dönerken, karanlıkta bir adam fark ettim . Yanıma gelerek kulağıma şöyle dedi: “Sözlerin doğruydu , hükümlerin doğruydu ve sen gerçeğe yakın olmayı hak ediyorsun; yarın görüşürüz"

bir yabancıyı bekleyerek bütün gün evden çıkmadım ; ama ortaya çıkmadı. Akşam yine o meyhaneye gittim ama onu orada da bulamadım. Zaten eve dönerken onu kapımda gördüm. Paketi bana uzattı ve şöyle dedi: “ İçindekileri dikkatlice okuyun ve dikkatlice düşünün; Birkaç gün sonra seninle tekrar konuşuruz." Sonra elimi sıktı ve gitti.

paketi açtı ve içinde bir elyazması buldu.

şimdi sana okuyacağım."

Burada bir tepenin üzerine oturduk. Yabancı cebinden bir kağıt çıkardı ve aşağıdakileri okumaya başladı.

Süleyman Evi'nin açık kalıntıları.

iyi niyetli talimat, aydınlanma ve teşvik için

Quomodo, göz kamaştırıcı bir yüzle, sic corda homi num manifesto prudentibus. Prov. ( Yüzler sulara yansıdığı gibi, insanların kalpleri de bilgelere açığa çıkar. Atasözleri 1 ).

Benedicat tibi Deus, Fili mi! Deus benedict! Licen tiam tibi concedo in bonum gentium aliarum ea evulgandi, quae tibi revelavi (Tanrı seni korusun oğlum! Tanrı korusun! Sana vahyettiğimi diğer milletlerin yararına duyurmana izin veriyorum).

Oğlum!

Bilgelerin birliğine kabul edilmeye layık olan çok az kişi vardır.

Onların yanındayım ve zamanla seni en yüksek gerçeklere layık kılabilecek yeteneklerini görerek, seni Üzüm Oğulları'na götürmek için senden izin aldım. Bu kelimeyi henüz anlamıyorsunuz; ama okuyun, o zaman daha iyi anlayacaksınız.

Bensalem'den Bilge bir adamla tanışmaya götürdü. . Burası sizin için de bilinmiyor ama onu tanıyacaksınız.

Bu Bilge, beni Doğanın yollarında daha yüksek gerçeklerin bilgisine götürdü, ama ben bu yoldan saptım ; çünkü şehvet beni uzun süre ışıktan uzaklaştırdı ve Bilgelik tapınağı gözlerime kapandı. Sonunda , bilgi ve tövbe beni eski yoluma geri getirdi ve kalbimi sonsuz Güneş'in ışınlarının ürettiği kutsal sıcaklığı almaya hazırladı.

Bilgeliğin hayranlarına dağıttığı hazineler tarif edilemez .

Her şeyden önce oğlum, hiçliğini bil. Kendi başınıza hiçbir şey yapamazsınız ve bu nedenle bilginizle asla gurur duymayın; her şey Tanrı'dan gelir, O Bilgeliğin ta kendisidir.

Oğlum, çok az kişi kendini gerçek Bilgeliğe adadı ve bu yüzden dünyada bu kadar çok hata var. Bilgelik gerçeği gerektirir, gerçek nezaket gerektirir ve bilim adamlarının buna sahip olması nadirdir - gururları ve bu nedenle bilgelikleri şiddetlidir.

Saf bir kalple Bilgelik arayan adamlar vardı ; karanlıkta yalnız yaşadılar ve kibir olmadan iyilik yaptılar. Bazıları alay konusu oldu, bazıları önyargı ve yanılgıya kapıldı; ama buna rağmen Bilgelik her zaman Bilgelik olarak kaldı ve ona tapanlar, Tanrı'nın büyük planına göre insanlığın yararına çalıştılar .

Bilgelerin yaşadığı toprakları, sapık çocukların yaşadığı ülkelerden denizler ayırır.

Bensalem Adası , insanların kalbini Bilgelik Tapınağı haline getirdiği yerdir ; orada krallarının en bilgesi olan Süleyman'ın saltanatından itibaren 299 yıl sayıyorlar .

Bu ada bilinen tüm ülkelerden uzaktır ve insan gözleri İlahi Olan'ın ışığına dayanabilene kadar bilinmez kalacaktır.

güneş. Nadiren bir ölümlünün buna girmesine izin verilir

kutsal plaj.

, ışığı yaymak ve yayıldığı yerde aramak için buradan dünyanın bilinen ülkelerine gönderilir . Bu yüzden onlara Işık Tüccarları denir .

Çoğunlukla İnisiyelerin en yüksek derecelerinden seçilen ve Bensalem'de Lambalar olarak adlandırılan bu üç Elçi, Tanrı'nın Bilgeliğini göze çarpmayacak bir şekilde yaymaya çalışıyor . Doğanın en gizli sırlarını bilirler; hayrın ve hakikatin yolunu tutan kimseleri arar, onlara gizli ilimler verir, onları nura, tefekküre, hikmete ulaştırır .

Kandillerden falanca Bilge ile tanıştım ; ve benim sahip olduğum ilim derecesine , benim size öncülük edeceğim şekilde beni yükseltti.

Bensalem'de, üzerinde şu yazıt bulunan Süleyman'ın Evi duruyor: Tanrı'nın eserlerinin ve yaratıklarının incelenmesine ve tefekkürüne adanmış tapınak. Yanda, üzerinde " Altı Günlük Yaratılış Okulu" yazan bir galeri var. Meydanda üzerinde şu yazılı beyaz mermer bir sütun duruyor: Ne mutlu Bensalem halklarına!

Tirsan denir ve çocuklarından birini bilgisine göre başkalarına akıl hocası olarak adar; ve bu inisiye veya inisiye Üzümün Oğlu veya Kızı olarak adlandırılır . Bu inisiyasyon için "oğul" otuz üç ve "kız" yirmi beş yaşında olmalıdır.

Günün amellerini ilan eden ve halkla birlikte dua eden kişiye Taratan denir. Bu dua şu sözlerden oluşur:

“Allah'tan yardım ve bereket dileriz, emeklerimizi hidayet ve nurlandırsın, onları hayırlara ve mukaddes amellere çevirsin!”

Bensalem halkının Mührü, Cherubim'in iki uzanmış kanadını temsil eder, aralarında bir haç bulunur ve bazen şu yazıtla birlikte: S. R. B. (Sigillum Populi Bensalem, yani Bensalem Halkının Mührü).

Birinci Bilge'nin kitabesinde şöyledir: Sevgili dostumuz Borç Veren'e.

Bilgelerin mührü pembe bir çelengi ve zambak asasını tasvir eder ve üzerinde C.A.S.M.R.A.

Onların kutsamaları şudur: Bensalem'in oğlu! Yaşam nefesini aldığınız Babanız size bir söz söylüyor: Ebedi Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un kutsaması üzerinize insin ve gezgin günlerinizi çok ve güzel kılsın !

Onları selamlıyorum: Oğlum! Kutsanmış doğumunuz: Tanrı'ya hamdedin ve sonuna kadar sabredin.

Dostça bir hediye, kulak şeklinde bir kolyeden oluşur .

Bensalem halkının Müttefiklerinin Mührü: Ortada bir zincirle birbirine bağlı dört kalp, yazıtla: Her şey sevgi ile birbirine bağlıdır.

Bensalem'de, vatandaşlardan herhangi biri bir yabancıya veya hemşehrisine bir iyilik yaptıysa ve bunun karşılığında ona bir hediye vermek isterse, o zaman hediyeyi kabul etmeden şu cevabı verir: Non sum homo bini salarii, ben yapmam çift ödeme alın.

Bilge, öğrendikçe sırlarını başkasına anlatsa, o zaman der ki: Evladım! Sana sahip olduğum değerli taşlardan bir değerli taş veriyorum; çünkü Allah'a ve insanlara olan sevgimden dolayı size Süleyman Evi'nin sırlarını açıklayacağım .

Bensalem'deki görev dağılımı şu şekildedir:

akım:

1. On iki kişi kitap ve el yazması toplayıp satın alıyor ve onlara Işık Tüccarları deniyor, Mercatores Lucis.

2. Üçü, kitaplardan ve el yazmalarından çıkarılabilecek yararlı her şeyi toplamakla meşgul ve onlara Koleksiyonerler deniyor, Depraedatores.

3. Bilim ve sanatlarda henüz mükemmele ulaşmamış veya hakkında hiçbir şey bilinmeyen veya kaybolmuş tüm başarıları üç kişi toplar ve onlara Yakalayıcı denir . Venatorlar.

4. Üçü yeni keşiflerle uğraşıyor ve onlara Diggers deniyor . Fossörler.

5. Üçü, birincisinin gelişimini disiplinlere göre dağıtır ve bilim ve sanat sınıflarına ayırır. Bölücüler denir Bölenler.

6. Üçü bu gelişmeleri pratik kullanım için uyarlar ve doğanın gizli güçlerini ortaya çıkarır . Bayiler denir Furgetas.

7. Üçü, başkalarının işlerini düşünür, deneyimlerini daha yüksek işler için kullanır ve insanları Doğanın ışığından Tanrı'nın ışığına götürür ve bunlara Lamba denir, lambalar.

8. Üçü, bu son türün tüm deneyimlerini insanları Doğa ve Kutsallığa getirmek için kullanır ve onlara Ekiciler denir, Bilgilendiriciler.

9. Üçü daha az ve daha fazla ışığın deneyimlerini kurallar halinde toplar ve bunlara Doğanın Yorumlayıcıları denir , Naturae veya Magami'yi yorumlar.

Bu paylaştırmaya göre oğlum, Bensalem işçilerinin değerini yargılayabilirsin. Doğanın büyük gizemlerine sahiptirler .

Pek çok gizli topluluk bulacaksınız, ancak bunlar Bensalem Dostları'na ait değiller.

ty. Büyük gizemler hakkında bir şeyler duyduktan sonra, kendileri için amaçsız ve yalnızca ayinlerden oluşan, gerçek anlamını çoğu zaman bilmedikleri yasalar ve dereceler oluşturdular.

seni bilmeden en iyi toplumların çıktığı gerçek Bilgeler toplumuyla tanıştırmak istiyorum .

Bensalem Lambalarından aldıkları hiyerogliflerden başka bir şey yoktur ; ancak, iyilik ve hakikat yolundan saparak, hiyeroglifleriyle karanlıkta kaldılar, çünkü mistiklerin çoğunda , bu ayinlere uygun alıştırmalar olmadan ayinler ardına ayinler yapılır yapılmaz iyi bir şey görmeyeceksiniz. İşte onların hiçbir şey bilmediklerinin ve doğruları bilmediklerinin delilleri .

Gerçek bilgi, yalnızca Gerçeğin ve İyiliğin yaşadığı Bilgelik diyarında, Bensalem'de bulunur. Dünyanın geri kalanından uzak olan bu ada, sıradan gemi rotalarının dışında yer alır ve denizcilerin çoğu tarafından bilinmez; ona yelken açmak isteyen, fırtınalarla baş edebilmeli ve kendisi dümenci olmalıdır.

Oradan ancak yirmi yılda bir üç Işık Tüccarı çıkar, yani ancak yirmi yılda bir dünyada üç kişi Hikmetin gerektirdiği mükemmelliğe yaklaşır; ve bu üçü sadece Sevgi, Bilgelik ve İyilik diyarından, Bensalem'den geliyor.

Tanrı'nın tapınağı olan Süleyman'ın tapınağı duruyor; ve bu tapınak, içinde İlahi Hikmetin yerleşebilmesi için önce İyilikle şekillenmesi gereken insan kalbidir .

Bilge, Bilge'nin derecesini sözleriyle ve eylemleriyle bilir . Furgetas'a mı, Lampada'lara mı, Insitores'e mi yoksa Interpretes Naturae'ye mi ait olduğunu biliyor .

Bu nedenle, hiçbiri aldatamaz veya aldatılamaz. İlahi Bilgelik, sevgi ve bilginin derecesine göre iletilir ve her birine dayanabileceği kadar yukarıdan verilir.

Bilgeler Derneği, ebedi Güneş tarafından aydınlatılan, ne aldatmanın ne de karanlığın var olamayacağı ebedi bir toplumdur. Onların işi Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınmaktır.

Doğa Tapınağı, Bensalem'de duruyor; ruhun çabası Bilge'yi oraya çeker, ama her biri bunu can gözünün niteliği olarak görür - Tanrı onda görme gücünü ifşa ettiği ölçüde ya da yakın.

Her biri diğerine tam olarak söyleyebildiği ve alabildiği kadarını söyler.

Nasıl ki güneş ışınlarıyla ısınan kristal, güneş ışınlarından uzaklaşırsa soğuyorsa, insan haktan ve iyilikten uzaklaşınca da hikmet kalbinden çıkar .

* * *

Oğlum, sana anlattıklarımın hepsinden, konuşmamı nereye yönlendirdiğimi hala bilmiyorsun.

Seninle daha açık konuşmadan önce, niyetimin saflığına ve konunun inceliğine seni ikna etmem gerekiyordu.

İnsanı İlahi Olan'a yaklaştırmak için iyi niyetli kurucuların amaçlarına göre hareket eden böyle çok az topluluk vardır oğlum . İkiyüzlülüğün yerine erdemi, hatanın yerine gerçeği ve önyargının yerine kuralı geri getirmek, kurucuların ilk niyetiydi; ve insanları birinin diğeri için gerekli olduğuna ve hepimizin kardeş olduğumuza ikna etmek onların temel kaygısıdır.

Her çağda, en uzak zamanlardan beri, gizemler olmuştur. Oluşumlarının nedeni, halkların çocuksu ruh halleriydi, değil.

yüksek bilimleri ve bilgiyi anlayabilen; ve bu nedenle doğanın işleyişi onlar için her zaman bir sır olarak kaldı .

Aydınlanmamış aklın olgunlaşmamış doğa kavramlarını kötüye kullanması, insanlığın iyiliği için en ihtiyatlı insanları doğanın gizemlerini keşfetmemeye yöneltti. Onlarla, o zamanlar farklı yerlerde birlikte yaşayan, tıpkı bizim manastırlardaki keşişlerimiz gibi, kendilerini bilime adamak için hem boş zamanları hem de özgürlükleri olan rahipler uğraşıyordu . Güneş rahipleri, Apollon rahipleri böyleydi.

Kabalık ve cehalet daha yüksek bir aydınlanma sağlayamadığı için, insanları aklın kanaatleri yerine körü körüne imanla yönlendirmeye zorlandılar; ve bu nedenle en yüksek bilgi, her zaman, inisiye olarak adlandırılan yalnızca birkaç kişinin kaderiydi . Eleusinus'un gizemlerinin, Persler arasında Mithra'nın gizemlerinin, Orpheus'un gizemlerinin ve Goralıların Pythus'unun kökeni böyledir.

Hıristiyan dininin tanıtılmasından sonra eskilerin gizemleri ortadan kalktı; pagan dininin bir parçası oldukları için yok olmaları gerekiyordu. Aynı şey Almanya'da Druidlerin gizemlerinde ve Bodan rahiplerinde de oldu .

Gelenek sayesinde, doğa hakkında belirli bilgiler sıradan insanlar arasında yayıldı ve bunun yardımıyla temellerini hiç bilmeyenler bile bazen harika eylemler gerçekleştiriyor; ve bu nedenle, bu tür insanları sihirbazlar ve büyücüler olarak algılamaya başladılar , özellikle de önemsiz bilgileriyle önce batıl inançlı paganları ve ardından dini ayinleri birleştirdikleri için.

ruhunu eskilerin bilgeliğiyle besleyen engin bir zihne ve cesur bir kalbe sahip bir adam olan İngiltere Şansölyesi Verulamlı Bacon ortaya çıkana kadar.

Bilimlere ve sanatlara, dünyayı dolduran saçma sapan mezheplere bir göz atan bilim ve sanatın dostu, güçlü bir halkın filozofu ve bakanı Bacon, çalışmalarının amacını insanlığın iyiliği için belirledi.

İçeriği bilim ve sanatın yayılması olan Kadim Bilge Adamların Yeni Aletleri adını verdiği bir kitap yazdı .

Kısa bir süre sonra aynı plana ve zamanın zevkine göre alegorik bir kitap daha yazdı . Bu kitabın içeriği yeni keşfedilen bilinmeyen bir ada, ikinci Atlantis idi. Makalesinde , alegorik olarak ona Süleyman'ın Evi adını veren ve alçakgönüllülükle eserinin kusurlu olduğuna işaret eden belirli bir bilgili toplumdan bahsediyor.

Bu ada oğlum, sadece bir alegori, bir alegori ve onu kelimenin tam anlamıyla anlamak çok yanlış olur .

Bacon, bilim adamları ve doğa bilimcilerden oluşan bir toplumun temelini attı .

İlk aydınlatıcı ya da ilk bilim ve sanat bakanıydı. Yeni Atlantis fikrinden ilham alan ilk Gül Haç topluluğu İngiltere'de ortaya çıktı. Sembolleri, insanı insanlarla ve Tanrı'yla ve Tanrı'yı tüm dünyayla birleştiren evrensel uyumun simgesiydi.

ve Ay'ı, yani büyük ışık ve küçük ışık , bir pusula, bir dörtgen, bir üçgen, bir çekül ve beş ışıklı bir beşgen yıldızı tanıttılar , bu sayede Larchhaios'u anladılar veya göksel ateş, Doğanın Ruhu, her şeyi dolduran Ruh Tanrı. Ancak bunun anlamı kısa sürede yanlış anlaşıldı ve bu da çeşitli hermetik söylentilere yol açtı.

Doğanın kutsal gizemlerinin yorumcusu olan "Kuzey Brahmin" olarak anılmıştır . Bacon'ın topluluğu gizli değildi; o zamanlar Doğadaki gizli keşifler olarak adlandırılan yalnızca iyinin ve kötünün bilgisi , bu bilginin kötüye kullanılmasından korkarak kimseye açıklamaya cesaret edemediler.

Bacon'ın arkadaşları arasında pek çok farklı bilim adamı vardı; sadece birkaç kişinin bildiği eskilerin gizemlerini araştırmak için çalıştılar. İngiltere kralı I. Charles , Bacon'ın Yeni Atlantis'inin planlarını gerçekleştirmeye hevesliydi, ancak iç savaş bunu engelledi.

1646'da Londra'da bir araya gelip Scientific Royal Society adını verdikleri bir topluluk oluşturduğunda , Gül Haçlılar ondan ayrılarak ayrı bir topluluk oluşturdular. Amaçları, kurucuları Bacon'ın büyük planının uygulanmasına olabildiğince yaklaşmak ve Benslem Adası kadar tanınmamaktı. Hermes Sütunları, tüm bilimlerin ana hükümlerinin yazıldığı koleksiyonlarında yer aldı . Yedi tablo, arayanları yaratılışın sembollerine götürdü ve Doğa'nın incelenmesi, Süleyman'ın Evi'nin tek egzersiziydi.

Bacon'un ilk öğrencilerinden biri, İngiltere'de eski eserler uzmanı olarak tanınan Elias Ashmole idi. Bir süre Bacon'ın sistemini elinde tuttu; ancak 1682'de topluma sızan yabancılar Bacon'ın kurallarını terk ettiler ve Süleyman'a bir tapınak inşa etmeye karar verdiler .

Bacon'ın müritleri onlardan ayrıldı; tapınağın mistik inşasını durduran gerçekten bilge , birbirleriyle çalışmaya başladı; insanlığın yararına dünyanın dört bir yanına dağılmışlar, Allah'ın ve insanların dostları olmuşlardır.

Bu arada, sözde mistisizm çeşitli biçimler aldı; plansız, sistemsiz birçok localar vardı ve mistik olma arzusu çıldırdı . Üyelerin çoğunu kontrol eden tutkular, kısa sürede çeşitli dünyevi planların ortaya çıkmasına neden oldu ve sağlıksız amaçları örtbas etmek için mistik topluluklar kullanılmaya başlandı.

ki, halkı kör etmek, kendilerine suç ortakları edinmek için bile bile hurafeleri yayan, insanları delirtmeye çalışan mistik topluluklar var desem şaşarsın oğlum . Gerçek Bilgeler bu tür karanlık avcılarına derler.

Dünyanın dört bir yanına dağılmış halde yaşayan bu Bilgeler, hiçbir siyasi plana karışmazlar; onların işi, iyiliği mümkün olduğunca insanlar arasında yaymak ve hikmetin ilk kaynağı olan Allah'tan ışık çekmektir.

Sayıları çok azdır; bazıları Avrupa'da , diğerleri Afrika kıyılarında yaşar; ama ruhların anlaşması hepsini birbiriyle birleştirir ve bir bütün oluştururlar. Binlerce mil onları ayırsa da her zaman birliktedirler; Farklı dilleri konuşmalarına rağmen birbirlerini anlarlar, çünkü Bilgelerin dili tefekkürdür. Karanlığa karşı çalışırlar ve bilgilerini akıl ve Hikmet isteyenlere özenle ve tutumlu bir şekilde aktarırlar.

Tek bir kötü insan aralarına gizlice giremez, çünkü o hemen tanınacaktır, çünkü o İlahi aydınlanmadan acizdir: tıpkı kirle kaplı bir aynanın güneş ışınlarını almaması gibi. Ama insan nefsini ne kadar mükemmelleştirirse, İlahi olana o kadar yaklaşır ve yükselir ; Allah'ın nuruyla dünyevi şeylere nüfuz etmesi, O'nun sevgisiyle mucizevi gücü artar .

Bu şekilde kişi kutsallaşmaya ulaşabilir; sonra manevi dünyanın mükemmel varlıklarıyla birliğe girer , öğrenir ve onlar tarafından yönlendirilir, Tanrı'nın çocuğu olur; Yaradan'ın bir organı haline geldiği için tüm Doğa ona boyun eğer; geleceğe nüfuz eder, insanların düşüncelerini ve kaderlerini bilir ve Ebediyet'in gizemleri onun önünde açığa çıkar.

Orijinal kurallara sadık kalırsan, bu adamın büyüklüğü senin olacak oğlum . Dünyada cenneti bulacaksın, çünkü Hikmet insanı bir melekle birleştirir. Zaman içinde sahte bilgelerin tüm planlarının nasıl alt üst edileceğini, Allah'ın parmağının koca asırların yaptıklarını göz açıp kapayıncaya kadar nasıl silip süpüreceğini göreceksiniz. Tanrı'ya gerçek tapınanların O'na ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ; ve kalbinizi İlahi olana bir tapınağa ve sonsuz Bilgeliğin meskenine dönüştürmeyi öğrendiğiniz saati kutsayacaksınız .

, Bilgeler topluluğunun ne tür insanlardan oluştuğunu, egzersizlerinin ve görevlerinin ne olduğunu biliyorsun : ışıkta durmak, başkalarını aydınlatmak.

* * *

Yabancı bunu okuduktan sonra bana şöyle dedi: "Bu el yazmasının beni ne kadar ilgilendirdiğini tahmin edebilirsin , bu yüzden arkadaşımın bu konu hakkında onunla daha fazla konuşmasını dört gözle bekliyordum. Üç gün sonra yanıma geldi ve bana verdiği el yazması hakkında uzun süre konuştuk.

"Dostum," dedi bu İskoçyalı bana, "saf bir yürekle gerçek yüksek bilgiyi arayan çok az insan var , özellikle de mistik toplumlarda çok az insan var.

sahip olmayı arzuladığı, doğanın yüce gizemlerine ilişkin bilginin saygınlığıyla hiçbir şekilde bağdaşmaz ; çünkü yükselmek istedikleri yüksek derece, olağanüstü saflık, takva, ruh ve ahlak saflığını gerektirir. Yüksek bilimler ayrıca dünyadaki tüm zevklere belirli bir kayıtsızlık, dünyevi, huzurlu ve sessiz yaşamın gürültüsünden uzaklaşmayı gerektirir, ancak bu, araştırmacıda neşeli ve sevecen bir eğilimin varlığını dışlamaz ; kendilerine doğanın rahipleri diyenlerin genellikle sahip olmadığı nitelikler talep ederler . Ayrıca, pazarlarda ve meydanlarda yüksek ve önemli bilgilerle eğitilmezler. Eski zamanlardan beri onlar , sessizce çalışan ve örnekleriyle başkalarına Tanrı sevgisini ve korkusunu öğreten birkaç asil ruhun kaderiydi . Amaçları, Tanrı'nın büyük niyetlerini desteklemek ve evrenin Yaratıcısı ve Rabbinin şerefine ve izzetine ve O'nun varlıklarının, komşularının ve kardeşlerinin iyiliğine yardım etmekti.

Kişinin kalbinin ıslahı ve iradesinin eğitimi, faaliyetlerinin en önemli nesneleridir. Sivil hükümetlerin işlerine karışmazlar, ekonomiyle, siyasetle ya da diğer dünyevi işlerle ilgilenmezler; onların da birkaç müridi vardır ve büyük makamlarının örnekleri ve talimatları yoluyla bu müritleri kutsal görevlerinin sadık koruyucuları yaparlar.

tabi olduğu siyasî kanunların, doğru yolu izleyen , yolda kimseyi oyalamaya çalışmayan, yolunda herhangi bir engele takılıp durmayan bu insanlar üzerinde kesinlikle hiçbir etkisi yoktur ; Üstelik bilgilerini takas etmezler ve önemli olana boş vermezler.

İşleri doğru ve iyidir; ve gerçek ve iyilik Bilgeliği oluşturur. Başları Allah, iş arkadaşları melekler ve bilgelerdir. Tüm insanları insanlara, meleklere ve Tanrı'ya bağlayan sevgi ile birbirlerine bağlanırlar .

Bu, gerçek büyünün en yüksek derecesidir, dedi İskoç, ve başkasını beklemeyin.

Sonra beni evine götürdü ve büyük bir tapınakta kemerin altında bana şunları gösterdi:

1. Üzerinde Keldani harfleriyle yazılmış büyük kare bir taş:

“Bilgelik hayranlarının, rezil olma ve cezalandırılma korkusuyla , doğadaki herhangi bir şeyi mucize olarak göstermeleri yasaktır ; her şey sade bir şekilde, süslemeden, övünmeden ve sahtekarlıktan yapılmalı .

2. Yazıtlı beyaz mermer ön parça:

Templum mysteriorum luminum, suffituum et odorum, yani "Armatürler, tütsü ve kokuların ayinlerinin tapınağı."

Yanlardaki bu devasa tapınakta, üzerinde çeşitli yazıtlar bulunan çok sayıda eski Etrüsk gemisi duruyordu, örneğin:

1. Vücutların pıhtılaşması, indüksiyonu, soğutulması ve korunmasının gizemi; doğal minerallerin taklit edilmesi, metallerin üretilmesi, hastalıkların tedavisi; sayıların gizemi ve Kabala'nın anlamı.

2. Gübre ve gübrenin sırrı, kütlelerin birikmesi, toprağa çarpan kesekler.

3. Suların değişmesinin gizemi.

4. Rüzgarların, yağmurun, karın, dolunun ve meteorların sırrı.

5. Hayat ağaçlarından cennet sularının sırrı, sağlığın sırrı.

6. Kar, Dolu, Gök Gürültüsü vb. göktaşlarının taklidinin ve temsilinin gizemi.

7. Hastalıkların tedavisinin gizemi, insan vücudunun restorasyonu, canlanma, Palingenesis.

8. Havanın gizemi istendiğinde boyanabilir.

9. Hamamların ve şifalı otların gizemi.

10. Meyvelerin gizemi.

i) Mysterium mutasyonu hayvansaldır ve buluş sub stantiarum'dur.

12. Gizemli ışık.

13. Mysterium suffituum ve koku.

14. Mysteria praestigiorum, manyetizma salgısı 1 .

Çeşitli Mısırlı figürler bir kenara çekildi; diğer şeylerin yanı sıra, yıldızlı dünyanın yarım kürelerinin görüntüleri vardı ve ayrıca İskoçlara göre büyük gizemler içeren garip işaretlerle.

"Bütün bunlardan," dedi İskoç , "pek çok gizemin hâlâ insanların çoğunluğundan gizlendiği ve onları bilen birkaç kişinin, kötülük için kullanılmamaları için bunları yalnızca değerli bulunanlara ilettiği yargısına varabilirsin." , ama Allah'ın izniyle kullanılır." Sonra bana, üzerinde Keldani dilinde şu yazılı olan bir huş ağacı kabuğu demeti gösterdi:

yerlerine önemsiz sütunların yükseleceği zaman gelecek .

Bilgeliğin mütevazi evini - bir bina kisvesi altında devirecek insanlar olacak.

1 1) Vücutları kalınlaştırmanın, sıkıştırmanın, soğutmanın, korumanın sırrı; doğal minerallerin taklidi; metal fabrikasyonu; hastalıkların tedavisi ; sayıların gizemi ve Kabala'nın anlamı. 2) Gübre ve gübrenin sırrı , toprağı besleyen kütlelerin dökülmesi. 3) Sulardaki değişimlerin gizemi. 4) Rüzgar, yağmur suyu, kar, dolu ve meteorların sırrı. 5) Cennet ırmaklarının sırrı ve hayat ağacına dayalı sağlık sırrı. 6) Göktaşı, kar, dolu, gök gürültüsü vb. Taklit ve görsel sunumun sırrı. 7) Hastalıkları iyileştirmenin, iyileştirmenin, insan vücudunu canlandırmanın, palingenesisin sırrı. 8) Her şeye renk verebilen havanın sırrı . 9) Banyoların ve şifalı otların sırrı. 10) Meyvelerin sırrı. i) Hayvanları değiştirmenin ve madde bulmanın sırrı . 12) Dünyanın sırları. 13) Fumigasyon ve aromatizasyonun sırrı. 14) Hayaletlerin sırları, manyetizmanın sırları.

onun şerefi, muhteşem sütunları ve süslemeleri olan bir tapınaktır - ama ihtişamı sevmeyen Bilgelik, onlarla yaşamak için inmez.

Beşgen bir yıldızdan yedigen yapacaklar, ortasına kardeşlerin tartışıp yorumlayacakları bir mektup yerleştirecekler .

Bazıları mektubun Tanrı anlamına geldiğini, diğerleri bunun altın anlamına geldiğini, yine de diğerleri onun bir toplumun başı anlamına geldiğini iddia edecek; ama uzak bir yerde, evi ve tapınağı olmayan bilge kişi , onların aptallığına gülecektir , çünkü insan icatları doğanın hiyeroglifleri değildir .

Eskilerin gerçek hiyerogliflerinin unutulacağı ve taşlara çizilmiş anıtlarının anlaşılmayacağı bir zaman gelecek kardeşlerim !

Bazıları diyecek ki: Bu ev Hikmet'e uygun değil , onu yıkalım ve ona muhteşem bir tapınak yapalım . Sonra taşlara yazılar oyulacak ve duvarlar altınla kaplanacak, ancak dünyevi altının sadece dünyevi bir süs olduğunu ve Hikmet ruhunu baştan çıkarmadığını unutacaklar.

İki sütun dikilecek, üzerlerine farklı harfler oyulacak ve onları Hermes'in sütunları olarak gösterecekler. Cahil onlara hayret edecek ama bilge cahilden pişman olacaktır, çünkü bilir ki bu sütunlar Hermes değildir, çünkü Hermes sütunlarında Doğanın yaratılışının sembolleri vardır.

tüm Bilgeliğiyle baştan çıkan Musa , sırları yalnızca bazılarına aktardı.

onlardan da Hıristiyanlara geçtiler . Burada bazen Gül'ün gölgesinde geliştiler. Bununla birlikte, bir fırtınada yapraklarla boğulmuş olan ve bu nedenle şimdi sadece iyilik ve hakikat içinde yaşayan birkaç kişiye miras olarak veriliyorlar.

Sonra İskoç, büyük bilginin temelini içerdiğini söyleyerek bana kitabı gösterdi. Bu kitabı açtı ve bunun bir İncil olduğunu gördüm. "Filozoflar ," diye devam etti, "bu kitapta buldukları çelişkiler karşısında kafaları karışıyor, ama onu saf bir yürekle okuyan biri için, içindeki her şey ahenk içinde, her şey açıklanabilir, her şey bütünle uyum içinde . Doğanın yedi kitabının anahtarı yalnızca bu kitaptadır." Bana en önemli dönemlerin güzelce resmedildiği bir parşömen üzerine yazılmış olduğunu gösterdi . Sonra beni, içinde değerli taşlarla dolu bir sürü değerli madalya bulunan bir kutuya götürdü .

"Bu madalyaların asaleti ile" dedi, "hiçbir şey karşılaştırılamaz, onlar gerçeğin damgasını taşırlar ve onun en iyi görüntüleridir."

üzerinde Cumartesi kelimesi yazılıydı. (Şabat), safir üzerine oyulmuş , yukarıdaki yazı ile: Bütünün doluluğunu (tam sayısını ) görün.

İkincisi, üzerinde bir halka şeklinde kıvrılmış bir yılan sunulan gümüştendi ve üzerinde şu yazı vardı: Cazibe ( Praestigium). "Bu, kötülüğün sembolü," dedi yabancı , "merkezsiz bir çember oluşmuş."

Sonra benimle geri geldi ve İncil'i alarak içindeki en güzel çizimleri bana gösterdi.

İlk çizim, Nuh'un Gemisi'nin Ermenistan'ın en yüksek dağının tepesinde, suyun üzerinde durduğunu gösteriyordu.

"Bu çizim hakkında ne düşünüyorsun?" - O sordu.

"O iyi yapılmış," diye yanıtladım.

Scot: Ama bununla nasıl bir ahlak belirtisi elde edebilirsiniz?

Ben: Senden öğrenmek istiyorum.

Scot: Bedensel kaba şeylerin ilkinin su olduğunu, suyun bedenin sembolü olarak alınabileceğini hatırlayın. İnsanların genel yıkımdan kurtulduğu gemi, yüksek bir dağda durdu ve bu nedenle suyun üzerinde asılı kaldı, yani vücuttan ayrıldı, şüphesiz içinde bulunanların kurtuluşu için.

, insan ırkının üreme ve refah saatinin gelip gelmediğini öğrenmek için önce bir kuzgun saldı , ancak kuzgun geri dönmedi ve henüz kendisine temiz bir yer bulamayan güvercin tekrar içeri uçtu.

Ahlaki anlamda kuzgun, daha yüksek kaderleri ilan edemeyen duygusallığı tasvir ederken, güvercin saflığı tasvir ederek tek güvenilir yolu ve gemiden ayrılmanın zaten mümkün olduğu saati gösterir.

İkinci çizim Babil Kulesi'ni temsil ediyordu. “Meditatör için önemli bir konu! dedi İskoç. "Orijinal dil burada kayboluyor."

Üçüncü çizim İbrahim'i temsil ediyordu. " Ur'da doğdu ," dedi İskoç, "çok anlamlı bir sözcük, çünkü çeviride Işık anlamına geliyor."

Dördüncüsü, yedi yıl kayınpederi Laban'a hizmet eden ve kuyu başında sürülerini güden Yakup'u temsil ediyordu. "Laban bir rahipti," dedi İskoç, "ve kuyunun adı Işık Kuyusu'ydu."

Beşinci resim, Musa'nın halkı Kızıldeniz'den geçirmesini ve Firavun'un onu kovalayıp denizde ölmesini temsil ediyordu. "Yalnızca Bilgelik," dedi İskoç, "insanları esaretten kurtarır, elementler ona itaat eder ve yalnızca o, zulümden ve ölümden kurtarır."

gündüzleri yol gösteren bir bulut sütunu ve geceleri ışık veren bir ateş sütunu gösterdi . Onlardan bahsettiğinde, sözlerinde saygı duyuldu.

Gün doğmadan önce toplanacak olan mandan bahsetti ve böylece bana İncil'in tüm resimlerini gösterdi; özellikle uzun süre rahiplerin ayinleri, Antlaşma çadırı ve kutsal Tapınak hakkında akıl yürüttü .

Sonunda, Yeni Ahit'e ulaştığında, kutsal ateş tüm varlığını delip geçti. Kurtarıcı'nın sevgisinden, O'nun kutsal hayatından, mucizelerinden, başkalaşımdan ve ıstıraptan söz etti , öyle ki içim tamamen kutsal saygıyla doldu. Tüm bunların sonunda bana bir kitap verdi. "Beni birkaç kez okurken yakaladın ," dedi ve bana onu anlamayı öğrettikten sonra benden ayrıldı ve o zamandan beri onu görmedim.

Yabancının söylediği buydu. Bu nadide kitabın sırlarının anahtarını bana vermesini istemeye ve yalvarmaya başladım .

"Yapacağım" dedi, "çünkü bilgenin bilge için sakladığı hiçbir şey yoktur.

, Tanrı'nın sevgisini her varlıkta okuyabileceğiniz büyük Doğa kitabının yalnızca bir görüntüsüdür .

Harflerini anlamanın anahtarı iyilik ve gerçektir, iyilik teoridir, gerçek ise pratiktir.

Tanrıyı sevin, komşunuzu sevin, anavatanınızı ve hükümdarınızı sevin , düşmanlarınızı sevin - bu iyilik ya da spekülasyon, teoridir.

Kendini sevmeden Tanrı'yı sev, kardeşlerin sonsuzca

açgözlü, çıkar gözetmeyen vatan ve hükümdar, onları dost edinme ümidi olmayan düşmanlar - gerçek ya da pratik budur.

Bu teorinin pratikle birleşmesi, hikmetin anahtarıdır ve Allah'ın bu anahtarı kalplerinde saklayanlar üzerindeki nimetidir.

Yabancının söylediği buydu. Bu sırada öğle vakti güneş doğdu , sonra Kadir-i Mutlak'ın huzurunda yere kapandı ve kutsal bir hürmetle dua etti. Sonra beni bırakıp gitti: "Şimdi saat beni aşk işlerine çağırıyor, hoşçakal, hoşçakal!"

İnsan faaliyetleri ve işleri hakkında

, ruhunun görünen suretinden, düşüncelerinin izinden başka bir şey değildir .

İnsan elinden geldiği kadar nüshasına ruhundaki aslına bir benzerlik vermeye çalışır.

Her bir kişi diğerinin düşüncelerini okuyabilseydi , o zaman bu görünür işaretler gereksiz olurdu; düşünce eylemin kendisi olurdu ve o zaman dil düşünceyle aynı olurdu.

Ancak ruh, bedenin bağlarında çürür ve akıl gözü, iç kısma nüfuz edemez. Bu nedenle ruh, şehvetli insanlar için şehvetli araçlar aramaya zorlanır ve manevi dili bedensel hale getirir. Bunun uğruna kelimeleri, işaretleri, hiyeroglifleri icat etti - içini ifade etmek için araçlar.

Birlik dürtüsü, ruhun temel yasasıdır; bütünün etkinliği ve dünyada her gün uyguladığımız her şey buna bağlıdır.

Her varlıkta gizli bir ihtiyaç, etrafındaki tüm varlıkları adeta bir birliğe çekmek için karşı konulamaz bir içsel dürtü vardır; böylece tüm doğa durmaksızın birliğe doğru çabalar. Ayrılanlar birleşme eğilimindedir; çevrede olan merkeze eğilimlidir; gizli olan ortaya çıkar. Böylece uyum ve düzen, kaosa galip gelir ve tüm varlıkları yaşamsal faaliyetlerinde kucaklar .

Bu büyük temel yasa, Tanrı'nın anlaşılmaz birliğinin damgasıdır. Bunu içimize O koydu ve amacımız Tanrı'ya dönüş, O'nunla birlik olmaktır.

Onun dili tabiattaki her varlıktadır; Bunlar, insanlara söylediği mektuplar, kelimelerdir: Amacınız birliktir.

Bu dil, aşkın dilidir; mutluluk, yaratıkların iyiliği Tanrı ile birlikte yatar. İnsan birlikten uzaklaşmasaydı, burada aldanışlarının kurbanı olmayacaktı. Ceza sadece ayrılıktan ibarettir ve sevgi dolu Tanrı , mutluluğumuza çok aykırı olan bu ayrılığı yok etmek için varlıklara tüm imkanlarını vermiştir .

Doğadaki Tanrı Sözü Üzerine

Tanrı'nın gücü her varlıkta yazılıdır ; her yerde İlahi uyumun, en saf rızanın bir göstergesi vardır , her yerde yardım etmenin , iyileştirmenin, yeniden doğuşun, yeni bir seviyede olmanın araçları vardır.

Her yerde hayat, varlıkları ölümün çenesinden kapmak için dökülüyor, hayat ve güç olan O'ndan ayrı bir güz çiçeği gibi kuruyor.

Yaşamın Kaynağı ile bu yeniden birleşme insan için önemlidir. Bizler bu birlikteliğin mührünü taşıyor ve tüm eylemlerimizle ilan ediyoruz.

Her şey, bizi yaratan Yaradan'a yakışır büyüklüğü bizde gösterir. Ama bu görüntü ne kadar şekilsiz! Tanrı tarafından değil, Doğa tarafından değil, birlikten uzaklaşan güçlerimiz tarafından .

Birlikten ayrılma durumu

İnsan arar ama Tanrı vardır, insan araştırır ama Tanrı bilir, insan umut eder ama Tanrı zevk alır, biz şüphe ederiz ve Tanrı'nın kendisi kesinlik ve gerçektir, biz korkarız ve Tanrı'da korku yoktur, yalnızca sevgi vardır.

bu damgayı, yaratılmış olanı yok etmekle meşgulüz .

Her şeyin Yaratıcısı tüm ihtiyaçlarımızla ilgilendi, bizim iyiliğimiz için doğanın elementlerini ve tüm gizli kaynaklarını yarattı ve biz onları yok etmek için kullanıyoruz , insan talihsizliği için.

Gerçeğin habercisi olan bizler, onun zulmü ve yanılgının suç ortağıyız .

Tüm Doğa bize haykırdığında: Bir Tanrı var, o zaman Tanrı'nın Doğanın efendisi olarak yarattığı insan haykırır: Tanrı yoktur.

Tüm doğanın Sevgi aracılığıyla ilan ettiği Tanrı , insan tarafından vahşet ve O'nun kutsal adının utancı aracılığıyla ilan edilir . Tek Hak ve Sevgi olanın adıyla karar verir, yargılar, aldatır , zulmeder, öldürür, yok eder.

Tanrı hepimizi böyle bir mutluluk için yarattı, ama biz O'ndan uzaklaşıyoruz, birbirimize, aynı surette yaratılmış ve Tanrı'nın Krallığında aynı haklara sahip kardeşlerimize kızıyoruz. Bu bizim Allah'tan ayrılma halimizdir! Hata ve kafa karışıklığı bizim cezamızdır. Daha yüksek amaçlar için yaratılanlara, yalnızca Tanrı ile birlik onlara mutluluk getirebilir.

Buluttan gelen ses

Ey iradesiz ilim, sevgisiz kudret sahibi, hak yolundan ayrılan, karanlıklar içinde dolaşan, insanları kurtuluş yollarından saptıran sen! Siz vahşiler! Halinizin felaketine bakın! Doğanın dili aranızda uyuştu ve tutkuların gürültüsü, her varlıkta konuşan uysal aşkın sessiz sesini bastırıyor ! Senin sayende Hak, kendi hakkını ikâme etti. Kalbinizdeki saf kavramları bastırdıysanız ve Tanrı'nın her varlığa yazdığı her sevgi harfini silmeye çalışıyorsanız, dünya gerçeği, ışığı ve gerçeği nasıl bilsin ? Siz cahillerin öğretmenleri şehvet ve tutkulara hizmet ediyorsanız , bir insan ilk Varlığın kutsal ve ebedi olduğunu nasıl bilebilir ?!

Nefretle sevgi anlatılmaz, iftirayla güzel söz anlatılmaz. Karışıklığın ve ölümün hüküm sürdüğü yerde ne düzen ne de yaşam vardır. Gözlerinizi kaldırın ve geri çekilmenizin boyutuna bakın! Şu kudretli sesi işitin : Mutluluk ancak Allah'ın suretinde bulunur ve musibet de ancak Allah'tan uzaktadır!

ayinlerin ABC'si

alfabesini sadece dört harf oluşturur . Dolayısıyla bu dil, onu 24 harfle yargılayanlar tarafından anlaşılmaz .

Kişi Tanrı'ya ne kadar benzerse, tefekkürünü ifade etmek için o kadar az harfe ihtiyaç duyar.

Bir zamanlar sadelikte tüm dilleri geride bırakan ve alfabesinde sadece 4 harf bulunan bir dil vardı.

Bu dil hala var, ancak insan kafa karışıklığı onu basitliğinden uzaklaştırdı.

22 harften oluşan ve kelimeleri büyük bir ilkel varlığın dünyevî ve ruhî eserlerinden oluşan başka bir dil daha vardır. Manevi dilinde 88 harf bulunan ve bu nedenle 22 harfli bir dilin, hele 4 harfli bir dilin kelimelerini hiçbir şekilde okuyamayan insanlar vardır .

İlk iki alfabeyi öğrenmek isteyen kimse, mümkün olduğu kadar dünyevi şeylerden vazgeçmelidir, çünkü bunlar ruhun diline aittir ve tefekküre götürür.

Doğadaki bu gizemlerin belirtileri

, bir kişinin ruhsal ışığı almak için hangi yüksekliğe çıkması gerektiğini zaten gösteriyor , çünkü ruhsal ışığın yasaları dış ışığın yasalarına çok benziyor .

Her ışığın zorunlu olarak bir kökeni vardır , her birinin bir eylem temeli ve ışığı algılayabilecek belirli sayıda varlığa ihtiyacı vardır.

Bu nedenle, Işık güçleri , eskilerin anladığı 4 sayısında bulunur:

1. ilk başlangıç,

2. taban veya astar

3. darbe,

4. ışığa duyarlı varlıklar.

görme ve varlığına nüfuz etme yetenekleri yoktur ; bir kişiye bu avantaj verilir.

Ama insanlar çok farklı. Işığı algılama yeteneğinden tamamen yoksun olanlar var, ışıktan tamamen uzaklaşmasalar da ışık onlara içeri girmeden sadece yüzeysel olarak etki edenler var ve bir ışık ışını alanlar var. içinde, ama etkilerini hiç hissetmeyen ve Nihayet ışığı kaynağından çeken, kabul eden, hisseden ve bundan zevk alan insanlar var. Bu son durum, ışığın en yüksek keyfidir.

Bu zevk bir zamanlar insanın kaderiydi, ama ışığın merkezlerini değiştirmek istedi ve bu yüzden onu kaybetti.

Böylece insan, Tanrı'nın kendisine verdiği tatlılık cennetini kaybetti, ilk randevusundan derin bir uçuruma düştü ve burada, vücudunun kaba örtüsüne rağmen hala parıldamasına rağmen bu zeki ışığı neredeyse hiç tanımıyor.

Zaman

İradesinin bozulmasıyla, Bir'den uzaklaşan insan, karmaşık şeylerle birleşti.

Tefekkür yurdundan, aslî nur kaynağını, bütün müşterek müşahedeyi bırakarak, görünüşler âlemine girdi ve sebep-sonuç ilişkisine girdi; bu karışık şeyler, karışımları aracılığıyla zamansal fenomenler üretirler. Böylece sonsuzluğun çocuklarından zamanın çocuklarına, basit varlıklardan karmaşık varlıklara dönüştük; buradan bölünme, yıkım, ölüm gelir.

Yalnızca bileşik değişime tabidir, yalnızca bedensel olan ölüme ve çürümeye tabidir; basit, Tanrı'dan, ölümsüzdür.

Zaman, insanın acı çekmesinin bir aracı, bizi orijinal Kaynak ile bağlantı kurmaktan alıkoyan güçlü bir engeldir .

Bedensel dünyada değişiklikler üreten zaman, ölümsüz ruhumuzu adeta bir zindana hapseder. Gücü her şeyi ayrıştırmak ve yavaş ya da hızlı bir şekilde cisimlerin şeklini değiştirmek olan su gibidir. Böylece sudaki altın ağırlığının on dokuzda birini kaybeder ve onurumuzu küçük düşürmenin bir örneği olur .

Duyulur şeylerde sayıların kökeni kanunları

Bedenleri oluşturan tüm maddelerin kendisinden geldiği görünmez bir ilksel ateş vardır .

, her maddenin yok olurken kendinden dışarı verdiği yanıcılıkta (filojiston) açığa vurur . Buna ısı maddesi de denir . Bu orijinal ateş üç şekilde görülür .

Hayvanlarda kanla temsil edilen maddi görünür ateş üretir . Bu en büyük ateş üç katlıdır, çünkü içinde ateş, su ve toprak vardır.

Bununla birlikte, üçlü olmasına rağmen, özel bir bölümü olmadığı için yine de basit bir gövde olarak kalır.

Bu görünür bedensel ateşin ikinci eylemi nedeniyle bir sıvı, su ortaya çıkar. İkilidir, çünkü toprakla bağlantılıdır ve ikincil bir eylemin ürünüdür .

Üçüncü eylemle, toprak, katı, kuru bir madde ve form oluşturan bu sıvı maddeden ayrılır.

Biçim ya da görünüm gözümüze tekil görünür, ama hem boyut hem de köken olarak üçlüdür; ve biçim karmaşık bir üçlüye sahip olduğu için , üçlüsü basit olan ateşe karşıttır .

Bunlar, şeylerdeki ilerleme ve sayı yasaları veya evrenin kökeninin güçleridir. İşlerin karmaşıklaştıkça daha basit hale geldiği bilinmektedir.

Doğanın mükemmellik yasaları

Doğadaki tüm bedenler kaba kabuklarından kurtulmaya ve onları hareketlendiren orijinal güç gibi olmaya çalışırlar.

Her bedene bahşedilmiş olan iç ateş, bu büyük arınma ve benzetme işine katkıda bulunur .

Doğadaki her şey birbirine benzediği için hem ruhsal hem de ruhsal arınma da içsel ateş aracılığıyla gerçekleşir. Bu içsel ateş, irade ile bilişle birleştirilir, çünkü manevi yaşamda biliş ışıktır ve irade sıcaklıktır. Bu manevi sıcaklık sayesinde ruh yükselir, bedensel iradeden ayrılır, sadeleşir ve kaynağına yaklaşır. İç duyguyu ya da anlamı zincirleyen bedensel kabuk azalır, Tanrı'nın saf ve hayat veren çıkışları arınmış ruha etki eder, onları alır ve bir ayna gibi kendinden uzaklaştırır ve bu etki sayesinde daha fazla birleşir. Tanrı ile uyum ve uyum oluşturur, ta ki sonunda bütün, doğadaki tüm varlıkların eylemlerinin amacı ve amacı olan birliğe geçmeyecek .

Tanrı'nın en saf organizması olur, bedene nüfuz eder , dünyevi olanı değiştirir, karanlığı ve kötülüğü uzaklaştırır, ışığı ve iyiliği yayar ve tümünü dönüştürür. çevre, ebedi Gerçeğin yasalarına göre. Bu bir kutsallaşma halidir ve bu nedenle mucizeler tabiatta var olan benzetmelerle anlatılır.

Etki veya muhalefet

En yüksek ve gerçek büyünün gizemleri, ruhun İlahi ışığın dökülmesi üzerindeki eyleminden oluşur.

Etki olmadan, ruhun yükselişi olmaz, birlik olmaz, İlahi Her Şeye Gücü Yeten ve Her Şeye Gücü Yeten'in iletişimi olmaz.

bir kişinin kendisinden değil, kendisinden aldığı doğal bilgiyle karıştırılmaması gerekir. Tanrı.

İyiyi ve kötüyü bilme ağacının iki dalı vardır; bazıları iyi meyve verir, bazıları kötü; böylece büyü bilimleri iyi ve kötü olarak ikiye ayrılır.

Gerçek ve daha yüksek büyünün ilk bölümü teosofi , Tanrı bilgisi, Tanrı bilgeliği, Tanrı aracılığıyla eylemdir.

İkinci bölüm , insan bilgeliği ve doğal şeyler bilimi olan antroposofidir . Bir insan bir antroposofist olabilir ve asla bir teosofist durumuna ulaşamaz, ama bir teosofist olan kişi aynı zamanda bir antroposofist bilgisine de sahiptir .

Kötülüğün büyüsü, kakozofi ve kakodemoni olarak ikiye ayrılır. Birincisi Allah'tan uzaklaşma, uzaklaşma, karanlık, kendini sevme, ikincisi insanlık için felaket olan çeşitli bilgiler içerir.

Genellikle okullarda öğretilen dünyevi bilimler, çoğunlukla yalnızca doğal bilgileri içerir ve öğrencilerini nadiren daha yükseğe çıkarır. Bu nedenle birçoğu kendi içlerinde hikmet ararlar ve insan benliğinin karanlıkta olduğu ve doğal aklın ışığının onu aydınlatmak için zayıf olduğu yanılgısına düşerler, çünkü tüm gerçek ve daha yüksek bilim, yalnızca Hakikat ve Hikmet olan Tanrı'dan gelir. Bu nedenle, Rab korkusu ve sevgisi Bilgeliğin başlangıcıdır.

Burada ana kurallarını sunduğum gerçek büyünün saygınlığını göstermek için, antroposofinin gizemlerinin bilgisine hizmet eden bazı temelleri ele alalım ve doğanın mucizelerinden başlayarak deneyeceğiz . Teozofistin en yüksek Bilgeliğini bilmek.

Hiyerogliflerle yazılmış doğa harikaları

Doğanın güçlerinin bilgisine dayanan birçok doğa harikası vardır .

Eskiler bu bilgiyi hiyerogliflerde sakladılar ve bu bilimlerin gizemleri yüzyıldan yüzyıla geçti . Bu uyarı, tutkulu ve eğitimsiz bir kişinin doğa güçlerinin bilgisini insanlığın zararına kullanmamasını sağlamak için gerekliydi .

Bilginin kötüye kullanılmasıyla, insanlıkta kötülük çoğaldı. Bilim, sevgi odağını terk ederek, kendi çemberini kendi dışına oluşturmuş ve bu nedenle kötülükler çoğalmıştır.

Sevgisiz büyük bilgi, saf irade olmadan akıl insanlığa zarar verir.

Kötülüğün gücü ne kadar güçlü çalışırsa, zihin güçlerini ortaya çıkarmak için o kadar çok araç bulur, insanlıkta o kadar çok talihsizlik olur.

Ana kural, kötü iradeyi eylem araçlarından mahrum etmektir ve Tanrı bunu çok akıllıca kurmuştur çünkü kötülük karanlığa ve cehalete yol açar. Barutun icadının ne kadar kötülük ürettiğini görüyoruz.

Eğitimsiz insanlar her şeyde bencildir ve buradan her şeyde suistimal gelir. Bu nedenle, tüm bu tür icatlar insanlığın zararına kullanılır ve kamuya açıklanırsa daha yüksek gizemleri de aynı kader beklemektedir.

İnsanların çoğu eğitimsiz, kendilerinden başka bir şey yok, bilmeden ve aramadan. Buradan , dünyaya çok fazla kötülüğün uçtuğu Pandora ile kutuyu açan Epimetheus'un suçu meydana geldi . Kralının sırlarını ifşa eden Sisifos'un talihsizliği buradan kaynaklanır . Eskiler, düşünenler için bunu güzel alegorilerle betimlemişlerdir.

Gökyüzünü kasıp kavurmak isteyen devlerin alegorik anlatımında, bilginin kötüye kullanılması açıkça gösteriliyor; ve Güneş'in atlarını kontrol etmek isteyen Phaeton, basiretsiz insanların elinde bilgiyi hangi kaderin beklediğinin bir görüntüsüdür.

Hikmet ve sır bilgisi ancak iyilere aittir . Kral Atamas, yalnızca dindarlıkla altın bir dal çıkardı ve yalnızca cesaret ve cesaretle Theseus, Ariadne'nin ipliğini çıkardı.

, doğanın gizemlerini araştıranlar için bir hiyerogliftir ; her yerde büyüklüğü ve gizli gerçeği bulur.

İnsan ırkının zamanları, her insanın yaşı gibi kendi dönemlerine sahiptir, yani çocukluk, gençlik ve olgunluk yıllarına ayrılır; her çağın kendi gücüyle orantılı bilgisi vardır .

Çocuklara önce harfleri tanımaları, sonra eklemeleri ve son olarak da okumaları öğretilir.

Geçen yüzyıllar, hiyerogliflerin, yani insanların çoğunluğu için daha yüksek gizemlerin harfleri hakkında öğretinin olduğu zamanlardı; şimdiki zaman ambarların öğretildiği zamandır ve gelecek, eğer insan ırkı daha yüksek bir seviyeye çıkarsa, okuma zamanı olacaktır.

Karanlık ve ayrı hiyeroglif günleri sona erdi; insanlara depoları öğretmeye başlayın.

Bunu başaran ve diğerlerinden önce okumaya başlayan kişiye ne mutlu! Bu, gelecek yüzyılın habercisidir.

Sfenks, Mısır gizemlerinin tapınağını korudu ve gizemlerin ve karanlığın kisvesi altında ışığı saklamanın bir sembolü olarak hizmet etti. Ancak Oedipus, bilmeceyi çözdüğü ve bu nedenle Sfenks'i öldürdüğü için gizemlerin iç sığınağına girmesine engel olmadı. Onun tarafından çözülen bilmecenin kendisi, tüm gizemlerin çözümünün anahtarını içeren tek bir kelimenin olduğunun kanıtıdır ve bu kelime Bilgelik, yani Tanrı'dır.

Bu, eskiler arasında her türlü alegori altında gizlenmiş gizemli öğretiydi : Yunanlılar ve Mısırlılar arasında mitolojide, eski halklar arasında teogoni, kozmogoni ve dinde, Genthusians arasında Shastaga'da, Persler arasında Zend-Avesta'da, İzlandalılar arasında Edda 1 , Shu Jing ve Ai Chi'de Çinliler arasında, tek kelimeyle, yalnızca ayinlerin içsel özüne nüfuz edenler tarafından anlaşılabilen, dünyanın tüm halklarının en eski ve kutsal geleneklerinde.

Ayinlerin harflerinin bilgisi
ve katlama hakkında

Her yüzyılda okuyabilen insanlar vardı, çünkü ancak kendileri okuyabilenler harfleri bilmeyi ve eklemeyi öğretebilirler.

İnsan ırkı için harfleri inceleme zamanı geçti ; depo zamanı.

Bu dilin harfleri ilimlerin sayısı, kelimeleri tabiatın hesabıdır.

gizemlerinin tapınağında duran büyük piramit ilk derstir.

Temeli tarih ve ahlak dersiydi; sonra doğa felsefesi ve son olarak fizik, metafizik , teogoni.

Piramidin en üst noktası Tanrı'yı tasvir ediyordu, üzerinde bir yazıt vardı: Omnia per scalam quadam ad ascen dunt, yani Her şey belli bir merdiven boyunca birliğe yükselir.

Bir sempati teorisi için gerekli varsayımlar

Unutulmamalıdır ki tüm tutkular genişleyen ve büzülen olarak ayrılır ve bu nedenle büzülme veya genişleme kuvveti üreten şey aynı zamanda bu sınıfa ait bir tutku da üretir .

Ayrıca insan vücudunun, vücudun farklı bölgelerinde adeta kendi kaynaklarına sahip farklı sıvılardan oluştuğunu da biliyoruz.

Ayrıca doğada, doğaları gereği ilgili sıvılar ve kısımlar üzerinde hareket eden çeşitli nesneler, otlar ve bitkiler vardır ve bu nedenle , bu olmadan diğer izlenimlerden doğan tutkuları yapay olarak üretmek mümkündür .

Tat veya koku alma, işitme veya nefes alma yoluyla vücuda geçen her şey vücutta etkiler yaratabilir. İlk doğal büyülü eylemler, insanın insan üzerindeki eylemleri bu teoriye dayanmaktadır.

Ses, insanların hayati ruhlarını ışık kadar güçlü bir şekilde etkiler.

Işık en ince motordur, hareketlerinin dereceleri sayısızdır, dolayısıyla renklerin insanlar üzerindeki inanılmaz etkisi.

Eskiler, doğanın ana eylemlerini yedi sınıfa ayırdılar ve onları daha açık bir şekilde temsil etmek için, bu bölmeyi yedi gezegen tablosu olarak adlandırdılar, çünkü bu eylemleri gezegenler ürettikleri için değil, daha iyi bir ayrım için .

3 ve 4'ten oluşan 7 sayısının veya ruhaniyetin cismani ile birleşmesinin sırlarını bu sayede anladılar .

Aynı şekilde insan vücudunun ana kısımlarını da aynı sayıya, yani dil, kalp, karaciğer, akciğerler, dalak ve böbreklere ayırdılar. Bir kişinin dış ana bölümleri: baş, göğüs, kollar, bacaklar ve üreme organları.

Yedi büyük tutku: gurur, açgözlülük, şehvet , kıskançlık, öfke, ölçüsüzlük, tembellik.

Yedi erdem; hikmet, anlayış, nasihat, kuvvet, ilim, takva ve Allah korkusudur.

7 rakamının ayinleri, Tanrı'nın tapınağında yanan eski yedi kandili tasvir ediyordu.

, yedi sınıfa ayırdıkları ilk maddelerin üçlülerindeki değişimleri tespit edip ayırabilmelerinde yatmaktadır. yani:

eşit karıştırma

su	Toprak	Ateş	Hava
Hava	Ateş	Toprak	su
Ateş	Toprak	su	Hava
Toprak	Ateş	Hava	su

Воды, земли больше; Воздуха, огня больше; Огня, земли больше; Земли, огня больше;

Воды, земли меньше; Воздуха, огня меньше; Огня, земли меньше; Земли, огня меньше;

2

огня, воздуха меньше земли, воды меньше воды, воздуха меньше воздуха, воды меньше

3

огня, воздуха больше земли, воды больше воды, воздуха больше воздуха, воды больше

4

Daha fazla ateş; daha az toprak Daha çok ateş; daha az su Daha çok ateş; daha az hava

5

daha fazla hava; daha az
ateş daha çok hava; daha az
su Daha fazla hava; daha az arazi

6

daha fazla su; daha az
ateş daha çok su; daha az
hava Daha fazla su; daha az arazi

7

Daha fazla arazi; daha az ateş

Daha fazla arazi; daha az hava

Daha fazla arazi; daha az su

Orijinal unsurların veya ilk maddelerin bu yedi bölümüne göre, bedenleri ve tümünü dağıttılar.

insanlar, ülkeler ve topraklar, hayvanlar, bitkiler ve metaller, taşlar, yetenekler ve güçler gibi cismani âleme uygun yedi tabloya göre hareketlerini ve sonuçlarını belirlemiştir. Aslında, gezegen tablolarını bilmek mantıklıdır, çünkü onlar çeşitli yüksek bilgiler için açıklamalar verirler.

çeşitli bitkilerin iyileştirici güçleri ve çeşitli hastalıkların özellikleri keşfedilebilir , örneğin:

Satürn'ün masasının altında

Filix, Fern: Kanama için mükemmel bir çare .

Ceterach, veya Scolopendria, Centipede veya Deertongue : hipokondri için mükemmel bir çare.

Saxifraga Taşkıran, Lomikamen: kan durdurucu

Sabina, Kazak ardıç: bir taşıyıcı .

Philopthetella: dört günlük ateş için çare .

koklar: saç uzatır.

Polypodium, Kara Meyan Kökü: Tüketim için iyidir.

Taborella, Yarutka: saf olmayan kandan ve sirkede kanı yatıştırır.

Jüpiter'in masasının altında

Balsamine, Balsamine: iç ve dış yaraları iyileştirir .

Veіopia, Letter: kabızlıktan ve kanı temizler.

Triosteospermum, Lin, Linospermum, Trekospermum: sert çıbanların olgunlaşmasına yardımcı olur ve ayrıca tüketim için bir çare görevi görür.

Centaureum, Centaury: safra ve tüketim kabızlığı için.

Berberis et Ribes, Kızamık ve Frenk Üzümü: Göğüs hastalıkları için iyi bilinen bir ilaç, karaciğer ve midedeki ısıyı söndürür.

Persicaria, dulavratotu veya pullu otu: gut hastalığına iyi gelir ve her türlü iltihaplı yarayı iyileştirir.

Lonicera periclymenum et Solanum dulcamara, Hanımeli , Köpek Kümesi, İtüzüm: Ateş ve ishal için çare olup, ter yoluyla kanı arındırır.

Verbascum thapsus, Lychnitis, Kraliyet asası, Ayı kulağı: yaraların tedavisinde kullanılır, onları iyileştirir; Şarapta kullanılır, çok kuvvetli olduğu zaman kadınlarda adet kanamasını hafifletir . Ağustos ayında dolunay sırasında toplarsanız, tüm kanamayı yatıştırır, sadece elinizde tutmanız gerekir.

Mars masasının altında

Urtica, Isırgan Otu: Yaprakları çıban ve çıbanları yumuşatır, kurutur ve tamamen yok eder. Gutun yapıldığı maddeyi parçalarlar ve kaynatılmış bala aşılanmış tohumları göğüsteki tıkanıklıklardan kullanılır.

Carduus, Volchets, Sow thistle, Thistle: Tüm türlerinin kökü ve tohumları, plörezi ve çeşitli bıçaklamaların yanı sıra tüketim için işlenir.

Clematis, Clematis, Yabani üzüm, Yaban Domuzu : karaciğeri rahatlatır, tüketimi iyileştirir, taşları atar ve plörezi giderir.

Euphorbia esula, Euphorbia, Kurt sütü: likenleri yok eder ve ondan elde edilen alkol su tutmasını iyileştirir.

güneş masasının altında

Crocus orientalis, Safran: Yağı ve rengi hayatın ruhunu güçlendirir ve melankoliyi uzaklaştırır ve kaynatma telaşı iyileştirir.

Citri pomum, Limon, Citron: kalbi güçlendirir, canlı ruhları teşvik eder ve çoğaltır; şarapla demlenmiş tohumları, yapışkan ateşlere karşı hizmet eder ve onları tamamen uzaklaştırır.

Defne, Defne, Defne ağacı: zehri etkisiz hale getirir, tüm zehirli sokmaları iyileştirir ve yaprakları zehirli suları güvenli hale getirir.

Vitis vinifera, Üzüm: fırçaları gücü geri kazandırır ve canlı ruhları güçlendirir; ve ateşsiz sıkılan şerbet, halsizlikten kaynaklanan bütün hastalıklarda en iyi kuvvetlendiricidir.

Epiya satrap, Elecampane kökü: yağı, şarabın yanı sıra gözleri de temizler, bu kök demlenir , ayrıca sabah ve akşam alındığında göğüsteki tıkanıklıkları iyileştirir.

Nuregisit, St. John's wort: yaraları mükemmel bir şekilde temizler ve sıkılaştırır; Damıtıldığında iç yaralara da iyi gelir, teri ve her türlü solucanı uzaklaştırır ve iç hasarlı kan damarlarını iyileştirir .

Fraxinus excelsior, Yasen: kalbi güçlendirir ve şekeri hayvan ısırıklarından kaynaklanan yaraları iyileştirir.

Melissa, Melissa, Medovka: karaciğer ve akciğerdeki çürümeye iyi gelir ve alkol ve kaynatma onu yaşlılıkta güçlendirir ve genç yaşlara canlılık verir.

Aynısefa, Kadife Çiçeği, Aylık: Görme gücünü güçlendirir ve gözler bu bitkinin kaynatılmasıyla yıkanırsa içlerindeki iltihabı hafifletir.

Heleochryson, Unutma beni: İyi jöle ver.

Biberiye: Hayati ruhları çoğaltır, beyni ve kalbi güçlendirir, soğuk balgamı ve akıntıları vücuttan atar, sara ve felci iyileştirir.

Venüs masasının altında

Zambak, Zambaklar: Onlardan damıtılan su, doğum yapan kadınlar için faydalıdır, ağrıyı hafifletir; ondan elde edilen yağ memedeki tümörleri tedavi eder, yüzü temizler ve nushka'nın ağırlığından kurtulur.

Lilia Vallis, Wild Lily: Uyurgezerler için beyinlerini güçlendirmek için iyi bir çare, ayrıca epilepsi ve doğum için iyi.

Nymphea, Waterweed, Latatya, Sürahi : baş dönmesi ve kasılmalara iyi gelir.

Rosa, gül: gül ağacı tuzu rahim şişkinliklerini iyileştirir , antelmintiktir.

Venüs sofrasına aittir .

Merkür masasının altında

Nichtimeron, Ivan da Marya: tüm iç iltihapları, ateşleri ve erizipelleri iyileştirir ; Mars'taki Ay Merkür ile kavuşum yaptığında toplanır.

Satoiiiit, Papatya: Aynı zamanda toplanır, koliği tedavi eder, akciğeri güçlendirir ve vücudun bazı bölgelerindeki iç tıkanıklıkları açar .

Fasulye, Fasulye: çok sağlıksız ama, kahvede yakılıp kaynatılırsa, günde üç kez içilirse kumu atar ve taşları çözer.

Margaritae, Papatyalar: safrayı ve tuzu su ile tortularından arındırır, taşı kırar; ağızdaki, dildeki ve bezlerdeki çıbanları tedavi edin.

Trifolium, kokulu yonca: idrarda sara ve kabızlığı güçlendirir ve iyileştirir, ancak alkolün ondan atılması gerekir.

Juniperus, Juniperus: Ağaçtan, iğnelerden ve meyvelerden elde edilen alkol, ödem, kolik ve nefes darlığını iyileştirir.

Sambucus, Mürver: Çiçeklerle karıştırılmış bir kaynatma hemoroid atakları için kullanılır.

Dracontium, Zmeevka, Çernobil: boğulmaya yardımcı olur.

Anisum, Anason: Alkolü bağırsaklardaki tıkanıklıkları giderir .

Cubebae, Kuyruklu Biber, Cubeba: Hafızayı ve zihni güçlendirir .

Majorapa, Mercanköşk: Uyku hastalığına ve felçlere iyi gelir, damıtılmış yağı, haricen ve dahili olarak kullanıldığında tüm sinir hastalıklarını iyileştirir.

Corylus avellana, Hazel: Ay Merkür kavuşumunda ağaçtan alınan bir alkol göz ağrılarını giderir ve görüşe iyi gelir.

Yukarıda açıklanan tüm otlar, kullanımları hakkında özel bir şey söylenmedikçe, bir kaynatma içinde tüketilmelidir.

Ayın masasının altında

Brassica, Lahana: İçindeki su safrayı ve tüm yanıcı balgamı temizler.

Melo, Kavun: Ondan damıtılan su, ateş ve mide iltihabını iyileştirir.

Allium, Kükürt, Sarımsak, Soğan: Karışımlarından damıtılan alkol beyni nemlendirir ve güçlendirir.

Mandragora, Adem başı, Pokrik, Rüya yorumu, Erkek kökü: melankoli ve erizipele iyi gelir.

Gelincik, Gelincik: çift, ardıç yağı ile rafine edilmiş, beyne iyi gelir, sade - karaciğere ve kandaki ısıya ve ateşte iyi gelir, ayrıca kandaki iltihaptan kaynaklanan erizipelleri iyileştirir.

Tilia, Lila: Ay'ın İkizler burcunda olduğu bir dönemde su ondan damıtıldığında , kadınların aylık temizliklerinde yardımcı olur; epilepsi ve mide hastalıklarını tedavi eder.

Paeonia, Şakayık, Maryin Koren: Ay'ın Yengeç burcunda Jüpiter ile kavuşum yaptığı bir zamanda alınan bu çay , kadınların aylık arınmalarına eşit oranda yardımcı olur. Tohumları da aynı etkiyi yapar ve sara hastalığına karşı faydalıdır.

Mantar, Mantar, Mantarlar: Yenirler, görmeyi bozarlar ve doğal ten rengini değiştirirler, sulu balgam çıkarırlar ve su hastalığına eğilimli olanlar için çok tehlikelidirler.

daha kolay anlaşılsın diye şeyleri bir düzene sokmak gibi bir niyetleri olduğu açıkça görülmektedir . Modern filozoflar, eskilerin anlamını anlamak yerine, bu sistemlere tamamen farklı bir kavram atfettiler ve onları gülünç hale getirdiler . Bunlar, arayan için yalnızca ipuçlarıdır; ama kadim sihir kitaplarını bu açıdan inceleme zahmetine katlanan kişi, meraklı ruhunu harika keşiflerle tatmin edecek geniş bir alan bulacaktır .

Beğen ve beğenme

Eski zamanlardan beri, sempati ve antipati hakkında çok konuşurlar, ancak bu nadir fenomenin gerçek nedenini çok az kişi bilir. İnsanlar her zaman şeylerin özünü umursamadan kelimeler hakkında çok tartışmışlardır .

Bacon, "Pek çok şey, sempati ve antipati güçleri aracılığıyla insan ruhu üzerinde etki eder" diyor. Sempati doktrini, ruhun ruh üzerindeki etkisinin bilgisinden oluşur.

Burada yine kelimeleri doğru anlamak gerekiyor.

Ruhlar sözcüğüyle , bu durumda, buharlaşma gibi organlarımız üzerinde hareket edecek kadar bedensel olan, vücudun en iyi kurucu kısımlarını kastediyorum .

Açık olanın bilgisi, insanı zımni olanın bilgisine götürür .

Vücudun en süptil bölgelerinin biçimleri, sempati ve antipati denilen mucizevi eylemlerin nedenidir .

Doğanın değişmez kanunu, benzerin benzerle birleştirilmesi ve benzemeyenlerin ayrılması gerektiğidir. Farklı yağları ve sıvıları karıştırın - çöktüklerinde tekrar ayrılacaklar.

Karıştırmada, benzer benzere gelene ve onunla birleşene kadar devam eden parçalar arası bir mücadele görüyoruz.

Cisimlerin ağırlığı ve hafifliği de formlardan kaynaklanır, çünkü bazı cisimlerin diğerlerinden daha yoğun olmasının nedeni formlardır.

Eskiler, tüm bedenler arasında bir tür dostluk ve düşmanlık olduğunu fark ettiler ve buna sempati ve antipati adını verdiler. Bazı nefes verme ve vücut kokularının hoş, bazılarının ise tiksindirici olduğunu görüyoruz.

Ancak benzer ve farklı cisimlerin birbirleri üzerindeki gizemli eylemlerinin nedeni sadece buharlaşma değildir; bunun yanlış bir şekilde şeyler arasındaki dostluk ve düşmanlığa atfedilen başka nedenleri de vardır .

Bu nedenle, bazı bitkiler yan yana ekilirse, o zaman bazen birbirlerine düşman oldukları için değil, bir bitkinin diğerinden yiyecek almadığı için topraktan aynı miktarda yiyeceğe ihtiyaç duydukları için zarar görürler.

Bazıları diğerleriyle birlikte daha iyi çiçek açar çünkü biri diğerinin kabul etmediğini besler . Bu nedenle, sonuçlarınızda yanılmamak için bunu doğru bir şekilde fark etmeniz gerekir.

Bunun için ana kurallar şunlardır:

1. Her duyarlı beden, yıkım ve yozlaşma üreten bir bedensel kabuğun altına hapsedilmiş bir ruh içerir .

2. Bu ruh gücün kendisi değildir, ancak kendi yeri ve alanı olan, bizim için görünmez olan ince bir bedendir .

3. Bu iç ruh bedeni terk edince kurur, bedene girince onu yumuşatır ve hayat üretir; hava ile iletişim kurmazsa çürüme üretir.

4. Bedenin bu yaşamsal ruhu çeşitli değişimlere muktedirdir: yoğunlaşabilir, sıvılaşabilir, çoğalabilir ve küçülebilir ve her değişimde farklı bir etki yaratır.

Hem devlet hem de şeylerin düşmanlığı, genişleyen ve daralan güçlere, bunların daha büyük veya daha az etkisine atıfta bulunur ve güçlerinin ana nedenlerine göre düşünülebilir .

gözlemlerine dayanarak , tüm tutkuların ve tüm hastalıkların bu güçlere göre bölündüğünü varsaydık .

Bu ana noktalara daha yakından baktığımızda, sözde sempatik remedilerin çok doğal olduğunu ve bunları reddetmek için hiçbir neden olmadığını göreceğiz .

bizden daha derin şeylerin özüne nüfuz ettikleri açıktır .

Manyetizma üzerine notlar

Manyetizma hakkındaki garip ve çeşitli görüşler, beni manyetizma fenomenine daha yakından bakmaya ve manyetik deneyleri kendim gözlemlemeye sevk etti. Bununla bağlantılı olarak Strasbourg ve Karlsruhe'ye gittim ve orada bu konuyla ilgilenen , şaka yaptıkları düşünülemeyecek saygın insanlar buldum. Manyetizmaya karşı ve onu savunan yazıların çoğunu okuduktan sonra, yapılan deneylerin kayıtsız ve önyargısız sakin bir izleyicisi olarak kaldım ve orada meydana gelen eylemlerin çoğuna tanık oldum.

Strasbourg'da halka açık olarak üretildiler ve özel bir şey görmedim çünkü o zamanlar deneylerde çok az insan vardı ; sadece uyurgezer durumda olan bir kişi merakımı uyandırdı. Aniden manyetik bir rüyada, genellikle onu mıknatıslayan, birkaç gündür hasta olan kişinin hemen geleceğini haykırdı ve gerçekten de hemen geldi.

Genelde hiçbir cemiyete girmemeyi ve hiçbir yükümlülük kabul etmemeyi kendime kural edindiğim için, bu meclise de girmeye çalışmadım, sadece tarafsız bir gözlemci olarak kalmak ve her şeyi kendim deneyimlemek ve incelemek istedim.

Gerçeği soğukkanlılıkla arayan çok az kişinin olduğunu fark ettim ve pek çok gezgin, gerçekten derinine inmeseler de, yalnızca manyetik deneylerde bulunduklarını söylemek için geliyorlar . Bazıları hevesli olur , diğerleri manyetizma eleştirmeni olur ve ne olduğunu bilmeden tartışır.

Tesadüfen, merakımı daha iyi gidereceğine söz veren saygın bir adamla burada tanıştım . Kısa bir mıknatıslanma sırasında, bir hasta uyurgezerliğe girdi. Çekici rüyasında harika şeylerden söz etti; Aşağıdaki durum özellikle ilginçti.

Bu odada mıknatıslayıcıyla temas kurmaya başlayan başka bir genç adam daha vardı. Bu adam masadan bir kitap aldı ve kendi kendine okumaya başladı. O gençten en az on adım uzakta bulunan uyurgezer bir kişi gözleri bağlı bir şekilde kitaptan aynı pasajları yüksek sesle okumaya başlamış ve kendisine bu pasajları nasıl gözleri bağlı ve bu şekilde okuyabildiği sorulduğunda o kişiden uzakta, o kişinin gözünden okuduğunu söyledi, çünkü ruh için her şey birlik dedi.

Bu eylemin doğruluğuna daha da ikna olmak için orada bulunanlardan biri cebinden bir mektup çıkardı ve delikanlıdan mektubun birkaç satırını kendisine okumasını istedi . Hemen o kişi de yüksek sesle okumaya başladı ve herkese sahtekarlık ya da aldatma olmadığına dair güvence verdi.

Manyetik uykusundan uyandığında hastanın yaşadığı deneyim daha da şaşırtıcıydı. Mıknatıslayıcı, hasta kadının omzuna kadar çıplak halde tuttuğu elini herkese gösterdi. Kol dolgun, sağlıklı ve doğal bir renge sahipti. Çifte mıknatıslanmadan sonra ölmeye başladı, bir ceset gibi solgunlaştı ve uyuştu. Mıknatıslayıcı bir iğne aldı ve ağrıyan parmağını deldi ve en ufak bir acı hissetmedi. Kısa bir süre sonra hastayı orta parmağından tuttu, omuzlarından aşağı yaraya götürdü - ve kan aktı, tekrar yukarı çıkardı - ve kan yatıştı. Sonunda büzücü özü aldı , yaraya döktü, tüm eli tekrar mıknatısladı ve en küçük, anlamsız ve zar zor fark edilen delik dışında el eskisi gibi tekrar sağlıklı hale geldi.

Sonra orada bulunanlardan biri mıknatıslanmasına izin verdi, ancak bacaklarındaki belirli bir ağırlık dışında özel bir şey hissetmedi. Ancak sihirbaz, isterse kendisinde bir hareket de yapacağını söyledi. Bu adam kabul etti ve mıknatıslayıcı sandalyesinden kalkıp iki başparmağını da ona doğru uzattı ve yavaşça geri adım atmaya başladı. Her adımında, sanki karşı konulamaz bir güç tarafından çekilmiş gibi mıknatıslanarak onu takip etti ve yerinde duramadı. Sonra mıknatıslayıcı ondan birkaç adım öteye sıçradı ve sonra bu adam sanki olduğu yere kök salmış gibi ayağa kalktı ve ne bacağını kaldırabiliyor ne de adım atabiliyordu. Mıknatıslayıcı yavaşça ona tekrar yaklaştı ve parmaklarını tekrar ona doğrulttu, sonra bu adam kendi içinde uyuşmuş bir üyenin canlanmasına benzer bir şey hissetti.

Vücudunda çeşitli başka eylemlerde bulundu, onda meyveler için bir iştah uyandırdı ve yine onlara karşı bir tiksinti uyandırdı. Bu deneyi tekrarlamalarını istediler ve o kişi masanın üzerinde durdu ama burada bile etkiyi hissetti ve mıknatıslayıcının parmaklarını takip etmek zorunda kaldı.

Bu duygu hiç şüphesiz yalnızca bir hayal gücü değildi; Bedende , bu olağanüstü duyumun kaynaklandığı kaynakta oldukça farklı bir şey olmalı ki, bu konuyu çok fazla genişletmek niyetinde değilim .

Bu deneyimler koleksiyonundan ve bunların özel sonuçlarından, insan vücudunun çeşitli etkili nedenlerin etkisine tabi olduğu sonucuna varılabilir ; bunlar kısmen içsel ve ahlakidir; örneğin hayal gücü , kısmen dışsal ve fiziksel . sürtünme, dokunma ve sıvının bir vücuttan diğerine geçişi buna benzer. Dış nedenler, en kesin incelemede, bizi çevreleyen basit veya karmaşık cisimlerin basit ve evrensel bir eylemine bağlanabilir . Bu tartışmalı sıvı manyetik maddenin etkisi göz önüne alındığında ve sürtünme ve dokunmadan kaynaklanan etkileriyle karşılaştırıldığında , her üç durumda da etkinin aynı olduğu, ancak farklı şekillerde olduğu kesin olarak söylenebilir. Sürtünme hissi daha güçlü, daha parlak ve daha tipiktir; organların özelliklerinde farklılık gösteren daha hassas bir dokunuşla; Bir sıvının belli bir mesafedeki etkisi o kadar hassas değildir ve yalnızca en hassas ve hafif izlenimleri algılayabilen bir kişi tarafından hissedilir.

Peki bu üçlü dokunma hissi nasıl çalışıyor? Vücuda ne tür bir öz nüfuz eder? Sürtünme ve dokunmanın ısı ürettiğini görüyoruz ; yani varlığı tartışmalı olan sıvı maddesi ısının kendisi değil midir ? İnsan vücudunu nasıl etkiler? Nasıl nüfuz eder ve hangi kuvvetle? İç ve dış nedenlerle hangi mesajları var ? Bütün bunlar daha fazla araştırmayı hak ediyor.

Hayvanların manyetizmasının yalnızca hayal gücünün sonucu olduğu hiçbir zaman kesin olarak kanıtlanmayacaktır ; tersine, hayal gücünün manyetizasyonda uygun bir güçten çok bir etki olduğuna dair pek çok kanıt vardır. Konuyu daha iyi araştırmak isteyen olursa, bu kişinin kendi deneyiminden anlaşılabilir. Hayvanların manyetizmasındaki en önemli şey , doğayı inceleyen her araştırmacının ayrıntılı bir incelemesini hak eden manyetik uykudur . Birçok gözlemimden kendim için aşağıdaki kuralları çıkardım.

1. Eşyanın özünde ezelî ve değişmez bir kanun vardır ve bu kanun, bütün kabiliyetlerin, fiillerin ve sonuçların İlk Kuvvet birimi ile orantılılığı ve uygunluğudur.

2. Bu İlkel Kuvvet, yukarıdan inen şeylerin tüm ilk ilkelerini canlandırır ve bedenlerle iletişim kurmak için onları daha da kaba kabuklarla sarar.

3. , ihtiyaç duymayan tek bir varlık dahi yoktur ve bu ihtiyaç , bütün varlıkların önemsediği bir kavuşma çabasıdır . Buharlar bağırsaklarından çıkıp daha yüksek güçlerle birleşmeseydi, dünya çorak olurdu . Göksel güç tarafından tohumlanarak, çiy içinde toprağa geri dönerler ve bize yaşam ve bereket getirirler.

Nefsi yükselmediğinde , en yüksek alemlere yükselmediğinde ve Işık Kaynağından kutsama ve yaşam çekmediğinde bir insan o kadar kısırdır. Her şeyin İlk Gücüne yaklaşan ve İlk Kaynaktan Hikmet çeken bir varlığın gücü ne kadar büyük olsa gerek !

en saf İlkel Kuvvetten akan ve insanın maneviyatına etki eden saf, görünmez güçler vardır . Eylemleri vücudun kalitesi ile ortaya çıkar. Bedenden ne kadar kaba şehvetli şeyler çıkarılırsa, eylemleri o kadar güçlü hale gelir.

Şeylerin hakikati ve tefekkürü bu eylemlerin sonucudur. Bu tefekkür, insanın saflık derecesine göre değişir.

Ruhun her yükselişi, duygusallıktan uzaklığına bağlı olarak manevi güçler getirir. Bu, şairlerde ve hatiplerde görülebilir: ruhları yükseldiğinde , o zaman tamamen kendi içlerine girerler, yalnızca manevi bir nesne tarafından kucaklanırlar. Şiirin mucizesi ve belagatin büyüleyici gücü buradan gelir.

Tüm büyük işler, ya tutkular ya da dış koşullar tarafından uyandırılan ruhun yükselişinden geldi . Yükselen ruh, diğer ruhlar üzerinde hareket eder , onları kendisine benzetir ve kendisiyle birleştirir.

Ruhun her yükselişi, gücün derinleşmesinin ve mucizevi bir etkinin geldiği İlksel Güce bir yaklaşımı ifade eder.

yaydığı tesirleri aldığı tek bir güç vardır : Bu İlkel Güç, onu alan organlara göre farklılık gösterir.

Mümkün olan tüm iyilik bu İlkel Güçtedir, çünkü o Tanrı'dan gelir, bu nedenle güzellik, ışık, uyum, şifa onda bulunur, çünkü o daha aşağı şeyleri mükemmelleştirme gücüdür, mükemmelliğe doğru çekim gücüdür.

Etkisinin doğasına göre insan gücü de oluşur . Bu nedenle, bu güç aynı zamanda iyileştirici olabilir çünkü duyusal olandan uzaklaştırır, etkisini önleyen engeli yıkar ve bedensel eylemlerden farklı eylemler üretir.

Ve bu nedenle, insanların iyileştirici gücü olan manyetizma, hayal gücü değil , bir fantezi eylemi değil, ruhu yükseltme amacı olan doğal bir gerçekliktir.

Bir kişi ruhunda İlkel Güce ne kadar çok benzerse, aldığı taşkınlıklar o kadar saf olur. Ruhun saflığı ve yüceliği aracılığıyla eylemlerini açığa vuran İlahi fışkırmaların merkezi gücü olan kutsallığın mucizeleri buna dayanır .

Demek ki Allah'ta, insan aklını aydınlatan veya insan ruhunda aklın nuru haline gelen, düşünceye geçen, insan manasına akan, özünü değiştirmeden tasavvur üzerinde tesir eden ve sonra kudretini insan ruhuna veren bir nur vardır. zaten onu aktaran en iyi bedensel organizasyon, benden en kaba olanı. Ve böylece Tanrı, asimilasyon yasasına göre, insandan Kendisine benzer bir varlık yaratır ve yükseldiği asimilasyon derecesine göre sıradan insanları zorunlu olarak aşması gerekir.

Önceki Bölüme Ait Gerekli Bir Muhakeme

Kötülüğün olmadığı bir zaman vardı.

şu anki aşağılanmış haliyle değil, alışkanlıkların ve önyargıların kölesi, tutkulara tabi ve çeşitli duygulara boyun eğen biri olarak bakmak gerekir .

Birlik kanunlarına uyduğu sürece her şey güzeldi .

Bu yasalar hakikat ve iyiliktir, bu nedenle yanlış ve kötü olan her şeyi dışlarlar.

Cennet ülkelerinde mutluluk, Bir'in güçlerinin tefekküründen, ilahi İlkel Kuvvet'in katılımından ve zevkinden oluşuyordu. Yalnızca

insan bu tefekkürü kaybetmiş ve sonsuzun saf ürünlerini sonluda aramaya başlamış, ilk düşüncesi bir yanılgıya dönüşmüş ve onu yanlışa ve kötülüğe götürmüştür. Bu aynı hatalı düşünce olmadan kötülük yoktu, çünkü yaratıcı ilke olmadan hiçbir şey var olamaz.

İlahi, yaradılışı yok eden karışıklıklara asla katılmadı , çünkü İlahi, varlığının ve tüm eylemlerinin saflığı ve yasasıdır ve bitmeyen bir faaliyet olduğundan, acı çekmeyi deneyimleyemez.

Tüm doğa bunu onaylıyor; yaratılışta meydana gelen herhangi bir zarar , birinci sebeplere değil, ikinci sebeplere, yani etkilerine etki eder. Fiziksel dünyada meydana gelen en büyük yıkım, yalnızca fiziksel ürünlerini değiştirir, ancak onları diken Ebedi'nin sağ eli dışında hiçbir elin sallayamayacağı Doğanın ana temellerini sarsmaz.

İnsanlar bazen bu konuda farklı düşünüyorlarsa, bunun nedeni, gözlerinin her şeyin büyük temel kanununu görmemesi ve Tanrı ile dünya arasındaki temel farklılıkları tanımamasıdır.

İnsan, her şeyin yaşadığı bu orijinal güç olan Tanrı'yı \u200b\u200bbırakarak, hiçbir zaman sahip olmamasına ve sahip olamamasına rağmen ışığı kendi içinde arar. Bu nedenle, ışıktan karanlığa gider, bu yüzden batıl oldu, çünkü gerçeği ayırt etmek için gerekli tefekkür ondan kayboldu. Böylece kötülük, yalanın sonucudur, dünyadaki tüm yıkıcı düzensizlikler, herhangi bir uyumun orijinal gücünden uzaklaşılması nedeniyle ortaya çıkmıştır.

İnsan, tüm bedensel şeylerin üzerine yerleştirildi, Tanrı'nın tayinine göre Tanrı ile birleşti, her şey ona tabi oldu, çünkü gücü, orijinal gücün dökülmesinden ve alınmasından ibaretti. Ama bu gücü bıraktığında, maddiyatın kurbanı, şehvetin kölesi oldu ve her türlü değişikliğe, ıstıraba ve fiziksel ölüme maruz kaldı .

Ve böylece insan ruhsal özünü değiştirdi. Yaşamın orijinal gücünden ayrılan kişide, yaşam artık hareket edemez, bu nedenle o, zamanın kölesi ve ölümün çocuğu olur.

İnsanın orijinal güçle bu birliğine, onunla bu arabuluculuğa irade adı verildi, çünkü yalnızca irade, bilginin gücü olarak Yaradan ile yaratılan arasında bir birlik aracı olabilirdi.

Ancak bu irade değişti, maneviyattan ayrıldı ve yaratılanı madde ile birleştirdi - bu nedenle, bu ihaneti bir ceza ve ihanetin bir sonucu olarak feci durumu izlemiş olmalı.

bir zamanlar birleştiği İlahi her şeye gücü yetme özelliği olan bilme yetisine sahiptir .

Yalnızca bu bilişin yardımıyla, Tanrı'nın sevgi dolu gücü onun üzerinde hala hareket ediyordu ve sevginin özelliği aktif bir arzu olduğu için, ondan ayrılan bir kişi üzerinde hareket ederek yeni bir birliktelik, bir a ondan ayrılmış olanı yeniden bir araya getirmenin yeni yolları .

Mutlu halindeki bir insan, her şeye gücü yeten tarafından kendisine bahşedilen bilgiyi kötülük için kullandığında, bu suiistimali takip eden kaçınılmaz sonuç veya ceza, bilginin elinden alınmasıydı.

Bir insan orijinal güçten ne kadar uzaklaşırsa , ışıktan da o kadar uzaklaşır; Birim'den uzaklaştıkça, temeli daha maddi, daha bölünmüş, daha karmaşık hale geldi, bu da onu daha kusurlu, daha pürüzlü yaptı; düşünen varlığı maddeye zincirleyen prangalar buradan kaynaklanır .

kaybolan ışığı tamamen geri kazanmak imkansızdır ; sadece çıkış yoluyla

çeşitlilik, yolu ışığa ve hayata , orijinal güce, ışığın zihne aktığı kaynak olarak Tanrı'ya götürür.

Doğanın Sayıları

Doğanın sayılarını bilen, onun en içteki yollarını da bilir; Doğanın sayıları bizim saydığımız sayılardan çok farklıdır. Birçok insanın onlar hakkında hiçbir fikri yok.

bu ilmi kemâle erdirmek yerine , onu örtbas ettiler. Testçilere belirli yasalar koydular ve hiçbir zulme müsamaha göstermeyen bir bilim olduğunu ve bir balonun içine dökülen su gibi basarsa onu patlatması gibi güçlü olduğunu unutarak , kişinin kararları dışında hiçbir yerde gerçeği aramaması gerektiğine karar verdiler. ve deneyimsiz bir testçinin elinde sadece boş bir balon kalacaktır.

binalarını gerçek üzerine değil, görüşler üzerine inşa eden dünyevi bilim adamlarından aydınlanma istemesin . Bilimin kaynaklarını kuruttular ve öğrenmenin iskeletini oluşturdular ; besleyici sıvılar kurudu, çünkü onları kontrol etmeyi öğrenmediler.

Tıpkı cisimlerin Doğanın sayılarının görünür kabukları olması gibi, Doğanın sayıları da varlıkların görünmez kabuklarıdır.

Her şeyin aslı, şekli ve anlamı vardır; birlikte ele alındığında , başlangıç ve araçlar doğanın sayısını oluşturur.

Doğa, varlıkların kanun ve özelliklerini, duyularımızla kavrayabileceğimiz duyusal kabuklarına yazmıştır ve bunlar, bir varlığın kanun ve özelliklerinin ifadesi ve işleyişidir.

Aynı şekilde, sayılar: nesnelerin görünmeyen özellikleri ve kanunları onların ifşalarıdır, tıpkı duyulur kabukların hissedilir kuvvetlerin ifşaları olması gibi.

Şeylerin özünün temeli için sayılar vardır ve varlıkların faaliyetleri, başlangıçları, sonları ve çeşitli ardışıklıkları için sayılar vardır ve bunlar adeta İlahi fışkırmaların durduğu sınırlardır. tabiri caizse, Tanrı'nın suretini Birime geri döndürmek ve maddi dünya için yaşam, ölçü ve ağırlık çizmek için başlangıçlarına geri dönün .

Varlıkların bağlantısını , yeteneklerini, güçlerini ve eylemlerini ifade etmek için karışık sayılar vardır.

Merkezi ve aracı sayılar vardır, dairenin sayıları ve dairenin sayıları vardır, ayrıca yanlış ve bozuk sayılar da vardır ve tüm bu sayıların yardımıyla insan doğanın tamamını hesaplayabilir.

4 sayısını 1 ile 0 arasına koyarsanız uyumun, bütünlüğün içeriğini bulabilirsiniz. Bu sayıyı ortadan kaldırıp daire içine alırsan hasarın kaynağını, uyumsuzluğun uyumsuzluğunu bulabilirsin . 4'ün merkezine 1'i koyarsanız , uyumsuzluk durur ve birlik yasaları yeniden ortaya çıkar.

Bu üç görev, doğanın büyük hesaplarında en önemli olanlardır , çünkü geçmişi, şimdiyi ve geleceği içerirler.

Gerçeğe giden yoldan haberler

Sabah erkenden rehberimiz ile aradığımız yere vardık. Burada atlarımızı köylü kulübesinde bırakmak zorunda kaldık, çünkü olmamız gereken ilk Münzevi'nin kulübesine giden yol en dar yoldu ve yolu yürüyerek geçmek zorundaydık.

Orada yarım saat yürüdük ve Münzevi'yi dua ederken bulduk ama bizi görür görmez hemen yanımıza geldi. "Buraya geleceğini biliyordum," dedi, "geldiğine sevindim." Sonra bize süt ve ekmekten oluşan kahvaltı ikram etti .

Yemek yedikten sonra bizi kenarda duran, saf bir pınarın aktığı bir mağaraya götürdü ve içinde yıkanmamızı emretti, bize beyaz ve temiz giysiler, biraz merhem verdi ve kendimizi silmemizi emretti. ve dezenfekte edilmesini emrettiği bir toz. Her şeyi onun talimatlarına göre yaptık; yarım saat sonra bize döndü ve bizi dağın içine götürdü. Sadece titreyen tek bir lambayla aydınlatılan bir mağara vardı . Bizi oraya yönlendirdi ve birkaç cesaret verici söz söyledi. Bir süre sonra, dağın derinliklerine indikten sonra, masada oturan ve Doğanın sayılarını hesaplayan beş Münzevi daha gördük. Geleceğin ve geçmişin kaderini gösterdiler , her bitkinin orijinal adını, her ilk kuvveti ve Doğadaki her en gizemli ve gizli şeyi hesapladılar ve bize yaratılışın ihtişamını ve güzelliğini gösterdiler. O zamana kadar bizim için tamamen anlaşılmaz olan ve sıradan insanlar için sonsuza kadar bir sır olarak kalacak olanı burada güvenilir bir şekilde gördüğümüzde, saygılı bir dehşete kapıldık.

Yaklaşık beş saat bu mübarek adamların yanında kaldık. Onlardan ayrılmak üzereyken, yaşlı Münzevi veda ederken bize şöyle dedi: “Uygun bir hazırlıktan sonra, şimdi kendiniz, birçok kişi tarafından imkansız olarak görülen, bir kişi için bu hayatta bile şeyler hakkında kapsamlı bir bilginin mümkün olduğuna ikna oldunuz; ancak bu bilginin yalnızca fiziksel doğanın incelenmesiyle elde edildiğini düşünmeyin ; ahlaklı bir insan, ruhun gözleriyle bakabilmek için içsel olarak meleksel saflığa da ulaşmalıdır. Yalnızca meleksel saflık İlahi taşkınlıkları kabul edebilir . Daha yüksek felsefenin ilk bilgisini ve tefekkür ve eylem için gerekli gücü Tanrı'nın kendisinden almalısınız ve sonra din sizin için kutsal olacak, ayinler onurlandırılacak ve İlahi gücün etkisiyle en saf türden varlıklar tarafından mucizeler gerçekleştirilecek. , anlaşılır. Veda! Tanrı'nın kutsaması üzerinizde olsun ve sizi dindar ve erdemli kılsın !”

Bunu söyledikten sonra bizi atlarımızı bıraktığımız kulübeye götürdü, ama ondan önce yine eski kıyafetlerimizi giydik. Bize her türlü iyi dilek yağdırdı ve ruhlarımızda tarifsiz bir zevk ve sevinçle yola çıktık, bizi O'nun büyüklüğünün ve ihtişamının ışığına ve tefekkürüne götüren sevgi Tanrısına şükrederek yola çıktık.

Bilgelik Tapınağı girişinin üzerindeki yazıtlar

Amacımız, Bir'in büyük mülklerine ortak olmaktır.

kendisi Bir olan özden aktarılıyor .

Mükemmel olan her şey, Unity'den bir oyuncu kadrosudur; mükemmelliğe yaklaşan her şey Bir'e yaklaşır.

Birlikten uzaklaşmak karmaşıklığa geçiştir ve karmaşık olan her şey bölünmeye tabidir.

Birim, zamanı ve mekanı dışlar, tüm aktif kuvvetlerin merkezidir, onun aracılığıyla daire içindeki her şey, yakınlığına veya mesafesine bağlı olarak daha güçlü veya daha zayıf hareket eder.

İnsan, Bir'de, Bir ile ve Bir aracılığıyla hareket edebilir. Ayrıca bazen Birim olmadan ve Birime karşı hareket eder.

Bilgeliği arayan kişi, onu ikinci nedenlerde değil, birincisinde aramalı ve temel, maddi veya maddi olmamalıdır.

Şeylerin birinci kuvvetlerinde temeli olan eylemler, ikinci türden kuvvetlerle açıklanamaz.

İnsanların Bilgeliği aradığı farklı yollar olduğunu, ancak tek bir gerçek yol olduğunu ve bu yolun Bir'e götüren yol olduğunu unutmamalıyız .

2 sayısı 1 olmadan nasıl açıklanır? İlk üç sayının ilerleyişini bilmeden 4 nasıl açıklanır ?

Bilgiyi Bilgelikten ayırmayı öğrenin, çünkü tüm bilginin amacı ve ölçüsü odur. Kişi ancak yavaş yavaş Bilgeliğe ulaşır; alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sebat, şevk ve dikkatle yürümeli ve her saat onu takip etmeye hazır olmalıdır. İnsan ve Bilgelik arasındaki iletişimi engelleyen taş uçurumlar, güçten çok alçakgönüllülükle bozulur.

Alçakgönüllülük ve sevgi Bilgeliğe götürür. Sadece bir birim, bir mutluluk, bir bilgelik, bir uyum vardır .

İnsan, Evrenin uyumu için yaratılmıştır; öyleyse eylemleri Bir'e aykırı olmamalıdır.

Uyumsuzluğun olmayacağı ve uyumsuz ruhların kendilerini Bir'in saf topluluğuna katılmaktan dışlayacakları zaman gelecek.

İnsanın
bilgi ve bilgeliğe yükselişinin dereceleri

Birinci derece, insan aklının bebeklik dönemidir. İlmi, Allah'ın lütuflarından zevk aldığı her yerde karanlığın bağlarında eriyip gidiyor, ama nereden ve kimin elinin ona bahşettiğini bilmeden bir bebek gibi zevk alıyor. Durumu sadece acı çekiyor, aktif yaşamdan oluşan ruhun gerçek gıdasını bilmiyor . İnsanların çoğu bu seviyede durur ve daha ileri gitmez.

aklın ergenlik yıllarının derecesidir . İnsan, Doğanın başlangıcı olan belirli bir varlığın hayalini kurar, onu tanıma arzusu duyar, ancak aldanma, aldatma, tutkular ve şehvet için ruhunu zincirler içinde tutar ve daha yükseğe yükselmesini engeller, karanlık rüyalarını bırakmaz ve yapar. daha ileri gitme Pek çok insan da bu derecededir ve daha ileri gitmezler.

Üçüncü derece, Yüce Varlığın bilgisi , bu Varlık ile Evren arasındaki gerekli bağlantı duygusu, manevi ve bedensel yasalar duygusu , ahlak ve dinin temelidir. Ancak karanlık, bu duyumları tutkularla karıştırır ve birçoğu daha ileri gitmez.

Dördüncü derece, En Yüksek Varlığın bilgisi ve O'nun Evren ile bağlantısının bilgisi, ahlak ve din yasalarının bilgisidir. Birçoğu da bu düzeyde duruyor, etkinlikle bildiklerini kanıtlamıyor .

Beşinci derece, Vahiy bilgisidir - hala yanlış kavramlarla karıştırılmış inanç. Bu nedenle birçoğu karanlığa dönüyor ve hurafe ve fanatizm içinde dolaşıyor.

Altıncı derece, doğru Vahiy kavramları , doğru inanç, tevazu ve tevazu, ancak amelleri imanla birleştirmeden. Burada da birçok kişi ayakta duruyor ve daha yükseğe çıkmıyor.

Yedinci derece, Vahyin gerçek bilgisi ve işlerin imanla birleşimidir; kalbin Tanrı'nın tapınağına dönüştürülmesi, evrensel uyuma ve ilahi Birliğe katılım.

Bu derece, gerçek bilgenin yükseldiği derecedir .

BÖLÜM II

Tanrı'nın her yerde var olan iyiliğini hissetmek

Aklımıza anlaşılmaz gelen her şey ancak gerçek sihir fikrinin yardımıyla açıklanabilir. Tanrı aracılığıyla ve Tanrı ile birlikte çalışmak, mucizelerin büyük gizemidir.

Ancak, daha yüksek şeyleri anlamanın anahtarını verebilecek her şeyi içermesine rağmen, çoğu insan açıklamalarımdan memnun olmayacak.

Çoğunlukla, insanlar önce düşünme zahmetine girmeden mucizeler yaratmak isterler. Suçlu düşünce yine de duyarlı insanı bırakmıyor , ağaçtan meyveyi hemen tatmak ve Allah'a eşit olmak istiyoruz. İnsanların büyük kısmının arzuları , nasıl kullanılacağını bilmiyorsanız Skanderbeg'in kılıcının bile tamamen işe yaramaz olduğunu anlamayan aptal çocukların arzularına benzer . Yüksek sihirde de tamamen aynıdır: önce insanlar kendi ruhlarını eğitmeye, ruhu güçlendirmeye yönlendirilmelidir ve sonra yetenekleri kendiliğinden açılacaktır . Hikmete giden yol budur, başka yol yoktur.

Birim her şeyin merkezidir; doğa bir daire içinde yer alır.

Sadece merkezde dairenin tüm yarıçapları birleşir ve buradan birlik kuvveti daireye eşit şekilde etki eder .

Mucize aramak, olağanüstü şeyler yapmak istemek , ruhunu ve ruhunu büyüye hazırlamadan büyücü olmaya çalışmak ölüme götüren deliliktir .

Bu delilik bizi gerçek Bilgelikten uzaklaştırır ve sonra her şey "Ben" de ve Bir'in gücü olmadan doğru hareket edemeyen rastgele güçlerde yoğunlaşır. Bu nedenle, kendini sevme bizi çoğu zaman çıkmaza sokar, Doğa bilgisini tutkularımızın aracı haline getirir ve yalanların ve kurnazlık yollarında ilerleyerek başımıza felaketler yığarız.

Ey kutsal Doğanın büyük tapınağına karşı bir çekim hisseden, onun mucizelerini öğrenmeye ve sırlarına kulak misafiri olmaya çalışan sizler! Tanrı'nın ateşine kristal gibi arınmadan yaklaşmayın, yoksa Doğa'nın alevi içinizde kavrulabilecek bir şey bulur. Kendin hakkında kendi benliğinin efendisi olduğunu , duygunun Bir'in duygusuna uygun olduğunu ve kalbinin Doğa'nın evrensel uyumuyla uyum içinde olduğunu söyleyebilirsen, o zaman bana elini ver, ben yol göstereyim. bilgelerin ruhta tapındığı Tanrı'nın hüküm sürdüğü yere.

Hayal çocuğu! Bilgelik arıyorsunuz, ışık arıyorsunuz ama karanlıkta oturuyorsunuz. Bilgelik yalnızca Gerçeğin olduğu yerde bulunur, ışık yalnızca İyiliğin gerçekle, barışla, yaşamla yalnızca uyumun olduğu yerde ve uyumun yalnızca Tanrı'da olduğu yerde bulunur.

Bak, nerede yaşıyorsun? Bir saatin diğerini kovaladığı, bir anın diğerini yok ettiği felaket vadisinde, zamanın kölesi, değişimin çocuğusunuz.

Sevinçler ve hüzünler her saat birbirinin yerini alıyor. Ruhun sürekli neşeyi boşuna özlüyor, boşuna sürekli zevk için iç çekiyorsun: bir arzu diğerini heyecanlandırıyor ve sen tatmin olmuyorsun, gece gündüze galip geliyor ve an yıllarca süren emekleri yok ediyor. Ayrılık ve ölüm en sevdiklerinizden çalar , yaşlılık, hastalık, keder günlerinizin neşesini çalar, sevdiğinizin yanakları sararır, sabah açan güller akşam solar - işte sizin yeriniz burasıdır. Et zincirleriyle bağlı olduğun yerde, kemiklerden bir mahzende kilitli kaldığın ve ruhunun bir mahkum gibi özgürlük için inlediği yerde kal.

Doğan güneş fakirlerin gözyaşlarını yakalar ve ay, üzgünlerin kapalı gözlerini aydınlatır. Korular onun iç çekişlerini, tarlalardan akan dereler iniltilerini duyar. Nereye bakarsanız bakın, her yerde canavarlarla karşılaşıyorsunuz. Burada savaş öldürür, hakimler ve kanunlar vardır, burada barışsever dilenci ekmeğini gözyaşlarına batırır ve orada duyarsız zengin adam bıkıp karnını Tanrı yapar. Canavar "Ben" ini beslediği sürüler onu beslemek için katledilir ve masumiyet , erdem, saflık dışarı atılır ve zincirlerde çürür, hapishanelerde ölür veya alnından kan dökülür.

Ve burası sensin! Bu yoksulluk nereden geliyor? Doğanın krallığını kim bu kadar çirkinleştirdi? İlahi Cenneti kim çöl yaptı, senden başka kim?

Tanrı'dan ayrıldınız . Sen, dostum, felaketinin sebebi sensin ! Allah'ın size tayin ettiği yeri değiştirdiniz ve O'ndan uzaklaşmak, sıkıntınızın ilk sebebi oldu.

artık ıstırabın, ölümün veya karanlığın olmadığı bu Bir'e geri çekilmekten, hayatın ve ışığın orijinal gücüyle bağlantı kurmaktan başka bir yol yok .

Bunun için de Bir'i tanımayı, Tanrı'yı bilmeyi öğrenin. O'nun varlığı iyiliktir, O'nun varlığı sevgidir, O nurdur, hakikattir, hayattır; onsuz her türlü kötülük ve yalan, onsuz tüm yanılgı, karanlık ve ölüm. İyilik ve hakikat O'nun temel yasasıdır, iyilik ve hakikat O'nunla birleşen bir birliktir, bir sevgi birliğidir, Bütün'ün uyumu ile bir anlaşmadır. Birlik Tanrı'nın mülküdür, güç ve eylem, irade ve yaratma - bizi eyleme , Tanrı sevgisine, benliğimizin prangalarından, dünyanın prangalarından kurtarmaya yaklaştıran şey budur. kötülüğün ve yanlışın odağı.

Kendini sevme ve dünyayı sevme bizi Tanrı'dan ayırır , bizi Hakikatten uzaklaştırır. Maneviyattan maddeye geçiş, ayrılık sebebi, yoksulluk ve ölüm sebebidir .

Birime yaklaşma, Tanrı ve komşu sevgisi, etkileşim yoluyla sağlanır; asimilasyon, insanın mutluluğunun ve yeniden doğuşunun yasasıdır, ışığa yükselmenin ve karanlıktan ve ölümden kurtulmanın yasasıdır. Ahlakın kanunları, dinin kutsallığı ve kutsallaştırmanın mucizeleri buradadır. Ama bazı şeyler vardır ki, genel olarak kabaca hisseden bir insan için anlaşılmazdır ve gerçekten de ruhunun gözündeki perde kaldırılmadan onun tarafından anlaşılamaz .

solgunluk

Bitkilerin, hayvanların ve insanların dirilişi, büyünün en önemli konularından biridir, bu konuda hem savunmada hem de çürütmede çok şey yazıldı.

Kanaatimce, yapay bir yenilenme oldukça mümkündür, ancak benim argümanlarım, diğer Doğa araştırmacılarının argümanları kadar bunun adaletine ikna olmayacaktır . Kanıtların ve bariz deneylerin tüm olası zihinsel sonuçlardan daha fazlasını doğruladığı doğrudur , ancak bu tür deneyleri halka sunmanın iyi mi yoksa yararlı mı olacağı sorusu yanıtsız kalmaktadır.

Okudukları her şeyi hemen denemek ve bunu yapmak isteyen insanların, buna yeteneği olup olmadığını ve bazen böyle bir şey için gerekli olan bu hassasiyetle çalışıp çalışamayacaklarını düşünmeden, ne kadar sabırsız oldukları malumdur. ?

böyle bir şey için gereken kesinlik ve dikkatle bilme zahmetine katlanmamıştır .

Aynı şey, bilim adamı M. Berthollet'in patlayıcı gümüş tozu icadıyla zamanımızda da oldu. Onu taklit etmek istediler ve deney bir şekilde başarısız olduğu için, sonunda doğru deneyler gerçeği doğrulayana kadar onu bir aldatmaca olarak reddetmek üzereydiler .

bitki ve hayvanların yeniden doğuşunun mümkün olduğuna şüphe yoktur . Aslında iki arkadaşım benzer deneylerin farklı şekillerde yapıldığını gördüler; hem bu eylemin prosedürlerini gördüler hem de kendileri gerçekleştirdiler. Biri düğün çiçeği, diğeri gül üretti. Hayvanlar üzerinde de deneyler yaptılar ve aynı şekilde başarılı bir şekilde gerçekleştirdiler ve onların kurallarına ve talimatlarına göre ben de bu konuda çalışmak niyetindeyim.

nasıl gerçekleştirildiğine dair farklı görüşlere gelince , kendi fikrimi alıntılamayacağım , ancak Filozof başlığı altında çıkan ve gizemli bilimlerin sevgilisi için çekici birçok şey içeren haftalık bir makaleden alıntı yapacağım.

Palingenesis, der Filozof, bu Anahtar'ın ilk bölümünde daha önce de belirttiğim gibi, her şeyden önce yapılması gereken soruları öne sürdüğüm gibi , yok edilmiş her doğal cismin, dış görünüşü veya tüm nitelikleriyle eski haline getirilmesi anlaşılmaktadır. bu tür şeylerde başarı için çabalayan biri tarafından cevaplanacak.

Bonnet'e göre palingenesis, varlıkların geçmiş ve gelecekteki halidir. Palingenesis, kelimenin gerçek anlamına göre , yok edilmiş bir bedenin yeniden doğuşu, eski varlığına dönüşüdür. Hem doğaüstü hem de doğal olabilir. Birincisi , bizzat Allah'tan vahiy alan insanlara , ikincisi ise filozoflara aittir. İkinci tip palingenesis hakkında konuşmak istiyorum.

Bu bağlamda, üç tür palengenezi ele alıyorum: hayvan, bitki ve mineral . Bu sefer sadece en önemlilerini, çeşitli yazarların bu konuda söylediklerini, kısa notlarını ekleyerek aktaracağım.

Anaxagoras'ın sistemine göre doğum, yalnızca en içteki parçaların çoğalması, yıkım ise onların ayrılması anlamına geliyordu. Buradan aslında hiçbir şeyin doğmadığı, hiçbir şeyin yok olmadığı sonucu çıkarılmıştır.

Aristoteles ve takipçileri, bedenin yok edilmesinin bir diğerinin kökeni olduğuna ve her parçacığın doğuştan gelen bir çoğalma gücüne sahip olduğuna inanıyorlardı. Sonuç olarak, tüm Peripatetikler , varlıklarını ödünç aldıkları bedenlerden hem görünüş hem de nitelik bakımından farklı olan bu tür farklı bedenlerin gerçek bir neslinin olduğuna inanıyorlardı . Bu görüş, şüpheli doğum doktrini ile daha da güçlendirildi . (generatio aequivoca, sive spontanea) o dönemde herkes tarafından kabul edilmişti.

Bazıları böyle bir doğumun nedenini evrenin maddesinin dışında, diğerleri, örneğin Platon ve müritleri gibi, dünyanın ruhunda, diğerleri, Seneca, Marsilio Ficino, Erast, Avicenna gibi, aşağı ruhani dünyada buldu. rütbe (entelektüellerde) ; Averroes - cennetin sıcaklığında, Büyük Albert - cennetin ışığında, Thomas Aquinas - gökyüzünün hareketinde, Fernel - çeşitli gizli etkilerde, Cezalpin ve Cardano - her yere nüfuz eden bir sıcaklıkta; diğerleri ise tam tersine, göksel köken ruhuyla ; bazıları - üremenin gizemli gücünde, diğerleri ruhta, ki bu

hayvan ya da hayvan olan her bedende, ruhta,

veya bitkisel veya mineral kökenlidir ve ölümsüzlük bahşedilmiştir ve hem bir bütün olarak Evrende hem de Evrenin bazı kısımlarında bulunur. Bunu doğrulamak için, Kutsal Yazılardan, yani Eyüp ve Daniel kitabından da alıntılar yapıldı. Bütün bunlardan , hayvanların, bitkilerin ve minerallerin ana bölümlerinin en küçük özelliklerinde gizlice yer aldığı sonucuna varıldı ki bu da anka kuşunun hiyeroglifiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Aynı zamanda, palingenesis'in ya doğal ya da yapay olduğunu da not etmeliyim. İlki, doğanın her üç krallığında da bulunurken, ikincisi mineral krallığını zorlukla aşar . Şimdi işimize dönelim.

Yani, palingenesis önceki duruma bir dönüş. Bazıları da burada cansız bedenlerin parçalanmadan önce diriltilmesini içerir. Cornelius Agrippa, Xanthus ve Yuva'nın bilgilerine dayanarak, pali adı verilen ve ölü bedenlere dokundukları takdirde onları canlandırma gücüne sahip olduğu iddia edilen bir Arap bitkisinden bahseder. Cesare Vanini ayrıca tamamen canlanmış insanlardan örnekler verir ve Kabalistler hala buna inanırlar . cansız bedenlerin sırtından luz dedikleri küçük bir kemik noktasının alınıp ilahi çiyde eritilmesi ve ölünün vücuduna bu solüsyonla sürülmesiyle diriltilebileceğini.

Bütün bu hayali mucizeler, sadece bu canlı bedenlerin gerçekten ölü olmadıklarını, ancak ölüme benzer bir durumda olduklarını , ruh henüz bu bedenleri terk etmemiş, sadece etkisini göstermemiş olduğunu, çünkü bu tür bedensel duyular için gerekli olanların var olduğunu göstermektedir. bunu yapamaz hale gelir. Yaşamsal güçler yalnızca bastırılmıştı ve tamamen bastırılmamıştı, yalnızca içlerinde hareket uyandıracak, yani onları uyanık bir duruma getirecek güç eksikti . Yaşamsal güç hâlâ mevcutsa ve onu harekete geçirecek kadar güç bulduğumuz için çok mutluysak, o zaman palingenesis hiç de saçma görünmeyecek. Özellikle Sage Bey'in keşfettiği yöntemden sonra boğulan, boğulan, boğulan bazı insanların hayata döndürüldüğü örnekleri bilmiyor muyuz ? Dolayısıyla, benzer bir şekilde, çok azı palingenleştirilebilir, eğer böyle bir canlanmaya palingenesis denilebilirse.

Hayvan palingenezi ayrıca daha önce var olmayan hayvanların üretimini de içerir . Bu, iyi bilinen bir soruyu gündeme getiriyor: Kadınların katılımı olmadan bir insanı doğurmak mümkün mü? Rhazes'ten bahseden Campanella ve bu sırrı bildiği varsayılan Albert gibi bazıları bunun mümkün olduğunu düşündü. Aynı şey Denston, Borelli, Herman ve en ısrarla su perileri, devler, cüceler, ormancılar ve benzeri harika yaratıklar yaratabileceği iddia edilen Theophrastus tarafından ileri sürülür . Bu yeniden doğmuş veya palingenesis yaratıklarının iddiaya göre her şeyi gizli ve gizli bildikleri , düşmana karşı zafere her zaman güvenirler ve ölümden korkmazlar, çünkü palingenesis sayesinde yeniden hayat alırlar, vücudun tüm yapısını, tüm hediyeleri alırlar. ruhun. Bu nedenle, doğuştan bir kişinin yardımına ihtiyaçları yoktur. Theophrastus, diğer hayvanları benzer şekilde soymak istiyor.

Burada, mükemmel varlıklarına sahip olmalarına rağmen onu yitirmiş bedenlerle ilgilenen üçüncü tür hayvansal palengeneze ulaşmış bulunuyoruz. Theophrastus, bu palingenesis hakkında şunları yazar:

“Yumurtadan yeni çıkmış bir kuşu alın , hava almayacak şekilde cam bir şişeye koyun ve uygun ateş gücüyle küle çevirin. Sonra yanmış kuşun küllerinin bulunduğu kabı at gübresine koyun ve kapta bir miktar balçık görünene kadar içinde tutun. Bu mukusu bir yumurta kabuğuna dökün, iyice kapatın ve her zamanki gibi üzerine oturması için kuşun altına koyun; o zaman daha önce yanarak kül olan kuş yeniden ortaya çıkacaktır.”

Theophrastus, çok çeşitli hayvanların bu şekilde çoğaltılabileceğine inanmaktadır. Aynı görüş, onu kanserin küllerine yakarak yeniden üretilebileceğini iddia eden Earl Digby tarafından da tutuluyor gibi görünüyor. Bunun ayrıntılı bir açıklaması The Experimental Machine adlı çalışmasında ve Mayer'in Amphitheatre magiae universae adlı eserinde bulunabilir . Balıklar üzerinde benzer deneyler yaptığını iddia ettiğini yazıyor.

Aşağıdaki hayvan palingenezi yöntemi en güvenilir olarak kabul edilir. Hayvan, şekline uygun hermetik cam bir kaba kapatıldıktan ve uygun ateş derecesinde kül haline getirildikten sonra , mantarı açılmadan orta derecede ısılı bir yere konulmalıdır. Bu kap hafifçe ısıtılırsa, eski hayvanın görüntüsünün tamamen kendini göstereceğini garanti ederler. Kap soğutulursa görüntü kaybolur, tekrar ısıtılırsa tekrar görünür.

Gerçek bir varlığın hayaletini gösteren bu tür bir palingenesis, Endor büyücüsünün Samuel ve diğer insanların gölgesini göstermesine benzer görünüyor . Şimdi , bazıları tarafından hayvan palengenezinin kanıtı olarak gösterilen, biraz şüpheli bir doğuma (generatio aequivoca) değinelim . Böyle bir doğum gerçekten mümkün olsaydı bile, bundan palingenesis'in varlığını kanıtladığı sonucu çıkmaz , çünkü o zaman üreme olmazdı.

eski beden ve artık palingenesis olmayacak olan başka bir beden.

Kont Buffon ve mikroskop altındaki gözlemlerine dayanarak hayvan ve bitki varlıklarının orijinal kökenleri gereği tek bir türün özü olduğu sonucuna varan Needham tarafından da benimsenmiş görünüyor. biri diğerine dönüşebilir.

Trembley, Peissonel ve diğer birçok doğa bilimcisi , solucanların ve poliplerin parçalanmasından sonra aynı hayvanların doğranmış parçalarından yeniden doğduğunu fark ettiler. Ancak bu henüz palingenesis'in kanıtı olarak hizmet etmiyor . Şimdi, bu solucanlar ve polipler toz haline getirilip sonra diriltilseydi, o zaman böyle bir örnek gerçekten fiziksel palingenesis olasılığını kanıtlardı; bu hayvanlar tamamen yıpranmadığından ve yapıları hala kaldığından, üremeleri özünde kerevit ve bazı salyangozlarda belirttiğimiz gibi , yalnızca doğanın kaybolan şeyi geri verme arzusudur .

Ana hayvan palingenezi türlerini gösterdikten sonra, onun metafiziksel kısmını da göstermeyi düşünüyorum.

Dolayısıyla, bir varlığın hayaletini temsil eden hayvanların palengenezi , hayvanların görünür bir bedende küle dönüşmesini gösteren şeydir.

Hayvan sözcüğüyle, basit bir varlığın organik bedeni ve ruhundan oluşan bir varlığı kastediyorum . Bu nedenle, bir şeyin gölgesini temsil eden hayvansal palingenesis , yok edilmiş canlı bedeni yok edilmemiş olarak yeniden üretmelidir.

Nasıl olur? Bu nasıl mümkün olabilir? Dikkatli bir şekilde incelersek, görünür maddi bedenimizin yalnızca başka, daha süptil bir bedenin kabuğu, ruhun doğrudan meskeni olduğunu göreceğiz. Ruhun bu bedeni aslında "Ben"imizin bir parçası değil, yalnızca insan ruhunun hareket etmek için mutlaka kullanması gereken bir araçtır. Wenzel'in öğretilerine göre ateş ve hava aslında bu bedeni oluşturan parçalardır.

Yani, kaba maddi bedenimizde tüm hayati kaynaklar zayıfladığında ve bu nedenle yukarıda bahsedilen ruh bedenimiz izlenimleri alamaz hale geldiğinde ve eylemde bulunamaz hale geldiğinde, ölüm meydana gelir ve sonra ruh, bu ince bedenle birlikte dış dünyayı terk eder. bir süre şehvetli beden, bu kaba dünyevi kabuk.

içinde eylemlerini gerçekleştirdiği kaba bir bedenle giydirilebildiği gibi, bu bedenden ayrıldıktan sonra, en kaba duygularla ilişkili yeni bir bedenle tekrar birleşebileceği sonucuna varabiliriz. .

Ama ruh, ateşli eterik bedeniyle kaba bedeni terk ettiğinde, ölümden hemen sonra mı yoksa bir süre içinde mi kalıyor? Bakalım bu merak edilen soruyu nasıl cevaplayacağız. Herr Wenzel, ruhun kaba maddi bedeni ancak çürüdüğünde terk ettiği görüşündedir .

Filozof'un yazarının görüşüne göre , içi boş beden meskenini terk eder ve yeni izlenimler aldığı başka dünyalara geçer.

, kendileriyle birlikte buzlu dağlarda gömülü olan bedenlerinden ne zaman ayrılıyor ? Ne de olsa soğuğun çürümeye karşı koyduğu biliniyor. Wenzel'in sistemine göre bu talihsizler, gelecekteki en iyi durumlarını ne zaman bekleyecekler? Acaba özü iyilik olan Yaratıcı, mahlûklarının mutlu, neşeli bir geleceğin başlamasını geciktirebilir mi ? Ve eğer ruhun bu ruh bedeniyle ve bu bedenle diğer dünyalara geçtiğini varsayarsak ,

Hâlâ yıkıma maruz kalan bir beden, kaba bir bedenden yoksun bırakılan bir yaratık daha kaç kez ölmeli?

Böylece, kaba bedeniyle yalnızca belirsiz bir süre kalır, bu yavaş yavaş yok olur ve bundan sonra o ve parçalanmış bedeni, hayvansal palingenesis'in bir nesnesi olarak hizmet edebilir.

Şimdi geriye bir soru daha kalıyor: Ölülerin ruhları şehvetli bir bedende görünebilir mi? Cevap: yapabilirler ve işte nasıl.

ateşli-eterik özelliklere sahip belirli bir bedenle bağlantılı olduğundan bahsetmiştik . İlahi Takdir ruhun bir yerde görünmesini istiyorsa, o zaman bu eterik beden en kaba maddelerle birleşir ve Dünya sakinleri tarafından görünür hale gelir.

Filozofun bize söylediği budur . Farklı diriltme yöntemlerine gelince, en ilginç ve dikkat çekici olanlarını burada bir araya getirdim. Hepsinin bir anlamı vardır ve bir şey öngörülen şekilde yapılamasa bile, hayvansal palenjinin ve nesnelerin yeniden doğuşunun ana temeli onlardadır. Sadece onları safsızlıklardan arındırmak ve en basit yolun her zaman en iyisi olduğu ana kuralı unutmamak gerekir.

Kabalistlerin öğretilerine göre diriliş

Kabalistler, bedenin dirilişinin olasılığını ilginç bir şekilde kanıtlamaya çalışırlar. İnsan vücudunda , İbranice'de luz denilen, bezelye büyüklüğünde , herhangi bir tahribata uğramayan, ateşten korkmayan ve her zaman zarar görmeden kalan son derece küçük bir kemik olduğunu söylüyorlar . Bu kemikten, tohumdan bir bitki gibi , ölülerin dirilişinde vücudumuz da yükselecektir. Ancak burada kelimeler içsel gücü ifade edemez ; bir deneyim onları açıklayacaktır.

ve benzeri canlıların palingenesis deneyimi

Yakov Schott şöyle diyor: “Kerevit külünü nemli bir yere veya su serpilmiş toprak bir tencereye koyun; yirmi gün içinde içinde sayısız küçük böcek belirecek ve onlara boğa kanı serpilirse sonunda kerevitlere dönüşecek.

Kanser likörü donmuşsa, tıpkı kurutulmuş fındık yağında olduğu gibi - fındık görüntüsünde ve donmuş elma suyunda - elma görüntüsünde olduğu gibi, içinde kerevit görüntüsü görünür.

Durgun suya atılan yanmış kerevit tuzunun canlı kerevit ürettiği de deneylerden bilinmektedir .

Gübrede çürüyen kulakların kurbağa ürettiği de iddia ediliyor.

akrep palingenezi

Akrep tozunu dövün ve bir şişeye dökün, peygamberçiçekleriyle demlenmiş su dökün ve bir gün güneşe koyun. Bir gün sonra bu solüsyonda mikroskop altında sayısız yavru akrep görebilirsiniz .

sivrisinek palingenezi

Ölü sivrisinekleri alın, önce bal suyunda kaynatın ve kül veya kum içinde bakır bir levha üzerine koyun , kimyasal bir yöntemle orta derecede ısıtın, üstüne kömür dökün veya sıcak bir at arabasına koyun ve kısa sürede mikroskop altında küçük solucanları görün, bunlar daha sonra kanatlanıp sivrisineklere dönüşür.

Kircher'in yılan üretme yöntemi

Çeşitli yılanları toplayıp kurutup küçük parçalara ayırıp nemli toprağa, ara sıra yağmur suyuyla suya koyup bu ıslak toprağı bahar güneşine maruz bıraktıktan sonra; sekiz gün içinde nasıl da solucanlarla dolup taştığını göreceksin. Daha sonra üzerine suyla seyreltilmiş süt dökülerek , sayısız çiftleştirilebilen gerçek yılanlar göreceksiniz.

Solucanlar veya solucanlar

Bu solucanlardan daha fazlasını kuruttuktan sonra, onları iyi, yağlı toprakla dolu bir kil bahçe kabına dökün, daha sık yağmur suyuyla sulayın ve üç veya dört gün içinde tüm bu dünyanın genç solucanlarla dolu olduğunu göreceksiniz. peynir kurdu büyüklüğünde olacak , sonra sıradan solucanlara dönüşecek.

Kircher'in böcek üretme yöntemi

At, inek ve eşek gübresini eşit miktarda alın ve büyük bir bahçe kabına koyun, ardından bu böceklerin beslendiği bitkilerden elde edilen su ile solucanlar tarafından yendiğini göreceğiniz çiçekler ve kozalaklarla birlikte üzerine serpin. seninki , sonra güneşe koyun, örtün, böylece bu karışım yoğun ısıdan kurumaz: gübrede patlamaya başlayacak olan küçük kabarcıkların ve arıların görüneceğini göreceksiniz. , böcekler, tırtıllar ve diğer çeşitli böcekler onlardan görünecektir.

Schott'un
Dünya'nın görüntüsünü bir kavanozda temsil etme yolu

damıtılması sonucu elde edilen güçlü votkayı alın , içinde gümüş, cıva, altın ve bakır karışımını çözün. Bundan sonra güherçileyi güçlü votka içinde eritin ve bu çözeltilerin her ikisini de bir şişeye dökün, iyice karıştırın ve güneşte tutun, böylece bu karışım büyümeye başlayana kadar her şey orada yavaş yavaş sindirilir. Büyümeye ve çiçek açmaya başladığını fark ettiğinizde votka az olduğu kadar taze temiz su ekleyin ve öyle bekletin ve ardından dağlar, höyükler, vadiler, uçurumlar, çimenler, çiçekler, nehirler ve benzerleri tüm dünyanın yüzünü temsil eden görünmeye başlayacak.

Kircher bu yöntemi neredeyse kelimesi kelimesine anlatıyor.

Bir kavanozda metal ağaç

Gemiye bağlı olarak gümüşü kral suyunda eritin: buharlar kendiliğinden dışarı çıkacak ve kalın bir merhem dibe çökecektir. Bu kalın üzerine tüm safsızlıklardan arındırılmış su dökün ve suyun tuzla olabildiğince iyi karışması için şişeyi kuvvetlice sallayın. Ardından suyu dikkatlice başka bir şişeye dökün , böylece su tamamen temiz değilse cam kararmaz. Bu bileşime gümüş kadar cıva ekleyin ve cıva gümüşü hemen çekecek ve bu karışımdan sayısız dalı olan bir ağaç çıkacağını göreceksiniz.

Aynı çam ağacı

Saf gümüşün bir kısmını üç kısım güçlü votka içinde eritin, bu çözeltinin yarısını buharlaştırın ve bunun yerine iki kat daha fazla damıtılmış güçlü sirke dökün. Bu karışımı el değmeden bir ay bekletin ve bu süreden sonra şişenin içinde çam ağacına benzer bir ağaç göreceksiniz, rengi gümüş gibi olmasa da beyaz ve tuz gibi şeffaftır çünkü üremesi bu dallar , asetik tuz tarafından değiştirilen gümüşün sıradan kristalleşmesinden başka bir şey değildir .

Gizli bilimler hakkındaki bilgileriyle ünlü erkeklerin kronolojik tablosu

DoR.H.

1996 yılına kadar Hermes veya Merkür, Mısır kralı Trismegistus.

1595 Musa. İsrail halkının başı ve lideri.

540 Sofar, Farsça. Ostan öğretmeni.

500 Dur, Mede. Pers kralı Xerxes döneminde yaşadı ve Demokritos'un öğretmeniydi.

500 Yuhanna. Demokritos'tan önce yaşamış rahip.

480 Demokritos, Yunan filozoflarından biri. Önce Ostan'la, ardından Mısırlı rahiplerle çalıştı .

470 Meryem Yahudi'dir. Mükemmel bir kadın olan Democritus, onu Mısırlılarla çalıştığı Memphis'te buldu.

325 Büyük İskender döneminde yaşamış filozof Ostanes . Adından başka, onun hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Ondan hiçbir yazımız yok.

60 Komarius, ya da diğerlerinin dediği gibi Koman, Mısırlı rahip ve filozof, Kleopatra'nın öğretmeni.

45 Kleopatra, Mısır Kraliçesi.

R.Kh.'ye göre.

80 Aziz John. Bazıları bir müjdeci diyor.

176 Athenagoras, Hıristiyan filozof.

350 Epibechius. Synesius ondan bahseder, bu yüzden zamanından önce yaşadı, ancak yazılarının hiçbiri elimizde yok.

399 Philip, Sid'in yerlisi, Pamphylia'da. Konstantinopolis Kilisesi'nin bir rahibi ve en kutsal John Zlatoust'un bir takipçisiydi .

400 Sinesius. Libya'nın aynı adlı vilayetinin başkenti olan Kirene'de doğdu . Bir pagandan Hristiyan oldu, İskenderiye'de okudu ve MS 410'da Ptolemais'te piskopos oldu .

405 Heliodorus veya Heliodorus, Synesius'un arkadaşı. Bir Teselya şehri olan Trikka'da piskopostu.

410 Zosimos, Mısır'daki Theban eyaleti Panopol'ün yerlisi . İskenderiye'de yaşıyordu, onun Hristiyan olduğunu düşünüyorlar.

415 Archelaos, Hristiyan. Yazıları Yunanca yazılmıştır.

— Pelagius. Zosima'dan bahsediyor, bu yüzden ondan sonra yaşamalı.

Dur, Mısırlı. Ostan'ın hem Yunanca hem de Arapça çeşitli eserleri var, ancak Ostan'ın bunları kimin yazdığı bilinmiyor - bu mu yoksa öncekilerden biri mi? Olympiadr. Mısır'ın Thebes şehrinden bir filozof.

Theophrastus, Hıristiyan filozof.

Stephen, İskenderiyeli. Yazıları yayınlanmadı, ancak el yazmaları korundu. Erofey. Lambetius, MS 579'da yaşayan St. John Climacus'un kadrosu hakkında yazanın kendisi olduğunu düşünür . Yani 7. yüzyılda yaşamıştır.

Papp, Hıristiyan filozof. Yunanca yazdı , ancak yazıları hiçbir zaman yayınlanmadı.

Cosmas veya Cosmus, bir keşiş. Yazıları el yazmasıdır.

Geber, Arap. Bir Pers eyaleti olan Horazan'a bağlı Tarsus'ta ve diğerlerine göre Mezopotamya'da Haran'da doğmuştur . Arap filozoflarının en ünlüsüdür . Yayınlanmış eserlerinin yanı sıra el yazması eserleri de bulunmaktadır.

Raziler veya Rhazlar. Gizli bilimleri tıp bilimiyle birleştiren ilk kişi olan şanlı bir Arap hekimi . Bazı yazıları var. Faraby veya Faraby, en şanlı Arap filozoflarından biridir. Müslümanlar tarafından en büyük bilge olarak saygı gördü .

Selman, Arap filozofu.

İbni Sina, Arap. En zeki doktorlardan biri ve büyük bir filozof.

Aristoteles, Arap ve İbn Sina öğrencisi. Eserlerinin çoğu, Büyük İskender'in öğretmeni olan şanlı Aristoteles'e haksız yere tahsis edilerek ondan kaldı.

Adfar, Arap. İskenderiyeli filozof, Morien'in öğretmeni.

Psellos, Yunanca.

Morien. Roma'nın yerlisi ama İskenderiye , Mısır'da eğitim görmüş.

Kalid. Müslüman Arap, Morien'in öğrencisi. Mısır halifesi veya sultanı.

artezya. Adfar'dan bahsediyor ama Roger Bacon ondan bahsediyor, bu nedenle XII.

Albertus Magnus, Tuna Nehri üzerindeki Lauingen'de doğdu.

İbrahim, Yahudi.

Aristaeus. Bazılarına göre Hristiyan , Arap olmasına rağmen itirafçı değil.

Rehaidib. Onun için aynı şeyi düşünüyorlar.

Gamuel'in oğlu Zadit . Ve onu da aynı görüyorlar .

Thomas Aquinas veya Aquinas'ın yerlisi. Raymond Lully. Mallorca adasının başkenti Palma şehrinin yerlisi.

Vincent Bove. Dominik tarikatından bir keşiş , yalnızca bu bilimlerin tarihini yazdı.

Christopher Paris veya Peruz.

Roger Bacon. 1192'de doğan Fransisken tarikatına mensup bir İngiliz keşiş Latince yazıyordu.

Alphonse, Kastilya Kralı.

Ferrari veya Eferrari. O sıralarda yaşamış bir keşiş.

Raymond Lully. Napoli'de Arnold of Villanova ile çalıştı.

Alan. Flanders'da Rissel'in yerlisi . Paris'te bir doktordu ve sonra bir keşişti .

Pietro de Abano.

Tabutu Cenova'da olan Arnold de Villanova . Yazılarının çoğu yayınlandı.

Peter Toletan. Arnold de Villanova tarafından tarif edilene benzer bir kimyasal damıtma kabı bıraktı .

Raymond Lull, Fransisken rahibi.

John Darstein, İngiliz filozof. Eserlerinden ikisi matbu, diğerleri el yazmasıdır. Papa John XXII. Basılmış bir eseri var ama çok anlaşılmaz bir dille yazılmış .

Jean de Maine.

John Kremer, Westminster Başrahibi. Raymond Lull'un arkadaşı ve öğrencisi.

Richard, diğerleri ona Robert, İngiliz derler . Ondan Correctorium'a sahibiz bir /- chimiae, bilenler tarafından çok saygı duyulan bir makale. Lombardiya'dan Peter Bon . Bir Venedik şehri olan Paul'da çalıştı.

Odomar Parisli. Kitaplarından biri var. John Rupesicsa, Fransisken rahibi. Ortolan bir Parisli.

Flamel. Fransa'ya gitti ve orada üç yıl çalıştı.

Flamel. Bazı Yahudilerden İbrahim'in kitabının bir tefsirini aldı.

Flamel. 17 Ocak'ta gümüşe dönüşüm hazırlıklarını yaptı ve 25 Nisan'da metalin altına dönüşümünü tamamladı.

Charles IV, Fransa Kralı. Onun adı altında teorikten çok pratik olan bir çalışmamız var .

Bernard Trevisan.

Isaac Hollanda. Eserlerinden bazıları Rusça da dahil olmak üzere tercüme edilerek Bilimler Akademisi'nde yayınlandı.

Vasily Valentine. Almanya'nın Erfurt şehrinden Benedictine rahibi. Bu işin en büyük ustalarından biri .

Jacque Kur. Fransız sarayında gümüş baş bekçisi olarak görev yaptı.

Thomas Norton, İngiliz. Değerli eserleri Mikhail Mayer tarafından yayınlandı.

Lacinius, Calabria keşişi. Çalışması Lacinii Collectanea, Peter Bon'dan bir alıntıdır .

Cuza'lı Nicholas. Kardinal ve Alman ve onun zamanında felsefenin lambasıydı.

Strasbourg'dan Georg Anrak veya Aurak . Altın yaptığı sanılıyor; Latince el yazısıyla bir eser bıraktı . George Ripley, İngiliz. Yazıları İngiliz kralına adanmıştır. Seyahatleri sırasında kimya öğrendi ve uygulamasında çok yetenekliydi.

John Trithemius, Girsaug'un başrahibi. Tüm bilimleri uyguladı ve aynı zamanda büyük bir filozoftu.

Giovanni Pico, Mirandola Prensi. 1463'te doğdu , 1494'te öldü ; altın ve metallerin dönüşümü üzerine artık nadir bulunan bir makale yayınladı .

Vincent Kovsky, Kutup. Ondan oldukça kafası karışmış bir makalemiz var.

Marsilius Ficino, Floransa kanonu ve büyük filozof. Ondan bir yazımız var .

Paracelsus, İsviçreli doktor.

Philip Ulstad. Felsefi Gökyüzü adlı eseri çok değerlidir .

Aurelius Avgurelli. Venedik'te özgür bilimler okudu ve zamanında çok ünlüydü , ancak çok fakir öldü.

Diego Alvarez Oğacan. Bu alanda çalışan İspanyollar arasında neredeyse tek kişi. Heinrich Cornelius Agrippa. Pundit ve Filozof .

Renier Snoy. Hollanda'daki Torgau şehrinin yerlisi , çok önemli değil.

George Agricola.

John Braceschi, İtalya'daki Brescia'dan.

Gerhard Dorney, Alman, Paracelsus'un öğrencisi. Hocasının yazılarının tefsirinde çok çalıştı.

olan Drebellius , esmer olduğu kadar yeteneklidir.

Philip Rouliac, Piedmont'tan Fransisken rahibi.

Wenceslas Lavinius, Moravyalı asilzade. Ondan küçük ama değerli bir makale geldi.

1555 Picardy'deki Mondidier'den Jean Fernel , Kral II. Henry'nin doktoru. Kimyasal Müstahzarlar'ı yayınladı , çok önemli değil.

1556 Dionysius Zacharias. Bunun , Fransa Kralı II.

1558 Wilhelm Gratarol. Sadece başkalarının yarattıklarını topladı.

1560 Leonard Thurneyssers. Daha ziyade bir top latan olarak kabul edilir .

1561 Alexander von Suchten, Alman. Antimuan üzerine çok önemli bir makale yayınladı.

1568 Edward Kelly, İngiliz noter. Altın tozu olduğunu ama kendisinin nasıl yapacağını bilmediğini söylüyorlar.

1569 John Dee, İngiltere Kilisesi'nin din adamı, Kelly'nin arkadaşı.

1570 Solomon von Trismozin, Alman. Çoğu zaman olduğu gibi, bazıları tarafından çok saygı görüyordu ve diğerleri tarafından hor görülüyordu.

1572 John Baptist Nazari, İtalyan. Sanatçıdan çok koleksiyoncu.

1576 Thomas Erast. Yetenekli bir doktor ve simya düşmanı.

1578 Verulamlı Bacon, İngiltere Şansölyesi.

1580 Blaise de Vigenere. Çok az deneyime sahip olmasına ve çok az yazmasına rağmen bir bilge olarak kabul edildi.

1581 David Beiter, Alman filozof. Çok karanlık bir dille yazdı.

1582 Just Balbian, Hollanda'daki Alost'tan. İtalyanca yazdı.

1590 Gaston de Clave, Nevers Zemstvo Mahkemesi Başkanı. İyi yazdı ve işinde başarılı oldu.

1591 Bernard Gabriel Penot. Sanatı onu ölümüyle tanıştığı hastaneye götürdü.

1592 Francis Anthony, Londra'dan. Çok değerli eserler bıraktı .

1596 Middelburg, Zeeland'dan Theobald von Hogeelande . Çok iyi yazdı.

1599 Heinrich Konrad veya Kunrad, Almanca. İyi yazılmış ama net değil.

1600 Nicholas Barnod. O sadece bir koleksiyoncuydu, başkası değil.

1602 Johann Ernest Burggraf. çok yazdım

1603 Cosmopolitan veya Alexander Seton, Scot dec. 1603 civarında Polonya'da öldü .

1604 Moravia'dan Michael Sendivogius . 1646'da öldüğü Polonya'da yaşadı .

1605 Almanya'da Gül Haç Cemiyeti .

1606 John Beguin. Kimyaya oldukça kısa ama mükemmel bir giriş yayınladı.

1607 Peter Amelung. Kimya için bir özür yazdı.

1608 Padua'dan Andrei Brenzi . Kendisinde olmamasına rağmen, filozofun taşının keşfi için birçok yol bildirdi.

1609 Andrei Libaviy, Alman. Bu alandaki en iyi yazarlardan biri.

1610 İmparatorluk Şövalyesi (Chevalier Imperial), Arcanum hermeticae philosophiae'nin yazarı .

1611 Angelo Sala, Vincenza'dan İtalyan. Meyvesiz çalışmadı.

1612 Heinrich Nollius. çeşitli kitaplar yazdı.

1614 Philip Miller, Breezgau'daki Freiburg doktoru. Kısa bir yazı yayınladı .

1615 John Thorneburg, Winchester Piskoposu. Yeni başlayanlar için ilginç olmayan bir kitap yazdı .

1616 Gabriel de Castaigne, Fransisken.

1617 Oswald Crollius. Yetenekli bir Alman kimyager, yazıları uzmanlar tarafından büyük saygı görüyor.

1618 Nuisemann. Başkalarının eserlerini yayınladı ama bunlara pek itibar edilmiyor.

1619 Michael Mayer, Holstein doktoru. Büyük aşık ve ünlü yazar.

1620 Jean d'Espagnet, Bordeaux'nun başkanı. Ona atfedilen yazılar muhtemelen onun tarafından değil, bir İmparatorluk Şövalyesi tarafından yazılmıştır.

1621 Anton Günther Billich, Alman. Birçok makale yazdı.

1622 Ortelius. // amatörlerin saygı duyduğu Cosmopolitan'ın bir yorumunu yazdı .

1624 Andrei Tenzelius, Alman, yetenekli filozof. Bu arada, Medicina dias-statika kitabını yazdı , kim çok saygı görüyordu. — John Daniel Milius, Hessenli doktor. Bu bölümde çok güzel şeyler yazdım.

1629 Michael Pottier veya Poterius. Bir zamanlar çok saygı görüyordu.

1630 John Agricola. Mükemmel ve önemli bir makale yayınladı.

Samuel Norton, İngiliz. En önemli konular hakkında çok şey yazdı.

Baron Beausoleil ve karısı Martina Bertero . Her ikisi de kendi bölgelerinde bu güne kadar ünlüdür.

David Palniskampi. Evrensel tıbbıyla ünlüydü.

Joseph Duchen de Violet. Çeşitli sırlar topladı.

Daniel Sennert. 1572'de doğdu, 1637'de öldü , yetenekli bir doktor, kimya ve tıp alanında yoğun çalıştı .

Robert Fludd, İngiliz. Bir uygulayıcıdan çok bir yazardı.

Jean Coleson.

Benjamin Musafia. Altın tentür hakkında yazılarıyla ünlü Yahudi doktor .

Ludwig Kombach. Yalnızca başkaları tarafından yazılan eserleri yayınladı.

John Baptiste van Helmont. 1577 doğumlu ünlü Hollandalı doktor 1644'te öldü .

Francis Hertz de Suxes. Bu kısımda çok şey yazdım.

Sözde Eirene Filelet veya düşündükleri gibi Thomas de Vagan. Birçok mükemmel makale yazdı .

George Starkey. Amerika yerlisi olan Philalethes'in öğrencisi Londra'da eczacıydı. Elias Ashmole. İngiltere'de bir antika aşığı .

Ludovic Kül Köstebeği, İngiliz. O sadece bir amatör ve İngiliz eserleri koleksiyoncusuydu .

Peter John Fabre de Castel-Nodari, doktor ve kimyager. Mükemmel eserler yayınladı, ancak hiçbiri bulunamadı.

Rudolf Glauber. şanlı alman filozofu .

Peter Porel. Fransız doktor, büyük amatör.

Tübingen'den John Harbrecht . Önce Kopenhag'da, ardından Lucerna Salis adlı eserini yayınladığı Hollanda'da yaşadı .

Edmond Dickinson, Londra doktoru. Yetenekli bir filozof ama sadece teoride, pratikte değil.

Yakup Böhme. Pek çok alegorik kitap yazdı, oldukça karmaşık olanlar.

Martin Birius. Amsterdamlı bir doktor, Philalethes'e üç kitap verdi.

Ludovic de Conti, yetenekli bir filozof.

Athanasius Kircher, Augsburg'lu Cizvit. Yazıları Roma'da yayınlandı. Doğa tarihi ve büyü alanlarında çalıştı . Solomon von Blauwenstein. Felsefe taşı gerçeğini savunan Kircher'e karşı yazdı. Herman Conringius. Harika bir doktor, yetenekli bir tarihçi ve ünlü bir politikacı. 1681'de öldü .

John Friedrich Helvetius, Laheyli doktor. Bu arada, Vitulus aureus kitabını yazdı . John Locke. Birçok kişinin saygı duyduğu havai fişek sanatı üzerine bugüne kadar yayınlanmayan bir makale yayınladı.

Robert Boyle, İngiliz asilzadesi. Gizli bilimlerin tüm harikaları hakkında yazdı.

Nicholas le Febvre. Bir kimyasal makale yayınladı .

John Joachim Becher, usta zanaatkar. Almanya ve Hollanda'nın her yerini gezdi ve her yerde deneyler yaptı .

D'Atremont, Fransız asilzadesi. Yazıları Frankfurt, Paris ve Lyon'da yayınlandı.

John Kunkel. En ünlü Alman ustalardan biri , kimyada birçok yararlı şey icat etti ve bugüne kadar ünlü olmaya devam ediyor.

Gabriel Clauder.

Olai Borrich, Dane. Çok maharetli ve şanlı bir doktor ve ender bulunan bir usta.

Christopher Adolf Baldwin. Çok yetenekli bir Alman ustası.

George Morgof. Bir yazardan çok amatör olan deneyimli bir bilim adamı, ancak tarihsel bir karaktere sahip olan ender bir eser yayınladı.

pantolon Borrichius ona büyük saygı duyuyor, yazılarından birkaçına sahibiz.

Yakup Tollius. Hollandalı bilgin, ayinler üzerine yazılarının birçoğu var .

Joseph Borri, Milanlı. 1616'da doğdu, 1695'te öldü .

Georg Stahl. Şanlı Alman kimyager, iyi yazdı.

Adolf Christopher Benius. Alman filozofu .

John Conrad Barhuizen. Leiden'den kimya profesörü. Çok iyi çalışmadı.

Jacob le Mort. Tanınmış usta, Leiden'de yaşıyordu.

1704 John Michael Faust, Frankfurt doktoru . Philaletes'in çok iyi bir eserini yayınladı.

1710 John Geilfried Jungen. Ünlü Alman kimyager.

1711 Georg Wolfgang Wedelius. Deneyimli bir bilim adamı ve çok saygı duyulan bir kimyager. Birçok yazısı var.

1720 Friedrich Roth-Scholius, Schlesia'dan. Chemical Library ve diğer çalışmalarını yayınladı .

1730 Hermann Boerhaave. Tanınmış bir Leiden tıp ve kimya profesörü, çok şey yazdı ve özellikle kimya çalışmalarıyla ünlüydü.

1734 Emmanuel İsveçborg. Harika bir adam, harika eserleri var.

1737 John Christopher Kunst. Çok saygı duyulan bir Alman filozof, metallerin çözünmesi üzerine bir inceleme yazdı .

1738 John Heinrich Pott. Çok yetenekli bir filozof , çinko, tuz ve metaller üzerine birçok yazısı var.

1739 Matthias Dammy. Kendisine Marki diyen Cenevizli bir mermercinin oğlu . Sadece para ve kurnazlık sayesinde bazı sefahatlerin cezasından kurtuldu . Gezdi ve ilmini her yerde gösterdi.

Birkaç kişinin elinde olan yüksek gizemler üzerine ender el yazmaları

1. Zophar - Farsça, Ostan'ın öğretmeni, tütsü ve merhemlerin gizemi hakkında .

2. John - bir rahip, öğretim saatleri hakkında.

3. Med kampında, öğrencisi Demokritos'un eğitimi için doğanın gizemlerini topladı.

4. Demokritos, Mısır'daki çalışmaları sırasında yazdığı bir gündüz notu.

5. olan Koman , öğrencisi Kraliçe Kleopatra için doğanın yüksek gizemlerini öğretiyor.

6. Sidonlu Philip, Pamphylia'da, gözlemler ve daha yüksek gizemler.

7. Mısır'daki Thebes Panopolis'inden Zosima , rahiplerin ayinlerine giriş.

8. Zosima çalışma saatleri.

9. Zosimov'un müritlerine anlattığı mucizevi eylemleri.

10. // Elalnga-Thebes öğrencilerine talimat veriyor.

11. Mucize eylemi için Ostanes-Mısır rehberi.

12. Olympiodorus, Mısır rahiplerinin okullarından ayinler.

13. Çin rakamlarının açıklaması.

14. Çinliler arasında Shu-ching ve Li-chi, Genthusians arasında Shastag ve Persler arasında Zend-Avesta hakkında belirli bir bilgenin yorumları .

Zosimus - öğrencisine

“Tanrı'yı tanımayı öğren oğlum! Var olan, olmuş ve her zaman olacak olan Varlığı tanımak .

Bu yüce isim, O'nun varlığının gerekliliğini ve tamlığını açıklar.

Hiçbir fani, Sonsuz'u anlayamaz, hiçbir yaratılmış varlık ; - Yaratılmamış; sadece duygu bizi doğa aracılığıyla O'nun bilgisine götürür. İnsan, bu Varlığı deneyimlemek için değil, tanımak için yaratıldı.

Allah'ın adıyla kalbiniz sevinçle dolmalı, çünkü yerküre üzerinde yaşayan tüm canlılar içinde, Yaratıcınızı yalnızca siz bilebilirsiniz ve bu ayırt edici özelliğiniz, sizin büyüklüğünüzü kanıtlar. Allah'ı bilebilen bir mahlûk, evlâdım, şehvetli varlıklar mertebesine inip, hayvan mertebesine inmeli midir?

öğretmek için bizi yaratan Tanrı'nın elinden geldik. ve sizi O'nu sevmeye teşvik edin.

böceğin kanatlarında ve güneşe yükselen bir kartalın kanatlarında Allah'ın adı apaçık harflerle yazılıdır . Tanrı'nın adı tüm doğada bulunur ve her şey bize O'nun sonsuz varlığını ilan eder.

Doğru kişi, Tanrısını her yerde, doğada ve toplulukta görür; Yaratılan her varlıkta, Yaradan'ın etkin sağ elini görür.

Tanrı, ruhumuzun ruhudur. Her şeye hayat veren ruhtan ayrılırsa cansız ve ışıksız kalır . İnsan ruhu yalnızca Tanrı'nın ruhuyla yaşar . O'nun mukaddes nuru onu nurlandırınca, görür, alevi içinde yandığında, o zaman aşk işlerinde faal olur.

Gerçek felsefe, dinin yardımına ihtiyaç duyar. Onun rehberliğinde, körü körüne inançla inançsızlık arasında cesurca geçer; ondan zihni tutku labirentinden hakikat tapınağına götüren bir ip alır .

Gözler için ışık neyse ruh için de din odur; onsuz insan karanlıkta sürünür. Ancak kalp, tıpkı göz gibi ışığa karşı açılıp kapanabilir.

Tanrı insandaki en büyük şeyleri yapar ve O'nun yardımıyla insan her şeyi yapabilir. Ama bir insan güçlü yönlerine hiçbir şey atfedemez, aksine

eşler kendilerini yalnızca bir, büyük ve her şeye gücü yeten Allah'ın bir aracı olarak görmeliler.

Üç kez okunacak bölüm

Okurdan, söylediğim her şeyi tamamen anladığından emin değilse, kitabı kapatmasını ve bu konudaki yargısını başka bir zamana ertelemesini rica ediyorum.

Gizemli bilimlerin her sevgilisinden kalbini doğrudan test etmesini ve onu batıl inançlardan dikkatlice korumasını istiyorum.

mucizelere yönelik mantıksız bir eğilimden daha tehlikeli bir şey yoktur . Hayal gücü kolayca aldatılır ve kişi hayalperest olur.

Hala korkuyorum ki, yüzyılımızda gizli bilimlerle uğraşan ve Zimmerman'ın dediği gibi kızarmış bir beyinle , mistik yazılarda onlarda bulunamayanları sık sık okuyan birçok kişinin kaderi aptallık olmayacak. Samimi bir yalnızlık sevgisi ve Tanrı'yla birleşme tutkusu ile insanların yol ayrımlarına düşmemeleri ve gerçek bilgeliği elde etmek yerine hayal gücünün ve aptallığın kurbanı olmamaları arzu edilir.

takip etmek isteyen doğa araştırmacısı için , her şeyden önce (ben öyle diyeceğim) mistisizmin duygusallığımızda sıklıkla garip dönüşler yapan ve şimdiden yücelttiğini düşündüğümüzde bizi duyulardan, aslında sadece birçok fanatikte yeterince örneğini gördüğümüz duygusallığımızı değiştirir.

Yineliyorum ki, tasavvufi ilimlerle meşgul olmaktan daha tehlikeli ve bu sırada deliliğe düşmemek kadar zor bir şey yoktur.

İnsan ruhunun kademeli olarak o kadar yüksek bir duruma yükseltilebileceği doğrudur ki, bu konuda çok az kişi fikir sahibi olabilir.

sanki Tanrı'nın tek bir tefekkürü içinde çözüldüğü şeklindeki sözü gerçek olur, bu bir durumdur . ruhun bedenle tüm dolaşımı durur ve kişi dua, yalnızlık ve sükunet yoluyla aydınlanmaya yükselir.

Ancak insan, ruhunda gelecekte şimdiye ait olmayan bu tür durumlara gelişebilecek yetenekler olduğunu ve şimdiki yaşamımız için Tanrı'dan tarafımızdan verilen güçlerin ihmal edilemeyeceğini asla unutmamalıdır.

Bunun doğru anlaşılmaması nedeniyle binlerce insan tasavvufla delirme noktasına gelmiştir . Yalnızlık, sessizlik, tüm işlerin reddi, sakinlik, hareketsizlik hayalleri kurarak, Tanrı'nın onları çağırdığı halka açık konumlardan uzaklaştılar .

aşkın gerçek faaliyeti kaderimizdir.

Bilge insan hayatın zevklerini akıl ve Tanrı'ya şükranla yaşar, burada kendini O'nun iyiliğinin yararlı bir aracı yapar, aptallar arasında akıllı olmayı öğrenir, aptallar arasında bilge olmayı öğrenir, tutkularını yenmeyi öğrenir, çünkü bu da ona aittir. insan hayatı.

Her tutku insanlık için tehlikeli ve zararlıdır, her tutkulu durum doğal değildir ve dindar deli, felsefe yapan deli, şehvet delisi eşit derecede tutkulu insanlardır ve aralarındaki tüm fark yalnızca tutkularının yöneldiği nesnededir. .

Hayal gücünün bir kişi üzerinde akıldan daha fazla güce sahip olduğunu ve bu nedenle onu kolayca çirkinleştirebileceğini unutmamalıyız.

Hayal gücünün gücünü ateşleyen bir adam, sarhoş biri kadar doğal durumda değildir.

Sürekli düşünme, hayal gücünün aşırı uyarılması, farklı türden tutkulu insanlar üretir.

Makul ölçülülük, doğa bilgisi, sağlam felsefe , dürüst ve iyi niyet ve gerçek din ile birleştiğinde , Hıristiyan felsefesini üretir.

Bu dünyada yaşayan insanın bir beden ve bir ruhtan oluştuğunu ve Allah'ın takdirine göre burada kalabilmesi için bir bedene ihtiyacı olduğunu asla unutmamalıdır.

Ruh bedenin efendisi olmalı ve beden ona hizmet etmelidir; bu hem felsefenin hem de dinin yasasıdır . Ancak ruh, bedene , öldürmek istediği ve Allah'ın kendisine bu dünyevi yaşam alanında ortak olarak verdiği bir köle gibi değil, sadık bir hizmetkarı gibi davranmalıdır.

Unutulmamalıdır ki, bir insan yaşarken, ruh beden üzerinde ve beden de ruh üzerinde hareket eder ve bu nedenle bu eylem ve etkinin ihlal edilemeyecek kendi yasaları vardır.

Aklın ve dinin kanunlarına her halükarda uymak, akıllıların fiillerinin ölçüsüdür. Hayal gücünü sınırlarında tutmak onun görevidir, çünkü dengesiz olan her şey düzeni bozar, ahengi bozar.

, Doğanın Gizemlerinin Anahtarı kitabıma bir kez daha ekleyerek , mistik bilimlerin her öğrencisinden, kendilerini hayal gücüne kaptırmamalarını ve kuruntuları gerçekler yerine koymamalarını rica ediyorum.

Sabırla en içtekini deneyimlemek, aklın bir egzersizidir, kendini rüyalara kaptırmak delilerin özelliğidir.

Ama aptalların sayısı her zaman akıllıların sayısından fazla olacaktır.

çevirmenden

Yazarın Doğanın Gizemlerinin Anahtarı'nın üçüncü bölümü tamamen hayali mucizeler yaratmanın çeşitli yollarının - sadece sanat yoluyla değil, aynı zamanda el becerisiyle de - tanımlanmasından oluşur . Tüm hayatını doğayı incelemeye adayan ve onu buna feda eden bu harika adam, en küçük insan bilgisine inmekte tereddüt etmedi , hayali mucize yaratıcılarının aldatmacalarına, böylece daha sonra tahılı temizledikten sonra doğruyu yanlıştan ayıran kabuğu, sevdiği, her yerde aradığı, tutkuyla sevdiği ve önünde çocukça bir sadelikle saygı duyduğu ve kendini alçalttığı gerçeğin tüm ışığında komşularına sunacaktı . En muhteşem gerçekleri tüm dünyaya ilan etmiş olan yazarımızın, pek çok kişinin nazarında çok önemli olan bu tür konuları incelemeyi ihmal etmediğini, sadece önemli konularla meşgul olup, azametli şeyleri sevenler, belki şaşıracaklar . sözde hokus pokus gibi hiçbir değeri yoktur. Bununla birlikte, Herr Eckartshausen onları düşünmekten ve incelemekten çekinmedi ve tüm bu deneyleri bir sisteme oturttu ve üçüncü cildinde elde nasıl saklandıklarını, parmaklar arasında nasıl seğirdiklerini ve devrilmiş kapların altına tahılları ve bezelyeleri fırlatıp değiştirdiklerini göstererek başladı. şeyler. Ardından, el becerisi ve çevikliğe ve ayrıca biraz fizik, mekanik, optik vb.

Bay Eckartshausen'in bu davada hedef olarak belirlediği aynı şeye sahip olmadığımız ve ilk iki bölümde benzer olan her şeyi zaten atladığımız için, bu nedenle onun üçüncü cildinin tamamını yok ediyoruz, bunun yerine onu ikinci ve ikinci cildin sonundan oluşturuyoruz. dördüncünün başında, bu eğlencelere düşkün olanlara daha fazla özgürlük vermek, dilimizde bile bununla ilgili yeterince kitap var ve bize göre bu hileler nadiren herhangi bir fayda sağlıyor ve çoğu zaman büyük zararlara neden olabiliyor. .

Ancak okuyucularımızın çoğu, atladığımız bu pasajları da görmek istedikleri için, bazılarını, ilk kısımdan alınmış, yazarın karşılık gelen argümanlarının başında sunarak, zevklerine sunuyoruz.

Çeşitli mekanik "elektriksel,
manyetik ve optik aldatmacalar
veya sözde doğal büyü hakkında

İnsanlar genellikle olağanüstü ve mucizevi olana eğilimlidirler ve bu doğal eğilim onları kolayca yanlış sonuçlara götürür ki, aldatıcılar bundan yararlanırlar.

Fiziksel bilgi her yerde bulunmaz ve bu nedenle insanlar genellikle tamamen önemsiz şeyleri tuhaf şeyler olarak alırlar, abartırlar ve gerçekte olduklarından kıyaslanamayacak kadar harika olduklarını hayal ederler.

Bu tür şeylerin önemi, öncelikle anlatılmaları gerçeğiyle artar. Herkes birbirinden daha şaşırtıcı, olağandışı ve harika şeyler gördüğünü düşünür ve şimdi bunların ağızdan ağza geçen hikayesi onları daha da tuhaf ve sıra dışı kılıyor.

Doğal büyü yapmak için, bir insanı olduğu gibi tanımak esastır. İnsan genellikle ender olanı sever ve kendisini şaşırtan şeyin doğal olmaktan çok doğaüstü olmasını ister, gönülsüzce araştırır ve önemsiz bir nedenle kolayca tatmin olur. Olağanüstü bir şeyi açıklamak isterken çoğunlukla abartır ve sebeplerini şeylerin basitliğinde aramaz.

Ancak bir şey ne kadar basitleşirse, o kadar harika görünebilir. Büyülü aldatmacalarda sürpriz ana konudur : İzleyici uyarılmamalı, her şey tesadüfen olmalı, beklenmemelidir .

Aynı anda birçok fenomeni göstererek, izleyiciye fikrini değiştirmesi için zaman verilmemelidir; bir düşünce, tabiri caizse, diğerinin yerini almalı ve her çarpıcı fenomen , tekrarlandığında farklı bir şekilde üretilmelidir ki, izleyici gerçeğe ulaşmaya başlasa bile, yeniden yeni şaşkınlıklara karışsın. .

Bütün bu hileler tarif edilemez; kendi pratiğin bunu daha iyi öğretecektir. Kendim hakkında duyduğum veya okuduğum harika her şeyi yapabilmek için birkaç yıldır çalışıyorum ve yavaş yavaş Comus, Philadelphia, Pinetti'nin yaptığı her şeyi yapabileceğim tüm büyülü ekipmanı kendim için topladım. ve daha birçokları icat etti, icat etti ve hayal etti. Deneylerine ek olarak, el becerisine veya mekanik, optik, elektrik ve manyetizmaya dayalı birçok başka şey icat ettim, ayrıca eski sihirbazların yapabildiklerini fiziksel olarak üretmenin bir yolunu buldum; en azından amatörler için, bu keşiflere harcayacakları birkaç saati kısaltmış oldum . Tüm sihrimi sağlam bir sisteme dayandırdım, tüm makineleri olabildiğince basit yapmaya çalıştım ve şimdi binden fazla farklı büyüleyici merak üretebiliyorum .

Binden fazla farklı mucizeyi hayal edebildiğimi duyan biri, son derece büyük bir makine kaynağım olması gerektiğini düşünecek, ama aslında bu arz hiç de o kadar çok değil. Boş zamanımda tüm bu işlemleri ayrıntılı olarak anlatmayı amaçladım, ancak bu koca bir kitap olacağından ve makineleri açıklamak için kesinlikle çizimlere ihtiyaç duyulacağından , şimdi bu niyetimi erteleyeceğim ve burada sadece bazılarını göstermek istiyorum. deneylerimi izleyicilere gösterdiğim sırayla ve şekilde ve hangilerinin ilgili sebeplere ve bilgilere dayandığını göstermek için.

başkaları için en sıra dışı, şaşırtıcı ve gizemli fenomenleri üretmek onun için zor olmayacaktır . Tüm sanatlar ya elektrik kuvveti ve mıknatısın etkisinden ya da mekanik, optik, katoptrik, kimya vb.den ya da tütsü, şifalı bitkiler, merhemler, içeceklerin hayal gücü üzerindeki eylemden ya da çeviklik ve ikameden ya da gizli yardımcılar olacak bazı seyircilerle anlaşma .

Bazı ilimlerde bilgi sahibi olmak ve bunların birbirleriyle olan bağlarını bilmek, optik ve mekaniği elektrik gücü ile birleştirerek ve bu el becerisi ile vb. Bu şekilde, tüm yeni mucizeleri icat edebilirsiniz.

Bazı mucizevi olayların örnekleri

1

Çerçeveden odanın ortasına insan boyutunda bir portre çıkaracağım ve çeşitli soruları cevaplayacağım. Sonunda odadan çıkacak ve çerçeve boş kalacaktır. Sonra kapının arkasından onu arayacağım, tekrar çerçeveye girmesini söyleyeceğim ve resim tekrar görünecek.

2

Mutfakta büyük bir kazanda su kaynattıktan sonra içine çeşitli otlar atacağım, çeyrek saat içinde kazandan her izleyicinin elini hissetmesini sağlayacak bir insan figürü çıkacak.

3

Akşam sokakta yürürken, insanlara beni takip eden ateşli gözlerle bir aslan göstereceğim; sonra aslan deveye, köpeğe, kediye, kuşa ve nihayet üniformalı bir uşak olacak ve sonra bir anda her şey yok olacak.

Bu deneyim optik ve mekaniğe dayanmaktadır.

4

Birini odaya getireceğim ve kurulan masayı ve masada oturan insanları yiyip içenleri göstereceğim ve sonra her şey birdenbire kaybolacak.

Mekanik ve optik.

5

Duvara beyaz fildişi bir tablet asacağım, üzerinde isteğim üzerine çeşitli portreler görünecek. Yüz hatları, elbise, mekan tam o anki gibi görünecek ve sonra her şey bir anda yok olacaktır.

Optik.

6

İnsanları odaya getireceğim ve başlarını keçi, eşek, domuz vb. haline getireceğim.

Bu, optik illüzyon ve sigara yoluyla yapılır. Büyük Albert ve John de Porta'nın bu konuda yazdıklarının hepsi bir yalandı.

7

Aniden birçok başsız göstereceğim. Ben de bir kişiden bir kafa alıp masaya, bir tabağa koyacağım. O kişi on adım uzaklaşsa da baş konuşacaktır. Ya da başımı masaya bir tabak üzerine koyacağım, sakalımı kazıyacağım ve tekrar başımı omuzlarıma koyacağım.

8

Ben de elimi alıp bir tabağa koyacağım, diğer elime koyacağım, böylece bir omuzun iki eli olacak ve tekrar yerine koyacağım.

Mekanik ve optik.

9

Yamyamları tanıtacağım. Seyirciler kopmuş eller, ayaklar, parmaklar vb. görecekler ve birdenbire tüm bu insanlar yeniden canlı görünecekler.

mekanik.

10

Bir koçu, kediyi, köpeği veya başka bir şeyi parçalara ayıracağım, onu kaynar su kazanına atacağım ve hayvan canlı olarak dışarı fırlayacak.

Mekanik ve el becerisi.

VE

Odayı bahçeye çevireceğim.

Optik ve katoptri.

12

Flüt ya da klavsen çalacağım.

mekanik.

13

Küçük köpeğim havlayacak, miyavlayacak, guguk kuşu gibi şarkı söyleyecek, doğruyu söyleyecek, kartları ve skoru tahmin edecek.

Gizli yardımcıları olan tamirciler.

14 Diri bir insanı yutacağım. Optik, sigara, mekanik.

15 Ay boyunca çeşitli harika olayları göstereceğim.

16 Heykeller yerlerinden ayrılacak ya da ağaçlar ara sokaklardan çıkıp nehre dökülecek.

17 Solmuş ağaçlar ve çalılar kışın çiçek açar.

18

Odayı suyla dolu gibi göstereceğim . Büyük Albert'in bu konuda yazdıkları bir yalandır. Ya da yandığını.

19

Tüm binanın sallanıp düştüğünü hayal edin. Harika ama korkutucu bir deneyim.

20

Bir soru yazın ve gizli tutun. Akşam odada bir masa hazırlayın, temiz bir masa örtüsü ile örtün, üzerine lamba, mürekkep, kalem ve kağıt koyun, odayı tütsüleyin ve sorunun yazılı olduğu kağıdı yakın. Sabah, odanız kilitli olsa bile, cevabı bilinmeyen bir el tarafından yazılmış bir kağıtta bulacaksınız.

21

Aydan veya bir yıldızdan bir mum yakacağım . Mumu yukarı kaldıracağım ve doğrudan mumun üzerine inip onu yakan bir alev belirecek.

22

Çıplak elimdeki mumun alevini çıkaracağım, etrafımda taşıyacağım ve tekrar muma doğrultacağım.

23

Gökyüzünde üç ay göstereceğim.

24

avucumdan otuz adım ötede göstereceğim .

25

Aydınlık bir gecede, yılın herhangi bir zamanında, gökyüzünde kuyruğu olan bir kuyruklu yıldız göstereceğim.

26

Bir adama boyunu göstereceğim ve bu hayalet onunla konuşacak.

27

sihirli kale

Sihirli kale, ona ne kadar para ayırabileceklerine bağlı olarak farklı şekillerde hayal edilebilir. İçinde aşağıdakileri üreteceğim.

Güzel giyimli bir uşak, kale kapısına yaklaşan bir misafiri karşılar, onu karşılar, dairesinin halkının ve atlarının yanına götürür ve kendisini takip etmesini ister. Onu küçük, çok karanlık bir merdivene çıkarır ve kalenin çok kötü inşa edilmiş olması nedeniyle özür diler. “Yazık ,” diyor, “böyle güzel bir binanın girişinin bu kadar beceriksiz olması; ama bunun için kızma,

konuyu düzeltmek için." Ve o söyler söylemez, dar merdiven hemen büyük bir ön merdivene dönüşüyor, duvarlarda pencereler açılıyor, elliden fazla duvar şamdanı kendi kendine yanıyor ve merdivenlerde duran taş heykeller vazolarında tütsü yakıp havayı dolduruyor. koku ile. Merdivenlerin başında iki heykel .arap'a dönüşerek misafire salona kadar eşlik ediyor. Girişinde sadece bir lamba yanıyor ama misafir girer girmez gürültüyle sekiz avize yakılıyor ve zemin çiçeklerle kaplanıyor . "Hangi rengi seversin?" zencilerden biri konuğa sorar ve adını söyler söylemez tüm odadaki durum değişir. Duvar kağıtları ve sandalyeler adı verilen renkle kaplanır , güzel müzik çalar, oda çiçek kokularıyla dolar ve masada atıştırmalıklar ve içecekler belirir. Konuk oturmak isteyecek ve sandalye kendi kendine yardımcı olacak şekilde ona doğru hareket edecektir.

Sahibi bir refakatçi ile girer, misafiri karşılar ve bahçeyi gezmeye davet eder . Onu ara sokaklarda ve güzel görünen patikalarda gezdirir ve ondan bir tür çiçek düşünmesini ister. Gebe kaldığı çiçek hemen önünde belirir; canının istediği meyveler ağaçlardan düşecek ve oturduğu çimenliğe yaklaşacaktır. Ev sahibi mevcut dereden su çekecek ve su misafirin dilediği içeceğe dönüşecektir. Bülbüller ıslık çalıyor ve havada çeşitli kuşların sesleri duyuluyor; bu sırada ev sahibi misafiri daha da ileri götürür ve onu yazlığa getirir. Birinci odada klavsen, flüt ve keman ve bazı kadın portreleri bulunmaktadır . Ev sahibi konuğa müzikten hoşlanıp hoşlanmadığını sorar. Sevdiğini söyleyince klavsen kendi kendine çalacak, ona flüt ve keman eşlik edecek . Sahibi, "Yazık," diyecek, "bu müzikte insan sesi yok, benim için iyi şarkı söylemek herhangi bir enstrümandan daha iyidir." Bu sözlerle konuğu bir kadın portresinin yanına getirir ve şöyle der: “İşte bir portre.

şanlı şarkıcı, melek gibi bir sesi olduğunu söylüyorlar. Onu hiç duydun mu?" Ve konuk bu şanlı şarkıcıyı duymadığı için pişmanlık duyduğunu gösterir göstermez , ev sahibi cevap verir: "Onu hala duyabilirsiniz " - ve şarkıcının portresine yaklaşarak kibar bir şekilde ondan bir arya söylemesini ister. . Portre hareket ediyor ve şarkı söylüyor. Sahibi, "Artık hiçbir şey kalmadı" diyor, "ama ağaçlar, tıpkı Orpheus zamanında olduğu gibi, bu büyüleyici şarkıyla dans edecekti ." Ve tüm sokak hareket eder ve dans eder.

Aniden uzaktan gök gürültüsü duyulur, şimşek çakar, gökyüzü bulutlarla kaplanır ve gerçekten yağmur yağar. Usta, fırtınanın onları rahatsız etmesini yasaklar ve gökyüzü hemen açılır ve en güzel gece başlar. Hint halılarıyla süslenmiş, sonbaharın temsil edildiği yemek odasına girerler ama birden kuruyan ağaçlar canlanır , güller açar, kuşlar daldan dala uçuşur, bülbüller ve çekirgeler şarkılarına başlar ve duvar kağıdındaki çizimler yaşayan bir canlıyı gösterir. bahar. Bu arada sofraya yemek getirilir. Sahibi, "Bütün bu kızartılmış ve haşlanmış hayvanların yeniden canlanmasını istiyor musunuz ?" O emreder ve kızarmış tavuklar dağılır , kerevit bulaşıklardan sürünür, dana başı körüklenir, amcıklar zıplar , keklikler uçar ve kesilmiş salata bir lahana başına dönüşür. Büyük pasta, basta solo şarkı söyleyen bir Türk'ün kafasına dönüşür. Sonunda, tüm mumlar söndürülür ve büyülü akşam yemeğinin tamamı korkunç bir gümleme ve çatırtıyla kaybolur. Çin aydınlatmasıyla her şey havai fişek gösterisine dönüşür , başka bir salon açılır, zengin bir akşam yemeği olan bir masa belirir ve gerçekten yemeğe giderler.

28
Manyetik masa Bu
, herhangi bir odaya yerleştirilebilen ve
yazarın on sekiz adede kadar merak ürettiği basit bir yazı masasıdır .
Siz -
bazılarını yazıyoruz.

1. Masanın ortasında bir satranç tahtası ve yan tarafta bir çekmecede dama var. Herkes beyazı veya siyahı seçmekte, yerlerine koymakta ve oyuna başlamakta özgürdür. Diğer pullar hareket edecek ve onunla oynayacak, kazanacak ve kaybedecek.

2. Başka bir çekmecede farklı türleri tasvir eden yirmi beş baskı var. Herhangi birini seçin. Bu masanın sahibi temiz beyaz kağıt alacak, boya ve fırça koyacak, fırçaların kendisi boyaya batırmaya başlayacak ve bu baskının bir kopyasını yazacak.

3. Sahibi, birinden herhangi bir dilde birkaç kelime yazmasını isteyecek ve buraya temiz bir kalem koyacak, kalem kendini mürekkebe batıracak ve yazılı kelimeleri herkesin önünde yeniden yazacaktır.

4. Masanın altında kırk farklı melodiden oluşan bir klavsen var. Bunlardan herhangi birini seçin ve klavsenin üzerine koyun, klavsen bu melodiyi çalacaktır.

5. Bu kırk sayıdan birini düşünün, bir kağıda yazın ve bu kağıdı mühürleyin, klavsen tam da bu sayıyı çalar ve sahibi olmadan.

6. Klavsen dinleyicilerin isteği üzerine varyasyonlar yapacaktır.

7. Otuz boyalı hayvandan herhangi birini atayın , hemen masada bulunan aynada görünecektir.

8. Alfabe masaya yerleştirilir. Herhangi bir soru önerin, ardından düzenlenmiş harfler kendi kendine hareket edecek ve sorunuzun cevabını oluşturacaktır.

9. Kutunun sahibi kağıda bir şeyler yazacak, mühürlemesi için birine verecek ve yasaklayacak. O zaman birinin bir şey düşünmesine izin verin - notta, düşünmeden önce yazılan kelimeler olacaktır.

10. Saati istediğiniz saate ayarlayın, çekmeceye kilitleyin ve masanın üzerine koyun. Masa sahibi

başkasından bir saat alacak ve otomatik olarak o saatte ayarlanan saate geçecekler.

I. Farklı görevler ve sorular sorun - çözüm ve cevaplar bu tablonun aynasında görünecektir.

12. Masanın üzerine çizilmiş bir kuş konur, kuş uçup gider ve kağıtta hiçbir şey kalmaz.

13. Kafa, aynada istedikleri biçimde görünecek ve aynadan gelen tüm sorulara cevap verecektir.

29

Birisi düşüncelerimde bazı sözler söylesin, onu ve kendimi mıknatıslayacağım, onun ve benim ellerimi belli bir bileşimle ıslatacağım, ellerini hafifçe ovuşturacağım, elimi onun ellerine koyacağım, dikkatle gözlerine ve tasarladığı her kelimeye bakacağım. ve en çok ruhunun gizli düşüncelerini yeniden anlatacağım.

otuz

Birini manyetize ettikten sonra, onu gelecek hakkında sorgulamaya başlayacağım ve o bana cevap verecek. Doğru, herkes bunu yapamaz.

31

Bir mektup yazmalarına izin verin - mıknatıslanmış bir kişi , başka bir odada olmak, onu bana kelimeden kelimeye yeniden anlatacak.

Ama yeter: yazarımızın bu ve benzeri numaralardan sadece birinci cildinde dört yüzden fazla var ve kendisinin de yazdığı gibi sayıları sürekli artabiliyor. Ruhların hayali tezahürlerine neden olmanın bazı yollarını da ondan alacağız .

İlk bölümde yazar, hayal gücü teorisini önerdi ve nasıl yapılacağına dair deneyimlerini sundu.

hayal gücüyle hareket et. Orada verilen örneğe ek olarak bir tane daha var.

Kendinizi kalaydan atın ve çevresinde konik bir figürün çukurları olan oval bir ayna yapın. Üzerine Türk kağıdı yapıştırılmış kare bir tahtanın üzerine koyun ve kolayca dönebilecek şekilde eksene sabitleyin. Birisi aynaya bakmak isterse , onu gözünden bir adım uzağa koyun ve bakışlarını dikkatlice aynanın tam ortasına, gözlerini yana çevirmeden sabitlemesini söyleyin, o zaman ona farklı şekiller görünecektir. .

Açıklama. Ayna kalay ve kurşundan yapılmıştır, böylece parlama nesnelerin net görünmesini engeller. Çevresindeki gamzeler, nesneleri bozuk bir biçimde temsil etmesi için yerleştirilmiştir . Nesnelerin daha sönük görünmesi için oval yapılmıştır . Türk kağıdı ile yapıştırılmış bir tahtaya yerleştirilir, böylece bu alacalı kağıda farklı şekiller çizebilir ve fark edilmeden farklı renkler uygulayabilirsiniz.

Deneyim. İnsan bu aynaya dikkatle baktığında, ona hemen muhtelif muğlak suretler görünür ve dünyada bir şeye benzemeyen hiçbir şey olmadığı için, hayal, fikirlerin eksik kalan açıklığını tamamlar ve onları kendi fikirlerine göre şekillendirir. son olarak, kasıtlı görüşten yorgun düşen göze, hayal gücünün onun için çizdiği şeyi gerçekten tam olarak gördüğü anlaşılıyor.

İçbükey ayna kullanılarak tütsüsüz ruhların temsili

Bu fenomen iki şekilde üretilebilir: ya şeffaf figürler aracılığıyla ya da büyülü bir aracılığıyla.

1 İtalik olarak basılanlar çevirmenin kalemine aittir.

el feneri. İlk durumda, aşağıdaki hazırlık gereklidir.

Dilerseniz tütsülük de koyabileceğiniz sunağın içi boş, ön açıklığı çukur aynaya dönük olmalıdır. Bu delikten kalın bir klasörden yapılmış çark üzerine yazılmış figürler çıkabilmektedir. Şekiller arasındaki boşluk şeffaf kalacak şekilde kesilmelidir. Arkasına, içbükey bir aynaya ve ondan havaya yansıyan figürleri aydınlatan bir lampada yerleştirilir ve sanki havada koşuyormuş gibi görünür. Bunu hayal etmek isteyen kişinin zaten belirli bir optik bilgisine sahip olduğunu ve ters simetride tasvir edilmesi gereken figürlerin temsilinde yanılmayacağını varsayıyorum.

Makineden, zeminin altından başka bir odaya bir demir çubuk götürülmelidir; bu, ucuna dişler takılmış küçük bir çarkın yardımıyla, üzerine şekillerin yazıldığı çarkı döndürür ve böylece farklı şekiller görünebilir. birbiri ardına.

sihirli bir fenerle üretmek de mümkündür , ancak bu durumda daha fazla hassasiyet gerekir . Eski yönteme göre şeffaf figürlerin göründüğü deliğe , yağlanmış ve yağa batırılmış ince bir keten bağlanır ve üzerine sunakta gizlenmiş sihirli fenerin üzerine ruhun görüntüsünü yansıtır ve yine ondan yansıtılır. beyaz keten, bir önceki yöntemde olduğu gibi bir aynada karşısına asıldı ve onu birkaç adım öteye yansıtıyor, böylece nesne havada taşınıyormuş gibi görünüyor. Ancak bu deneyde bile optik kuralları unutmamak gerekir, özellikle etraftaki figürlerin siyah yağlı boya ile kaplanmış olması.

Tüm bu yapay fenomenleri kasten ve mantıksız bir şekilde tanımlamıyorum, okuyucularıma araştırmadan hiçbir şey bırakmadığımı göstermek, onlara hayali ve gerçek fenomenler hakkında gerçek bir anlayış vermeye çalışıyorum. Ruhların yapay temsili, en ilginç deneylerden biridir, hem bunun için gereken bilginin evrensel olmaması hem de bu bilgiye sahip olan insanların deneylerinde kendi çıkarları doğrultusunda gizli tutmaları nedeniyle çok nadirdir. hareketler böyle bir gizemle bir mucize görünümü verir. Doğal sihir hakkında yazan en son yazarlardan bahseden Giot, Funk, Marcius ve Halle, kötü şöhretli Schroepfer'in ruhlarının fikirlerini fiziksel prensiplerden mümkün olan her şekilde açıklamaya çalıştılar , ancak teoride temelleri ne kadar güzel, o kadar elverişsizler bu şekilde üretilirlerse icrada.onları tarif ettikleri gibi. Talimatlarına göre birçok deney yaptım ama her zaman aşırı zorluklarla karşılaştım. Doğru, işin tüm başarısının tamamen tütsüye ve optik camlara bağlı olduğunu yazıyorlar , ancak dumanın içindeki optik resimleri uygun bir şekilde temsil edecek bir duruma nasıl koyulaştırılacağını göstermiyorlar. Deneylerimden çıkardığım şeyi burada açıkça sunuyorum ve eminim ki birçoğu fizik, optik ve mekanik konusunda iyi bilgiye sahip uzmanlara ve bu bilgiye sahip olmayanlara şaşırtıcı gelecektir. fazla doğal değil .

Bir gün arkadaşlarımla yürüyüşe çıktık. Ayrıldığımızda hava çoktan kararmıştı. Boş bir banliyö binasının yanından geçtik . "Ruh çağırmak için en uygun yer burası" dedim, "şimdi ruh çağırmamı ister misin?" Arkadaşlarımın olumlu cevabı üzerine bastonla yere vurdum ve birden yerden büyük bir alev çıktı ve beyazımsı görünüşlü bir hayalet belirdi. Sonra bastonumla tekrar yere vurdum ve hayalet kayboldu. Bu beklenmedik bir olaydır.

yoldaşlarımı o kadar korkuttu ki hepsi kaçtı. Hiç hazırlık yapmadan yol boyunca ve boş bir yerde onlara bu fenomeni nasıl gösterdiğimi herkes anlayamazdı ve en iyi fizikçi bile bunun nasıl olduğu sorulsa kafasını kırmak zorunda kalırdı.

Nasıl olur da insan her yerde, hatta yürüyüşte, göze çarpan hiçbir hazırlık yapmadan , yere bir sopayla vurunca hayalet görünür ve aynı darbeyle yeniden yok olur? Bu soruyu sorduktan sonra hemen cevaplamaya çalışacağım.

1. Kendime cebimde taşıyabileceğim küçük sihirli bir fener yaptım. Bu deney için özel bir kaftan hazırladım, hem cebin hem de cebi kapatan kanadın kalayla kaplandığı , cepte bir fener camı için bir delik açılmış ve bu kaftan bir kanatla kapatılmıştır. Camın üzerine hayaleti çizdim ve etrafını yukarıda gösterildiği gibi tüm camı siyah yağlı boya ile kapladım. Bu cam teneke bir çerçeveye yerleştirilmiş ve hareket etmemesi için fenere lehimlenmiştir . Sonra hileyi araştırdım, hayaletin duvarda hangi mesafeden insan boyunda göründüğünü , onu istediğim zaman hemen üretebilmek için . Fenerin, bir mum veya lambadan fazla ısınmaması için ıslatılmış bir süngerin yerleştirildiği iki duvarı olmalıdır.

2. fosfor ve kükürt çiçekleriyle ovulmuş bir kağıt fitili olan küçük bir mum lamba aldım . Balmumuna da batırdığım fitilin üzerine, aynı şekilde kükürtle fosforize ettiğim ve lambaya sıkıca oturan küçük bir teneke tüp yaptım. Cebimdeki bu tüpü tek elimle ileri geri, yukarı aşağı hareket ettirebiliyordum ve bu sürtünmeden tüpteki fosfor ve kükürt lambadaki fosforlu fitili tutuşturuyordu. Ancak bu hazırlık deneyden kısa bir süre önce yapılmalıdır, aksi takdirde fosfor ve kükürt bozulur ve tutuşmaz .

Rakamlar farklı şekillerde yazılabilir, ancak ne kadar hassassa o kadar iyidir.

3. Fenerin arkasında, gerektiğinde hemen üflemek için ağzını lambaya doğru uzatan küçük bir kürkü lehimlemeyi emrettim. Bütün bunlar mümkün olduğunca doğru bir şekilde en küçük biçimde yapılmalıdır. Fenerimdeki cam altı kreuzer madeni para büyüklüğündeydi , ancak altı adımda beş fitlik bir fi gurus'u temsil ediyordu .

4. Makineyi bu şekilde hazırladıktan sonra, lambayı kendi isteğimle yakıp söndürebildiğimde, aşağıdaki gibi düzenlediğim sihirli bir baston icat etmeye koyuldum.

baston gibi, içi boş, ucu tiyatroda öfkelilerin tuttuğu meşalelerdeki gibi yapılmış bir çubuk yapmayı emrettim . İçi kalayla kaplıydı ve arkasına şarap alkolüyle nemlendirilmiş bir süngeri ortasına yapıştırarak kulüp yosununun tohumlarını döktüğüm bir delik açtım . İçinden fosforlu bir fitil geçirdim, bu fitil sertçe çekilirse borunun içinden çekilebilirdi. Bu fitili, bastonlarda yaygın olan bir ipe bağladım.

Aksiyon

Bütün bunlar hazır olduğunda ve hayaleti göstermek istediğinizde, bunun için karanlık bir duvara karşı bir yer seçin - ne kadar karanlık olursa o kadar iyidir. Elinizi fark edilmeden cebinize sokun, fenerin içindeki fitili fosforlu bir tüple ovalayın ve lamba yanacaktır. Ardından kordonu daha sert çekin ve fosforlu fi-

stil, alkole batırılmış süngeri tutuşturacaktır. Bir sopayla yere vurduğunuzda, yanan alkolden kulüp yosununun tozu sıçrayarak parlayacak ve seyirciye bu alev yerden çıkıyormuş gibi görünecek. Tam o sırada kaftanımın kanatlarını kaldırıyorum, feneri duvara dayayarak cebimi sarıyorum, elimi bacağıma koymak istiyormuş gibi yapıyorum ve bir görüntü beliriyor. Tekrar dönüyorum ve kayboluyor, bastonumu yere dayadım ve alkolün alevi havasızlıktan sönüyor, sonra elimi cebime sokup küçük bir kürkle lambayı söndürüyorum.

Nadir şeylerin tefekkür aşığı, bu makineyi benzer birçok deney için kullanabilir ve böylece hem kendisine hem de başkalarına hoş bir eğlence verebilir. Örneğin cama hayalet yerine büyük bir aslan çizip beyaz evlerin ya da çitlerin olduğu karanlık sokaklarda yürürseniz , dirseğinizi yukarıda bahsedildiği gibi kalçanıza yaslayabilirsiniz ve duvarda bir aslan belirir. , ve sen yürüdükçe, o zaman aslan seni takip edecek . Sizinle tanışan insanlar bunu görünce şüphesiz şaşıracaklar. Vanayı kısıyorsun, hayretle etrafına bakıyorsun ve her şey kayboluyor. Sizi takip edecekler ve aslan tekrar ortaya çıkacak vs. Ancak bu şakayı uzun süre devam ettirmenizi özellikle büyük şehirlerde yaygara koparmamak ve bu yüzden sıkıntı yaşamamak için tavsiye etmiyorum. hala birçok batıl inanca bağlı olan insanlardan.

hayal gücümün eyleminden başka bir şey olmayan, bir tür tütsü ile heyecanlı bir duruma getirilen vizyonlarımdan birini anlattım . Herkese bu büyülere karşı dikkatli olmalarını tavsiye ediyorum . Bir arkadaşım, onlar sayesinde hayal gücü o kadar çarpık olan bir adam tanıyordu ki, çevresinde her zaman ruhlar görüyordu ve ölümüne kadar bundan kurtulamadı. Tebliğlerimi daha da tekrarlıyorum, çünkü biliyorum ki, manevî işaretler adı altında aldatıcılar, kendilerine hayran ve suç ortağı edinmek için bile bile dünyayı dolaşıyorlar ve belki de başka amaçlarla dünyanın yarısını bir başkasına göndermek istiyorlar. akıl hastanesi.

bu tütsülerin bileşimini doğrudan tarif etmiyorum , sadece bunun için genellikle neyin kullanıldığını söylüyorum:

baldıran otu,

Blekota,

Safran,

çiçek,

Afyon,

adamotu,

İtüzümü,

siyah haşhaş,

Deniz Maydanozu Suyu, Kokulu Ağaç, Kötü Ruh.

Bu bitkilerden, özsuyundan, tohumlarından ya da köklerinden muhtelif merhemler ve tütsüler meydana gelir ki bunlar hayal gücümüzü zehirler.

Cahillere ve her şeyi akıl yürütmeden denemek isteyenlere kaliteleri hakkında net bir fikir vermek için , burada bu bitkilerin Film toksikolojisine göre özelliklerini kısaca anlatacağım.

baldıran otu

Kökü ve bitkisi, hızlı kalp atışlarına ve safralı hastalıklara neden olur, kişiyi sinirli ve uykulu yapar , tüm vücutta şişlik ve morarma ve hatta çoğu zaman ölüme neden olur.

Blekot

Midede zehirlenme ve yanma, dayanılmaz susuzluk, bulanık görme ve delilik üretir .

Safran

En güçlü uyku yardımcılarından biri. Bir adam birkaç gün safran çuvalının üzerinde yattığı için öldü.

Sabur
Tahrişe ve uyuşmaya neden olur.

adamotu

Vücutta uyuşma, zihinde büyük yorgunluk, uyuşukluk ve donukluk üretir.

İtüzümü ve siyah haşhaş
zehirlidir ve aynı zamanda uyuşuktur.

Kompozisyonun ana bölümlerinin hareketlerini göstermek yeterlidir ; ancak, her doğa uzmanı zaten tüm tütsülerin tahriş edici özelliklere sahip olduğunu bilir. Tarifini verdiğim ve bileşimini araştıran bilgin bir doktor, bu konuda bana şunları yazdı:

“Bu sigara karışımları, hayal gücüne etki eden narkotik bileşenlerden oluşuyor ve bu nedenle, şok ve deliliğe ve çok fazla kullanıldıklarında kuduza neden olabileceğinden dikkatli kullanılmalıdır . Bu karışımlar , aldatıcılar ve aldatılanlar tarafından ruhları görmek için kullanılır . Bir kimse, aldatıcı olduğundan şüphelenilen böyle bir deneye katılmaya davet edilirse, o zaman bir sünger alıp iyi sirke ile nemlendirerek kulaklarını tıkamalı ve ayrıca bir mendili sirke ile nemlendirmelidir. , daha sık koklayın. Aynı şekilde kömürlerin üzerine atılan birkaç kükürt tanesi bu tütsünün etkisini engeller ve oluşmaz. Ancak bir kimse bu tür şarlatanlara aldanma talihsizliğine uğrarsa ve bu nedenle hayal gücü bozulursa, ancak uyuşturucu maddelerden zehirlenmiş insanları iyileştirmeye yarayan bu tür çarelerin kullanılmasıyla iyileştirilebilir . Tekrarlanan hafif kan alma, kristaller, sirke ve asitli içeceklerin kullanımı bu zehir için en iyi çarelerdir. Bu karışımların en dikkat çekici özelliği, hayal gücü üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmaları, kişiyi adeta sonsuz rüyalara sokmaları ve en ufak bir hatıradan sonra uzun bir süre sonra tekrar daldığı durumu tekrar uyandırmasıdır. bu deneyim.

Bileşimi test eden başka bir bilgili doktor bana şöyle dedi: "Tütsün seni rüyalar dünyasına götürüyor, çünkü sadece biraz baldıran soluduğumda, bir tür uyuşukluğa düştüm, sonra rüya gördüğüm bir rüyaya girdim. harika bir şey ve bundan çok sonra da kendimi önemsiz hissetmeme neden oldu."

bu deneylere ne kadar dikkatle başlanması gerektiği ve sağlıklarına zarar vermemek için orada olacak kişilerin mizacını ne kadar önceden bilmesi gerektiği görülebilir . Bu tür deneyler sadece doğadaki gerçeği araştırmak için yapılırsa ve gerekli özenle yapılırsa , o zaman elbette aklı başında hiç kimsenin bunlara karşı bir sözü olmayacaktır; kendilerini eğlenmek için düzenlerlerse, bu insanlık dışıdır, özellikle de bu şaka daha da devam ederse. Batıl inançlı veya size güvenen insanlarla bu deneyleri yaparken, başarı beklemek en iyisidir ve o zaman özel bir tütsüye gerek yoktur, çünkü onların size olan inançları veya güvenleri zaten hayal güçlerini alevlendirecektir ve siz bunu yapmazsınız . neden olabileceğini önemseyin.etki oluşur. Ancak, bu karışımların tariflerini doğrudan gösterseydim , bu istismardan çok şey çıkacağına inanmaya devam ediyorum çünkü aldığım mektuplara dayanarak çok az sağlıklı kafa ve sağlıklı kalp olduğunu açıkça görüyorum . daha az.

Işık Yolunda Pratik Yapın

hissettiğimiz boşluk, gerçek insani zevk için çabalamayan kişinin giderek daha fazla aşağılandığını ve varacağı hedeften uzaklaştığını gösterir.

İnsan, doğasına aykırı olan her şeyin üstesinden gelmedikçe ve böylece tüm düşmanlarını yenmedikçe, kendisiyle ve tüm doğa ile barışık olamaz ve olmayacaktır.

Kişi bu zaferi Tanrı'ya doğru ilerleyerek elde edebilir, çünkü bu onun varlığının yasasıdır.

Işık yasalarına göre, Tanrı'nın ve meleklerin suretine göre hareket etmelidir : bu onun yeniden doğuşunun başlangıcıdır.

Bu nedenle, duyusal olandan yavaş yavaş vazgeçmeli ve bu yolda, birçok dağı aşması gereken bir gezgin gibi, bulutlarda kaybolmuş zirveye ulaşana kadar her zaman yukarı doğru çabalamalıdır.

Birer birer, geçici engelleri aşmalı , kendisi ile ebedi güneş arasındaki tüm engelleri yok etmeli, ta ki sonunda ışık ışınları kırılmadan ona ulaşana kadar.

, aydınlanmanın yanı sıra tüm ortak kurtuluşun büyük çalışmasının konusudur .

Ve bu nedenle, her şeyden önce, sevgili dostum, zihninizin büyümesinin güçlü ve canlı bir hissinin bilgisine ulaşmalı ve onun sürekli canlanması ve gelişmesi sayesinde özgür bir insanın haklarını alabilecek hale gelmelisiniz.

ruh. Ayrıca asıl olan iradenin doğrudan bir amaca yönlendirilmesi ve faaliyete geçirilmesidir. Çünkü her şey iradeye bağlıdır: sadece irade yüzünden insan düşmüştür ve sadece onun yüzünden hala uyanabilir.

olan bu katı görevlere ek olarak , bir kişi için uzlaşma yolunu kolaylaştırabilecek birkaç araç daha vardır .

Tanrı, sevgiden ve İlahi doğanın insanla birliğinden (bu birlik tüm hayal gücünü aşar ), insana onu mahkumiyet durumundan hayatın zevkine , özgürlüğe götürebilecek her şeyi verdi ve insanın kendisi hala sahip. bu hediyeleri yapacak kadar gücü, onu en iyi şekilde kullan, yeter ki bunu yapabilecek kadar cesareti ve iradesi olsun.

Bu uygulamadaki her şey Yüce Allah'ın etkisine bağlıdır . İrade ne kadar safsa, İlahi Olan'ın etkisi o kadar güçlüdür.

Tanrı, çeşitli yükseliş ve Tanrı'ya yaklaşma araçlarını, kısmen bu amaç için seçilmiş özel insanların eğitimi ve rehberliği yoluyla , kısmen ruhani ve göksel varlıklar aracılığıyla ve kısmen ve dahası, evrensel Kurtarıcı ve Yüce İsa aracılığıyla insana çeşitli şekillerde iletir. Tanrım.

Tanrı ile birliğe ne kadar yaklaşırsanız, varlığınız o kadar açılır ve olayları o kadar iyi tefekkür edebilirsiniz.

Sevgili dostum, seni boş bir inceliklere sürükleyeceğimi sanma : Doğada bizim felsefemizin hayal bile etmeye cesaret edemediği ve yine de gerçekte var olan şeyler vardır.

Tanrı'nın dışında sevgili dostum, yaşıyor gibi görünse de tüm insanlık öldü. Sadece Tanrı'nın Kendisinde hayat vardır ve onu bize sadece O verebilir.

İlk ders, ilk olarak, kişinin yenilik sevgisinden, meraktan, doğal gururdan, kendini sevmeden yapılan herhangi bir faaliyetten zihnini terk etmesi ve ikincisi, kişinin yerini Üst Işığa verme arzusudur. .

Huzur, gücünü içinde toplamak, kendini sessizliğe teslim etmek; kendini hor görme Bilgeliğin ilk öğretisidir .

çok az kişinin bildiği bu yoldan başka, tabiattaki şeylerin en yüksek bilgisine giden başka bir yol olduğunu sanma .

Bu yolu izleyen insanlara genellikle mistik diyerek alay edilir , ancak onlara gülenler mistisizmin ne olduğunu bile bilmezler.

Platonizm, Teozofi ve mistisizm birbirinden çok farklıdır. Sevgili dostum, seni tanımak istediğim doktrinin Gnostiklerin, Kabalistlerin, Teosofistlerin, Essenlerin ve terapistlerin kurallarından şekillendiğini düşünme . HAYIR! Bu, esas olarak İlahi olanın insanla birleşmesinden oluşan İlahi olanın öğretisidir, Kutsal Yazıların, peygamberlerin ve Mesih'in bahsettiği Bilgelik öğretisidir, bencillik önderlik etse de antik çağın bilge adamlarının ilan ettiği öğretidir. onları yanlış yollara

Doğu'nun Gnostiklerinin ya da yeni Mısırlı Platoncuların, farklı halkların saçma inceliklerini bir sistem haline getirdikten sonra, gerçek diye aktardıkları bu mistik zırvalıklardan sana bahsetmek istediğimi sanma. eklektik felsefe HAYIR! Yanılgının ürünü olmayan, ışığın çocukları olan daha yüce şeyler göreceksiniz.

girdiğin şeyleri göreceksin sevgili dostum, keşke saf ve iyi olacaksa, insan gücünün yumuşaklığını ve gevşemesini veya rahatsız bir siniri gerektirmeyen şeyler göreceksin. İnsan merakını uyandırmak için, ama hakikati arayan her kişinin bakışlarına kendini haysiyetle sunmak için sistem , çünkü onlar hakikatin eylemleridir.

Belki de yakında gözlerinize bir şey ifşa edilecek, bu sayede birçok kişi tarafından bir hayalperest olarak alay edilen Swedenborg'un yazılarına tamamen farklı bir ışıkta bakacaksınız, size büyük Fenelon ve Madame Gion'un tamamen dalmış olduğundan emin olacak bir şey. Tanrı'da, dünyevi filozoflarımızın tüm varlıkların özünde mükemmel bir şekilde yaşamak için benliklerini bir kenara bırakmadıkları sürece anlaşılmaz kalacakları bir Tanrı'ya yaklaşma düzeyindeydiler .

Ama dostum, ışığın yolunda dikkatli ve uysal bir ruhla yürümek gerekir.

Tanrı'da yaşamak için her gün kendi içimizde ölmeyi öğrenmeliyiz ki, doğuştan gelen gururumuzdan bu bilime çok yakın olan yanlış yollara düşmeyelim.

Doğada pek çok şey hala bir sır olarak kalır - bizi dikkatli kılmak için, böylece bir kişi hala kendisinden gizlenen şeyleri önceden görebilir, ona zihnin kendisine ifşa ettiğinden daha büyük şeylerin hala ondan gizlendiğini göstermek için . akıl, böylece onu Yaradan'a ulaştırır, O'na alçakgönüllülüğünü gösterir ve uysalca O'na ibadet eder.

Tasavvufun büyük gerçekleri

Tüm varlıkların Babası arasında, yaratılmamış ile yaratılmış arasında kesin bir bağlantı vardır.

, bu bilgiye götüren düzen yasalarını izlediğinde, bu bağlantının bir kısmını burada hala tanıyabilir .

İçinde yaşadığımız dünya, görünüşler dünyasıdır ve gerçeklik (otantiklik) dediğimiz şey, ancak duyularımızın bakış açısındandır. İnsanlar, insanların çoğunluğu için duyular yoluyla değil, bu şekilde anlaşılan ve temsil edilen şeyi gerçek olarak kabul ederler. Pek çok yanılgının nedeni bu!

Bu nedenle, tüm gerçekliğimiz bedensel organizasyonumuza ve kavramlarımıza bağlıdır ve bu nedenle organizasyondaki değişikliklerle tamamen yeni bir fenomenler dünyası ortaya çıkmalıdır.

Mucizevi kavramı bu çok önemli konumda yatmaktadır . Ama sizi daha ileriye götürmeden önce , ruhsal dünyaya daha derinden bakmanız ve derinlemesine düşünerek ve saf bir yürekle, Spiritüel ve Fiziksel Dünyaya Mahrem Teftiş adını vereceğim kısa bir risale okumanız gerekiyor. bilge bir adamın değerli hediyesi.

"Sevgili dostum, yeni başlayan birini Doğa'nın gizemlerinin Kutsal Alanı'na götürmek zordur, çünkü dilimiz artık olması gerektiği gibi değil. Ve bu nedenle, kişi en doğru gerçeklerle ilgili yanlış kavramları kolayca alır, çünkü genellikle tamamen farklı bir anlama sahip olan kelimelerle, yetiştirilme tarzının veya tutkularının yanlış kavramlarını kolayca birbirine bağlar. Tam da bu nedenle Üst Işığa, benliğinden feragat etmeye ve samimi bir hakikat arayışına ihtiyacı vardır.

Bu kadar yüksek bilimin nelerden oluştuğunu sorarsanız, size cevap vereceğim:

1. doğanın özü;

2. bedensel dünyanın manevi dünyayla bağlantısı;

3. pek çok insan tarafından bilinmeyen ruhun güçleri;

4. daha yüksek varlıklarla insan bağlantısı;

5. insanda bulunan doğa üzerindeki etki güçleri.

Bütün bunlardan en net bilgiyi alacaksınız: önseziler ve vizyonlar hakkında, ruhun hala yaşayan bedenlerden ayrılması hakkında, yaşayanların ölülerle ilişkisi hakkında.

Tek kelimeyle, Doğanın tüm harikalarını açıklayabileceğiniz keşifler alacaksınız.

Ama dostum, yine de senden gerçeği saf bir yürekle aramanı, Tanrı'ya ibadet etmek için, sevgi ve düzen yasasını daha iyi yerine getirmek için aramanı istiyorum.

Eğer bir niyetin varsa, o zaman kitabı kapat, çünkü o senin helakına hizmet edecektir. Allah sizden bir nur kıvılcımı alacak ve siz harfleri ve harfleri okuyacak olsanız da ruhunuzun iç gözü kapalı kalacaktır.

Doğanın gizemleri kutsaldır, onlara giden yollar kötülük için zaptedilemez ve eğer cüretkarlar onun sırlarını dinlemeye cesaret ederse, o zaman onun ruhunda yok edici bir ateş tutuşacak ve o yok edilecektir.

İyi ve kötü olmak üzere iki ilke hakkında

Emin ol insan ancak varlığına aykırı olan her şeyin üstesinden geldiğinde mutlu olabilir. Ancak o zaman kendisiyle ve tüm Doğa ile barışabilir.

İnsan, ister gafletle, ister böyle bir mücadelenin verdiği yorgunlukla, kendi varlığının aksine bu yabancı ateşten bir kıvılcımı bile kendi içine sokarsa, o zaman acı çeker ve içinde yanan bu kıvılcım sönene kadar acı çekecektir.

Maneviyatın iki başlangıcı vardır: iyiliğin başlangıcı ve kötülüğün başlangıcı. Birincisinde, kişi ikincisinde - ıstırap ve eziyette barış, huzur, mutluluk bulur. Ancak kötülüğün başladığına dair yanlış söylentilere kapılmamak için, kötülüğün iyiden kaçmakla gerçekleştiğini unutmayın.

Bir varlık için iyi olan yasayı yerine getirmektir, kötü olan ise bu yasaya karşı çıkmaktır. İyiliğin başı Allah'tır, O'nu oluşturan vasıflar ise vahdet, hakikat, iyilik, sevgidir.

İnsan ancak bu iyiliğin başlangıcına yaklaştığında mutlu olur. Onun saadetinin en üst derecesi O'nunla birliktir, maksadı bu birliğe yükselmek, onun gibi olmaktır. Bu büyük birlik yasası yerine getirildiğinde, insan kendi unsuruna, Tanrı'ya girer.

, kötülüğün başlangıcı olan birlik yasasına karşı çıkan bir yasa olduğu sonucuna varılabilir .

Bu iki iyilik ve kötülük ilkesi arasındaki fark açıktır: iyide güç, güç, güç vardır, kötülükte zayıflık , iktidarsızlık, iktidarsızlık vardır.

İyiliğin başlangıcı zamanın dışındadır, sonsuzluktandır. Kötülüğün başlangıcı zamandadır, ancak olasılığı da sonsuzluktan olsa da, tezahürü yalnızca birlikten ilk sapma yoluyla meydana geldi ve bu nedenle o bir güç değil, bir sonuçtur.

benzerlik, yakınlık ve bağlantı yoktur . İyi, kötünün tam karşıtıdır.

, yukarıdan inen bir güçle ortaya çıkan ve onu manevi bir varlığa dönüştüren müstakbel meleğin tohumu yatar .

İnsan güçleri son derece derindir, bir filozofun gözü asla nüfuz edemez ve sonsuzluğun üzerlerine gerdiği sır perdesini açamaz.

İnsan görüşleri gerçeğe götürmez, Bilgeliğe götürmez, dahası, yalnızca Tanrı'dan doğan ruhun doğasında bulunan hakları ve sonsuzluğun yüksek gizemlerini bilmezler.

Bilgisiz tüm görüşler dünyevi aptallıktır, ancak gerçek bilgi yalnızca yukarıdan ışık alan ruhtadır. Bu ruh, ruhun diğerlerine hükmeden unsurudur . Ruhta, dünyanın çok az kavrayabildiği yükseliş güçleri, ruhsal özümseme güçleri bulunur!

Kötülüğün kendi iradesiyle başlaması kötü oldu, ama kötülüğün kendi iradesiyle yaratılmasından önce, iyi idi.

İyiliğin başlangıcı kendi yasasındadır ve bu nedenle gereklidir, yasaları ebedidir, sevgidir ve varlığın nedeni budur.

Kötülüğün başlangıcı, olduğu gibi, onun kötü iradesine zincirlenmiştir ve eylemlerinin amacı kafa karışıklığı, kafa karışıklığı ve düzensizliktir.

Kötülük, düzen yolundan sapma yoluyla ortaya çıktı ve bu, filozofun daha yüksek aydınlanma olmadan açıklayamayacağı, insanın güçlü ve zayıf yönlerinin birçok gizemini açıklıyor.

Dinin özünde, dünyevi gözün görmediği ve gerçekten de görülemeyen gerçekler gizlidir.

Yüksek ayinlerin, Tapınakta olmayan bir kişinin anlamadığı ve anlayamadığı kendi dilleri vardır. Hatırlayın, sevgili dostum, Innocent I, Piskopos Decentius'a şöyle yazmıştı: "Hıristiyanlığın derinliklerinde tarif edilemez ve tarif edilemeyecek büyük, önemli şeyler vardır."

lütuf veren tarafından bahşedilen en yüksek güçler tarafından yönlendirilen dışında hiçbir ruha açılmayan o kitaptır .

BÖLÜM IV

Önsöz

Doğanın Gizemlerinin Anahtarı'nın dördüncü bölümüne yazdığı önsözde , arkadaşlarının acil isteği üzerine bu bölümün devamını yayımladığını söylüyor ; bu kitabın onun tarafından birkaç kişi için yazıldığını, çünkü çok az kişinin içerdiği yüksek gerçekleri doğru bir bakış açısıyla değerlendirebildiğini ; daha yüksek şeyler için yeteneği olmayan, yorumlayacak, parçalayacak ve her şeyi kendi yöntemleriyle yeniden karıştıracak olan kaba şehvetli insanlar için değil ; kaderini önceden bildiğini ve yazarın ne düşündüğünü, üzerinde çalıştığını ve ne yaptığını çeyrek saat içinde yargılayabilen, değerlendirebilen ve mahkum edebilen insanlardan hangi söylentilere, kınamalara ve hangi alaylara maruz kalacağını önceden öngörmesi. yıllardır okuyor. Günümüz bilim adamlarının kuralı bilinir: Bir şeyi ilk bakışta anlamadıklarında, düşünme, araştırma ve gerçeği keşfetme zahmetine katlanmazlar ve hemen yazarın yazdıklarını anlamadığı sonucuna varırlar. Ancak bu, bilgili ve aydınlanmış görünmenin en kısa yoludur.

Ama buna rağmen, diyor yazar, kitabımın yaratması gereken etkiyi yaratacağını söylüyor: Alçakgönüllü bir arayıcıyı ipuçlarıma dikkat edecek, iyi biri sınayacak , düşünecek ve araştıracak; bu benimdi

yazarken amaç ve okuyuculardan en az biri benim bu ipuçlarım olmadan bulamayacağı bir şey bulursa, o zaman bu ödül kalbim için yeterli olacaktır.

Yazdıklarım hakkında gerçekten düşündüğüm gerçeği, - diye devam ediyor yazar, - her tarafsız okuyucu kendi gözleriyle görecektir. Gerçekleri ruhumun kabul ettiği şekilde iletmek için tüm ifade ve belagat gücüne sahip olmak isterdim , ama ruh şehvetli kelimelere geçtiğinde dil ne kadar kaybeder!

anlattığım gerçeğin yüksekliğine uymuyorsa veya kelimelerin belirsizliği ve belirsizliği belirsiz konuşmalara yol açıyorsa, zayıflığımdan dolayı beni bağışlasınlar ve kutsal güvencemi kabul etsinler . saf gerçek, dinin erdemlerini tüm ihtişamıyla göstermek ve insanları en yüksek varış noktasına getirmek, bu kitabı yazmaktaki tek amacımdı.

Münih , 20 Ağustos 1792

Size yazarın sözlerini anlattıktan sonra, onlara ekleyecek başka bir şeyimiz yok sevgili okuyucu.

AKIL.

gerçek bilgelik nedir

çok az kişinin saygı duyduğu ve daha da az uygun bir bakış açısıyla ele alınan bir konudan söz ettim .

Çağımızda felsefe ve din birbiriyle tam bir çelişki içindedir. Sözde ve görünüşte hala Hristiyan olarak adlandırılıyoruz, ama aslında çoğumuz deist veya materyalistiz . Felsefe ile din arasında bir uzlaşma olup olmadığını, din ile felsefeyi ve felsefe ile din birleştirmenin mümkün olup olmadığını araştırmak ve incelemek yerine, en önemli gerçeklerle alay ediyoruz, onlara sadece saygı duymuyoruz, aynı zamanda onları da onurlandırıyoruz. bunun için tüm aklımızı kullanın. aslında tek bir gerçeğin olduğu yerde aptallığı ve aptallığı göstermek için.

İnsan zihni iradesini tersine çevirmez ve yukarıdan üst ışığa giden yeteneği almazsa bu kadar yanılabilir.

Gerçeğe olan sevgi, gerçek bilgeyi ayırt etmelidir . Ama dünyevi bilgelerimiz , ilk önce incelemeleri gereken her şeyi hor görme ve nefretle reddettiklerinde bu eğilime sahip midirler? Aydınlanma zamanlarında, tam da onu aramanın en gerekli olduğu zamanda, hakikate karşı neden bu aşırı nefret var? Çünkü yalnızca gerçek aydınlatır.

Hoşgörüden bahsediyorlar ama şimdiye kadar hiç bu kadar sabırlı olmadılar. mantıklı mı Filozof denilen kimseler, sadece dine bağlı olanı neden hayalperest, tasavvufi bir yalancı ve deli sanıyorlar? Gerçeğe hayran olanlar, eğer onu pagan filozoflarda buluyorlarsa, Mesih tarafından vaaz edildiğinde neden ona zulmediyorlar? Zulmün nedeni kolayca tahmin edilebilir: felsefe sadece erdemleri gerçekleştirmeyi tavsiye eder, zihni çalıştırır, din ise onları emreder, iradeyi emreder ve pratik uygulamayı gerektirir. Bu bir insan için zor çünkü erdemler hakkında konuşmak onları yapmaktan çok daha kolay. Ve bu nedenle dine tutkularımızın düşmanı gözüyle bakıyorlar, onlara sınır koyduğu için onu reddediyorlar, düzensiz eylemlerine gerekçe bulmak için doğayı didik didik didik ediyorlar ve son olarak da maddeden başka tanrı yoktur diyorlar.

İnsan ne kadar derinden aldanıyor! Alimler tarafsız bir şekilde kendilerini inceleseler, akıldan fazlasını yapsalar, sürekli fazilete uysalar, kendi iradeleri ile çalışsalar, o zaman kalplerindeki tutku fırtınaları diner, karanlıklar yerini aydınlığa bırakırdı.

gerçeği arayan ve ona ulaşmasını engelleyen tüm önyargıları reddedecek kadar zekası olan bir adam olarak konuşuyorum dostum .

tüm gerçeklerin merkezi olduğunu, dinin her şeyin ebedi ilişkilerini ortaya koyduğunu, kutsal gizemlerine inisiye olanlara her şeyin nedenlerini açıkladığını, çünkü Tanrı'nın bilgisine ve O'nun ebedi kanunlarına götürdüğünü söylediğimde , o zaman beni sabırla dinle ve dinlemeden bana hayalperest ve hurafeci deme.

Ve buna size anlatacağım her şeyi eklediğimde, eski bilgeler az çok hissettiler ve onun hakkında konuştular, sonra beni duyduktan sonra düşünün ve inceleyin. Senden tüm istediğim bu .

Tek Tanrı, tek gerçek, tek bilim, İlahi Olan'a giden tek yol, tek din.

Tanrı'nın bilgisine, hakikat ve din bilgisine ait olan her şey , yaratılan her şeyde bulundu , doğanın bize öğrettiği tüm gerçekler, yaratılışın ilk gününden itibaren vaaz edildi ve dünyanın son saatine kadar ilan edilecek. , her şey bir iz, her şey bir yankı, uyumun en saf sesi.

Tüm insanlarda, ışık karanlıkta parladı, ancak karanlık onu kucaklamadı, ancak bu ışık, insan kalbinin alıcılığına ve iradelerinin saflığına uygun olarak bazen daha parlak, bazen daha loş bir şekilde parladı .

Bu kutsal ışık her zaman en çok alıcılığı bulduğu yerde yoğunlaşmıştır ve bu ikincisi, daha önce de söylediğimiz gibi, kalbin veya iradenin saflığı tarafından belirlenir.

Fiziksel yasalar, bizi Doğanın büyük gerçeklerinden sonsuzluğun gerçeklerine yükselten, rasyonel ve ruhsal dünyanın yasalarının izleri veya tekrarlarıdır. Bu, eskilerin Doğanın dili adı altında anladıkları büyük gizemdir.

Hem geçmiş hem de şimdiki tüm dinlerde , her zaman , kaba kabuğu azar azar kırıp saf bir aleve dönüşen bazı gizli kıvılcımlar olmuştur . Bu, insanın eğitim, öğrenme,

tabiat dininde, adalet dininde ve lütuf dininde nur vahyinin üç kat mertebesinden yükselmek .

Her arınmış zihin her zaman ebedi gerçeğe yaklaşan bazı gerçekleri keşfeder. Dolayısıyla, gerçek olan her şeyde, halkların tüm gizemlerinde, hiyerogliflerde, sembolizmde, benzetmelerde ve mistisizmde anlaşma .

Yaratılışın en büyük gizemleri olan Teslis, insanın düşüşü, lütuf, kurtuluş, ölümsüzlük ve varlığa varış, özümseme ve birlik, kadim bilgelerin tüm yazılarında kah belirsiz, kâh açık bir şekilde buluyoruz : yaşamış halklar arasında doğal bir durumda daha az nettir, kanun zamanında yaşayan halklar arasında daha açıktır ve lütuf zamanında daha da nettir.

Dinin bütün büyük hakikatleri insanı bütünün bilgisine götürür. Gerçek felsefe ne kadar çok açığa çıkarsa, mistik gerçekler bizim için o kadar açık hale gelir ve bu nedenle, Bacon'a göre, yalnızca boş kafalı bir filozof dini hor görür ve Doğa'nın kutsal alanına daha derinlemesine nüfuz eden kişi ona saygı duyar.

antik çağın en büyük adamlarının yazılarında buluyoruz . Her şeyin zincirini ve uyumunu görüyoruz, çünkü her şey bir kişiye gerçek durumunu bilmesini öğretmek ve onu gerçeğe ve Tanrı ile birliğe yönlendirmek içindir. Bu, her şeyin ilk temel yasasıdır.

İnsanın ikinci temel yasası, restorasyonu için daha yüksek güçlere ihtiyaç duyduğunu anlamaktan oluşur, tüm Doğanın ona hatırlattığı, hareket eden ve maruz kalan güçler veya şeyleri çeken ve iten güçler.

İnsan zihni, daha yüksek bir güç ona yardım etmezse, bir kişiyi yanıltır, çünkü o zaman kendine konsantre olarak sonsuza kadar bir daire içinde dolaşır. Hayat, ışık ve ruh sadece yukarıdan gelir. Bu, sesine dikkat edersek, bize yine tüm doğayı gösterir.

dünyanın Işığı görünüp bu harfleri kelimelere dönüştürene kadar sanki bir kabukta veya ölü harfler olarak kaldı .

Günümüze kadar korunan mistisizmin sembolleri en yüksek hakikatlere işaret ediyor - mutluluğa, hakikate çağrı o kadar güçlü ki! Ama biz hala sağırız ve İlahi dili anlamıyoruz, tüm doğada onun hakikatini ve Bilgeliğini ilan ediyoruz .

Tutkulu ve gezgin insanlar bazen tasavvufun kutsal sembollerini çalmışlar, ancak bozuk kalpleri saf gerçeği görmelerini engellediği için onlara tamamen yanlış yorumlar vermişler ve karanlık vesveseleri çoğaltmışlardır. Bundan, kendi benliklerini İlahi olanın yerine ve yanlışı gerçeğin yerine koyan sahte mistik toplumlar ortaya çıktı. Bilimleri, Bilgelik değil, yalnızca bilgiden oluşuyordu, deneyleri, ruhsal bağlantı bilgisi olmadan yalnızca maddi dünyayla ilgiliydi ve bu nedenle insanları yanılttılar ve yozlaştırdılar.

İlahi Olan'a gerçek tapanlar, Bilgeliği dışta değil, içte büyümek için aradılar, kalplerini geliştirdiler, iradelerini düzelttiler, zihinlerini en yüksek rehberliğe tabi kıldılar ve kalplerinin sadeliği onu İlahi bir tapınak yaptı . Onları aydınlatan nur, onlara dinin büyük hakikatlerini göstermiş, amel ile imanı birleştirmişler ve Hristiyan ismine lâyık olmuşlardır.

Şimdi sana söylediğim her şey, dostum, her şeyin tarihi, doğası, analojisi ve uyumu tarafından onaylanıyor. Dikkat, gözlem ve kendini sınama ve doğanın büyük kitabını okumak bunu sana daha net gösterecek .

Ama O'ndan nur ve hakikat ruhlarımıza giren O, sizi doğru yola iletmezse, benim sözlerim size nasıl yardımcı olur? İradenizi arındırmaya çalışın, Tanrı'yı kendi içinizde arayın, O sizi gerçeğe ve Bilgeliğe giden yolda yönlendirecektir.

bilgiyi hayata ve amele dönüştürenlere ne mutlu dostum . Bu, son karanlık zamanların ışığıdır, diyor Kutsal Yazılar.

Şimdiki an bize ait, diğerlerinin süresi doldu ve asla bize geri dönmeyecek.

Öyleyse insan olalım ve varlığımızı bize verildiği amaç için kullanalım.

Madde sadece varlığımız için bir beşik görevi gördü : yaratıcı yasalara göre, insan yetenekleri madde olmadan gelişemez, şekillenemez veya daha yüksek varlığa ulaşamaz.

hedefe ulaştıktan sonra atılan araç ve araçların sayısına aittir . Bizler yalnızca yaşamın daha yüksek ilkesinin ve eğer bunu yapabilirsek, Tanrı'nın kendisinin algısının kapları ve organlarıyız .

Bu kurallara bağlı kalan sizler, dünyada alay konusu olacak ve aptal olmakla suçlanacaksınız, ama dünyevi , der Kutsal Yazı, dünyevi olandan başka bir şey bilmez . Bilgeliği aramak isteyen, onu içsel olarak aramalıdır. İnsan bilgeliği bizi merkezden çevreye çeker, ama Tanrı'nın Bilgeliği bizi çevreden merkeze çeker.

Kalbinizde Tanrı'yı bulmaya çalışın ve İlahi ışıktaki ışığı göreceksiniz.

İnsan, İlahi Doğaya katılmaya ve bir gün Tanrı ile yeniden bir araya gelmeye yazgılıdır. Günahla O'ndan uzaklaştık ve aracısız bu kaynağımıza asla geri dönemezdik.

, insanı Kendisinde Tanrı ile birleştiren Tanrı-Adam Mesih'ti . Bu, bizi Tanrı ile bir olabilmemiz vaadini yerine getirmeye götüren, azizlerin ve peygamberlerin kraliyet yolu, kraliyet bilimi ve sanatıdır: Yuhanna. 17. 21, 23 \ Kutsal ruhlar bu şekilde yürüdü.

, Hıristiyanlar arasında pek çok büyük adamın ortaya çıktığı Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında gelişen eskilerin teolojik bilimiydi .

Bu, gerçek mistisizm ya da dinin en yüksek gerçekleridir ve artık rüyalar, hezeyanlar ya da çılgınlıklar diye alaya alınırlar - Ambrose, Chrysostom ve Augustine tarafından öğretilen , Platon'un hissettiği, Sokrates'in hissettiği ve Verulam Dükü Bacon tarafından öğretilen gerçekler. çağdaşları için mücevherlere dönüştü. Yeruzalem, Cramer, Gellert ve diğerleri, Mesih'in öğretisinin modern filozoflar tarafından alay edilen bu saf temelleri üzerinde çalıştılar , ancak gerçek her zaman gerçek olarak kalacak ve ışığın karanlığa karşı zaferi şüphesizdir.

Bu konular hakkında yeterince şey anlattım, şimdi size düşünmeniz için bazı parçalar sunmaktan başka bir şey yapmıyorum . Tanrı ruhunuza rehberlik etsin ve onlarda sizi Kendisine yaklaştırabilecek şeyleri açığa çıkarsın.

Yansıma için parçalar

Biliyorsun, dostum, Kilise'nin ilk yüzyıllarında, mucizeler ve havarilerin vaazlarının inanan olma arzusu uyandırdığı insanların hiçbir faydası yoktu.

1 İçinde. 17:21: “Hepsi bir olsun; Baba, senin bende olduğun ve benim de sende olduğun gibi , onlar da bizde bir olsunlar ki, dünya beni senin gönderdiğine inansın.” İçinde. 17:23: “Ben onların içindeyim, sen de bendesin; Birinde mükemmelleşsinler..."

aksini yapmakla değil, İsa'nın Tanrı'nın oğlu ve insan ırkının Kurtarıcısı olduğuna inanmak ve Hristiyanlığın kurallarına göre yaşamak zorundaydılar.

Bunu taahhüt ettiklerinde, havariler tarafından vaftiz edildiler. Elçilere bahşedilen Kutsal Ruh'un bu büyük armağanlarıyla, kabul edilenlerin onları aldatması kolay olmadı. Ancak havariler, çağrıları gereği Müjde'yi tüm dünyada ve tüm uluslarda vaaz etmek zorunda olduklarından ve bu nedenle her zaman hac yolculuğunda olduklarından, müritlerine yeni dönenlerin inancında daha fazla talimat vermeleri gerekiyordu. yeni kurulan Hıristiyan kiliselerine öğretmen olarak atananlar. Bunlar, din değiştirenlere doğru doktrini öğrettiler ve onları vaftiz yoluyla Kiliselerine kabul etmeden önce test ettiler. Yani, bunlar için özel okullar vardı ve bunlara girenlere katekümen deniyordu. Önce onları Allah'ın birliğinin bilincine varmaya çalıştılar , ruhun ölümsüz olduğu ve gelecekte bir kıyametin beklenmesi gerektiği gibi büyük hakikatleri onlara öğrettiler ama özellikle kutsal bir hayatın gerekliliğine onları inandırmaya çalıştılar. .

John Efes'te bu tür okullar kurdu, Smyrna'da Polycarp, bunların en ünlüsü kurucusu Evangelist Mark olan İskenderiye idi.

Katekümenler zaten yeterince eğitildiklerinde, oruç tutmaları ve Tanrı'dan önceki günahlarını bağışlamasını istemeleri talimatı verildi. Diğer Hıristiyanlar da onlar için dua ettiler ve onlarla birlikte oruç tuttular . Bunu yaptıktan ve Justin'in bize söylediği gibi, kendilerine öğretilen öğretide duydukları her şeye inandıklarını ve bu kurallara göre yaşayacaklarına söz verdiklerini onayladıktan sonra, vaftiz edilmeye ve kutsal akşam yemeğine kabul edildiler.

İlk Kilise'nin ayinleri böyleydi. Modern zamanlarda, bebekken vaftiz edilir ve Hıristiyan olarak kabul ediliriz ve biz yetişkinler bazen hiç Hıristiyan değilmişiz gibi yaşarız - çoğu eğitim eksikliğinden, çoğu kendi özgür irademizle. Dünyanın kötü örnekleri, çoğu insanın ahlak bozukluğu dinin temeli olan en büyük gerçekleri unutturuyor, biz Hristiyan adını taşıyoruz, Hristiyanlığın kutsallığının gerektirdiği gibi değiliz. Ve bu nedenle, dostum, tapınağa girmek isteyen herkes, sonsuza dek kaderine dair bu büyük yemini yeniden yapmalı ve lütufla tövbe kutsallığı aracılığıyla ruhsal hayata yeniden doğmalıdır.

Öyleyse dostum, vaftizde verdiğin yemini hatırla ve Şeytan'dan ve onun kibrinden, kavundan, gururundan, şehvetinden, gözlerinden ve etinden ciddi bir şekilde vazgeç, kurban ve mal olarak sonsuza dek O'na teslim olmak için Tanrı'yla büyük antlaşmanı yenile. Gönül Arayıcısının gördüğü samimiyeti, sağlam niyeti, İnsan Aşığı O'nu her zaman gözlerinizin önünde ve kalbinizde bulundurmak, varlığınızın nihai hedefi, amacınız, arzularınız, O'nu sevmek olarak kabul edin. merhametli bir Baba olarak tüm gücünüzle, Rab olarak O'na ibadet etmek ve itaat etmek , bizim ve tüm Doğanın Yüce ve Koruyucusu olarak O'na umut ve güven ve yalnızca O'nun Bilgeliği, Her Şeye Gücü Yeteneği ve İyiliği ile teselli ve yardım isteyin. Sözü sizin için en kutsal olsun, Yasası hayatınızın vazgeçilmez kuralı olsun, Her durumda, her koşulda, hem mutlu hem de nahoş, O'nun iradesi ve kalbinizin ana ve ateşli arzusunun iyi iradesi olsun. ! Kendinizi ve tüm karnınızı yeniden O'nun nimetleri veren baba ellerine teslim edin.

Yüzyılımızda ortaya çıkan karışıklıkların, insanların düzen yollarından uzaklaşmasından kaynaklandığını düşünen çok az insan var ; bu mukaddes düzene yaklaşmak yerine , insan kalbinin yozlaşmasında barınak kuran kötülüğü zorla veya kurnazlıkla uzaklaştırmak isterler. Tutkuları tutkularla karşılaştırarak , yalnızca kötülüğü çoğaltırlar, hataların yalnızca gerçek aracılığıyla düzeltilebileceğini ve ahlaksızlıkların yalnızca erdemlerle düzeltilebileceğini düşünmezler: Doğanın akışı böyledir. Yoldan çıkan dünya, düştüğünde kendi suçunun asmasıyla cezalandırılır. Böylece, İlahi gerçek bütünüyle yerine getirilir: düzene, Doğanın ebedi yasalarına yapılan bir çağrı, mutluluğa ve Bilgeliğin büyümesine yol açar.

İnsanın en büyük ve en yüksek öğretisi, maddi dünyanın varlığından önce olduğu gibi, maddi dünyanın yaratılışından sonra olduğu gibi, olasılıklarında ve kendilerinde oldukları gibi, her şeyin ebedi ilişkilerinin bilgisinden oluşur . gerçeklik ve sonsuza kadar Bütünün ilişkilerinin, her şeyin düzen ve uyum yasalarının bilgisinde kalacakları için . Bu, insanların en yüksek bilimidir, tüm bilimler ve bilgiler, temelleri olarak parçaları oldukları bu ana bilime sahiptir. Doğru, açık, saygın ve güzel olan her şey ancak bu öğretiye yaklaştığı için değer kazanır . Bu saf güneşin ışını , Newton'da parıldayan bir kıvılcımı alevlendirdi, bu en yüksek ve en mükemmel matematik, tüm bilgi ve bilimlerin anahtarıdır.

Bu bilim, Doğanın sayılarının bilgisinden ya da yaradılış sisteminde birinin ilerleyişinden oluşur. Ancak bu bilim o kadar kutsal ve o kadar büyüktür ki, içerdiği gizemler şehvetli gözler önünde rezil olmasın diye, tüm eski ve modern bilgeler ondan büyük bir alçakgönüllülük ve saygıyla söz ederler.

ondan zamanımıza uygun bazı pasajlar sunacağım . Dostum, sana uzaktan en azından hafif bir ışık parıltısı göstersem yeter, bu ışık arkasından sadakatle üflersen, bir başkasının bakışı için çok parlak olan güneşi düşünmeye sevk eder. şehvetli filozof Mümkün olduğu ve benim için izin verildiği ölçüde açıklığa dikkat edeceğim, ancak yukarıdakilerin hepsini size hatırlatmalıyım ve felsefemizin hayal etmeye bile cesaret edemediği şeyler olduğunu ve bunları anlamak için size söylemeliyim. , bir kişi ruhun en yüksek ruh halini edinmelidir , bu olmadan onları ne anlayabilir ne de bilebilir.

Sadece en yüksek asimilasyon derecesi ile elde edilebilecek daha yüksek şeyler üzerine böyle bir tefekkür vardır . Yaklaşma yoluna girmiş olanlar beni anlayacaktır.

Tüm bilimlerin ve bilginin temeli olarak Doğanın sayıları üzerine

Doğanın sayılarının yardımıyla hesaplamayı bilen kişi, şeylerin ebedi oranlarını, birliğin ilerleyişini, Doğanın yasalarını, maddi olanın ruhsal olanla bağlantısını, kuvvetleri, eylemleri ve sonuçları bulacaktır . uzayı belirlemek ve nesnelerin geçmiş ve gelecek zamanlarını hesaplamak.

Bu sayılar bilimini doğru bir şekilde anlamak için , Doğanın sayılarını aritmetik sayılar olarak değil, bir şeyin neden böyle olduğunun ve başka türlü olmamasının belirli kesin nedenleri olarak almak gerekir .

Pisagor, İlahi akılda başlangıçları olan şeylerin sayısını , şeylerin neden başka bir biçimde değil de bu biçimde görünmesinin nedenini çağırdı .

Sayılar aynı zamanda duyusaldan akledilir olana giden bir merdiven olarak kabul edilir , bu olmadan ikincisine ulaşmak imkansızdır ; onlar en yüksek bilim ile görünür doğayı inceleyen bilim arasındaki orta noktadır.

Her şeyin , varlığının miktarının yanı sıra tezahür eden gücünün ve eyleminin derecesini belirleyen kendi belirliliği vardır ve dış gücünün ve eyleminin bu derecesini belirleyen şeye Doğa sayısı denir .

Birbirine bağlı tüm sayıların uyumu veya varlıkların ve eylemlerinin özsel kesinliği , büyük Bütünün uyumunu oluşturur.

1, aritmetik sayıların başlangıcı olduğundan, zihinsel sayılar birliğin taşkınlarıdır .

Doğanın Sayıları, tüm yaratılış sisteminin düzeninin bir görüntüsüdür . Şeylerin ebedi ve zorunlu bağıntılarını, birimin ilerleyişini gösterirler. Onlar sadece aklın ve ruhun konusu olan her şeyin başıdır.

Arap sayıları Doğanın sayılarına en yakın tek biçimlerdir ve bu nedenle Doğanın sayılarını hesaplamak için kullanılırlar, çünkü duyulur şeylerin tüm aritmetik içerikleri veya ifadeleri maddi olmayan sayılarla eşit olarak çakışır, böylece zihinsel üçlü başlangıçtır . , zihinsel dörtlü - 4 rakamının başlangıcı .

Bu nedenle sayı ile sayıyı birbirinden ayırmak gerekir.

Sayılar zihinsel büyüklüğün boyutlarıdır ve sayı bedensel büyüklüğüdür ve görünürde görünmeyenin açık temsillerini temsil ederler.

Bundan, her rakamda numarasının gizlendiği görülebilir.

Sayılar bilimi, bedensel ve zihinsel arasındaki bağlantıyı görmemizi sağlayan tek bilimdir, bedensel olanın ruhsal olana geçtiği ve onsuz bu şeylerin ilişkilerinin ve yaradılış sisteminin uyumunun olmadığı yararlı gölgeye sahiptir. kavranamaz. Duyusaldan zihne giden, yardımı olmadan ulaşılamayan bir merdiven olduğu söylenir . Onun yardımıyla kişi gerçek diyalektiği öğrenir, Aristotelesçi değil, İlahi Olan'a yönelen diyalektiği.

doğru ile çarpıklığın varlıkların eğitimi ve gücü üzerindeki büyük etkisini bilen kişiye ne mutlu der .

Doğanın sayılarıyla hesap yapmayı bilen her şeyi bilir, çünkü Doğanın sayılarıyla hesaplamak, her nesneyi, her varlığı, her rakamı doğal konumuna ve varlık merdiveninde aldığı en yüksek dereceye getirmek demektir. Şeylerin doğası ve hangi güçlere, eylemlere ve sonuçlara göre değerlendirildiği.

Sayılar ve aritmetik hakkında

Sayılar mantıklı değildir, sadece numaralandırılmış olan mantıklıdır . Kuvvet, etki, sonuç, ilerleme, sayılar haline gelmeden veya ifadeye dönüşmeden önce zaten var olduklarından, sayılar Doğada sayılabilir olandan önce gelir. Kuvvet, etki, etki 1, 2, 3'tür.

Her şeyin başı birliktir, çünkü sayılar yine birlik içinde kaybolur ve ancak birlikten var olur . Bu birimin ilerlemesinden veya parlaklığından sonsuz bir hesap gelir.

Her sayı çift ya da tektir, yani ya çifttir ya da tektir.

Tek sayı sonsuz, çift sayı sonludur.

Tek sayı mükemmel, çift sayı kusurludur .

Eşit olmayan bir sayı erildir, hatta dişildir.

önemi hakkında doğru fikir edinmek için , matematiğin bizi delile ve hakikate götüren tek bilim olduğu unutulmamalıdır .

Maddi olmayan matematiksel ilkeler, görünür ya da duyulur olanın yegâne gerçek yasalarıdır.

Şeylerin başlangıcını şeylerle tanımladığımız sürece, kesinlikle hata yapacağız; ama şeyleri belirlerken ilkeler bize rehberlik etmeye başladığında, o zaman yanılmayı bırakacağız ve bu, Doğanın sayıları bilimi aracılığıyla yapılır.

Matematikte, kanıtlanan bir şeyi bir aksiyoma indirgemeden hiçbir şey kanıtlanamaz, çünkü yalnızca aksiyom doğrudur . Aksiyom neden doğrudur? Çünkü maddeden bağımsızdır ve duyusaldır ve sadece zihinseldir. Dolayısıyla gerçeğe giden yol, maneviyattan maddeye giden yoldur ve bu nedenle temsil ettiği tüm aksiyomlar zihinsel gerçeklerle bağlantılı olduğu için sayılar bilimi en yüksek matematiktir .

bedensel olarak üretilen şeyleri zihinsel dünyanın yasalarıyla karşılaştırarak yargılanabilir ve bu nedenle geometri, mekanik, optik ve hidrolikte doğru olan her şey, deneyimi veya üretileni zihinsel ilkelerin yasalarıyla karşılaştırmaktan ibarettir.

Tabiattaki rakamlarla hesap yapmak istiyorsanız, cismani âlemin yaratılmasından önceki ihtimaldeki rakamları koymalısınız ve bu bakımdan sayı bilimi bulur.

1 - ve - 0.

Bu konumdan şu çıkar:

1. Biri olmadan ilerleme olmaz.

2. Tüm sayılar birden doğar.

3. olmadan hiçbir sayı var olamaz .

4. Öte yandan, birim numarasız olabilir .

5. Birlikten sayıların kanunları ve düzenleri gelir .

6. Bu sayı kanunları ve düzeni, sayıların doğuşunda birinin ilerlemesiyle oluşur.

7. Sayılar ilerleyişlerinde kurulduğunda, sıralıdırlar.

8. Bu sırada olduklarında, birin sayılarla ve sayıların birle ilişkisini gösterirler .

9. Düzen, sayıların uyumudur.

10. Düzeni bozan, sayısını ve birlik ile gerçek ilişkisini kaybeder; düzenine döndürülen yeniden birim ile ilişki kazanır ve düzenine dönmeyen gerçek içeriğinden uzaklaştırılır .

I. Birlikten türetilen tüm sayılar, zorunlu olarak onunla ilişkilidir.

12. Sayılar birliğe tabidir.

13. Birim, sayılardan önce vardı, çünkü sayılar yalnızca ilerlemeleridir.

14. Birim bölünmez, ebedidir, sayılar ise bölünebilir, geçicidir.

15. Birliğin ilerlemesinden önce zaman yoktu, çünkü zaman bir ilerlemeyle oluştu, çünkü sayılar da bir ilerlemeyle oluştu.

16. Birim, mümkün olan ilk numaradan mümkün olan son numaraya kadar sayılar üzerinde hareket eder.

Demek ki Doğa'da tek bir birim vardır ki, dizilişinde kendisi değişmeden tüm sayıları doğurur ve her sayıda kendi görüntüsünü bırakır .

Bu ilerleme veya ardışıklık yoluyla, birim üretken ve sayı doğuran olur . Ve böylece, ikisi ebedi ve dünyevi, manevi ve maddi, yok edilemez ve yok edilemez, aktif ve acı verici olacaktır .

Yönetmelikler

Sayılar, birimin ilerlemesinden doğar, bu nedenle birim bir güçtür, ilerleme bir eylemdir , sayı bir sonuçtur. Bu nedenle, birim, içinde sonsuzluktan beri ikamet eden üç elementten oluşur . Eylem ve etki yürürlükte olduğu için, zamanın varlığından önce sonsuzlukta ebedi önemsiz 3 farklı bir şekilde var olmuştur ve bununla birlikte, ayrılmaz bir şekilde,

1

111, 1 A 1 tüm 3 ve 1.

Birimin ruhsal ilerleyişi, yalnızca sonsuza kadar devam eden hayali bir çizgi olarak hayal edilmelidir, ancak mantıklı bir şekilde temsil edilirse, üç noktası olacaktır - bir başlangıç, bir orta ve bir son: 1 - 1 - 1, kuvvet, eylem ,

sonuçlar:

Birliğin ilerleyişi taşkınlıklar, nurlar, bir merkezden sayısız yarıçaplar, sonsuza doğru devam eden düz çizgilerdir.

Birliğin yalnızca iki olası ilerlemesi vardır - sonsuz ve sonlu. Güçte, eylemde, etkide sonsuz; final - ünitenin ilerlemesi tekrar kendi içine veya dairesel bir çizgiye daldığında.

Yani doğada sadece iki çizgi vardır, bir düz çizgi ve bir eğri ya da daha iyisi bir daire.

Yarıçaplar veya ışınlar (yarı genişlikler) olmadan bir daire oluşamaz.

Yarıçaplar geçerlidir ve süresiz olarak devam eder.

, çevre veya daire ile sınırlıdır .

Ve bu nedenle dairesel çizgi, duyarlılık ve malzeme çizgisidir .

Düz çizgi, ruhsal ve zihinsel çizgidir.

Her kuvvet = düz bir çizgi.

Her dökülüşü = düz bir çizgi.

Her daire = dairesel çizgi.

Her başlangıç = 1.

Kusursuz Birliğin parlaklığı = 2.

Ezelin yansıması = 2.

Işık ve ateş = 1.

Manevi ve şehvetli çift eylem = 2.

Eylem ve etki = 2 veya = yarıçapın daireye oranı.

Burada şu ifadeye dikkat edilmelidir: Ruhsal ve fiziksel tüm sonuçlar = 3.

1. Olmak için gerçek bir fırsat .

2. Güç ve etki.

3. Sonuç ve biçim.

Üçlemenin damgası kuvvet, eylem ve sonuçtur .

Bunun sonuçları

Maddenin orijinal nedeni maddeden daha yüksektir.

Üretilen hiçbir şey orijinal üretici neden ile karşılaştırılamaz .

Üretim anında, üretilen şey zaten üretici ilkededir.

Maddenin oluşumunu görüyoruz, ancak üretici gücü görmüyoruz.

Üretici güç mutlaka üretilen maddeden farklı olmalıdır.

Maddenin özellikleri şunlardır: büyüklük, uzam, bölünebilirlik ve zaman ve mekan yasaları.

Ve maddeyi oluşturan kuvvet maddeden farklı olduğu için, o zaman kendi özelliklerine sahip olamaz - büyüklük, genişleme ve bölünebilirlik ve sonuç olarak, kuvvet zaman ve uzay yasalarına uymaz .

kendilerini doğuran başlangıca tabidir .

Üretken ilke, madde ile aynı özü paylaşamaz.

Madde bölünebilir, üretici ilke bölünemez.

Maddenin alanı, boyutu ve şekli vardır, oluşum ilkesi tektir veya basittir.

Madde değişime tabidir ve yok edilebilir, üretici ilke yok edilemez ve değişmezdir.

Üretken ilkenin cisimler ve madde ile hiçbir bağlantısı yoktur; Başlangıç, bedenlerin varlığından önce vardı ve onların yok edilmesinden sonra da var olacak.

Diğerlerini aşan aktif bir güç var.

Diğer tüm kuvvetler bu kuvvete tabidir.

Bu güç, tüm maddi varlıklara şekiller verir ve ona tabi olan tüm varlıklar onunla korunur ve çoğalır.

Bu kuvvet, hem doğası hem de eylemleri bakımından tek veya basittir.

Maddenin seminal parçacıklarının üretimi özünde ayırmadan farklıdır, ancak aynı yasalara tabidirler.

Tüm bedenlere etki eden, onsuz hiçbir cismin doğmadığı ve var olamayacağı daha yüksek tek veya basit bir kuvvet vardır ve bu kuvvet özünde diğer tüm cisimlerden farklıdır.

Doğada, bu büyük Bütün'deki her şeyin uyduğu temel yasalar olan ebedi ilişkiler vardır.

Doğada her şey basittir ve her şey yaradılışın büyüklüğünü gösterir, her şey insana yaratılış sisteminde saklı olan birlik kanunlarını hatırlatır.

her şeyin bir harf ve bir iz olduğu Doğa kitabını çok az insan okur . Çoğu insan , şeylerin birincil ilkelerinin içsel anlamını araştırmak yerine kabuğunda durur ve hataya düşer.

Bazıları manevi ve maddi olanı birbirinden ayırır, her birini ayrı ayrı düşünür ve bu nedenle şeylerin bağlantısını bilmezler. Diğerleri maneviyatı tamamen reddeder , mucizevi olanın anahtarını maddiyatta bulacaklarını düşünür ve bu nedenle karanlıkta dolaşırlar.

Но наука чисел показывает нам совсем иной путь,

Doğada tek başına gerçeğe götürür.

Sayıların olası varlığı üzerine

Sayıları varlıklarının gerçek oranlarına yerleştirmeden önce , sayıların olasılık oranları bilinmelidir. Doğada her şey birbirinden doğar. Birlik ilerlemelerini ilerlemeler olarak ele aldığımızda, yukarıda belirttiğimiz gibi, ilk dizi: 1 - 1 - 1'dir.

Bu üç birim, nasıl yeniden düzenlerseniz düzenleyin, her zaman gücü, eylemi ve etkiyi ifade eder. 1 - 1 • - 1'i bir arada. Bu Bir'e eskiler tarafından kutsal Üçlü Birlik, her şeyin orijinal ruhani ilkesi , ebediyen ayrılmaz, Tanrı adı verildi. Sayı biliminde bu anlaşılmaz Üçleme şöyle temsil edilir :

1 olan bu Üçlü Birlik, her şeyin kaynağıydı , her şeyi yoktan yarattı ve bu hiçlik, 1 olmadan sonsuza kadar hiçbir şey olarak kalacak olan, ancak birlik ile hale gelen dairesel bir çizginin veya daire O'nun olasılığıydı. her şeyi içeren bir sayı... Yani 0 = hiçbir şey, 1 ile 0 = 10. Bunu daha net anlamak için, ilk sayıyı bire ekleyin ve ardından şeylerin üçlüsünü elde edersiniz:

3, 1'e 2 ve 2'ye 1 oranından oluşur. Bu nedenle , ilk dizi 2'den oluşur veya başka bir deyişle,

yaklaşık 11

maddenin gerçek birimi olmadığına göre, o zaman -

Bir bire eşit olduğunda, bir artı bir eşittir 2. Buradan da anlaşılacağı gibi. maddi bir birim manevi bir birim olmadan var olamaz çünkü 1 ile 1 birleşmeden 2 ortaya çıkmayacaktır.Oysa yaradılış sisteminde maddi birim manevi birime eşit kabul edilmemelidir: onun oranı Ebedi Birim, 0'a 1 gibidir . Ama 0 da , 1 ile bağlantı olanaklarını göz önünde bulundurursak , bir sayı olur ve 10 sayısı, tüm Doğanın sayısını veya birimin duyulurla, ruhun madde, merkezden çevreye.

mantıklı işaretleri olarak ilk sayıları toplayın ve çarpımlarını 1 , 2, 3 olarak düşünün . yani ilk baskının tek olasılığı 3.

Toplam sayısı veya toplamı 6 olan bu sayılarda, ilk üç sayının toplamından gelen ek bir 3 damgası vardır :

3 4 5 6

1 2 3

Bu ilerlemeden, tüm yaratılış sisteminde üçlü bir üçlü dizi olduğu görülebilir , bu malzemede nesnesi olarak bir maddi olmayan vardır ve bu nedenle 9, üçlü üçlünün doluluğudur - çok fazla mucizevi içeren bir sayı , zamanı gelince göreceğimiz gibi.

1, 2 ve 3 sayıları üzerinde gözlem yapmak zaten kolaydır .

Tüm bunlar güç = 1'dir.

Eylem olan her şey = 2.

Tüm üretken = 1.

Tümü oluşturuldu = 2.

Bu sayıları sırayla ekleyin, aşağıdakileri elde edin:

3 4 5 6

4 5 7 9 7 9 12 15

3 6

Bu sayıları ikiye bölün, elde edersiniz:

Yani çarpımındaki ilk kare 7 ve 9'u verir ; yani çapraz dizinin ana sayısı 8: 5 + 3 = 8 ve 4 + 4 = 8'dir . Böylece 8 ve 8 elde edersiniz veya

двойной четверицы будет

Если же их сложить

Aynı miktar hem erilden hem de düzensizden ve dişilden veya hatta sayılardan elde edilir, çünkü Doğada her şey birdir - her şey bir bütündür, tek bir zincirdir, her şey ebedi değişmez yasalara göre var olur ve ebedi değişmez yasalara göre üretir kendisi için nazikçe .

Eril sayılar 3 5 7 9'dur

Kadın 2 4 6 8

Toplamları 5 9 13 17

yine doğal bir karenin izini temsil eden 5, 9, 4, 8 sayılarını elde edersiniz , bunun gibi:

5 9

X

4 8

13 13

9 + 4 = 13, 8 4- 5 = 13. Yani	13	4 4
	13
Bu sayıları geriye doğru ekleyin:	3	5	7	9
	8	6	4	2
Toplam:	VE	VE	VE	VE

kez bir çift dörtlü elde edeceksiniz .

Ayrıca, sayıları farklı bir şekilde eklemek, örneğin:

3. 5 7 9

4. 2 8 6

Şunu elde ederiz: 7 7 15 15

~6~6

Ve son olarak, son permütasyon ile:

3 5 7 9

2 6 4 8

5 ben 17 _

4 2 2 8

4

Bundan, özellikle elde edilen sonuçları toplarsanız, tüm ilişkilerin temelini bulabilirsiniz:

20 20 20 20

1'in 0'a veya evrensel sayıya oranı .

Bunun sonuçları

Bir, bir sayı değil, tüm sayıların kaynağıdır.

On, Doğanın sayısıdır. Sadece on sayı vardır , 10 tüm sayıların tamamıdır, geri kalan sayılar ise sadece onluğa, ondan üçlüye, 3 ise tekrar 1'e indirgenmiş tekrarlardır .

Yani, 10 evrensel bir sayıdır veya evrenseldir.

Bu sayının kuvveti 4'tür .

Так находятся они в возможности, до перехода их в чувственность, и представляют умственный квадрат.

это, поставь числа по порядку мужские, потом женские.

5 7 9

4 6 8

Чтобы яснее понять их прогрессии, сначала

3

2

12 3 4

Ибо

Наполнение его происходит из в 1, 2, 3, 4 содержатся все числа.

Yani on bir. 1 + 1 = 2, a2 + 2 = 4, yine yaratılış sisteminde yer alan bir çift dörtlü. Bu ikili dörtlünün nelerden oluştuğu aşağıda açıklanacaktır, şimdilik özünün ve sayılarla ilişkisinin görünür olması yeterlidir.

Daha ekle:

3 5 7

2 4 6 çapraz ve dokuz her yerden çıkacak: 2 + 7 = 9, 6 + 3 = 9, 4 + 5 = 9. Bu dairenin sayısı veya mantıklı .

Bütün bunlardan, sayılar bilimi aracılığıyla her şeyin ilk ilkelerini keşfetmenin mümkün olduğu açıktır. Sadece hayal gücü olduğu söylenemez. Sayılar oluş sırasına göre ve tam oranlarına göre konur. En azından yalnızca son örneği ele alın ve bir depodan çizgiler çizin

verilen sayı diğerine ve sonra sayısı iç ilişkisini belirleyen geometrik bir şekil elde edersiniz, yani:

3 5 7

2 4 6

İşte sonsuza uzanan yarıçaplar ve ayrıca, bu yarıçapları sınırlayan çevre tanımlanırsa, olasılığı zaten Doğada olan ve 9'u oluşturan sayıların sırası ile gösterilen eşit büyüklüklerin ve ayrımların meydana geldiği merkez. ve 9. Doğanın dörtlüsünden ve çemberden bahsedersek örnekler bunu bize daha iyi anlatacaktır. Şimdi sayıları açıklamaya geçelim.

1'in kaynağı ve 10'un eksiksiz olduğu sadece on sayı olduğunu söyledim . Çeşitli halkların buna dair bir fikri vardı ama biz bunu özellikle onların gizemlerinde buluyoruz. Mısırlıların on yapraklı ağacı, Çinlilerin on tablo kitabı 1 , Kabalistlerin on Sephiroth'u , Perslerin 7 Amshaspand'larını aldıkları Doğanın 10 sayısı doktrininden başka bir şey değildir. , Keldaniler - üst dünyanın 7 prensi , Mısırlılar, Orfikler ve Pisagorcular - dünyanın 7 ton uyumu, Brahminler arasında dünya merdiveninin 7 basamağı , 7 ilk ebedi tür

Mistiklerin tabiatları buradan alınmıştır. Bu bilim

sayılar yalnızca birkaç kişi arasında yayılabilirdi ve daha yüksek gerçeklerden aciz olan dünya bunu çabucak unuttu. Zihinsel ve matematiksel gerçeklere nüfuz edemeyen şehvetli insanların merakı, onu bozdu ve gerçeğe götürmek yerine insanları hataya götüren çeşitli Kabalistik , jeomantik ve büyücülük rüyalarına yol açtı. Ancak bunların temeli, insanlar tarafından bozulan, aritmetik ve duyusal sayılarla karıştırılan sayı ilminin fikrî hakikatleri idi ki, bu yüzden mutlaka hataya düşüldü.

Doğanın sayıları, onları nasıl ekleyeceğinizi bilirseniz, bu tür sonuçların kaçınılmaz olarak ortaya çıktığı ve aldatılamayacağı ebedi ve değişmeyen bir düzende kademeli ilerlemelerden oluşur. İlkelerine göre değil, yalnızca sayısal işaretler olarak kullanılan aritmetik sayılar doğru değil, keyfi sayılardır ve sonuçları da keyfi, tesadüfi ve doğru değildir. Örneğin, bir çiçeğin adının harflerini sayın, onları Kabalistik kurallara göre düzenleyin ve güçlerini hesaplayın dediklerinde, bu teori tamamen yanlıştır, çünkü çiçeğin adı keyfidir , bir gül diyebilirler. karanfil, karanfil gül ve bu nedenle burada bulunacak bir gerçek yok. . Ama şunu dersem hiç de aynı olmaz: Bu çiçeğin Doğasının sayısını alın ve ilişkisini düşünün, çünkü bir şeyin sayısı o şeyin üzerinde durduğu merdivenin basamağını, gücünü, eylemini ve etkisini gösterir. O halde herhangi bir varlığın sayısı nasıl bulunursa onun yerine söylenecektir.

Okurlarıma, sayılar biliminin yalnızca sonsuz sayı dizisinin kök sayıları olan on sayı ile hesap yaptığını ve bu sayıların şu şekilde bölündüğünü en güçlü şekilde hatırlamalarını hatırlatırım:

Toplam 10 numara var .

geliyorlar .

sayıların açıklaması

Doğanın on sayısından ilki olan birlik, nesnesi olarak her şeyin ilk ilkesine, tüm merkezlerin çıktığı merkeze sahiptir.

2 sayısı , Evrenin tesadüfi bir nedenidir, iki yönlü bir bedensel yasa ve iki yönlü bir ruhsal yasa içerir, çünkü zamanla hareket eder, aynı zamanda insanın ikili doğasını da gösterir - tek kelimeyle, her şeyi gösterir karmaşık , iki eylemden oluşur .

3 sayısı , tüm cisimlerin temeli, tüm eylemlerin ve her türlü çalışmanın sonucudur, zihinsel gücü olmayan, maddi olmayan bir varlığın sayısını içerir .

4 rakamı tüm oyunculukların amacına sahiptir. Tüm dillerin temelini ve başlangıcını içerir, tüm sayılar 1, 2, 3, 4'te yer aldığından , aynı zamanda manevi ve bedensel, din, Tanrı'ya ibadetin ilk damgasıdır, maddi olmayan bir varlığın sayısıdır. , zaten zihinsel güce sahip.

5 sayısı putperestliğe ve yozlaşmaya tabidir .

6 sayısı , görünür dünyanın yaratılış yasaları ve dairenin yarıçaplara doğal bölünmesidir.

7 sayısı bize rüzgarların ve bataklıkların nedenini gösterir, insanın ölçeğidir, ona gerçek bilimini ve zihinsel güçlerini kullanmayı öğretir.

8 sayısı zaman sayısını gösterir, bu sayı bir kişinin umudunun gücünü ve gücünü gizler, iki adı ve dört numarası olan ve aynı anda hareket eden bu gerçek fiziksel varlık,

ve anlayış. Eylemleri dünyanın her yerine uzanıyor. Bu, içinde bütün amellerimizin yazılı olduğu büyük bir kitaptır . Bu sayı yasama gücünü, kralların ve yargıçların itibarını içerir.

9 sayısı, fetüsün anne karnındaki gelişimini ve doğa üçgeninin - evrenin üç köşesinin ayrışmasını içerir.

10 sayısı diğer tüm sayıların tamamlanmasıdır ve daha önce de söylendiği gibi Evrenin sayısı olarak adlandırılır .

On yapraktan oluşan bu kitapta, güneş altındaki her şeyin yeri belirtilmiştir. Bu yer, hesaplanması gereken sayıyı ifade eder ve hesaplama, kuvvetini, etkisini ve etkisini gösterecektir.

Bunu daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, birinin ilerleyişini gösterecek bir örnek vermek istiyorum.

7 renkli cam hayal edin . Son cama bir ayna takın ve güneş ışınlarının tüm camlardan geçmesine izin verin. Bu deneyim, doğadaki sayıların kökenini gösterecektir. 7 bölmenin tamamından geçen ışınlar , tekrarlanacakları aynaya geçecektir . Güneş 1, ilerleyen ışınlar 2 olacak ama 7 renk eklenince 9 olacak ve ayna ile tam 10 yapılacak . zma'da . Üç kenarlı formu 7 renk üretir. Düşünen kişi bunu düşünsün, çünkü her şey bir izdir, her şey bize büyük gerçekler hakkında ipuçları verir, yeter ki bakışlarımız dikkatli ve kalbimiz onlara açık olsun.

Yahudi Kabalistler için, Tanrı'nın 10 ismi veya 10 Sefirot, Doğanın 10 sayısıyla aynı şekilde eklenir , çünkü 10 Sephiroth doktrininin, Doğanın 10 sayısı doktrininden başka bir şey olmadığını söylemiştim. . Gerçek Kabalistlerin 10 sephi-

ağız veya 10 ışık huzmesi bu sırayla buluruz .

1
Keter

Binnah • Chochma • • o •

• • o • •

• o o •

Geburah veya Hesed

• o o

• •

Thipheret
hakkında s

• • 9

İyot • Gerekli değil

• o

ah ah

Yesod
o o
o
o
Malhut

Sayı bilimine göre sayılar şu şekilde sıralanmıştır:

Bu sayı düzenlemesinin keyfi olduğunu düşünmeyin , sayı ilerlemesi yasalarına uyuyor,

ve bu figürde tüm doğum yasaları ve tüm biçimlerin temelleri yer almaktadır.

1

3 2__3_

5 6 4

8 9 7 7
10

Yukarıda belirtildiği gibi, Doğanın sayılarında üç kere üç, ki bu 9'dur veya üç kere üçü içeren duyarlılık sayısı vardır .

Üçlemenin bu üçlü damgasından , yaratılış sisteminde Kabalistlerin üç göksel küre olarak anladıkları üç ilke dizisi olduğu ortaya çıkıyor, yani:

Akıllı veya ruhsal, Göksel ve Elemental üçlü.

Her şeyin başlangıcını hesap ederler. Ancak her üç ilerlemede de, kişi birimi bulmalı ve ardından bu birimin ilerlemesinden sayılar çıkarmalıdır: o zaman kişi içeriği kolayca bulabilir. Bunun nasıl yapılacağı daha sonra netleşecektir.

Yukarıda denildi ki, ilerleme, ondan çıkan sayıları tekrar bire getirecek şekilde gerçekleşirse, o zaman buradan dairesel bir çizgi gelir. Merkezin genişlemesi, doğanın çemberini oluşturur ve bize duyarlılık imgesini sunar. Bu sayı veya 3, 3, 3 duyarlık sayısı, 9 ve 9'dan oluşmaktadır.

Geometrinin küresel hesaplamalardaki büyük başarısı, yalnızca bununla doğanın gerçek özüne yaklaşmamız gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Çember 360'a bölünmüştür.

dereceler, Doğanın gerçek çemberinin bölünmesi de öyle . Ürünleri çoğaltın ve her zaman 9 elde edin :

360

3

6_ 9

6x6 =36

9

3x3 = 9

36x36 = 1296 118

9

Sayıyı ikiye katlayın: 1296

1296

2592 ben 9

toplamını açıklamada daha fazla ilerlemeden önce , sayıları sayılarla karşılaştıralım ve tüm sayıları verelim. Bu yüzden:

1

İlk ışık ışını

İlk son kullanma tarihi

İlk ilerleme

ilk hareket

yaratıkların yaratığı

Dünyanın üzerindeki kanal (Canalis supramundanus)

Başlangıç

Güç

merkez

kale

İlk üçlüde - Tanrı

İkinci - ilk mesele

Üçüncüsü - güneş

Mikro kozmosta - kalp

2

İkinci ışık huzmesi

Tanrı'nın ikinci giysisi

Parlamak

Akıllı güçlerin kaynağı (ruhlar)

Aksiyon

Birlik

orta

Işık

Ruh

ruh adam

açık gölge

Yaklaşım Çok Renkli

Sıcaklık

Aksiyon

Aktivite

Pozitif zorla

asitler

Birinci Üçlü

ikinci üçlü

Üçüncü Üçlü Mikrokozmos

Karanlık

Konu

Sığır yetiştiren kimse

Gölge

Kaldırma

renksizlik

Soğuk

Darbe

hareketsizlik

Negatifi zorla

alkoloidler

Melek - Ruh

Güneş - Ay Toprak - Su Kalp - Beyin Kanı - Sinir suyu

3

Üçlemenin özelliklerini anlamak için önce Kutsal Üçlemenin özelliklerini kavramak gerekir. Bunlar aşağıdaki gibidir.

1 1 1

Kendim aracılığıyla. Birinden. İkisinden de.

Birden üçe ilerleme aşağıdaki gibi gerçekleşir.

Değer -	Uzay -	Zaman
Sayı -	Ölçüm -	Ağırlık
değişkenlik -	süreklilik -	bölünebilirlik
Hareketlilik	Emir -	Konum
Güç -	Aksiyon -	Sonuçlar
Ruh -	D' de x - .	Vücut
Kükürt -	Merkür -	Tuz
Başlangıç -	Orta -	Son
Düşünce -	İrade -	Dava
Güneş -	Sıcaklık -	Işık
çimlenme -	Yükseklik -	Olgunluk
Tohum -	Renk -	fetüs

Doğa'da 1 , 2, 3'ün tam olarak ne anlama geldiği görülebilir . Yani her şeyi numarasının bulunduğu sınıfa koyarsam değişmez oranlarını bulurum. Bu oranları bulmak tabiatın sayılarıyla hesap yapmak demektir . Örnekler konuyu daha iyi açıklayacaktır. Şimdi üçlü yardımıyla hesaplamanın gerekli olduğu yerleri alacağım. Örneğin , bir ağaç nasıl daha hızlı büyüyebilir diye soruyorum.

Bunu hesaplamak için öncelikle şunu soruyorum: Burada hangi sayı hesaplanacak? Ve sayıyı bulmak için, ağaç büyüdüğünde ne olacağını düşünüyorum. Filizlenir, büyür, olgunlaşır ve böylece üç derecesi vardır. Bu nedenle, burada 3 sayısı kullanılarak hesaplanmalıdır .

Şimdi bir tablo yapacağım.

1 2 3

güneş ısı ışığı

Çimlenme Büyüme Olgunluk

1 2 3

Tohum Rengi Meyve

Yükseklik = 2

Isı =24

Bitkinin büyümesinin sıcaklık derecesi ile ilişkili olduğu ortaya çıktı.

Çimlenme ısısı = 1,

büyüme için = 2, olgunluk için = 3.

Bu nedenle meyvenin olgunlaşması için çimlenmesinden daha fazla ısıya ihtiyaç vardır.

Meyve için olgunluk neyse, çiçek için de büyüme odur.

Tohum güçtür, çiçek eylemdir, meyve etkidir . Eylem kuvvetle nasıl ilişkiliyse, renk de tohumla ilişkilidir.

Rakamları tam olarak açıkladığımızda buna daha çok örnek vereceğiz.

sayısı göz önüne alındığında , aşağıdakilerin bilindiğine dikkat edilmelidir:

Göksel işaretlerin dörtte üçü ,

3 çeyrek astronomik ev,

3 üçlü sahibi.

Üç dörtlü işaret: hareketli, hareketsiz, iletişimsel.

Evlerin Kuaterneri: eksen, dönüş, düşüş.

Elementlerin üç derecesi vardır: basit, karmaşık, ayrıştırılmış.

, Doğanın üç üçlüsüyle üçlü bir bağlantı içindedir :

Baş, akıllı veya manevi bir üçlü ile birliktedir.

Göğüs - cennetten.

Mide - elemental ile.

1 2 3

Maneviyat Yaşam Doğum

Bilhassa belirtmek gerekir ki, yaratılan her şeyde her şeyin ilk kuvveti 3. ayette başlarda ortaya çıkar .

Bu nedenle, yalnızca üç tür cisim fenomeni, yalnızca üç olası uzantı, geometride üç ana figür ve yalnızca üç element vardır: toprak, su, ateş.

Doğanın üçlüsünden ayırt etmek gerekir : manevi üçlüde üç birdir ve Doğanın üçlüsünde bir üçlüdür ve bu nedenle bu iki üçlü asla karıştırılmamalıdır, çünkü nedeniyle olağanüstü hataları ve yanlış hesaplamaları karıştırmalarına.

3 sayısının kendisi ile çarpımı , tüm sayıların indirgenebileceği ve çözümlenebileceği duyuların sayısı olan dokuzu oluşturur . 9 sayısını herhangi bir sayıya ekleyin , toplam aynı alınan sayıyı üretecektir. Bir örnek bunu daha iyi açıklayacaktır.

Bazı sayıları ele alalım, örneğin:

33 23 41 52

Her birine 9 ekleyin.Öyleyse 9 + 3 = 12, tekrar 9 + 3 = ayrıca 12, vb.:

12 11 13 14

12 12 10 ve

Bu sayıları toplayın ve en yüksek sayıları tekrar elde edin.

12	3	VE	2	13	4	14	5
12	3	12	3	10	1	VE	2

33 23 41 52

Üçlemenin bu özelliğinden, Doğadaki en şaşırtıcı hesaplamaları yapma olasılığı doğar , ancak bu, Doğanın derinliklerine nüfuz etmeyen birine kelimelerle açıkça açıklanamaz .

Bir üçgen koyun:

herhangi bir sayı verin, örneğin:

Hepsini çizgiler boyunca bir araya getirin. Yani 15 ve 36, 51 olacak; 36 + 14 \u003d 50. 15 4-14 29 verecek . Bunları dikey olarak ekleyin, aynı sayının üç katı çıkacaktır.

36

36 50 51

29 15 14

65 65 65

Uzunluk, genişlik ve derinlikteki üçlü bir uzantıdan bir üçgen oluşur. İlk kübik sayıdır, çünkü üç boyutlu bir cisme başka hiçbir şey eklenemez.

Her şey, hem manevi hem de maddi,

üç üzerinden, yani:

1	2	3
Başlangıç	orta	Son	- 3
Geçmiş	Şimdi	Gelecek	- 3
Astar	Uçak	Vücut	- 3
Nokta	Düz	eğri	- 3

3 sayısı , tıpkı 2'nin maddeyi üretme özelliği ve 1'in Yaratıcı'nın özelliği olması gibi, duyusal formların özelliğidir.

Doğadaki her şey 3'e ayrılır . 3x3 \u003d 9. 9 daha yüksek , 9 daha düşük rütbe, 9 doğmuş ve 9

yaklaşık 27

çöken şeyler, nihayet içinde - 27'nin tümünü içerir

yaklaşık 72 hakkında

Müziğin orantıları ve taksinin büyük sırrı ~da gizlidir.

ya da dört rakamından 72 melek üreten balistler ,

- koymak veya üçlüyü 3 ile çarpmak.

3

3 3_

9

Sevgili dostum, söylediğim her şeyin sadece bir rüya ya da başıboş bir hayal gücünün rüyaları olduğunu düşünme . Bunlar aslında doğada bulunan mutlak gerçeklerdir . 2 X 2'nin 4 olmadığını kimse çürütemez , tıpkı tüm geometrik şekillerin bir noktadan, bir düz çizgiden ve bir eğri çizgiden çıkmadığını ve sonsuza kadar tüm sayıların 1, 2'den gelmediğini kimse çürütemez. , 3, 4. Ölçülebilir olan bize ne kadar ölçülemez görünürse görünsün, onu ilk ilkelere getirdiğimizde bizim için netleşecektir. Geometri en uzak büyüklükleri ve mesafeleri üç çizgi ile tanımlar . Matematiği hiç düşünmemiş ya da hiçbir fikri olmayan insanlar bu gerçekleri elbette anlayamazlar ama düşünen ve gayretle arayan bulur. 3'ten gelen sayılardan bahsetmeye devam edeceğim .

1 1 1
3

12, 21 - Doğada bunların dışında 3'ten kaynaklanan başka bir sayı olamaz .

12 , telgrafta 3'ten üretilen en yüksek sayıdır .

12 sayısı ilahi olarak adlandırılır çünkü manevi 3'ün en yüksek doluluğudur. 12 aydan oluşan yıllık tam güneş döngüsünün sayısıdır .

21, bedenselde 3'ten üretilen en yüksek sayıdır , ruhsalla bağlantılıdır ve Reuchlin'in dediği gibi, yaratılan tüm şeylerin yenilendiği ve yenilendiği yenilenme özelliğini gösterir 1 .

3 sayısı en önemli sayıdır, hesab ilminde onun özelliklerini bilmeden muvaffak olunamaz.

Bir araya gelen üç, sonsuzluğun üçlüsüdür . Bir araya gelmeyen üç, zamanın üçlüsüdür.

Bu bağlamda, özellikle aşağıdakilere dikkat etmek gerekir.

1

önce hiçbir şey yoktu , yani 1 ilktir . Bir birim kalan bir birim yer kaplamaz, tıpkı bir nokta olarak kalan bir nokta da kendisi için bir yer gerektirmez. .

2

2 sayısı sayılardan oluşmaz, ilk sayıdır, ilk çokluktur ve bu nedenle birden başka bir sayı ile ölçülemez . 1 X 2 = 2; 1 ve 1 = 2 1 .

3

1 bileşik olmayan bir sayıdır , 2 bileşik olmayan bir sayıdır , 3 her işin kaynağıdır .

Ebedi zihniyle değişmez bir varlık, değişmezliğini düşünür ve bir ve iki aracılığıyla kendi içinde dönerek çoğalır ve şöyle der: 2x2 \u003d 4, tüm ilerlemenin tamamlandığı ve yarı göründüğü bu dörtlü üretir .

3 1 2 _ . P

Bu on kişi ebedi 1 Irroda'nın, İlahi zihindeki şeylerin bilgisinin kaynağıdır (fons perpetuae na turae, cognitio rerum in mente divina rationabiliter operaante).

1, 2, 3, 4 - her şeye kadirliğin güç üzerindeki etkisi (ad energiam). 10 - Doğanın kaynağı.

Doğadaki sayılar biliminin , gerçek matematiğin ve her şeyin oranlar kullanılarak hesaplanıp belirlenebildiği tüm bilimlerin temeli budur. Nihayet:

1. Tanrı'nın dünyasındaki mükemmel görüntü (examplar absolutum) bir birimdir;

2. Rasyonel dünyada (in mundo intelligibili) soyut bir görüntü (examplar abstractum ) - 2.

3. Duygular dünyasındaki imaj (örnek olmayan, sed örnek ) - 3.

Veya

Mühür 1 Tanrı 1

Resim 2 Akıl 2

Künye 3 Yaratık 3

Bunu doğrudan bir bakış açısıyla ele alan kişi, Kutsal Kitap'ta yedi mühürlü kitabın ne anlama geldiğini görecektir .

Sayılar biliminde başarılı olmak için, her şeyden önce ilk sayılar olan 1, 2, 3, 4 hakkında net kavramlar edinilmelidir.

Eskilerin gizli okullarında bu temel bilimin imgesiyle karşılaşıyoruz. Üçgen içinde bir göz, bir mızrak veya çubuk, yuvarlak bir kalkan ve bir yılan tasvir ettiler.

Göz bir nokta anlamına geliyordu - 1.

Asa - çizgi, ilerleme - 2.

Yılan hattın dönüşünü gösterdi

kendi içine veya dairesel bir çizgi - 9.

Kalkan bir daire anlamına geliyordu - 9.

Resmin tamamı 4'tür .

12 3 4
10

, yukarıda belirtildiği gibi, Tanrı'nın adını 4 harfle ve doluluğunu 10 sephiroth ile tasvir ettiler.

Tek kelimeyle, sembolizm, hiyeroglif, mistisizm ve mitoloji bu sayılar bilimi olmadan anlaşılamaz, çünkü sayılar bilimini anlatmayı bitirdiğimde göstereceğim gibi, onlar yalnızca kendi içlerinde büyük gerçekleri saklayan kabuklardır.

Burada yine de sayıların bazen farklı isimler altında bulunduğunu hatırlatmam gerekiyor. Eski kitapları veya el yazmalarını okuyan okuyucularımın onları daha iyi anlayabilmesi için onları burada göstereceğim.

Parmaklar veya basit (Digiti, seu Simplices), 1'den 10'a kadar çağrılır .

Kompozisyonlar veya üyeler (Articuli), 10, 20, 30 vb. olarak adlandırılır .

Bileşikler And, 12, 22, 25'tir ve hepsi iki sayıdan oluşur.

4 harften , 10 sefirottan, Bilgeliğe giden 32 yoldan, bilgiye giden 50 kapıdan ve 72 melekten oluştuğunu görüyoruz .

Bu tam ve gerçek Kabala'dır. Bu konuda doğru bir fikre sahip olan kişi, daha yüksek sayılar biliminin tüm gizemlerine sahiptir. Ama tabiatta harf nedir, kelime nedir, melek nedir bilmeyen bunu düşünmesin, çünkü hakikati elde edeceğine aldanır . Bu kitabın sonunda Kabala'yı elimden geldiğince açıklayacağım.

Unutulmamalıdır ki 4, 10, 32, 50 ve 72 sayı bilimindeki en önemli sayılardır.

1, 2, 3, 4'ün her şeye kadirliğin güce oranı olduğunu ve 10'un Doğanın kaynağı olduğunu kanıtladım , çünkü Doğada her şey tam olarak 10 üzerinden hesaplanabilir .

Bu Doğa kaynağı şu şekilde tasvir edilebilir:

Doğanın sayılarının aritmetik sayılarla karıştırılmaması gerektiğini yukarıda sık sık söyledim . Bu sayılar, birimin veya onun varlığında mümkün olan her şeyin sonsuz düzenin yasalarına göre ilerleyişidir. Bu kavramları Doğanın sayıları ile ilişkilendirmeyen kimse, hesaplama yapmayı asla öğrenemez.

Aşağıdaki aksiyomlara dikkat edin:

Cisimsizde İlahi akıldan daha basit bir şey yoktur, tek başına bir sayıdan daha basit bir şey yoktur.

1 2 3 4 5

İlk Eşit Eşit Olmayan Tamsayı Yükseltme

Her şey ikincinin benzerliği aracılığıyla birinciye yükseltilir veya döndürülür.

Eyleme geçen bir, sayıların evrensel birinci farkını tamamlayan ve dörtlüde ikisini tamamen tamamlayan dörtlü bir sayı olur.

Demek ki sayı, her şeyi anlamanın bir aracı ve aklın idrak ettiği her şeyin başlangıcıdır.

Sayı, bir birimin katılımcısı veya katılımıdır.

Var olan her şey birim aracılığıyla var olur.

Hesaplamak, her şeyi doğal ve en yüksek benzerliğinde doğrulamak demektir.

Hesap yapmayı bilen her şeyi bilir.

1 2 3 4 5

İlk Eşit Eşit Olmayan Tamsayı Yükseltme

10'un ne olduğunu öğrenen ve ilk yuvarlak sayı olan 5'in özelliğini bilen kişi, 50 anlayış kapısının, büyük Pentikost'un, bininci kabilenin ve tüm çağların krallığının sırrını bilecektir .

50 anlayış kapısı için , her şeyi içeren, 5 sınıfa ayrılmış her şeyin bilgisini açın .

1 2	3
Öğeler veya temel veya	ruhlar,
4	5
veya göksel veya	göksel
vücut,	cisimsiz.
Her biri 10 anlam kabul eder.
1
Doğum genel 1 2	2
doğum özel 5 3
genel tipler 3 4 En özel tipler	4

5

Ayrıca aşağıdakilerden oluşan özel şeyler:

1

Madde ve formlar 1 6

2

Oranlar 2 7

3

Fark 3 veya 8

4

Nitelikler 4 9

5

Rastgelelik 5 10

6 7

5 10

8 9

Эта сумма из 10, (умов), умноженная на

hem özler hem de güçler 5, aracılığıyla 50 kapı 

açar

altı günlük yaratılış tapınağına girdiğimiz yer.

Daha fazla düşünün:

1, 2, 3, 4 onluk olasılıktır.

bu olasılıkta saklıdır .

Точка

1
Семя

Линия Плоскость
Математика

10

2 3

Зародыш Рост

Физика

4
Тело

4
Тело

10

1
Сущность
1
Точка
1
Плоскость
1
Тело

2
Свойство

2

Семя

2

Вид (форма)

2
Сложное

3
Действие
3
Сущность
3
Свойство
3
Действие

4 троичности Природы

Göksel kürelerde 4 üçlü

Zamanın göğünün altında - 4

Kalite Süresi Altında - 4

Elementlerin nitelikleri altında - 4

Elemental: 12 3 4

Yaratık Miktar Nitelik Hareketi

Yaratık
12 3 4

Bedensel Bitkisel Hassasiyet Anlayışı

12 3 4 numara

Nokta Uzunluk Genişlik Derinlik

Kalite
12 3 4

Sıcak Soğuk Kuru Islak

Hareket
1 2 3 4

Tırmanış İniş Alayı Turlama

Bilgeliğin 50 Kapısından tam olarak ne anladıklarını göstermek için yeterli olacaktır .

5 sınıfa ve her sınıfı 10 bölüme ayırdılar , bu da 50 sayısını oluşturdu , çünkü onların Kabalası , doğrudan düşünüldüğünde Doğa bilgisi için çok önemli keşifler veren sembolik bir felsefeden başka bir şey değildi . Hesaplamalarının tüm sistemi aşağıdakilerden oluşuyordu.

Dört harften oluşan Allah'ın adını topladılar ve bu dördüncü sayının sırrıydı. Ekleme modeli aşağıdaki gibiydi:

Jod - 10 o - 5 vau - 6 o - 5

Jod - 10

Jod o- 15

Jod he vau- 21

Jod he vau he- 26 ~72

72 toplamı onların 72 meleğinin simgesiydi . Bu 72 melek onlara 32 yol boyunca gittikleri 50 Hikmet kapısı açtı . Sayı bilimi ile

32 hakkında . 72 hakkında

içinde - J sayısının büyük sırrı gizlendi, içinde - tai

9 sayılarına . Buna 22 harf eklediler veya

22
kuaterner hesabı - ve bütünü karşılaştırdılar

10 Sephiroth teorisine göre .

Burada belirtmek gerekir ki, sayıların içsel özü, birliğin ilerleyişini ve düzen yasalarını belirler ve bu sonsuz oranların sayılardan başka ifade edilebileceği hiçbir şey yoktur. Ve bu nedenle, sayılar bilimine göre böylesine doğru bir şekilde katlanmış bir hesaplama, matematiksel gerçeklerin tefekkürüne yol açar. Bu aynı zamanda Urim ve Thummim kabalistlerinin sırrıydı , çünkü 12 taş her zaman Doğanın dört üçlüsünün bir görüntüsüydü .

Sayı ilminin büyük sırrı, çoğulun bire yükseltilmesi ve karmaşıkın basit başlangıçlara indirgenmesi gerçeğinde de yatmaktadır.

Tıpkı tüm bedensel niceliklerin üç çizgiyle ölçülmesi gibi , ifadesi yalnızca bedensel olan ruhsal olan da üç ruhsal birimin bütünlüğü aracılığıyla ölçülür .

Ve bu nedenle, sayılar bilimi hakkında yazanların hepsinde şu ana kuralı buluyoruz: üçten birini yap.

Geometride üç çizgi olması yeterli değildir, bu üç çizgiden birleşik bir şey yapmak gerekir ki içinden üç çizginin birleşiminin sonucu olan geometrik bir şekil çıkar ve o zaman bize net bir şekilde istenen değer.

eğer Tanrı Doğaya cisimsiz şeylerin hayal gücüne katılabileceği bir araç yerleştirmemiş olsaydı, kendisi asla manevi gerçeklerin fikirlerini alamazdı . Bu araç Doğanın sayılarının özüdür. Duyusal bileşimleri, insana matematiksel gerçekleri sunan ruhsal içerikleri açığa vurur ve bununla insan , örneğin matematiksel bir nokta veya matematiksel bir çizgi gibi artık mantıklı ifadeleri olmayan şeylerin tefekkürüne yükselir .

Doğanın sayılarının , ilerlemelerinin ve ürünlerinin soyut bir değerlendirmesiyle kişi, şeylerin doğal ilişkilerini, doğum yollarını ve ebedi yasalara göre varoluşunu kavrar, çünkü bir şey şu şekilde düşünülebilir: 1) bir unsur olarak, 2 ) elementlerden müteşekkil olarak, 3) ruh olarak, 4) gök cismi olarak, 5) akledilir ve cisimsiz olarak.

10 bölüm görülebilir , örneğin: 1) genel cins, 2) özel cins vb.

Bu 10 bölüm, önceki 5 bölümle birleştiğinde , 15 sayısını veya tefekkür için manevi yükseliş sayısını oluşturur .

10 bölümün hepsinden geçen ilk beş nesne , onlar sayısını oluşturur veya yolun geçtiği 50 Bilgelik kapısı açar.

32 anlam Bu anlamlar 50 ile birleştiğinde - verir.

50 sayısı aydınlanma sayısı olarak adlandırılır ve 22 sayısı veya alfabenin harf sayısı iki şekilde temsil edilir.

22

2 ve 2 olarak , yani Doğa dilinin ilk 4 harfinin saklandığı, ya da

10 10

_2 2

22

İnsan dilinin alfabesinin harfleri gibi, Doğanın diliyle 22'ye 4 olarak ilgilidir . Bilgelik kapılarının 50 sayısıyla eklenen bu harfler 72'yi ya da akla ebedi olan melekleri getirir . Bilgelik tahtından gerçek. 10 anlama uygulanan bu aynı harfler , 32 bilme yolu üretir ve Yahudiler arasındaki tüm sayı bilimi buydu. Bu, rahiplerin büyük sırrıydı ve birinden diğerine ağızdan ağza aktarıldı, bu yüzden ona Kabala, yani gelenek adı verildi.

Açıklamak için burada bir örnek vereceğim. Soru şudur: ruhun hangi özellikleri vardır?

İlk kural. Yaz: öğeler (1) veya temel gövdeler (2) veya ruh (3) veya gök cisimleri (4) vb. Ruhu 3 rakamının altında bulacaksınız. Öyleyse 3 yazın .

10 kısımdan bu 3 tanesine bakın, 9'un altında ruhun özelliklerini bulacaksınız . O halde toplayın:

Ruh 3

Özellikler 9
"12 .

Toplam on iki olacak. 2+1=3. Bu da yine ruhu ifade eder, çünkü ruh özelliklerden oluştuğu için, 

özelliklerin sayısı yine ruhun sayısı olmalıdır ve 9 , özelliklerin sayısı olduğu için, her zaman bir bütün oluşturmalıdır. Böylece 3, 9, 12 elde edersiniz .

Bu sayıları oran olarak ele alırsak yine 39 ve 93 elde ederiz . 93 sayısı ruhun özelliklere oranını, 39 sayısı da özelliklerin nefse oranını gösterir.

Daha fazla soralım: ruhun kaç özelliği vardır?

3'ü bulacaksınız . Şimdi ekleyin:

Душа 3

Свойства 9

Сумма 12

Результат 3

Итак, три свойства.

Соединение свойств с

душой производит

12,

ло это можно поставить

двояким образом:

или

чис-
12
3’

Çünkü özellikler manevi bütünü belirler.

21 m

veya - dolayısıyla ilişkiyi bulacağım

вот

дво- тела

2'ye 1. 1 basittir, 2 karmaşıktır veya ruhun bedenle ilişkisinin ve ruhla ilişkisinin yasası olan bedendir.

Birim kompleks için neyse, ruh da beden için odur, kompleks birim için ne ise, ruh için de beden odur. Kompleksi ayırarak bir birim elde ederiz, bu nedenle bedenden bağımsızdır, bedensiz var olabilir, çünkü 1 2 olmadan olabilir. Ruh bedenden ayrıldığında ne olur? 2 , 1 ve 1'e ya da cisimlerin ilk ilkesine çözülene kadar tekrar bölünmeye ve yok edilmeye tabi olan beden ya da beden olarak kalacaktır .

Ruhu, maddi dünyayla ilişkili olarak 3 olarak kabul ettiniz, onu yükselen çizginin Ziv'i olarak veya entelektüel dünyayla ilişkili olarak kabul edin ve o zaman 3 = 3'ü, yani İlahi'nin imajını , benzerlik

Daha fazla sorun: özellikleri nelerdir?

12 ben 3

21 3

Nitelikler öyle olmalıdır ki, ruh beden üzerinde, beden de ruh üzerinde etkide bulunabilsin; eylemin olduğu yerde, hem güç hem de etki olmalıdır - ve yine 3.

Anlayış, özlem, etkinlik.

Gözlemcinin hala bulabileceği daha fazla hesaplama bırakacağım . Özellikleri birlikte ekliyorum:

12

21

39

93

165 miktarında çıkıyor ve içinde ayrı ayrı bulunan sayılar toplanırsa tekrar elde ederiz.

12 hakkında

üç: - - 3 ruhun bir ürünü olarak.

Bu örneğe dayanarak, düşünmeyi bilen kişi, Doğa'nın sayılarla hesabının nasıl anlaşılması gerektiğini ve onda hangi büyük gerçeklerin saklı olduğunu yeterince görebilir, özellikle de sayılarla hesap yapan bilgenin bunu hatırladığını hatırlarsak. Doğa , okullarının kapılarının üzerinde yazılı:

Disiplin dividit cinsi,

disiplin kesin türler,

disiplin farklılıkları varsayar,

Disiplin gösteri proprium,

Disciplina dividit et assumit principia, Disciplina assumit et demonstrative essentialia, Disciplina definit et demonstrat para cezaları, Disciplina definit et dividit qualitates,

yani:

Наука разделяет род,

Наука определяет виды,

Наука принимает разницу,

Наука доказывает свойства,

Наука разделяет и принимает начала, Наука принимает и доказывает сущности, Наука определяет и доказывает концы, Наука определяет и разделяет качества.

Род

Начала

Разности

<4

Наука

схз

Существенности

Виды

Свойства

Концы

четверице содержится

всякое содержание

гар-

Monia.

Sayılarla uyum çizelim.

12

33

44

89

daha fazla açıklamaya geçmeden önce sayıların özellikleri hakkında bir fikir vermemiz gerekiyor .

2 kendisiyle çarpılırsa, 128'in VE VE veya - ürettiği aşağıdaki ürün ortaya çıkacaktır .

2

4

8 16-7 32-5 64-10 _

128 -11 - 2

256 - 13 - 4

512 - 8

1024-7 _ _

3 sayısının özel bir özelliği vardır. Zihni kendine karşı kestiğinde 6 ve 9 ile sürekli uyum içindedir .

3

9-9
27-9
81-9

243 - 9

729 - 99

2187-99 _ _

Tutar - 54

3 ile çarpma sonucu elde edilen bileşik sayıların kök sayılara indirgendiğinde her zaman 9 olduğu ve her şeyde bulunan üçlü üçlüyü gösterdiği belirtilmelidir .

4

16-7

64-10-1-0

256 - 13 - 4

1024-7 _ _

4 ile 3'ün çarpımı yani 256 yine 4'ü verir.

256

13

4

5 sayısı ana dairesel veya küresel sayıdır ve 6 ile birlikte çok dikkat çekicidir.

5 ve 6 sayıları hiçbir dizide gevşemez ve aşağıdaki örnekte de görüleceği gibi her dizi tekrar 5 ve 6'da sona erer.

5	6
25	36
125	216
625	1296
3125	7776
15625	46656
78125	279936

5 sayısı öyle bir özelliğe sahiptir ki, aklı keserek kusurlu ya da yabancı bir şey üretmez, hep ya kendisi ya da 10 yani tam sayıyı üretir.

Dairesel sayıların zamanın geçişi ile benzerliği vardır .

Çember tüm figürlerin sonudur.

Altı eşkenar üçgen bir çember oluşturur.

Merkez bir nokta, (kuvvet), bir daire, çevresidir.

Altı eşkenar üçgen dairenin tüm alanını doldurur.

Daire altıdan oluşur.

Yarım çap altıdan oluşur.

Daire, Evrenin yaratılışının sırrını içerir, altı büyük eşkenar üçgeni, Tanrı'nın işlerinin zamanı ve ölçüsüdür.

Tüm dairenin sayısı 7'dir.

16 _

Birim, Merkez Çember

1_

49 - 13 - 4

343 - 10 - 1

2391 - 15 - 6

VE

2

’Т’ о

1 айна
шестидневного творения

1 айна
шестидневного творения
и великой субботы

, biri diğerini doğuran 7 biçimde işleyen bir itici güçtür .

Altı gücün hepsinin dinlenme yeri olarak ulaşmaya can attığı merkez, büyük Şabat günüdür .

8_

64 — 10

512 — 8

4096 — 9 10

37

10

1

9_ 18 — 9

720 — 9

6480 — 99 117 9

sayılara göre karmaşık varlıkların özelliği de yer almaktadır. Örneğin, 37 sayısının özelliği , onu bir aritmetik ilerlemenin sayılarıyla - 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24 ve 27 - çarparsanız , o zaman ürünler aynı olacaktır. sayıları ve rakamlarının toplamı her zaman sayının 37 ile çarpımına eşit olacaktır.

37 37 37 37 37 37 37 37 37

3 6 9 12 15 18 21 24 27

111 222 333 444 555 666 777 888 999

37 sayısı, üçlünün yediliye oranıdır,

37

3'ten 7'ye kadar , 10- veya sayı nereden gelir?

Doğa. Ve böylece, 37 sayısı aritmetik dizideki bir sayı ile çarpıldığında , o zaman yarı-. ben 10, üçlünün 10 veya - ile üçlü ilişkisidir .

Diğer ilerlemeler, bunun yalnızca tekrarlarıdır ve bunlar kök sayılara yükseltildiğinde görülebilir.

12 15 18 21 24 27

— — — ~ ~ kimin ürünü

3 6 9 3 6 9

111 222 333

aynı sayıların üçlü bir dizide tekrarı, örneğin: 111, 222, 333, yine aynı sayıları oluştururlar.

Doğanın muhteşem düzenini görebileceğiniz yeni kök sayılar - - .

Ve sayısının özelliği daha az şaşırtıcı değil. AND , 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 aritmetik ilerlemesindeki sayılarla çarpıldığında , çarpımda bu her zaman iki özdeş sayı verir.

Ve Ve 11 Ve Ve Ve Ve Ve Ve Ve 123456789

ben 22 33 44 55 66 77 88 99

bağlantılar veya malzemeyi maneviyatla veya oyunculuğu hastayla birleştiren sayılar denir .

Ancak sayıların büyük karesi kavramını elde etmek için, sayıların köklerini ilerlemelerine eklemek gerekir ki bu konuda benim yerime konuşacağım. Ancak bu sayı karesinden önce bile, üçlü dizilimden gelen ruhun dörtlü diziliminin ilerlemesini ve ikili dizilimden gelen bedenin dörtlü dizilimimi bilmek gerekir . Bu görevler şu şekilde yapılır .

Dörtlüde, üçlü bir diziden gelen ruh , üçle çarpılır.

Dörtlüde bedenler iki ile çarpılır ve her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki iniş yoluyla oluşan her şey ereksiyona tabidir .

birim 1

h^	243	19683	1594323	129140163
9_	729	59049	4782969	387420489
27	2187	177147	14348907	1162261467
81	6561	531441	43046721	3486784401

Konu	4	64	1024	16384	262144	4194304
Vücut	8	128	2048	32768	524288	8388608
Ekli	16	256	4096	65536	1048576	1677216
ikili	2	512	8192	131072	2097152	33554432

Eskilerin tüm gizemlerinde, antik çağın tüm hiyerogliflerinde, sayılar biliminin büyük bir sırrı vardır, her yerde piramitler, üçgenler buluruz. Burada verilen sembolik işaretler aynı anlama sahiptir.

Her şeyde, birbiriyle tamamen bağlantılı olacak kadar bağlantılı olan üç birim fark ediyoruz.

birlikteliğin sadeliğinden çekinme.

1. bir olduğu, kendi içinde oluştuğu ve kendisine bağlı olduğu şeylerdeki birim .

2. - birinin diğeriyle birleştiği ve dünyanın tüm parçalarının bir olduğu sayı.

3. hepsini aşar: lideriyle bir ordu gibi Yaratıcısıyla birlikte tüm yaratılışın bir olduğu ana sayı. Daha öte,

1

Bu, Baba'nın tüm yaratıcı gücüdür, her şeye birlik verir.

2

Her şeyi kuran, birbirine bağlayan ve birbirine bağlayan Oğul'un bilgeliği vardır.

3

Ruh, her şeyi Tanrı'ya götüren sevginin birliği aracılığıyla, sevginin Yaradan'ı her şeye bağlamasıyla.

Eskilerin sayılarla ilgili sembolizminde ve hiyerogliflerinde, şimdi söylediğimiz her şeyi doğrulayan aşağıdaki rakamları buluyoruz.

Bir yazı ile:

Üçüncü gün Pallas doğar.

Ayın üçüncü günü Minerva'ya adanmıştır.

Diğer sembollerle de tanışıyoruz.

/ATM

/ONISV
/mODUS\5
/ BREVIS »

Sonraki yazıtlı piramit:

L

Üst ve tek baştan başlayarak, yavaş yavaş tüm parçalara ayrılır ve genişler.

Böylece, her şeyin tabiatı, bölünmez tek bir başlangıç ve kaynaktan, yani yüce ve mükemmel sanatkâr olan Allah'tan hareket ederek, daha sonra farklı şekillere bürünerek, farklı cins ve türlere ayrılarak, her şeyi yeniden en üstte birleştirir ve her şeyin çıktığı ve ilerlediği nokta.

Piramit, birliğe dönüşü gösteren büyük bir semboldür.

Büyük piramidin kurucuları, insanları ilahi doğayı ve onun özelliklerini düşünmeye yönlendiren, onları Tanrı'ya, Bir'e yönlendiren kişilerdir.

Bu piramit ile ilgili olarak, sayısız, yani 10.000 sayısı dikkat çekicidir .

100 fit uzunluğundadır .

Genişlik aynı - 100 fit.

Bu sayıların kendileriyle çarpılması en mükemmel sayıyı, mükemmel yapıyı ortaya çıkaracaktır. 3 için ,

помноженное на 10, сделает

30

30-0 ‘

Сила десятки рав

4 .

Ибо если все точки, следующие по порядку от 1

4'e kadar toplayınca 10 çıkıyor .

10 x 10 - 100 1 4

10 x 100 - 1000 2 3 Yu

10 x 1000 - 10000 4 100

1000

10000

İlerleme sayıları veya ardışık

123456789

10 ve 12 13 14 15 16 17 18

2 21 22 23 24 25 26 27

31 32 33 34 35 36

41 42 43 44 45

51 52 53 54

61 62 63

71 72

81

Yürürlükteki sayılar

1

1 1

2

12 21

13 22 31

14 23 32 41

Ardışık sayıların veya ilerleme sayılarının nasıl oluşturulacağı.

nasıl hesaplanır

1 и

02 21

35

8

1

2

- 2

3

6 2

8

İlerleme numaraları

1-я прогрессия.

2-я прогрессия.

Восходящие числа.

1 123456789 2 10 and 12 13 14 15 15 1718 3 19 29 39 49 59 69 79 89 99 28 38 48 58 68 78 88 37 47 57 67 77 87 97 46 66 76 86 96 55 65 75 85 64 74 84 84 84 84 84 84 84 94 73 83 93 82 92 91

Doğadaki sayı yasalarının ilerleyişi böyledir, böylece zamanın çift üçgenini veya dörtlüsünü oluştururlar. Bölüm , Doğada bulunan iki ana kuvveti gösterir : etki eden kuvvet ve karşıt kuvvet, 1'e 2 ve 2'ye 1. Azalan sayılar , bütünün ilerleme yasalarını gösterir . 1 ve 1 merkezi kuvvettir; 99 - çemberin kuvveti, etki ve tepki. Her şeyde , birliğe yükseliş yasasını ve 2x9 veya üçlü teslis yoluyla ondan uzaklaşma yasasını görebiliriz . İlk üçgen, her şeyin ilk başlangıcını ya da maddi olmayanı gösterir, çünkü içinde birim her yönden görülebilir; ikinci üçgen malzeme veya bileşiktir. Ortadaki, her şeyi birbirine bağlayan birliği veya Doğanın 4 ana karesini gösterir ve

Kesinlikle:

22

33 44

55 в первом треугольнике,

22 33 44 55

Ve

66 77 88

66 77 88

ikincide 99

99

İlk üçgen gerçek olmayan sayıları, ikincisi ise gerçek sayıları içerir.

İlk üçgenin ilerlemeleri, Kabalistlerin Tanrı'nın 10 ismi dediği 10 Sephiroth'u veya gizemi temsil eder. Platon ve Pisagor buna Doğanın 10 sayısı adını verdiler .

İkinci üçgenin sayıları, eskilerin 7 gezegen adı altında anladıkları sayılardır; ve 9 ve 9 , her şeyin yeniden yoğunlaştığı Evren'dir veya çift dördüncülde 99 o „ "m 1'dir .

İlk malzeme üçgeni hakkında

19

28

37 tabanı 495'tir

46 18

55 Birinci taraf - 9

64

73 İkinci taraf - 9 495

82 ~18 ~ 18

91 513

495 - ve böylece 18

18

36

9

9 veya üçlü bir üçlü elde edersiniz - tüm Doğada İlahi olanın görüntüsü.

İkinci üçgen hakkında

29

38 Birinci taraf - 42'

47 toplam 484

1 Çevirmen burada ve yazarın sonraki bazı hesaplamalarında hatalar bulur. 42 yerine 44 rakamının burada olması gerektiği görülüyor, görüleceği gibi; ve sonra 568 yerine zaten 484 + 44 + 44 = 572 olacaktır. Ancak 568 sayısı yazar tarafından hala kullanılmaktadır; Ancak tercüman bu hesaplamalarda her yerde kendi düzeltmelerini yapacak kadar becerikli değildir ve bu nedenle, Alman halkı kadar bizim de bunlarla meşgul olmayacağını düşünerek her şeyi olduğu gibi kitapta olduğu gibi bırakır. neredeyse hiç kimsenin hoşlanmayacağı hesaplamalar . Bununla birlikte, çevirmenin yorumu, eserlerini neredeyse hiç okumamış gibi görünen yazar için bir suçlama işlevi görmemelidir; düşünceleri kaleminden akıyordu, tabiri caizse. Not, çev.

56 İkinci taraf - 42	42
65	42
74	568
83	19
92

484

Her iki hesaplamanın ürünlerini eklemek -

513

568 ,

1081, maddi olmayanın gerçeğe oranı ve maddi olmayanın çift dörtlüye oranı veya 1'e 0 ve 8'e I elde ederiz . Tüm karenin gerçek özelliğini bulmak istiyorsanız , sağ taraftaki gerçek üçgenin sayısını tabanının ilk sayısına, yani 9'a 2'ye ve ayrıca sol tarafa 9'a 2 ekleyin . ; aynısını üst ile yapın , yani 1'e 1 ve 1'e 1 .

2-9

9-2
1 1

1 1

9 + 2 = Ve böyle devam edin , çarpım diğerlerini içeren ana kareyi verecektir.

Her iki üçgenin ortak tabanını alın,

495 ve 495

18	44
513	539
9	17 ben 8

9 önemsiz olanın veya 3x3'ün ilişkisini gösterir; 17 veya 1 ve 7 = 8, aşağıdaki önermelerin takip ettiği gerçek ilişkisini gösterir :

Gerçek olmayan her şey 3'te hesaplanır .

Her şey gerçek - 4'e kadar.

Maddi olan her şey maneviyatta çözülür.

Manevi olan her şey, cismani ile bağlantı kurmak için bir bağlantıya ihtiyaç duyar.

Maddi olan her şeyin üç birinci ilkesi vardır, bunlardan birincisi aktif, ikincisi bağlayıcı, üçüncüsü ise geçiyor.

Ruhaniyeti cismaniye bağlayan her türlü bağ öyle bir mahiyettedir ki, birliğin tesiri altında ruhanî ve cismani mahiyettedir .

Dolu üçgenin bağlantısını ve ilerleyişini bulmak istiyorsanız , gökyüzünün kenarlarının ilk rakamlarını alın.

gerçek bir üçgen ve bunları bitişik sayılarla çarpın, ardından sayıların karesini ve bağlantısını bulacaksınız . Örneğin 10. kenardan alalım - Ve; Uygulanan kare ve temsil edilen sayılar.

жим к ним 9, итак,

11

9’

умножим на 9, выйдет 99.

К последнему квадрату приложи

99
8998’

и получишь

Bunun sonuçları

Meydanın düz çizgisi duyusal olan her şeyin kaynağı ve aracıdır.

varlığı ölçmeye yarayan sayıdır .

Eşyaların gerçek ölçüsü sadece cübbelerinde bulunur .

Kılıf hiçbir zaman gerçek bir ölçü vermez, çünkü uzam toplama ve ilerlemeden oluşur ve ancak bire yükselerek ölçülebilir.

Gerçek kare, gerçek olmayanın izidir . Bu maddi olmayan kare, gerçeğin ruhudur ve sayılar düzenli ilerlemelerine göre yerleştirildiğinde ortaya çıkar .

Kabul edilen doktrine göre, kare bir sayı, her sayının kendisi ile çarpımıdır . Bununla birlikte, eserler başlangıçlarla ve malzeme veya artan sayılar ile ilerlemeler asla karıştırılmamalıdır .

Sayıların gerçek oranlarına göre, konumlanan dörtlü, tabanın dörtlüsü gerçeğin karesi olduğunda, kökün dörtlünün önemsizin karesi olduğunu gösterir. Kökünün dörtlü olan tek bir sayı vardır ve bu sayı 16'dır - ikili üçlüde 1 , 16 önemli bir sayıdır -.

Doğanın ebedi yasalarına göre, birliğe göre yalnızca bir kare sayı ve bir gerçek karekök vardır; diğerleri zaten birim ile değil, kompleks ile doğrudan ilişki içindedir, yani:

25'in karekökü 5'tir; 5 - 4 arası ; 4 - 2 arası ; 2 - 1 arası ; Bu yüzden:

25-5

5 4

4 2

2 1

64 - 8 arası ; 8'in karekökü 4'tür ; 4 - 2 arası ; 2 - 1 arası .

64-8

8-4

4-2

2 - 1

Buradan, aldığımız kare sayıların yalnızca gerçek karenin sayıları olduğu ve bunun tekrar doğru ve tek gerçek olmayan kareye gittiği sonucu çıkar.

4 düz çizginin numarasıdır ve 9 tekrar bire döndüğü için dairenin numarasıdır . Bunu daha net görselleştirmek için şöyle bir düz çizgi hayal edin: 1 - 1 - 1 - 1 -

Bu düz çizgi, maddi olmayanın görüntüsüdür; hareket ve eylem sayısını içerir. Eğri veya dairesel bir çizgi yalnızca uzantıdır.

1
1 1
1 9 1

1 1
1

1 Ç

Birim Uzatma

merkez çevresi

Daire iki şekilde temsil edilebilir: önemsiz olarak, yani birliğin daireye oranı olarak, 1 - 0; ve gerçek olarak, daire, merkezi madde olmayan bir cisim oluşturduğunda

damarlar; çünkü maddi olmayan başlangıç asla maddi genişleme ile karıştırılmamalıdır.

Daire veya mantıklı, her durumda maddi olmayan bir başlangıca sahiptir.

Merkez olmadan daire olamaz. Bu merkez şehvetli gözle görülmese bile, başlangıç olarak dairenin içindedir.

Ve böylece 9 madde sayısıdır. Hem cebirsel hem de aritmetik bir küpü derlerken, kök iki üyeden oluşuyorsa, küpün en az 9 işlemle derlendiğini unutmayın.

Bir dairenin birbirine bağlı sayısız noktadan oluştuğuna inanmak yanlıştır : Gerçek daire , merkezin genişlemesinden gelir .

Gerçek olmayan merkez ile üçgenin gerçek kenarları asla karşılaştırılmamalıdır . Merkez maddeyi üretse de kendi içinde önemsizdir; ve birinci doğurgan ilke ya da maddi olmayan ilke, ikinci sınıf ya da maddi ilkelerle kolayca birleşir.

385

Merkezden düz çizgi veya çıkış, merkezi prensibin organı ve eylemidir.

13 K. Eckartshausen

Sadece kabuk değişebilir, maddi olmayan başlangıç ise her zaman aynı kalır.

360

36

9

Dairenin dereceleri keyfi bir sayı ile çarpılırsa , kök sayı her zaman 9 olacaktır . Bundan, kabuğun buna tabi olmasına rağmen, maddi olmayan ilkenin asla değişmediği sonucu çıkar.

360

82

12

Yaratılmış varlıkların içsel özünü, Evrendeki doğanın eylemini anlamanın sırrı budur.

3 başlangıcı da bu içeriğe sahiptir .

△

Üçgenin köşelerine istediğiniz sayıları koyun , toplayın; sonuç aynı sayılar olacak - her şeyin aynı ilkelere dayandığının harika bir kanıtı.

6 + 8 = 14; 6 + 2 = 8; 2 + 8 = 10.

Натуральный

66 160 148

78 66 78

82

226 226 226

5 15

9 9

10

24 24

Doğal daire, esasen yapay daireden farklıdır . Yapay daire, bir çizgi oluşturan bir noktanın hareketinden gelir; doğal daire, merkezi kuvvetin genişlemesinden gelir.

çemberin nasıl yayıldığını gösteren, suya atılan bir taştır .

Merkez, birlik yasasından hiç ayrılmadan, kendisinden sonsuzu üretir.

Maddeyi üreten şeyin kendisi önemsizdir . Merkez gerçek değil, çevre gerçek.

Merkezle bağlantılı olan formun veya formun üç boyutu , önemsiz olanın karesidir, l

Şeyleri üreten sayı, ölçüldüğü / \ ile aynıdır: şeylerin gerçek ölçüsü / • \ yalnızca başlangıçlarında bulunur. Z._ _ ■ , \

Duyusal kare tabanın dörtlüsüdür, mental kare kökün dörtlüsüdür.

4

31

13

22

Tek bir gerçek vardır ve bu nedenle yalnızca bir din, tüm ışınların bir daire şeklinde yayıldığı tek bir odak vardır. 1 -

Tanrı bir olduğu için dualite ona götüremez; sadece tekillik birliğe götürür . 1 - 1 - 1 -

İlahi Vasfın eylem olarak insanla ilişkisi ve etki olarak insanın Tanrı ile ilişkisi dinin ilk temelidir. 1 - 4 - 1.

Doğada her şey bir vahiydir, her şey birliğe bir çağrıdır , her şey daha yüksek güçlerin bir tezahürüdür. 1 1 - 1 - 3.

yaratılış kadar insan kadar eski olan Doğanın içerdiği dinin gerekliliğini görüyoruz .

1 2

1

3 4

bir kişinin ihtiyacına ve durumuna göre gerçekleşir ; asıl din ile her çağın dini arasındaki tapınma farkının nedeni, onun gerilemesinin sonucuydu.

1 4 - 0 - 1 @

İlkel din, insanın Tanrı ile doğrudan ilişkisine dayanır; Tanrı'ya samimi ibadet, En Yüksek'e doğrudan hizmet - düşüşten önceki dini böyleydi. 140. _ _

Düşüşten sonra din uzlaşmayı, gerçeğin orijinal kaynağıyla yeniden bağlantı kurmayı amaçlar.

жизни. Религия была всегда одной и той же, только

tavrı kişinin durumuna göre değişiyordu. 1

Но собственной своей силой человек не может это-

5. Этой высшей силой был Искупитель человека,

Hak dinin kanunu birliktir; insanın duygusal ve entelektüel yönlerinin mükemmel uyumunu gerektirir.

Bizi tekrar Baba'yla barıştıran Tanrı-insan.

Birinci adam, öğlenden gece yarısına kadar bakışlarını doğudan batıya çevirdi; düşen adam gece yarısından öğlene kadar batıdan doğuya bakar.

Doğada her şey konuşur, her şey bize dinin gerçeklerini bildirir.

Sonsuz'un sözü sonsuza kadar cisimleşmiştir ; nesnelerde binlerce kez kırılan ve her zaman orijinal kaynağından akan bir ışındı .

İnsan ırkının ilk tarihi her zaman gelenek yoluyla iletilmiştir. Çoğu zaman en koyu renklerle boyanmış bir resme, bazen de sadece bir silüete benziyordu . Ama yine de içinde bir ışık kıvılcımı vardı: bu yüzden yükselen güneş, ormanın çalılıklarından ışık huzmeleri döker ve geçitlerden karanlığın yuvalarına nüfuz eder.

Antik çağ gelenekleri, sembolizm, gizem - bunların hepsi bir imge, büyük gerçeklerin bir çizimi. Doğru , betimleyenler genellikle yalnızca, beceriksiz elleri orijinalin gerçek özelliklerini çizemeyen, bazen zeki olmayan öğrencilerdi ; Ancak usta, ancak bir ustanın çizebileceği işleri hatırlattığı için öğrenci çizimlerini de takdir eder .

Tüm mitolojik geleneklerde insanın bilimi ve tarihi, kökeni, yasası, amacı gizlidir; geçmişin, bugünün ve geleceğin alegorik resimlerini sunarlar; görüntü ile şey arasındalar, hiyeroglif; içlerinde bir ışık kıvılcımı için için için yandı, ta ki zamanın ortasında dünyanın ışığı belirene kadar , birdenbire her şeyi ve her şeyi bir arada ortaya çıkaran bir ışık.

1 2 3

1. 2 1

2. 4 4 !• ?><G

1 1 1 ' xxx x

Gerçeğin peşinde koşmak,
insanın ilk temel yasasıdır.

Bilgi arzusu, hakikat arzusu insanın doğasında vardır; ama gücü kendinde arar ve kendini şımartırsa, o zaman boşuna uğraşır. (7)

Karanlıkla çevriliyiz, alacakaranlıkta dolaşıyoruz. Bilgi ile aramızda uçurumlar açılıyor, görüşler zayıflığımızın bir parçası. Görüş ve ondan kaynaklanan yanılgı bize nasip olur; ödül, iyi kalpli ve sabırlı arayıcıya verilen gerçektir . 1(7)5.

Ölümlü! Eğil ve sus, alçakgönüllülükle ara ve sor! Sormak ve beklemek senin hakkın; başka kimsen yok 140. _ _

Işıktan uzaklaştırıldı, karanlığın kölesi! Lambanızı nerede yakacaksınız? Zayıf titreme, yanlış ışık, hayaletler - bunlar sizin gerçekleriniz. Kendi başınıza gerçeği asla bulamayacaksınız: O, İlahi Olan'ın bir armağanıdır, O'nun mülküdür. Gerçeği ancak Allah verebilir.

1

1 1 12 3 4

3 10

bir çocuğun elindeki bir top gibi, hayal gücünüzün oyuncağı olursunuz : ışığa ve hayata yabancı hayaletler etrafınızı sarar , rüyanın yerini rüya alır ve kendinizi dünyanın denizine atarsınız. Bilinmeyen.

24 _

Ama tüm bunlarla birlikte, hakikat için çabalamanız, varlığınızın yasasıdır. Hayal çocuğu! Onu kendinde aramayın, bakışınızı cennete çevirin ve onu Allah'ta arayın.

0 1

2 £ 2 4

6 7

Fakirliğimizin sebebi hatadır ve bu fakirlik hatanın sonucudur, yükseliş çağrısıdır.

1 @ 5

10

Gözlerinizi bağlamayın; hayatın birçok emeğinde amacınızı bilin. Mutluluğa giden bir yol var, gerçeğe giden bir yol var - mutluluk için çabalamanız, gerçeği aramanız size bunu garanti ediyor; kendinizi cesaretle silahlandırın ve ilk temel yasanızı öğrenin.

1-1-1

Her varlığın kendi yasası vardır, çünkü yasa varlığı üretir. Gerçeğe, mutluluğa çabalamak, insanın ilk temel yasasıdır.

1

J

3

Etrafınıza bakın ve kardeşlerinize bakın: her şey gerçek ve mutluluk için çabalar; hata ve günah bile bu büyük gerçeğin kanıtıdır; her şey mutluluğu arar ve onu Tanrı'nın dışında aradığında bulamaz.

10.0 hakkında _

Biz zaman ve mekanın çocuklarıyız; değişim ve kılıç sensin bizim payımız. Değişebilir olan olmazsa olmazı, süreksiz olan kalıcı olanı veremez; bu nedenle gerçeği ve mutluluğu değişimler ve fenomenler dünyasında değil, ne zamanın, ne mekanın, ne fenomenin, ne de değişimin olmadığı bu dünyanın dışında, yani Tanrı'da aramalıyız.

VE

2

Ayrılan her şey ancak içinden çıktığı, ayrıldığı varlıkla yeniden birleştiğinde huzurun tadına varır. 5 4 3 2 1.

Manevi ve maddi dünyanın en yüksek yasası budur; çünkü her şeyin bir benzeri vardır, her şey bir izdir; küçükte olduğu gibi, büyükte de öyle.

3 3 3

9

Ayrılık, cismani ile manevi savaşın sebebidir ; birlik, çekim, birlik onun temel yasasıdır.

. 10 Bir
1 - yaklaşık
10

Bir kişi mücadele eder, acı çeker, ölür - bu nedenle varlığıyla bağlantılı değildir, çünkü o zaman huzur içinde olur. Bu ıstırap, bu çekişme, daha yükseğe bir çekiciliği gösterir. Böylece, burada bir ayrılık halindedir ve birlik yasası onda inanılmaz bir güçle işler. 1 - 0 - (7)

Bedenim değişir, çöker, toza dönüşür ve toprağa karışır; bu nedenle toprak onun özüdür; ama içsel özüm dünyayla bağlantı kurmuyor: Kendi kendimi yok etmekten titriyorum ve öldüğümde bile var olmayı bırakmama arzusu duyuyorum. Bu nedenle, bu varlık manevidir , bu da beni tüm ruhların kendisinden fışkırdığı ilk ilkeye çeker; İlk başlayan kim? Tanrı.

1

12 3 4

10

Böylece ruhların orijinal kaynağından geliyorum! Aklım bunu doğruluyor ama inanç bana uzun zamandır bunu söylemedi mi? İşte ben burada bir ayrılık halindeyim ve ilk temel kanunum Seninle birliktir ey Allah'ım!

1 4 0. 1

4

0

Bu insanın amacıdır. Ama kavuşmamın yolu nedir? Nasıl yapabilirim

onu bul? Beni Senden ayıran neydi? Beni seninle ne birleştirebilir?

1 — —®
1 — 4 — 0

Sadece sende mutlu olabileceğime göre, o zaman tüm mutluluğun kaynağı sadece sende bulunmalıdır. Bu nedenle, Sen mutlaka tüm iyiliklerin ilk ilkesisin; Senin dışında iyi olan hiçbir şey yoktur; Sana götürmeyen şey de hayır değildir.

Her varlığın iyiliği, yasasının yerine getirilmesi olmalıdır; kötülük ise bu doyumun karşıtıdır.

iyinin asli kaynağıyla birleştiğinde kötülük yok olacaktır .

Bu nedenle, iyiliğin orijinal kaynağıyla birleşerek tüm kötülüklerin üzerinde yükseleceğim; O halde benim mutluluğum O'na yaklaşma derecem kadardır. Orijinal Kaynağa ne kadar yakınsam , o kadar çok mutluluk; ne kadar uzaksa, o kadar kötü. Yaşam ve ölümün anlamı budur - ruhsal yaşam ve ruhsal ölüm.

İmzalar veya şeylerin işaretleri

Gökkubbede: ışık, parlaklık, renk, boyut.

Sebzede: görünüm, boyut, renk, koku, tat, şekil.

Mineralde: renk, ağırlık, ses, çınlama.

Hayvanda: kamp, görünüş, göz ışığı, özellikler, yüksek ve alçak ses, ses.

Diğer tüm güçlerin üzerinde aktif bir güç vardır - evrensel, rasyonel. Diğerleri bu güce tabidir.

Bu güç, tüm maddi varlıklara şekil verir ve ona tabi olan varlıklar, onunla korunur ve büyür.

Bu kuvvet doğası gereği üçlüdür, ancak eylemde tektir.

Maddenin tohum kısımlarının üretimi esas olarak ayırmadan farklıdır, ancak aynı yasalara tabidirler.

Tüm cisimlere etki eden, onsuz hiçbirinin var olamayacağı daha yüksek basit bir kuvvet vardır ve bu kuvvet temelde cisimlerden farklıdır.

elementler

Sadece üç element vardır: toprak, su, ateş; hava bir element değildir.

Tabiat cisimlerde sadece üç boyuta ve ölçüye tabi olan her şeyde üç ayrıma sahiptir.

Sayıların sırlarını bilen beni kolaylıkla anlayacaktır. Bedenler dört elementten oluşsaydı, o zaman kalıcı, yok edilemez olurlardı.

Hava, bedeni oluşturan elementlere ait değildir; o daha çok elementlerin bedenlere getirildiği ve içlerinde depolandığı bir "araba" dır.

Vücut elementlere ayrıştığında su, toprak ve ateş buluruz; asla hava bulamıyoruz. O yalnızca ona nüfuz eden ve unsurlarını içeren bir güçtür.

Uçucu parçaların olduğu yerde, uçucu olanları tutmak için kalıcı olanlara ihtiyaç vardır.

Aklın kanunu ve bedenin kanunu tek bir yöne sahiptir. Bedensel, bedenlerdeki eylemini dışarıdan içe ve zihinsel - içeriden dışa doğru gösterir ve vücudun korunması için gereklidir.

Ağırlık, ölçü ve sayıya göre

Yaratıcı evreni yarattı.

Var olan her şey sayı, ölçü ve ağırlıktan ibarettir.

Sayı, bir eylem üreten şeydir; ölçü - eylemi kontrol eden; ve tüm dünya eylemin sonucudur.

bitki gücü,

Kuvvet hassastır

Güç etkin.

Görünmeyen dünya ile görünen dünya asla karıştırılmamalıdır.

Yalnızca görünmeyen ve orijinal olan doğrudur ve aldatıcı değildir: Gerisi yalnızca görünüşler dünyasıdır.

Görünür olanın en küçüğü, büyük görünenle aynı şekilde görünmeyende oluşur; küçük meyve büyük olanın aynısıdır. Her şey sadece gelişme, görünmeyenden görünene geçiş, merkezin çevreye çıkışıdır.

İki güç vardır: üst ve alt, zihinsel ve maddi. Birincisi uyumlu, değişmez, güzellik ve yaşamın kaynağı; ikincisi uyumsuzdur, çirkinlik, kafa karışıklığı ve ölüm kaynağıdır.

Şeylerin yozlaşması ve yok edilmesi, varlığın kendisine özgü formda olmayı bırakmasından oluşur.

Maddi olmayan veya manevi şeyler, varlıklarını oluşturan yasanın gücünün ötesine geçtiklerinde değişirler.

Böylece insan ruhu, düzenin ruhsal yasasını terk ederek ve duyarlılığa ve maddeye inerek değişti.

Her beden acı çekiyor; sadece gayri maddi eylemler.

Çift etkili bir yasa var. Dünyevi her şey bu ikili eyleme tabidir .

tamamen farklı iki öze ve iki farklı ilkeye dayanmaktadır .

Bu ilk ilkelerden yalnızca biri gerçek ve gereklidir, manevi ilke: o, ne ağırlığı, ne zamanı, ne de ölçüsü olan ebedi Tanrı'dır.

Bu ruhsal ilk ilke değişmeden kalır ve kendi içinde yaşamı vardır, yaşamın kendisidir.

İkinci başlangıç, fenomenlerin ilk başlangıcı, zaman ve mekanın başlangıcı, ilkinin görüntüsü, izidir:

İç görünüşünü açıkça belli etmeyen tek bir şey yoktur.

Dış görünüş, ses, ses, konuşma ile iç ruh bilinir; ve bu nedenle her şeyin kendi kelimeleri ve kendi dili vardır.

Bilgelik Tanrı korkusudur, ama bilgi kötülerden gizlenir .

Rakam taşımayan bu ve benzeri sözler, sayı ilminden çıkarılmıştır.

Villanova'dan Arnold, zihinsel matematiğin doğal kehanet yolu bilgisinden önce anlaşıldığını söylüyor. Joachim'in kehanetlerine ancak cisimsiz sayıların yardımıyla ulaştığını söylüyor.

Sayılarla mümkün olan her şeyin keşfine giden yola ulaşılır.

Villanova'lı Arnold, bu kitabın sonunda önereceğim hesaplamalarla 74 önemli soruyu yanıtlıyor.

Düşünme gücüne sahip olan herkes, tüm güçlerin gücüne geçene kadar daha yakın bir şekilde birleşemeyecek tek bir gücün olmadığını görecektir.

Tüm bilgilerin ve mucizevi olan her şeyin temeli olan bu büyük bağlantı, benzerlik, birlik gizemi bize yalnızca sayılar bilimi tarafından gösterilir, aritmetik sayılar değil, aritmetik sayılar için model görevi görenler - zihinsel sayılar .

veya maddi ve bedensel olabilir .

Ruhun eylemlerinden önce zihinsel bağlantılar , benzerlikler gelir. Doğanın mucizevi etkilerinden önce maddi ve bedensel varlıkların birliği gelir.

Zihinsel birlik bilimi, en yüksek bilimin temelidir , İlahi büyünün, gerçek Bilgeliğin temelidir .

Bedensel ya da maddi kombinasyon ya da bedensel güçlerin kombinasyonu ya da tabiatın sözde ikinci güçleri, doğal büyü bilimini oluşturur; çünkü birleştiren, şeyin hem derinliğini hem de tezahürünü, dolayısıyla bütünü bilmelidir. Ve bütünü bilen ve onu başka bir duyulur bütünün diğer güçleriyle nasıl birleştireceğini bilen, doğal şeylerde en yüksek hakikat tefekkürüne sahiptir.

, Doğada ayrılmış veya ayrılmış gibi görünen şeylerin birliğinden doğar .

Güçleri birleştirebilmek, mucizeler yaratmaya, mucizeler yaratmaya denir.

Saf iradesinin gücünü, tüm güçlerin asıl kaynağı olan Tanrı'nın gücüyle birleştiren kişi, Tanrı aracılığıyla mucizeler yaratır.

Tanrı, tüm düşüncelerin orijinal kaynağıdır; görünen her şey bu düşüncelerin bir ifadesidir.

İnsanda görünen, düşüncelerin kaynağı haline gelir ve duyular üzerinde bir beden olarak hareket ederek, ruh üzerinde bir imaj olarak hareket eder.

Görüntü görünenden önce vardır; çünkü görünen, onun ifadesidir ya da görünüşteki görüntüdür.

İnsan, tüm ilahi düşüncelerin yansıdığı bir aynadır: duygular aracılığıyla ifadeler, fikirler aracılığıyla bir görüntü.

İlahi düşüncelerin duyusal tezahürleri, maddi dünyayı oluşturur; ve manevi dünya bu ifadeler için bir model görevi görür.

Duyusal, İlahi düşüncelerin ifadesinden veya tezahüründen oluştuğu için, cismani olan zorunlu olarak maneviyata bağımlıdır.

İlahi düşüncelerin kabuklarıdır .

İlahi düşünceler başlangıçta bir bütün oluşturmuştur , çünkü Tanrı tüm düşüncelerin orijinal kaynağıdır.

, İlahi düşüncelerin ifadeleriyle heyecanlandıkları için birbiri ardına doğarlar .

İfadeler duygulara dokunduğunda, bu temasa duyum denir ; ifadelerin görüntüleri ruha dokunduğunda bu dokunuşa düşünce denir.

Manevi, duyusal ifadelerimizin olmadığı şeydir.

İnsanda duyusal ifadeleri oluşturma ve değiştirme kapasitesi vardır ve buna yapma kapasitesi denir .

ifade temellerinin birleştirme ve ayırma kapasitesi vardır ; ve buna düşünme , akıl yürütme, düşünme denir .

Sonuç olarak insanda biri bedene, diğeri ruha bağlı iki farklı güç vardır. Bu kuvvetlerin her ikisi de dokunma yoluyla çalışır.

Yani beden için bir dokunuş, ruh için bir dokunuş.

Beden için dokunma, içinde duyarlılığın barındığı zaman ve mekana aittir. Bir daire içinde çalışır.

Ruh için dokunuş, maneviyatın yasalarına uyar ; iletişimi, zaman veya mekanla sınırlı olmayan bir ışın, düz bir çizgidir.

Cismani olan cismaniye dokunur, manevi olan maneviyata dokunur .

Bedenlerde bulunan ruhsal güçler içten dışa doğru hareket eder.

Ruhsal dokunuşla düşünceye dokunuruz.

Düşünceler arasında yaşıyoruz ve yeterince dikkatli olsaydık öğretmek için kitaplara ihtiyaç duymazdık; çünkü kitaplar yalnızca düşünce koleksiyonlarıdır ve biz düşünce alemindeyken bu düşünce koleksiyonlarının ne faydası var?

Tanrı - Yaratma - Dünya Gücü - Eylem - Sonuç Düşünce - İrade - Eylem

birlik

Büyükte nasılsa, küçükte de öyle; yukarıda ne varsa, aşağıda da öyle. Meditasyon yapan, bulur.

Tanrı, düşüncelerin orijinal kaynağıdır.

İnsan, bu ışık okyanusundan bir kıvılcım, düşünen bir varlıktır. Duyularına etki eden İlahi düşüncelerin ifadeleriyle , ifadelerin görüntülerini alır ve zihinsel yetisi yavaş yavaş gelişir.

bu ilkel kaynaktan gelen ebedi, vazgeçilmez yasalara göre akar ve bu nedenle bunlar Tanrı'nın güçleridir.

Zaptedilemez Ensof'unda Tanrı'nın kendisi , insan hayal edemez; düşüncelerinde Allah'ı sadece kudretiyle tasavvur eder, sadece İlahi düşünceleri, İlahi'nin ruhani tecellilerini düşünür ve sadece O'nun cübbesinin kenarına dokunur.

İlahi düşüncelerin ifadeleri, Tanrı'nın ezelden beri vazgeçilmez bir düzende düşündüğü gibi , büyük her şeyi - sonsuzluğu ve zamanı - oluşturur .

Her Tanrı düşüncesi etkin bir güçtür. Tüm düşüncelerin asıl kaynağı Tanrı olduğundan ve yaratılan her şey bu düşüncelerin ifadesi olduğundan, Tanrı düşündü ve konuştu.

Tanrı'nın düşündüğü gibi, en mükemmel varlık olan O, en yüksek mükemmellikten başka türlü düşünemezdi; ve bu düşünce, şeylerin ebedi düzenidir ve bu düşünce düzeninin ifadeleri , her şeyin ona göre kapsandığı şeylerin ebedi kanunlarıdır.

, üç hipostasta ebediyen birleşmiş olan Tanrı'nın özüdür .

1 2 3

Her şeye kadirlik - Aşk - Bilgelik

4

iyilik

Yaratılış. 10 sayısının tabanını içerir .

1 2 3

Her şeye kadirlik - Aşk - Bilgelik

4

iyilik

, her şeyin yoğunlaştığı evrensel sayının doluluğudur .

Düşünce, sözcükten önce var olmalıdır, çünkü düşünce tinsel bir sözcüktür; bu nedenle başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Tanrı Söz'dü . Her şey onunla yaratıldı ve onsuz hiçbir şey yaratılmadı. Onda hayat vardı ve hayat insanın ışığıydı; ve bu Söz insan olup içimizde yaşadı; Tanrı'dan doğduğumuzda bize Tanrı'nın çocukları olma gücü verdi.

Bunların hepsi harika ve harika, evrenin en yüksek sırrı -

1. 2 3

Her şeye kadirlik - Aşk - Bilgelik; birinci üçlü, tüm sayıların örnek sayısını oluşturur, çünkü sayı biliminde 3 ve 10 dışında örnek sayı yoktur. Aritmetikte 3 ve 10 sayıların sayısı 

olarak adlandırılır.

Sayı biliminin sonuçlarını şimdilik bırakıyorum ve sayıların kendileri hakkında gözlem yapmaya devam edeceğim ; özellikle gizemli dönüşümlerdeki sembolik anlamlarını açıklamak istiyorum .

Mistik Vahiyler İçin Sayılarla İlgili İlave Gözlemler

2. karışım numarasıdır; bazıları bunun bir sayı bile olmadığını, birimlerin bir karışımı olduğunu iddia ediyor.

İkinci dünyada, bu sayı ruh ve şehvet anlamına gelir . Birinci sıraya göre, 2 rakamının karıştırılmaması, yani 1 - 1 olması gerekirdi. 1 ruh adam, 1 - şehvet; bu birliktelikte ilk insan sonbahara kadar kaldı. O merkezdeydi ve şehvet onun etrafında bir daire içindeydi, ona etki edemiyordu; ve bu nedenle yaratılışın efendisiydi. Bu bize aşağıdaki şekil tarafından sembolik olarak gösterilmiştir.

İlerlemeleri, önemli bir karışıklık olmaksızın yalnızca ruhsal ilerlemelerdi, örneğin: 1 - 1 - 1 - 1; ve 1, 2, 3, 4 değil . Ancak kişi iradesiyle merkezden uzaklaştığında, bir sonraki şekilde gösterildiği gibi manevi üçgeni şehvetli olana bıraktı.

Bu birlik ikiliğinden, dolayısıyla 1'e 1 ve 2'ye 2 ilişkisinden gelen zamanın dörtlüsü geldi. 

Sayı bilimi bunu şu şekilde gösterir.

İnsanın mutluluğundaki ilk ilerlemesi ve durumu 1 - 1 - 1 - 1 idi .

Состояние

11 ve

düşmeden önce

44L _

GÜ 44 44

Düşüşten sonraki durum

4

Yine birlikte olacak

\1 1 11/

V.

Bu şekil bir ters üçgeni temsil eder ve bu da silmenin sembolüdür; çünkü normal durumda üçgen şu şekilde durmalıdır: A, ama şimdi tam tersine duruyor, bir yerleşme sembolü, bir su sembolü: V.

Düşüş sonrası tarikat sayıları böyle bir konuma gelince,

\1 1 1 1/
V

o zaman sayıların sırası tamamen farklı hale geldi. Aşağıdaki olmalıydı:

Sipariş tersine çevrildiğinde, daha yüksek güçlerle iletişim bir kişiden alındı \u200b\u200bve bu nedenle o, mutluluk meskeninden, cennetten kovuldu. Bu, sayılar biliminde böyle bir sembolle temsil edilir.

Tanrı

Böylece düşüşten önce insan şehvetin merkezindeydi; tüm mutluluğu Tanrı'dan düz bir çizgi halinde akıyordu; piramidin tabanı onu tüm kötülüklerden korudu, çünkü kötülük hiçlikteydi . Ancak düzeni tersine çevirdiğinde, kendisini Tanrı'dan ayırdı, üst olanın girişini kapattı, kendisi merkez oldu, kendisini kötülükten koruyan temeli kendisinden uzaklaştırdı ve bu sembolün gösterdiği gibi ölüm ve ıstırap onun cezası oldu. :

Состояние падения

kesişen çizgiler ; V'ye dönüşüm yoluyla, kurtuluşu için yukarıdan iyiliğe giriş kapalı olduğu ortaya çıktı; insan daha yüksek güçler tarafından terk edildi ve bu nedenle kötülük onu etkiledi.

Bu aynı zamanda sembolik olarak bu şekil ile temsil edilir :

aşağıdaki şekil ile insanın düşmeden önceki halini tasvir etmektedir .

İnsanın mutluluğu doğrudan Tanrı'dan geliyordu, ruhsal ve bedensel dünyaların tek bir mutluluk merkezi olması gerekiyordu; ama düzeni bozan bir adam,

Bu figürün gösterdiği gibi, Tanrı'yı bıraktı ve kendini merkez yaptı .

Düşüşten önceki sıra şuydu: D; düşen sıra şöyle oldu: V. Şekil XX bu iki sırayı da gösteriyor. Bu sembolde insanın ilk düşüşünün ve kurtuluşunun gizemi yatmaktadır.

6 rakamının kurtuluşun sembolü olduğunu göreceksiniz ; ve Mesih yeni ayın altıncı gününde öldü.

Kadimlerin sembollerinin dinin en yüksek sırlarının harikulade düzeniyle uyumu inanılmazdır ve herkesi sonsuz tapınmaya yükseltir.

İnsanın düşüşünü sayılar örneğiyle anlatmaya devam edeceğim. Sayı bilimine göre, düşüşten sonraki durumu nasıl şeklin tasvir ettiği gibi oldu, 11 Ve

2 2
4
o zaman insan kendi çabasıyla tekrar ışığa kavuşamaz
.

Ve her şey ebedi yasalara tabi olduğundan, kişinin yükselmek için artık gücü kalmaz. Üçgen eşit (çift) sayılarla doluydu ve 4 rakamı felaketinin devamıydı -

sgvie onu siliyor. Ama aynı zamanda ilerlemede olan 6 sayısı , kefaret sayısıydı; bu nedenle, birim 4, duygusallık sayısı veya düşüş sayısı yeniden birleşmeseydi gerçekleşemeyecek olan bir kefaret olasılığı vardı . Ve böylece birim yukarıdan aşağıya doğru zaman üçgenine inmek zorunda kaldı; ve bu nedenle 5 sayısına zarafet sayısı, çarpı sayısı veya kare birimi denir - Shiv 4 - . Ve

5 sayısı, lütuf ve mutluluğun sayısıdır.

Tüm simgesel işaretlerin en hassas incelemesinde bulunan büyük uyum inanılmaz ve şaşırtıcıdır.

Mesih'in çarmıhta ölümü, 5 yarası , kanun zamanında Tanrı ELOA'nın adının 4 harfle ve lütuf zamanında - 5 yazılması kadar şaşırtıcıdır. 5 harften oluşan

Aşağıdaki şekiller söylenenleri daha iyi açıklayacaktır.

Üçgenin sayılarını toplarsanız , şu sayıların çıkması da şaşırtıcıdır: 14, 12, 16, 10, 22. Tüm bu sayıların düşüşün ve kurtuluşun gizemiyle doğrudan bir ilgisi vardır ve bu ilişki tarih tarafından da doğrulanmıştır. 444'ün ilk satırı olan 12'ye ilahi sayı denir. Mesih'in 12 havarisi vardı ; Kutsal Yazılar 12 melekten ve yeni Yeruşalim'in 12 kapısından bahseder . Sayı bilimine göre sadece 14, ayın 14'ünde çarmıhta bizim için ölen Kurtarıcı'nın yüzü anlamına gelir. Yahudiler, ayın aynı gününde Mısır'dan çıkışlarını kutladılar.

16 sayısı, Eski Ahit'teki kehanetin kısaltılmış anlamını , dolayısıyla Mesih'in gelişinin gerçekleşmesini içerir.

10 kainatın sayısıdır, eskilerin 10 adeti, kavuşma sayısıdır.

22, Eski Ahit'in 22 kitabının sayısıdır .

Aşağıdaki rakamları daha ayrıntılı olarak ele alırsak, her adımda yeni ve daha net bir ışık açılacaktır,

например:

Enkarnasyonun sembolü, Mesih'in dünyaya gelişi

1 gr _

zamanın ortası, kefaret, 1'den 4'e veya 5 .

, 1 veya Tanrı üçgenin ortasında durduğunda, bunun gibi bir ekleme olacaktır :

Bundan aşağıdaki şekil geliyor:

Kurtarıcı gelmeden önce insanın durumu ve düşüşün ölçüsü :

Kurtarıcı'nın gelişinden sonra insanın ve dünyanın durumu :

Bununla birlikte, üçgenin tüm kenarlarının sayılarını tekrar toplarsak , bir şekilde en büyük keşfi veren aşağıdaki sayılar ortaya çıkar :

15 sayısı manevi kıyam sayısı, emir sayısı, doğum sayısıdır.

Ebedi yasalara göre, bir insan düştükten sonra içine kapandığı hasar meydanını terk edemezdi. 6 sayısı , kefaret sayısı, yalnızca olasılık dahilindeydi; Ancak bu 6 , ruhsal ilerlemelere göre 5 olmadan gerçekleşemez; ve kurtuluş sayısı olan 5, bir olmadan olamaz; ve birim kutsaldı. Yani, 5 yapmak için , 1'in 4'e veya İlahiyat'ın insanlığa inmesi ve etin yollarından geçmesi gerekiyordu , böylece bağlı güçler yeniden çözülecekti. Bu, Arabulucunun ölümüyle oldu. Mesih'in ölümüyle kurtuluşun tamamlanmasından sonra, tekrar yükselmesi ve günah tarafından V'ye, tekrar D'ye dönüştürülen ilahi üçgeni geri getirmesi gerekiyordu . Bu sayede cehennemin gücü yenildi ve yılanın başı silindi. .

Üçlemenin İlahi Olanı veya Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla kurtuluş gerçekleşebilir ; ancak dirilişi ve yükselişinden sonra tekrar Kutsal Üçlü'ye döndüğünde, kurtardığı kişiye Kutsal Ruh'u indirdi ve sayı bilimi bunu aşağıdaki şekil ile tasvir ediyor.

Figürün ana sayıları 7 ve 9'dur. 7 rakamı , Tanrı'nın Ruhunun 7 armağanı olan yeniden doğuşun büyük kutsallığını içerir . Buna özgürlüğün sayısı veya İnayetin dönüşünün sayısı denir; 7 mührün, Bilgelik Tapınağının 7 sütununun ve 7 lütuf derecesinin büyük gizemlerini içerir . 9 kürelerin düzeninin sayısı, göklerin 9 sayısı ve Tanrı-Adam Mesih'in ruhunu Baba'ya teslim ettiği saatin sayısıdır. Bu üçgen, O'nun kurtuluş yoluyla geri getirdiği eski konumuna geri getirildiğinde daha fazlasını ortaya çıkaracaktır.

Bu sembol tüm yeniden doğuş yasasını içerir . 7, yukarıda söylediğimiz gibi, Tanrı'nın Ruhu'nun armağanlarının sayısıdır . İnsan bunlara Tanrı'nın Ruhu'nda yeniden doğuş yoluyla ulaşır. 9 ve 9 kürelerin uyum sayılarıdır. 7, 7 ve 7, 7 aracılığıyla ruhun temeli, benzerliği, üçlü oluşumudur ; insanın üçlü yaşamı: tekdüzelik, birlik olması gereken manevi, ahlaki ve medeni. Bunun için tüm yollar 7 ayin içindedir : 7 günlük çalışma ve dinlenme, Kutsal Yazıların bahsettiği 7 mum, Kutsal Ruh'un 7 armağanı, sevgi ve gerçek.

7 sayısı 4 ve 3'e bölünür ve bu, 3'e kadar olan bu sayının ilahi Doğa ile ve 4'e kadar - bedensel ile bağlantılı olduğu anlamına gelir. Bu yedi üçgen, ruhsal yaşamın en yüksek gizemlerinin bir simgesidir. 7, 7 ve 7 yükseliş, arınma, tefekkür ve birleşme yollarını gösterir; bu yüzden 7 tövbe mezmurları, eskilerin salıverilmesinden 7 yıl sonra - her şey bir sembol, her şey bir iz. En üstteki 7 rakamı , son olarak, 6 günün tamamlanmasından sonra kutlanacak olan Büyük Cumartesi sayısını ifade eder .

oluşan bu gizemli sayılar biliminden, mümkün olan tüm şeylerin nedenleri çıkarılabilir; Onlar Doğanın sayıları, ebedi düzenin bağlantılarıdır, çünkü zaman meydanında 7 basamaklı günahla kişi birlikten uzaklaşmıştır, o zaman 7 basamakla yükselmelidir - 7 anlam, 7 hediye ruh.

Sayı biliminde 31 farklı bir anlama sahiptir. 1, birliğin sembolüdür. 1 - 3, bileşik bir sayının önünde olduğunda her zaman Tanrı anlamına gelir. 1 Tanrı

ZYKYKKKKKKKKKK®'

manevi dünyada; 3 - 1 - Maddi dünyadaki Tanrı veya Yaratıcı. Bu durumda, 3 ilahi Üçlü'dür ve 1 cismani başlangıcıdır. En dikkat çekici olan ise tüm dillerde Tanrı'nın 4 harfle yazılmasıdır; insanın kurtuluşuyla ilgili kehanet 6, Jehova veya 3-3'tür.Bu isim aynı zamanda tüm sesli harfleri içerir - üzerinde düşünülmesi gereken önemli bir konu! Ve İSA ismi 5 harf içerir, kefaret sayısı 1 ve evrensel sayı olan 2 X 5 = 10'dur . 5'in sadece aşağıdaki sayılardan gelmesi de ilginçtir :

5

5

5

5

14

23

32

41

bunlar bir bütün olarak yine bir dörtlü oluşturur ve hepsi ayinlerle ilgili sayılardır; ve çapraz olarak toplandıklarında aşağıdaki gibi 4 ve 6 sayılarını üreteceklerdir:

Büyük evrensel sayı 10, birimin duyulur olanla ilişkisidir. 1 her şeydir, 0 hiçbir şeydir ve her zaman hiçbir şey olacaktır. Uygulama sadece birim aracılığıyla gerçekleşir. 1 ile 0, 10'dur ve bu nedenle 10, tüm sayıların ölçüsüdür; dolayısıyla Tanrı'nın 10 ismi veya İlahi olanın kıyafeti, 10 Sefirot'un gizemi veya 3 dünyadaki Tanrı.

1 Ve sayılarda 5 sayısı veya türevleri dışında başka doğru hipotenüs yoktur . Numaralardaki ayaklar 3 ve 4'ten başka olamaz. - Not, çev.

1
3 3 3
ben

Tanrı'nın 10 emrinin temelidir .

1. 1

2. insanın Tanrı ile ilişkisi.

3. 7 erkek erkeğe ilişki

4 sayısının mührünün veya birimin duyulura doğru ilerlemesinin veya sayılar biliminde 10'dan 4'ün büyük gizemi buradan kaynaklanır .

1 10

• •

• •
.4.

Bu sembol, insanın ilk varış yerinin, bir ile çok arasındaki sayının görüntüsüdür; dairenin birimini iletmek zorundaydı ; bu onun başlığıydı.

0
Вселенная.

1 4

Birim - Erkek

Tanrı'nın görüntüsü

1....4....0

Bilgenin bu büyük, önemli sembolü bize insanın ilk durumunu gösterir - daha yüksek güçlere katılımı , hayat ağacı ve iyilik ve kötülük bilgisi ağacı.

Sembolik kontrole sahip bir kişi.

1....4....0

10 parmağı, 4 uzuv yani iki kolu ve iki bacağı ve 1 gövdesi olduğunu hesaplamak mümkündür ; ancak sayılar biliminin ana önermesini unutmamalıyız: evrendeki her şey kendini tekrar eder, ancak tekrar, sınıfların yüksekliğine veya alçaklığına bağlıdır.

Yüksek amacı 1 ... 4 ... 0 olan bir kişi birlikten uzaklaştı ve DURUM noktasını değiştirerek daireye giriyor, 1 (4).

Bu, düşüşün gizemi, 40 sayısının gizemidir ve ondan hesaplanır veya bilinir:

insan rahminde büyüme neden 40 günde gerçekleşir ;

neden sel sırasında 40 gün yağmur yağdı;

40 yıl çölde dolaştılar ;

40 gün bağışladı ;

40 gün oruç tuttular ve

Mesih neden dirilişinden 40 gün sonra göğe yükseldi ?

İlk görevin nedeni (40); nedeni

nasıl olduğunu bilenler için sonraki semboller

Daha fazlasını açıklayacağını düşünüyorum.

Emir

1 ... 4 ... 0
Bozukluk
1 @

Yardım
®
Siparişi Geri Yükleme

1 ... 4 ... 0

Sayı bilimindeki bu problem şu şekilde hesaplanır:

1 ... 4 ... Ah

1 @

®

Z,

DG) - lütuf yoluyla siparişe dönüş .

1 ... 4 ... O - kefaret lütfuyla yeniden doğma durumu .

10'dan önceki sayı 9'dur , harika özelliklerin sayısı. 9 ile çarpıldığında 8 artan ve 8 azalan dizi içerir . Bunlardan her biri , toplanırsa yine 9'u oluşturur ve bu bir şekilde üçlü bir üçlünün görüntüsüdür:

18-9

27-9
36-9

45-9 54-9 63-9 72-9 81-9 90-9

Bu üçlü üçlüden, sayılar bilimi aracılığıyla, manevi, bedensel ve ahlaki sırlar ve 4 dünyanın sırları açıklanır - içinde yaşadığımız ve yaşadığımız üst, manevi, temel ve kaba bedensel dünyalar.

Aziloh, Beriah, Jezirah ve Esjah isimleriyle anılan Kabalistler , içinde pek çok ve büyük sır saklıdır, şu anda bilinmemektedir ve artık hiç kimse bilmek istememektedir. İlk insan, Doğa kitabının tamamını bir bakışta okudu; artık böyle bir avantajımız yok ve içinde bilginin bulunduğu 10 yapraklı kitabın sırlarını ancak yavaş yavaş öğreniyoruz .

1 . O
1 ... 4 ... O
® ® ® ®

Sayılar biliminde daha fazla bilgi edinmek isteyenlerin Doğanın sayılarını aritmetik veya katı sayılar olarak almaması gerektiğini, onları birliğin ilerlemeleri olarak alması gerektiğini sık sık söyledim . Örneğin: Matematiksel bir noktanın hareketi bir çizgi oluşturduğu gibi, birinin ilerlemesi de karmaşık bir sayı üretir. 2, 3, 4, 5 değil, AND , 111, NI, 11111 sayıyoruz ve örneğin 45 sayısı normal kırk beş değil, 1111'in 11111'e oranı. , ayrıca 1 ve 4 veya 4 ve 1, 3 ve 2 veya 2 ve 3 anlamına gelir .

5 5 5 5

1-1111 veya 1111-1 ve 111-11 veya 11-111 '

her birinin belirli içeriği vardır, ancak aynı ilerleme. Çözümü bu konumda olan piramidin sırrı budur.

Her şey yavaş yavaş birliğe yükselir

Sayı biliminde, her şeyin bir birlik ilerlemesinden ve birliğe yükselişlerden oluştuğuna özellikle dikkat edilmelidir.

Bu, onsuz sayılar biliminde büyük başarı elde edilemeyecek büyük bir sırdır.

Tabloda yer alan sayılara ek olarak s. 379, başka yok; tüm olası içerikler bu sıradadır. Doğa bu kadar basit: her şey köküne ya da üretici sayılara geliyor.

İlk tablo, birimlerin ilerleyişini içerir ve maddi olmayan ve manevi olanı hesaplamak için kullanılır.

İkincisi, birincinin izidir, cismin hesaplandığı artan sayıları içerir , çünkü onlara yol açan sayılar bileşik sayılardır , örneğin 94 , 13'ten ve 13 , 4'ten oluşur ; yine şeylere yol açan bir üçlü elde ederiz.

Şu ön açıklamaları dinlemekten usanmayın : Gerçeği arayanlara en net ışığı onlar verecektir.

Bu ilerleme ve yükselme tablolarında şaşırtıcı olan şey, karede hesaplanan çapraz sayıların her zaman bir önceki ebeveyni göstermesidir. Örneğin, 41 ve 32'nin üst öğesi 5'tir; Bunları çapraz olarak eklerseniz, aşağıdakileri elde edersiniz:

4	1
3	2

Yani 4 ve 6 sayıları çıkıyor.

Meditasyon yapan kişi dış kabukta durmasın ve hem geçmişin hem de geleceğin şimdide saklı olduğunu görmesine izin vermeyin; ve gerçekten de bu tablolar yardımıyla geçmiş ve gelecek, kuvvetler ve etkiler hesaplanabilmektedir.

Yalnızca, geçmiş ve gelecekteki sayıları bulmak için, her zaman bir kare alacağınız iki sayı eklemelisiniz, örneğin:

61 7

52 7

8 _L_L 6

6 5 2 8

Bu, asla ayrılamayan varlıkların ikili yasasını kanıtlar; ve hem manevi hem de bedensel tüm hatalar, insanlar onları böldüğü için ortaya çıkmıştır.

Her canlının bir çift numarası vardır; bir varlığın bu çifte sayısını kim bulursa, onun güçlerini ve eylemlerini de bulacaktır .

Hediyenin ayrıca bir çift numarası vardır. Onu kim bulursa bulsun, bunun için geçmiş ve gelecek şimdi olacak: çünkü her şey bir zincir, bir bütün.

Herhangi bir şeyin sayısının nasıl bulunacağı, bu sayılar biliminin daha fazla ele alınmasını gösterecektir.

Her şeyin , varlığının miktarının yanı sıra onda tezahür eden güç ve eylem derecesinin belirlendiği bir konumu ve belirlenimi vardır . İlahi düşüncelerin ifadeleri olarak her şeyin kendi konumları ve sınırları olması gerektiğinde, sonsuz çeşitliliği, gerçekten var olduğunu hayal ettikten sonra , yukarıda söylediğimiz gibi , bu aynı şeyin şeylerin sayısı olarak adlandırılabileceği sonucuna varmak kolaydır ve şimdi biz tekrar et.

Doğanın sayılarına ilişkin bilgi, der Platon, iyinin ve güzelin gerçek özünü araştırmaya hizmet eder. Bu ilahi armağan olmadan, ne insan doğasını, ne onun ilahi ve ölümlü kısımlarını ne de gerçek dinin temelini bilebiliriz .

İnsan ırkı sayılara o kadar çok iyilik borçludur ki, bizzat Peygamberimiz bile bunu dile getirememiştir ; bunlar

dünyanın uyumunun ve her şeyin tezahürünün nedenleri. Numarasını bırakan kişi, iyilikle olan tüm iletişimini kaybeder ve tüm vesveselere düşer.

Ancak, sayılar ve sayılabilirler arasında büyük bir fark olduğunu hatırlamamak imkansızdır: Birincisinin nesnesi olarak yalnızca anlaşılır büyüklükler vardır, ikincisi ise yalnızca bedenselliğe sahiptir ve onlar görünmeyenin ifadeleridir . s. 378, bir özellik tablosu var; ve ikincisi, s. 380 ifadelerinin bir tablosudur.

10 Sephiroth'un gizemi veya ışıltılar, yansımalar hakkında bir şeyler daha söylemek gerekiyor .

10 Sephiroth'un yerini bir kez daha alıntılayacağım .

1
Keter

3 о Binnah ф •

о о

5 о Geburah о о

ООО
ООО
о
о
о

ООО
ООО

ООО
о
о 6 в

Thipheret

ООО

о

0.2

о о Chochma о

о 4

о о Chesed

о

о о

о 7

° Nezah

yaklaşık 9 e

Jesod

Ö

Malkut

İşte 10 yapraklı bir ağaç; üstünde bir üçgen var :

ensof

Atik jomin

Adam Kadmon

1 numara

Kether, sephirah 1, Tanrı'nın ilk giysisi veya giysisi, ilk yansıma, ilk parlaklık - 1, ilk fışkırma, ilk hareket ettirilebilir, varlıkların özü, dünya-üstü kanal, Canalis supramundanus.

2 numara

Hokmah, Sephira 2, Tanrı'nın ikinci giysisi, ikinci yansıma, bilgelik, akıllı güçlerin kaynağı.

3 numara

Binah, sephirah 3, Tanrı'nın üçüncü giysisi; cennetten çıkan nehir, Kutsal Cumartesi sayısı.

4 numara

Chesed, Sephira 4, dördüncü giysi, aynı zamanda beyaz ateş, üst sular olarak da adlandırılır; bir sevgi deposudur, her şeye hayat veren, sayıca yaradılıştır.

5 numara

Geburah, sephirah 5, sulardan çıkan ateş, sol el, elementlerin ürünü.

6 numara

Tipheret, sephirah 6, hayat ağacı, büyük rahip, göksel Adem, uyum ve güzelliğin sebebi.

7 numara

Netzah, sephira 7, sağ sütun, büyük tekerlek, peygamberlerin görümü, bitkilerin başlangıcı.

8 numara

Iod, sephirah 8, antik yılan; işte hayvanların sebebi ve kökeni.

9 numara _

Yesod, sephira 9, dünyanın temeli, iyiyi ve kötüyü bilme ağacı, ruhlar çağı.

10 numara

Malkut, Sephira 10, Tanrı'nın giysisi, her şeyin sonu, insanların ruhlarına inen yasanın gizemi.

1

3 2

5 6 4

8 9 7

1

Corona, Pater
Crown, Baba

Intelligentia, Spiritus
Разумение, Дух

Sapientia, Filius
Премудрость, Сын

5
Severitas
Строгость

6
Pulchritudo
Красота

4
Magnificentia
Великолепие

8
Honos
Честь

9
Fundamentum
Основание

7
Victoria
Победа

10
Regnum
Царство

3

5 Марс

2

4
Юпитер

о

6
Güneş

Merkür V Venüs

Ay

10
Satürn

Bu görüntüler, yukarıda sunulan gerçekleri bir kez daha kanıtlıyor. Yani, Sephirothic hesaplamasına göre ilk insanın durumu 6, düşüşü 8 - 8, görüntüsü 8 - 6, 4, 6, yükselişi 6 ve 4 idi . Onlar sayesinde, Oğul aracılığıyla kurtuluş açıklanır. 6 × 6= 36; bu nedenle 3 , düzene dönüş , yükseliştir. Bunun aracı 7'dir. 7x7 = 49 ve bu sayıda 4 dörtlü sembolü, 9 üçlülerin 3 sayısıdır - 123, 456, 789.

Deneyimsizlere bu hesaplamaların son derece zor görüneceğini açıkça itiraf ediyorum; ancak zamanın meydanındaki örnekler bunu o kadar açık bir şekilde ortaya koymalıdır ki, gerçeğin aşığı bu öğreti üzerinde daha fazla emek ve düşünce sarf etmeye değer bulacaktır .

Doğa'daki her şeyin tekerrür ettiğini size hatırlatmayı gerekli görüyorum : yukarıda olan aşağıdadır; aşağıdaki gibi, yukarıdaki gibi; büyükte nasılsa, küçükte de öyle; küçükte olduğu gibi, büyükte de öyle. Doğanın eylemlerinin inanılmaz birliği böyledir!

Yani burada ana kural şudur: Anlaşılabilir dörtlü hesabında asla kullanılmaz ; bedensel hesaplamada, üçlü zaten dörtlü içinde yer almaktadır. Bu kurala uymayan, hesaplarda mutlaka hata yapmak zorunda kalacaktır . Bedensel şeylerin hesaplanmasına geçelim.

Maddi şeyleri hesaplarken, özünde çemberden farklı olan zamanın karesinin büyük gizemini dikkate almak gerekir.

Merkezi asla çemberle karıştırmamalısınız : merkez cisimsizdir ve daire cismani ve elle tutulurdur; üçgenin ve karenin içeriği de öyle.

Maddenin ilk ilkeleri tekildir; ve madde üretmelerine rağmen, basit olmaktan vazgeçmezler.

Formun yalnızca üç boyutu vardır ve bunları merkeze bağlamak önemsiz bir kare kavramı verir.

Kare, düz bir çizgide kirişin merkezinden dışarı akış yoluyla oluşur ve bu, merkezi kuvvetin etkisidir .

Eğri bir çizgi sadece üretmez, aynı zamanda düz bir çizginin hareketine daha da fazla müdahale eder. Bu nedenle, 4 sayısı düz bir çizginin numarasıdır. 1 4 — — 0.

Yalnızca bir kare sayı vardır; O gibi bir kare, dörtlü bir tabandır veya dört kez alınan bir tabandır; ve cismani kare , kökün dörtlüsünün cismanideki tabanın dörtlüsünün aynı olması gereken zihinsel olanın bir imgesidir .

tek bir kare sayı içermez . Bununla birlikte, gerçek bir karenin bu özelliği vardır ve bu nedenle, kökü kendi içinde olan tek bir kare sayı vardır.

Kişi ancak bu kare sayı aracılığıyla daha yüksek bilgiye ulaşabilir; bu kare aracılığıyla, bu küre üzerindeki her şeyin bilgisini alır.

Çember insanın zindanıdır, onu uzay-zamanın içine hapseder; kare onun için yükselmeye yardımcı bir araçtır.

Ancak bu, duyusal bir şekilde kabul edilemez: Zihinsel ilerlemeler, ruhsal ilerlemelerdir ve bu ilerlemeleri anlayamayan, bu kitabı bir kenara bıraksın. Ama ruhu yukarı uçabilen, meydanın büyük sembolünü ruhani gözleriyle incelesin.

Mistik yazılarda, bir kişinin ancak □ aracılığıyla yeniden yükselebileceğini görüyoruz; mutluluğa geri dönme gücü onda gizlidir. Bunun açıklaması şöyle olacaktır: 1, 2, 3, 4, □.

Birinci taraf, taban veya temel ve diğer tüm kenarların kökü anlamına gelir. Bu, Ebedi Olan'ın Kendisini zaman içinde nasıl ilettiğinin bir görüntüsüdür ve bu iletişim aşağıdaki sembolü ifade eder:

İkinci taraf O, ruhsal güçlerin ifşasının bir işaretidir; üçüncü EH, hem zihinsel hem de bedensel tüm etkilerin simgesidir ; dördüncü kenar □, her şeyin başladığı sayının tekrarı ve sembolüdür .

Birinci taraf bir nokta, ikinci taraf çizgi , üçüncü taraf yüzey ve dördüncü taraf bütün ve derinlik üretir. Şehvetli P'de - yükseklik, genişlik, uzunluk, derinlik.

Zamanın karesi ile zihniyetin karesi asla karıştırılmamalıdır. 4'teki her çözüm 3 aracılığıyla yapılır ; 3 özgünlük, 4 bir olgu, değişkenliktir. Kabalistler inanır:

İlahi 3 yüz.

Ruh'ta 3 vahiy.

Organlarda 3 ilke.

Buna varoluşu da eklerseniz, ruhsal ve fiziksel bir kuaterniyona sahip olursunuz.

Manevi veya akli dörtlünün içinde öyle derin sırlar saklıdır ki, insan dili onları ifade edemez; sadece düşünebilen kişi bu büyük gizemleri hisseder ve Tanrı'ya tapar.

Zaman karesinde var olan her şey bize zihinsel karenin gizemlerini duyurur; ama çok azı doğanın fiilini ve şeylerin sözlerini duyar. İlahi Olan'ın her şeyde yazdığı her şey konuşur. Bu pozisyon sürekli düşünmeyi gerektirir.

Var olan her şey, Tanrı'nın her şeye yazdığını bize söyler ve ifade eder.

İnsan! Dikkatli olursanız, doğadaki her şeyin birbirine bağlı bir zincir olduğunu görürsünüz.

12 3 4

Nesne Duygu Algılama gücü, Kişi veya kavram

1 Ses	2 kulak	3 Konsept	4 kişi
1	2	3	4
Çiçek	Göz	Görüş	İnsan
1	2	3	4
Koku	Burun	Koku	İnsan

Bedensel nesnelerin ruha dışarıdan etki etmesi gibi, ruh da nesnelere içeriden etki eder.

12 3 4

Kavram Hayal Gücü Bellek Ruh

Bu organlara dönüş yoludur. Düşünen kişi için bunda ne kadar olağanüstü şeyler gizlidir!

hem bedende hem de ruhsal olarak bağlantı kurma yeteneği olmalıdır . Bağlantı olmadan, bu yetenek olmadan bağlantı, bütünlük olmaz.

Tüm kuvvetler merkeze doğru yönlendirilir. Manevi dünyada bu merkeze Tanrı denir.

Temelde - güneş.

Zihinsel olarak - zihin, ruh.

Ahlaki olarak - kalp, irade.

üzerinden hesaplanmalıdır , çünkü maddi olmayan her şeyin kökü 3'tür; manevi olan her şeyin hesaplanması için 3'ü vardır ; canın ve ruhun nesnesi olan her şeyin 3'ü vardır.

1
Сила

1
Прошедшее

1
Действие
3

1
Настоящее
3

1
Следствие

1
Будущее

İşte her şeyin ruh için gerçek olduğunun kanıtı. Ruh, oluşturan ilerlemeleri araştırır

zaman , aynı anda 1, 1, 1 - ІЗі ve vücut - 1, 2, з - EL veya sıralı bir şekilde.

Aynı şey uzaya da uygulanabilir .

Bedensel öğeler 4'ten sonra hesaplanır .

Bu 4 tanesi: genişleyen kuvvet, büzülen kuvvet ve sonuçları.

Mümkün olan her şey aşağıdaki sınıflara ayrılmıştır:

Başlangıç - Devam - Azalma - Yanma.

Hayat - Sağlık - Hastalık - Ölüm. Çimlenme - Büyüme - Meyve - Soldurma. İlkbahar yaz sonbahar kış.

Cismani olan her şey bu güçlere tabidir. Bunlar Doğanın kanunlarıdır; şeylerin başlangıcını ve sonunu, yok eden ve koruyan güçleri, hastalıkların nedenini ve iyileşmelerini hesaplarlar ; bitki, hayvan, taş ve metallerin özellikleri; durum değişikliklerinin nedenleri, keşke şeyleri sınıflara göre nasıl düzgün bir şekilde düzenleyeceklerini bilseler ve doğal korelasyonlarını anlasalar . İlerleme tablosu aynı kalır.

Bu tabloyu doğru kullanabilmek için tabiatın dilini öğrenmek gerekiyor.

Doğadaki her şeyi anlayan bir kişi için, ona sonsuz ilişkileri gösteren İlahi'nin bir mektubu ve dili vardır.

Her duyu bu dili algılar: Göz renkler ve şekillerle, kulak tonlarla, burun kokularla , dil tatlarla, vücut dokunmayla daha önce de söylediğimiz gibi.

Bir kişi bir nesneyi en az bir duyu ile algıladığında, bu duyum zaten bu duyusal nesnenin hangi dörtlü sınıfa ait olduğunu gösterir ; ve uygun sınıfa yerleştirerek güç, eylem ve etki bulacaktır. Doğanın bu diline eskiler şeylerin imzası adını verdiler. Bu açıdan her şeyin bir numarası vardır ve başındaki her saç teli Allah'tır ey insan .

Devam etmeden önce, önce şunları göstermeliyim:

1 2 3

Dünyanın üçlüsü.

1. Işık, ilk ince madde.

2. İkincisi denilen element, en küçük küresel parçacıklardan oluşan ışık, ışık ile aydınlanmanın ortasıdır.

Tıpkı manevi Tanrı'da her şeyi kendi içinde içerdiği gibi, cismanide de ilksel madde her şeyi kendi içinde içerir.

Maddenin parçacıkları piramidal, üçgen, tetera dodecedra'dır, hepsi zihinsel izlerdir.

Bu öğe yine üç dereceye veya dereceye bölünmüştür.

1
Işık

2
Armatür
o o
o G

Ah Ah

4 3 5

Renk Hava Sıcaklığı

veya boya

Işık ve havadan beş duyumuz hissetme yeteneği alır: görme, duyma, koklama, tatma, dokunma.

Işık: her şeyin ilk maddesi. Şaşkınlık, neşe, güzellik, ölümsüzlük.

Karanlık: hava, su, toprak. Korku, hüzün, çirkinlik , ölüm.

Işık merkezden çevreye etki eder. Karanlık - daireden merkeze.

Bu ebedi ilişki tüm doğa tarafından yeniden onaylanmıştır. Yaratılan her şey 3 eylemle gerçekleşir - her şeyin hem ruhsal hem de bedende bir birliği olmalıdır.

1

Düşünce, eylem

12 ?

Düşünce Harekete Geçecektir

Fikir Planı Uygulaması

doğanın üç sayısından veya üç yasadan geçtiği ortaya çıktı .

Hafıza - Sebep - İrade.

Umut inanç aşk.

Ve bu nedenle, ilk ilkelerin tüm hesaplamaları üçe indirgenmiştir: tuz, kükürt ve cıva. Bu nedenle, duyarlılık yoluyla üç veya 4 olan üç öğe , bir bedeni oluşturur.

111 111

- Ona hayat kat - -

Bunlardan 4 , zamanın karesini oluşturur ve burada 2 kuvvet vardır: genişleme ve sıkıştırma. Zaman ve üçlü olarak ayrılırlar . Bunları şu şekilde ayırın :

Genişleyen Kuvvet Sıkıştırma Zaman Alanı

1 1 1 maksimum, daha fazla 1 minimum, daha az

4

Olgular dünyasında var olan her şey bu karenin yardımıyla hesaplanabilir: varlık, benzerlik, benzemezlik ve cisimlerin birbirleri üzerindeki etkisi 4 aracılığıyla ve şeylerin özü 3 aracılığıyla . Sanat yalnızca getirebilmekten ibarettir. uygun güç altında bir şey. Bu Anahtarımın ikinci bölümündeki tablo daha fazlasını gösteriyor.

Örneğin, bilinmeyen bir bitkiyle karşılaşıyorum ve onun gücünü ve etkisini hesaplamak istiyorum. Otu önce, şeylerin imza kurallarına uygun olarak, ya görünüşüyle ya da rengiyle ya da dokunuşuyla tek kelimeyle düşünmeye başlarım .

Sonra onu uygun sınıfa koyacağım ve soracağım: 1, 2, 3 veya 4'e mi ait ?

Çim veya bitki - 3. Bu sınıfta, düz bir çizgide tüm kuvvetlerini ve 4'te tüm eylemlerini bulacağım ; 1'de ona aykırı ; o zaman 3'te hesaplayıp bileşen parçalarını bulacağım.

Sonra şunu yapacağım:

tesis gücü = 3

eylem = 4

14

3 + 4 = 7 - sonuç

5

Aşağıdaki örnekler bunu daha iyi açıklayacaktır.

İnsan yükselişinin ve mutluluğunun tüm güçleri ve tüm bağlantıları yukarıda bahsedilen karede yer almaktadır . Mantıklı olarak, bu kare şu şekilde tasvir edilmiştir:

PQ к ѵ о g ‘эйѴсіээ ‘м э н о ѵ э h 5

Bu, birliğin yasasıdır, çifte eylemdir. Yukarıdan gelen güç: Baba, Oğul, Ruh, Sevgi, Kefaret, Lütuf. Aşağıdan gelen güç veya yükselişin gücü : insan, kalp, irade, inanç, umut, aşk .

15 sayısını manevi yükseliş sayısı olarak adlandırdığı açıktır . Sonuçta bu kare 3 üzerinden hesaplandığında o sayıdan 15 çıkacaktır .

1 2 3

4 5 6

7 8 9

10 И 12

А что в умственном

1 . . 1 . . 1

1 . . 1 . . 1

1 . . 1 . . 1

1 . . 1 . . 1

1 1 1

15

kare, sonra onbaşı, ile

tek fark, cisimlerin hesaplanmasında 

ya da beden-vücut ilişkilerinde, karenin her zaman şu şekilde yerleştirilmesi gerektiğidir:

Ve bedenin ruhaniyetle olan ilişkisinde:

	VE
12 3 4	Kontrol: , , 1-1	2

в том, что прежние эти И, содержание

Bunun sebebi 22 sayısının 22 vermesi yani -; 4 _

ruhsal, bedenin başlangıcı.

Gövdedeki ilk kare bu şekilde bulunur

yol:	2	3
Güneş	Sıcaklık	Işık
Çimlenme	Yükseklik	Olgunluk
Tohum	Renk	fetüs
Düşünce	İrade	Aksiyon
Güç	Aksiyon	Sonuçlar
Başlangıç	orta	Son

2 karenin birbirine oranını düşünen kişi çok büyük şeyler keşfedecektir.

ve harika ve yaratılış sisteminin uyumunu bulacaktır.

İlk kareden hesaplama

Baba olmadan sevgi olmaz, sevgi olmadan inanç olmaz. Oğul olmadan kurtuluş yoktur, kurtuluş olmadan umut yoktur. Ruh olmadan lütuf olmaz, lütuf olmadan sevgi olmaz.

umut altında, irade sevgi altında olmalıdır .

Baba sevgi verir, sevgi inanç verir, inanç zihni yönetir.

Oğul kurtuluş verir, kurtuluş umut verir, umut yüreği yükseltir.

Ruh lütuf verir, lütuf sevgi verir, sevgi iradeyi yönetir.

Zihinsel karede aşk iki kez gerçekleşir : Tanrı'ya duyulan aşk ve kişinin komşusuna olan sevgisi. Konuyu şöyle düzenleyin:

1	2	3
Tanrı	Ruhulkudus	Ruh
4	5	6
Aşk	Kefaret	Lütuf
7	8	9
İnanç	Umut	Aşk
10	onbir	12
İstihbarat	Kalp	İrade
1	2	3
Tanrı	İnsan	Yakın

13 14 15

3 rakamıyla aşk var , 4'lük bir ilerleme. Yine komşu üzerinde aşk bulunur; artan sayılara devam edin, 9'a 15 ekleyin veya sevgiyle komşu olun, toplam 24 olacaktır, kare 2 ve 4'ün çifte kanunu; Çift üçlüden yükselen 2 ve 4 , 6'yı verir ve işte ikili yasanın gerekliliği - 4'te 2 birimin tekrarı , bu da 4'ü veya sevgiyi oluşturur .

Soruyorum: Bir insan en yüksek mutluluğu nasıl elde edebilir ?

1	2	3
İnsan	mutluluk peşinde	Mutluluk
İstihbarat	Kalp	İrade
İnanç	Umut	Aşk
Aşk	Kefaret	Lütuf

Mutluluk çizgisine bakın, şunu gösteriyor: irade, sevgi ve zarafet yoluyla.

Eğer bu şekilde Doğanın ve zihnin tüm üçlüleri şeylerin ebedi uyumuna ve düzenine göre düzenlenirse , o zaman tüm ruhsal bağıntıları bulacaksınız.

1. Baba - Oğul - Ruh.

2. Yaratma - Kefaret - Kutsallaştırma.

3. Aşk - Merhamet - Zarafet.

4. Cennet - Haç - Vaftiz.

Emir - Günah - Ceza.

Yaşam - Ölümlülük - Ölüm.

zaman zaman zaman

Doğa - Yasa - İnayet.

5'e dönüşmesi dinin en güzel ve en büyük hakikatlerini ortaya koyar ; ancak bunu yapmak için, kişi her zaman 3'ten 3'e kadar hesaplamalı ve karesi alınmış başka bir sayı kullanmamalıdır .

Manevi olanı bırakıyorum ve zamanın karesine geçiyorum . Bedensel güçler, güçler ve etkiler aynı şekilde zamanın karesinde 3'te hesaplanır veya 4'te bulunur.

Kareyi hesaplarken, çarpmanın, kökün çıkarılmasının yanı sıra, şeylerin güçlerinin yükselmesi olduğuna dikkat edilmelidir.

Çarpma, her şeyi üreten özelliğin görüntüsüdür ve kökün çıkarılması, her basit varlığın ürünüyle anlaşmasının görüntüsüdür ; çünkü bu rıza restorasyonu aracılığıyla gerçekleştirilir.

1. Karenin ilk satırı veya tabanı, yaratılan her şeyin ilk nedenini ifade eder; her şeyi kendinde üretir ve kendinden olmayanı, kendisinden gelmeyeni kabul etmez. 1 - 4.

2. Karenin ikinci çizgisi veya kenarı, her şeyin ilk nedenine tabidir ve bu nedenle, 

3. geçici şeylerin ebedi yasalarına göre zaman ve mekana sahiptir ve aklın gücü tüm ilk ve akıllı varlıkları ve insanı rasyonel bir varlık olarak yönetir. yapı. 2 - 8.

4. Karenin üçüncü çizgisi, zamanın dışındaki hem bedensel hem de duyusal ve maddi olmayan tüm sonuçları içerir. 3 - 12.

5. Karenin dördüncü çizgisi veya kenarı, tüm merkezi kuvvetlerin görüntüsüdür, tüm gücüyle ortaya çıkan birim, her şeyin bağlı olduğu 2 etki ve 2 ters etki olmak üzere dört etki nedeni. 4 - 16.

İnsan bir zamanlar manevi ve dünyevi karelerin ortasındaydı , ama şimdi zamanın karesinin sonunda duruyor.

~T| 1 [T] |~4~] |~4~] 1

O zamanlar saf görüşe sahipti, ama şimdi onun kaderi dikkat dağıtmak ve hata yapmak.

Bu nedenle, bir şeyi kareye göre hesaplamak istediğinizde , karenin sayılarını bu şekilde düzenlemek için önce hesapladığınız nesnenin metafizik mi, geometrik mi yoksa sadece bedensel ve fiziksel mi olduğunu düşünün.

1
Точка

2 3 4

Çizgi Düzlem Derinliği

10

Matematik

12 3 4

Bilgelik Yeteneği Çoğulluk Hareketi
10

Doğa

12 3 4

Mukavemet Doğal Basit Kompleks

tohum geliştirme formu formu

10
Doğanın toplamı

12 3 4

Kalıcı Güç veya Eylem Olmak

mülk

10

Metafizik

1 2 3 4

İhtiyat Adalet Güç Ölçülülük

10

ahlakçı

12 3 4

Isı Kuru Nem Soğuk

10

Nitelikler

12 3 4

İlkbahar yaz sonbahar kış

10

Yıl

birinin diğeriyle tam ilişkisini bulmak için bunun kaç kez değiştirilebileceğini düşünün . Başka bir deyişle: bir şey kaç kez kendi içinde, sonra ait olduğu karenin kenarı ile ve son olarak tüm kare ve kök ile yeniden düzenlenebilir?

Bu permütasyonlardan olası tüm içerikler bulunabilir ve bu permütasyonları bulmak için sayıları şu şekilde koymak gerekir: 1234 vb. 2x2 = 4; 3 X 3 = 9 ve bu şekilde tüm sayıların üzerinden geçmeye devam edin. Ve okuyucuyu tüm zahmetinden kurtarmak için , buraya bu sayı derlemesinin bir tablosunu ekliyorum .

onbir

22

36

424

5120

6720

75040

840320

9362880

103628800

1139916800

12479001600

136227020800

1487178291200

151307674368000

1620922789888000

17355687428096000

186402373705728000

19121645100408832000

20243902008176640000

2151090942171709440000

221124000727777607680000

2325852016738884976640000

24620448401733239439360000

2515511210043330985984000000

26403291461126605635584000000

2710888869450418352160768000000

28304888344611713860501504000000

298841761993739701954543616000000

30265252859812191058636308480000000

318222838654177922817725562880000000 32263130836933693530167218012160000000 338683317618811886495518194401280000000 34295232799039604140847618609643520000000 3510333147966386144929666651337523200000000

36371993326789901217467999448150835200000000 371 3763753091226345046315979581580902400000000 38523022617466601111760007224100074291200000000 3920397882081197443358640281739902897356800000000 4081591528324789773434561126956115894272000000000

4133452526613163807108170062053440731665152000000000

42 1405006117752879898543142606244511569936384000000000

4360415263063373835637355132068513997507264512000000000

442658271574788448768043625811014615890319638528000000000 45119622220865480194561963161495657715064383733760000000000 465502622159812088949850305428800254892961651752960000000000 47258623241511168180642964355153611979969197632389120000000000 4812413915592536072670862289047373375038521486354677760000000000 49608281864034267560872252163321295376887552831379210240000000000 5030414093201713378043612608166064768844377641568960512000000000000

sayı biliminde kare hesaplama denir- o zaman işler 9 ve 6 aracılığıyla daha da hesaplanır .

9 ve 6 üzerinden hesaplama denilen şey ekteki tabloda açıklanacaktır .

1. 1 aşağıdaki soruları içerir :

1 2 3 4 5 6

var mı ne için ne ne kadar kim ne için

7 8 9

Nerede Ne Zaman Kiminle?

2. kalıcı başlangıçlar (prensipia mutlak):

12 3 4

İyilik Büyüklük Kalıcı Güç

5 6 7 o 8 9

Bilgelik İrade Güç ve mülkiyet Gerçek Onur

3. göreceli başlangıçlar (ilkelere göre):

12 3 4

Fark Rıza Tartışması ve Ters Başlangıç

5 6 7 8 9

Orta Uç Büyük Eşit Küçük

4. Genel öğeler (evrensel konu):

1 2 3 4 5 6

Tanrı Melek Gökyüzü Elementler Man Canavar

7 8 9

Bitki Madeni Aletler ve malzemeler

Bu aynı zamanda erdemlerin ve ahlaksızlıkların hesaplanmasını da içerir .

1. 2 ?

Adalet Sağduyu Cesaret

4 5 6 7 8

Ölçülülük İnanç Umut Aşk Sabır

9
Dindarlık

12 3 4

Hırs Sarhoşluk Şehvet Tembellik

4 6 7 8 9

Kıskançlık Öfke Yalanlar Volatilite Gurur

Her konu için bu dokuz notun her biri dikkate alınmalı ve sayılmalıdır . Bu amaçla bölme ve birleştirme örneği ekte verilmiştir .

Ayırma ve bağlantı örneği

Разделяются

Род на виды.

Виды на отдельные вещи.

Целое на части.

Существа на возможности.

Составные на простые.

Причины на действия.

Необходимое на случайное.

Сила на действия.

Сложное на простые.

Согласуются

Виды в роде.

Отдельные вещи в виде.

Части в целом.

Возможности в существах.

Простые в составном.

Действия в причинах.

Случайности в необходимом.

Действия в силе.

Простые в сложном.

Bu sebeplerden dolayı ilerleme kurallarına uyarak her sorunun cevabını bulacaksınız.

Merhum Mendelssohn'a bir keresinde ne düşündüğü sorulmuştu. Cevap verdi: "Hiçbir şey düşünmüyorum, sadece hesaplıyorum."

, söylenebilecek nezih, esprili ve doğru olan her şeyi söylüyor . Moritz , deneysel psikolojisinde "Harika hesap makinesine koşuyorum, uyu" derken çok şey söyledi.

Uyanık durumdayken bizim için anlaşılmaz olan pek çok şey bizden gizlidir çünkü hem onu oluşturan fikirler hem de onu doğru yargılamak için gerekli olan zihnin yönü, zihinde hakim olan fikirler veya meşguliyetlerle sınırlıdır. biz; ve bu nedenle ruh genellikle uykuda uyanık duruma göre daha doğru hesap yapar. Saymayı öğrenene ne mutlu.

örnekler

1, 1 olarak sadece bir birim olarak kabul edilebilir.

2'de iki birim vardır : biri önemsiz , Mayıs haftaları; 2'nin oluşturulduğu başka bir gerçek veya form .

3

12 3

21 3

3 iki şekilde ele alınabilir: Yaratan'ın yaratılanla olan ilişkisi (12) ve yaratılanın Yaradan'la olan ilişkisi (21).

4

13

22

31

4-13'te, birimin malzemenin başlangıcına bir ilişkisi vardır ;

22 - malzemenin kendisiyle ilişkisi;

ve 31 , malzemenin birim ile ilişkisidir.

5

5

5

5

5

14

23

32

41

5-14'te birliğin gerçek olmayan bir kareye oranı vardır ;

23 - her şeyin ilk 3 ilkesinin fiziksel dünyayla ilişkisi ;

32 cismani dünyanın ilk prensiplerle ilişkisidir ve

41 karenin birime oranıdır.

6
15	6
24	6
33	6
42	6
51	6

Wb- 15 , doğanın bir ile beş arasındaki ilişkisidir ;

24 - karenin maddi dünyaya oranı;

33 - 3 manevi ilkenin vücudun 

ilkelerine oranı ;

42 cismani dünyanın kareye oranı, 51 ise beşin bire oranıdır.

7
16 25 34 43 52 61	7 7 7 7 7 7

7-16'da Bir'in ruhsal , zihinsel ve duyusal ikili üçlü ile ilişkisi vardır ;

25 - beş kişinin maddi dünyaya karşı tutumu;

34 - karenin aynı üçlüye veya aynı A'ya oranı;

43 , bir özdeş üçgenin bir kareye oranıdır ;

52 , maddi dünyanın beş ile ilişkisidir ve

61, çift A'nın bire oranıdır.

8
17 26 35 44 53 62 71	8 8 8 8 8 8 8

8-17'de bire yedi oranı vardır ;

26 - çift A'nın maddi dünyayla ilişkisi;

35 - bir A'nın beşe oranı;

44 - manevi karenin şehvetli olana oranı ;

53 - beşin üçlüye oranı;

62 - bedensel dünyanın çift D ile ilişkisi;

71 yedinin bire oranıdır.

9

9

9

9

9

9

9

9

18

27

36

45

54

63

72

81

9-18'de birin çift kareye oranı vardır ;

27 - yedilinin maddi dünyayla ilişkisi;

36 - çift üçgenin üçüncüye oranı;

45 , beşin çift kareye oranıdır ve

54 - çift karenin beşe oranı;

63 - üçüncü D'nin çift D'ye oranı.

72 , cismani dünyanın yedili ile ilişkisidir ve

81 , çift karenin bir birime oranıdır.

10, или универсальное число,

Son olarak, sayı

Çok sayıda evrensel.

10

19

28

37

46

55

64

73

82

10

10

10

10

10

10

10

10

Burada 19, bire üç oranıdır;

28 - bedensel dünyanın çift kareyle ilişkisi ;

37 , bir üçgenin yediye oranıdır;

46 - çift üçgenin bir kareye oranı;

55, beşin kendisiyle veya doğa sayısının böleniyle ilişkisidir ;

64 , bir karenin çift üçgene oranıdır ;

73 , bir üçgenin yediye oranıdır;

82 - çift karenin maddi dünyaya oranı;

91 , üçlü üçgenin bire oranıdır .

Doğada olabilecek her şey bu ilişkilerde saklıdır ve bunlar birbiriyle kıyaslandığında hesaplandığında çok önemli sorular ortaya çıkacaktır. Burada bazı örnekler göstereceğim.

Öyleyse soruyorum: birliğin üçlü teslis 1/9 ile ve üçlü teslisin birlik 9/1 ile ilişkisi nedir ?

10 sayısından 19 ve 91 çıkıyor . 19'u alıp toplarım ve 1 + 9 = 10 ve 9 ve 1 de = 10.

19 ben 10

91 |7(G

Dolayısıyla bu ilişki, Doğa sayısından oluşur; birbirleriyle olan bu ilişkiler 10 sayısını veya evrenin sayısını üretir; bu nedenle, Doğa sayısında , bir tarafından yönetilen üçlü bir üçlü vardır.

Ve bu nedenle, birin üçlü olması için gerekli yasa 19'dur ve üçlünün bire göre gerekli yasası 91'dir; yani:

1, 9 ile ilişkili olduğu gibi , bir de üçlü ile ilişkilidir.

82 19'dan 91'e tümleyen - veya oran 10

cismani dünyaya çift kare.

82

10

devam ediyorum

10 10

dörtlünün cismani dünyaya oranını ve cismani dünyanın çiftli dörtlüye oranını elde ediyorum , buradan şu sonuç çıkıyor :

, Doğadaki dördüncü ve yedili kanunları elde edeceksiniz .

Maddi dünyanın üç ilkeyle ilişkisi nedir?

23

5

bu nedenle 5 , 5 yazın .

Maddi dünya için üç ilkenin yasaları nelerdir?

5 yazın .

Dörtlünün bir ile ilişkisi nedir?

5 yazın .

4x5 - 20

10 10

5|5 5|5

İnsanlarda 5 duyu.

Ruhun 5 gücü:

1 2 3

Botanik Duyarlı Şehvetli

4 5

Asabi Makul

1 2 3 4 5

Adam Canavar Sürüngenler Balık Kuşlar

Bu örneklerden, meditatör 9 sayıdan diğer içerikleri oluşturmayı ve hesaplamayı öğrenebilir . Sadece burada not etmeliyim:

kuvvetlerin 1'den 10'a kadar sayıları , 10'dan 100'e kadar etkileri ve 100'den 1000'e kadar etkileri vardır .

Bunu yapmak için, gösterilen örnekte gösterilen tabloların aynısını yapmalı ve yeniden düzenlemelisiniz.

sayılar her zaman olası içerikleri verecektir; sadece her büyük sayının yeniden çözülmesi ve kök numarasına indirgenmesi gerekir.

Doğayı Sayılarıyla Düşünmek

İlkel dil, Doğanın damgasıydı. Kayın güçleri, heceleri - eylemleri ve kelimeleri - bir bütün veya bir sonuç gösterdiniz. Harf başlangıç, hece bağ ve kelime sondu; yani yaratılan her şeyin üç aşaması .

Ünlüler ilk başlarda maddi olmayanları gösteriyordu. ünsüzler - bedensel.

Kim eskilerin alfabesini anlamak isterse,

mutlak	Harfleri sayı bilimine göre sıralar.
A	e	ben o ben
h - bir	olmak	e - f ben - x - d - u
için - bir	c - e	e - 1
	cі - e	e-m
	g - e	e-n
	tekrar	e-r
	t - e	e-ler

Gerçek sesli harf sırası a, e, o, i değil , i, e, o, i, a'dır.

1 2 3 4 5

tüm ünlülerden oluşan IEOUA adı gelir . Ben birliğin sembolüdür ve X dışında herhangi bir ünsüzle veya dolgunluk ve Doğa sayısıyla ilişkili değildir. A, yalnızca iki ünsüz ha ve ka ile ilişkilendirilir , Doğanın iki gücünün görüntüsü . O herhangi bir harfle ilişkili değildir, bir daire sembolüdür. sen ruhsal ve bedensel arasındaki bağlantının bir sembolüdür . E, zamanın karesinin simgesidir; E'de iki- 

_

ünsüzlerle on bir bileşik; aşağıdaki gibi artan bir ilerlemede veya üretici güçte altı ve azalan veya üretken bir güçte altı:

е — f е — 1

е — m е — п

е — г е — s

Ь — е с — е d — е g — е р — е t — е

Sayılar bilimine göre, doğanın ikili üçlüsünü ve zamanın karesini oluştururlar ve birbirleriyle şu şekilde ilişkilidirler:

12 21

13 31

14 41

15 51

16 61

17 71

İle

18 81

19 91

, Doğanın içsel özüne derinlemesine nüfuz edebilir ; ama çok sayıda insan , içine girmeden her zaman Doğanın dış tarafında durur. Harflerin ve sayıların keyfi icatlar olduğunu düşünürler , insanın düşüncelerinde her şeyin temel yasalarından ayrılamayacağını tartışmazlar: tıpkı bir ressamın düz ve dairesel çizgiler olmadan hiçbir şey çizememesi gibi, bunlardan ilki maneviyatın ifadesidir. ikincisi ise duyusal olanın ifadesidir. Doğada her şey aracılığıyla gerçekleşir

eylem, her şey bir izdir, yasa üçlüsünün tekrarıdır .

İnsanın düşüşü ve kaderi

1

Bedensel zevke değil tefekküre çağrılan insan , Cennet'teydi.

2

Ona, ağacı tefekkür etmek değil, meyvesini yemek haramdı.

3

Meyve şehvetliydi; onu tatmak için duyu organlarına sahip olmak gerekiyordu; insan onu tatmak istemiş ve şehvet Sahibinin kudretine kapılarak fani olmuştur.

4

İnsanın yazgısı, onun duyusal olarak hayvani insandan ruh-insana yükselişidir: sonuç olarak, onun düşüşü, ruh-insandan hayvani olarak duyusal olana düşmüştür.

Miktar 10'dur.

insan yaşı

1

İnsanın ilk yaşı bebekliktir; büyür ve yaşlandıkça önceki yılları unutur.

2

Bebeklikten sonra ikinci bir çağ gelir, ergenlik ; kişi hafızayı kullanmayı öğrenir.

3

Sonra üçüncü çağ gelir ve Doğa insana çocuk doğurma ve baba olma yeteneği verir.

4

Dördüncü yaşını erkek, işine adamıştır. İnsan, bazen iyi, bazen kötü ve çoğu zaman tutkularına tabi olarak şehvetine göre hareket eder .

5

Beşinci yaşta, doğum ve yorgunluktan sonra kişi yaşlılığa yaklaşır ve dinlenme ihtiyacı hisseder.

6

Altıncıda, eskimişliğin ve zayıflığın kurbanı, hastalık ve ölümün çocuğu olur.

Miktar 6'dır.

Sığır yetiştiricisinin yılları böyledir.

Spiritman yılları

1

, iyi örneklerle, erdemleri taklit ederek, alışkanlıklardan , kitaplardan, tarihten yetiştirilir .

2

İkincisinde, geçici olanın süreksizliğini tanır, en yüce şeyleri arzular, imtihan eder, arar, lütufla yönetilir ve ebedi kanunlara yaklaşır.

3

Üçüncü çağda insan, şehveti fetheder, fazilet ve hikmetle ittifak yapar.

4

Dördüncüsünde ise bu kutsal birliğin kurallarına göre yaşar ve İlahi güçlerle ruhunu güçlendirir.

5

Beşincisinde, huzuru ve iç huzuru tadar, Tanrı'nın Krallığının ve Büyük Bilgeliğin değişmez kanunları altında yaşar.

6

Altıncıda tamamen yenilenir; manevi hayata başlar ve yaratıldığı görüntünün saf halini alır.

7

Yedincide, Tanrı'nın Krallığına sahip olur ve kalbi Tanrı'nın tapınağı olur; ve ölüm, sığır-adamın yaşamının sonu olduğu gibi, sonsuz yaşam da ruh-insan çağının sonu olacaktır.

toplam - 7.

ateş ve alev

Önce yoğun bir duman belirir, ardından bir alev yükselir ve son olarak, maddi olan her şeyi yiyip bitiren yanan bir ateş açılır. Alev her saat daha saf hale gelir, orijinal beyazlığını alır ve ışık meskenine geri döner. Bunlar düzen yasalarıdır. Her şeyin yandığını ilan eden alev, ilk şeylerin tam çözümünü tamamlamaya ve temizledikten sonra devam eder.

onları her türlü kaba maddeden uzaklaştırır ve özleriyle birleşerek gözlerimizden yukarıdaki ülkelere uçar ve bedenin ağır boyunduruğu altında mahrum bırakıldıkları bedenlere özgürlük ve aktivite verir.

Emir

Görünen ve görünmeyen düzen, sonsuz yasalara göre bir zincirle birbirine bağlıdır ve bu bağlantı kişiye, yaratılan her şeyin nedeni olan ayrılmaz bir birim kavramı verir.

Daha yüksek zihinler için yukarı ya da aşağı yoktur; Doğanın büyük eserinde tek bir büyük Bütün görürler.

Bir zincir, bir halka diğerine girdiğinde zincir olur; o zaman alt halka üstteki ile bağlantılıdır ve hepsi bir bütün oluşturur. Milyonlarca halkadan oluşan bir zincir, tek bir zincir olarak kalır.

Güneş ile aydınlattığı cisim arasında kalın bulutlar veya sisler oluştuğunda, ışığı bu cisme ulaşmaz, ışınları kayar geçer ve gölge bu cismi kaplar. Güneş ile cisim arasındaki ortam ne kadar şeffafsa, o kadar fazla ışık vardır; kırılma ne kadar az olursa ışın o kadar temiz olur.

Her şey bir bütün, bir zincir ise, bu zincirin her parçası bütüne aittir; ve birbirine geçmeli halkalar vasıtasıyla bağlandığı halka, her bir bakla ile bağlantılıdır. Ruhları Tanrı'ya bağlayan büyük zincir, en saf iradenin üyelerinden oluşur. Saf irade, birime ve bütüne götürür.

Her şeyi hesaba katarak

Tanrı her yerdedir ve O'nun güçleri her yerde görülebilir. Bölünme yalnızca organiktir, görünürdedir; aykırı,

her yerde kuvvetlerin kuvvetlere ve orijinal kuvvete dokunuşu vardır . İlk halkadan son halkaya kadar ilahi düşünceler zincirini, ifadelerini düşünün. Sonsuzluk birimdir; şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek, yalnızca bulutların tüm zincirin tüm görünümünü kendisinden gizlediği varlık için vardır. Gördüğü kısım onun için gerçektir; gördüğü - geçmiş; ama bulutun ondan sakladığı, gelecek. Kim bütün ülkeyi aynı anda görürse, zincirde ne geçmiş ne de gelecek vardır, sadece şimdi vardır. Bu büyük zincire katılmak, onun tüm güçlerine ortak olmaktır.

Tanrı'nın karşısında güçlerini ortaya koyan saf güçleri örnek alın ; birine yapışın ve harika ve iyi olan her şeyin bir parçası olacaksınız.

Kurbağaya bak. Topraktan çıkardığı zehirden şişer, şişer. Böylece insanı şişiren gurur, onları kurbağa gibi yapar. Ancak kurbağa güneşte kurur ve topraktan aldığı tüm zehirler yok olur. Manevi güneş, dünyevîden kendisi için çıkardığı nefsin zehrini de yok eder.

Yükseklere yükselen insandaki Doğa yasalarına bakın . Merdivenleri çıkarken eğilmek gerekir - bu denge yasasıdır. Kim ondan aşağı inerse, başını kaldırır. Bunun anlamını bir düşünün! Yükselmek için alçakgönüllülük gereklidir ; gurur düşer. Kendinizi inceleyin ve yukarı mı yoksa aşağı mı gittiğinizi göreceksiniz.

Rakamlarla rüyalar

1

Bana öğle saatlerinde gözlerim özel bir şekilde açıldı ve insanların bir şeyler inşa ettiğini gördüm. Erdem tapınağını inşa ettiler ve ahlaksızlığın mezarını kazdılar. Ben de onlarla çalışmaya başladım ve öğlenden gece yarısına kadar çalıştım. Kendime baktığımda hala üç yaşında bir çocuk gibi göründüğümü gördüm .

2

Ertesi gece sabaha karşı rüyamda Allah dostlarının bana ilimleri ve faziletleri öğrettiklerini gördüm . Beni insanlığın dostu yaptılar; sadece bir erkek olduğu için yasalara saygı duymayı, kralları sevmeyi ve halkın sonuncusuna saygı duymayı öğretti. Beni erdemlerin bilgisine götüren üzerimde parlayan ışığı takip ettim . Lüks ve gurur bana sadece ayaktakımı kör eden ahlaksızlıklar gibi göründü. Bu okulun kapılarının üzerinde şöyle yazıyordu: "Önyargılar bilgelere göre değildir ve gerçek Bilgelik yalnızca Tanrı'da bulunur."

3

5 yaşında bir erkek çocuğu olduğumu gördüm . Tanrı için inşa edilen görkemli alçı tapınak 6 mumla aydınlatıldı . Tapınaktan çok uzak olmayan bir yerde barışın, gerçeğin ve birliğin hüküm sürdüğü bir vadi vardı. Bu vadi , uzunluğu doğudan batıya ve genişliği öğleden gece yarısına kadar uzanan dikdörtgen bir dörtgen şeklindeydi . Bilgelik ve güç tapınağın kasasını destekledi; burada kıskançlık, iftira ve ölçüsüzlük bilinmiyordu, sağduyu ve sevgi ile birleşen kutsal sessizlik hüküm sürüyordu.

4

Dördüncü sabah, bazı muhteşem salonlarda olduğumu ve orta odadan büyük bir salona götürüldüğümü hayal ettim, burada 9 mum ve içinde kırmızı ateşle beyaz ateşe büyük bir mektup yazılmış büyük bir ışık vardı. . Bu mektup 7 idi ve yorumu sevgi, gerçek ve bilgelikti . Sonra bana güzel mercanlardan yapılmış bir kutu ve kutuyu açmak için fildişi bir anahtar veren koruyucu ruhumu gördüm . Uzakta tabutu gölgeleyen çiçek açmış bir dal gördüm. Üç büyük sütun yerden göğe yükseldi ve koruyucu ruhum bana şöyle dedi: "Bilgelik, güç ve güzellik evreni destekleyen sütunlardır ." Sonra bana öyle geldi ki, ruhen İsraillilerin kendilerine zulüm sırasında gemilerini gömdükleri yere götürüldüm ; ve cennetin kubbesinde büyük harflerle yazılmış şu sözleri gördüm: "Kalbini İlahi bir tapınak yap " ve bana eşlik eden melek bana o zamanlar 7 yaşında olduğumu söyledi . Uyandığımda çoktan öğle olmuştu.

5

Beşinci gün sabah yine rüyamda öğle vakti duran büyük bir kapıdan barış şehrine girdiğimi gördüm. Büyük sedir ağaçlarının büyüdüğü Lübnan Dağı'nı gördüm ve melek seslerinin YEHOVA ismine övgüler düzdüğünü işittim. Meleklerden biri bana seslendi: "Sana kilidini açman için bir yıl ve kilitlemen için 7 yıl veriyorum ." Uyandığımda "Saat kaç?" diye sordum. Ve bir ses bana kilidi açmanın 1 saat ve kilitlemenin 7 saat olduğunu söyledi .

6

Altıncı gece, orada duran birçok kişiye bakan ve bana "Git işine!" diye seslenen bir melek gördüm. onu karanlığa kadar takip ettim

bilinmeyen bir yol boyunca ve yorgun, yanan bir çalının (çalı) yanında dinlenmek için oturdu . Şafağa kadar burada oturdum ve rehberime şu an saatin kaç olduğunu sorduğumda bana şu cevabı verdi: "Şimdi insanoğullarının gecesi ve senin için o kasvetli vadiden ayrılman gereken saat."

7

Yedinci gece beni koruyan ruh bana 27 ve 9 X 9 rakamlarını yorumladı.

8

3, 5, 7 ve 9 sayılarının sırlarını bana tefsir ettiğini gördüm ve bir melek kulağıma insanların kaybettiği ve Musa'nın bir yangında yeniden bulduğu kutsal bir kelimeyi fısıldadı. çalı. Sonra bir ses bana seslendi: “ 9 yaşındasın” ve bu sözlerden uyandım.

9

Dokuzuncu gece Moriah Dağı'nı ve Lübnan Dağı'nda bir bina gördüm. Bana, Rab'be bir tapınak inşa eden işçiler görmüşüm gibi geldi. Bazıları taş taşıyordu, bazıları da süt, tereyağı, şarap ve undan kireç yapıp taşlara sürüyordu. Bana eşlik eden ruha "Bu ne anlama geliyor?" diye sordum. O cevap verdi: "Süt yumuşaklık ve uysallık demektir, şarap güç demektir ve un nezaket demektir." Ve bunu söyledikten sonra yüzünü ortaya çevirdi ve Bot'u selamladı.

10

Onuncu gece, başka bir binanın olduğu büyük bir bina gördüm ve bu ikincisinde, inşaatı hala devam eden bir üçüncü veya daha iç . Koruyucu ruhuma "Bu ne anlama geliyor?" diye sordum. Bana cevap verdi: “Artık 27 yaşındasın ve sana işin son günü, son saati, son dakikası geleceğini söylemek istiyorum .” Sonra bana iki kalbi, iki bedeni ve iki ruhu olan bir resim gösterdi . "Bunlar 6 şeydir" diye devam etti, "ama sevgi, Bilgelik ve gerçek onları birleştirir." Bu sözler üzerine uyandım.

BEN

On birinci gece, bana Davut ve Süleyman'ın Tanrı'ya kurban sunduğu yeri gördüm gibi geldi; Yedi mühürle mühürlenmiş bir kitapta kutsal sandığı, yedi kâhini, Tapınağın takımlarını ve Kuzu'yu gördüm . Çürümeyen ( Setim ağacından) ağaçlardan yapılmış, altından yapılmış bir sandık, ahit levhaları ve Harun'un asasını gördüm. Üç kez yirmi yedi kez seyahat ettikten sonra çok daha fazlasını gördüm ve Barış, Erdem ve Birlik Vadisi olarak adlandırılan ve üç büyük dağla (Moriah, Sina ve Gereton) çevrili derin bir vadiye geldim. O zaman melek bana şöyle dedi: "Bütün bunları görmek için ne kadar yol kat ettiğini biliyor musun?" Ve bana üç kez yirmi yedi kez dolaştığımı düşündüğüm cevabımdan sonra, cevap verdi : Yıllarınıza göre zamanı hesaplayın; şimdi 3, 5, 9, 21, 27 ve 81 var . Bu sözlerden sonra uyandım.

12

, en tabandan yükselen, yukarıda bir yerde gözlerden kaybolan büyük bir piramit gördüm . Yanda 4 harfli bir haç ve sunakta bir pelikan vardı,

yavrusu için göğsünden kanayan. Bütün bunları gördüğümde melek kitabı açtı ve ona Gizemler Kitabı adını verdi. Azizler onu okudu, diğerleri ise sadece ona baktı ve yazıldığı harfleri anlamadı. "Bunlar kitap okuyabilenler kimler?" diye sorduğumda, bana yol gösteren ruh şöyle yanıt verdi: "Bunlar, Kuzu'nun Bilgeliğine uyan bilgelerdir."

Tüm bunları on iki gece boyunca görmeden önce , ayrıca bildirdiğim beş rüya daha gördüm .

1

Rüyamda tonozlu büyük bir mağaradaydım , mağaranın içindeki eşiğinde yerde mermerle kaplı büyük yuvarlak bir delik vardı . Aynı delik mağaranın tepesindeydi. Alt delikten bir alev çıktı ve üstteki delikten ateşe ışık indi ve böylece ateş ve ışık birbirine karışarak iki piramit oluşturdu . Mağaranın yan tarafında ağır bir koku geliyordu ve ladin kozalakları piramit şeklinde dışarı çıkıyordu. Yavaş yavaş, çam kozalakları birbiri ardına ateşli deliğe düştü ve sonra tüm saflığıyla ışığa atlamaya başladı. Bunu görünce uyandım.

2

Sonra, mavi meyveli ağaçların dikildiği uzun bir cadde boyunca güzel bir bahçede yürüdüğümü hayal ettim . Bu sokakta yürüdüğümde, meyveli tüm dallar bana doğru eğildi ve görünüşe göre beni yere yıkmak istiyorlardı; ama sokağın sonuna geldiğimde, bütün dallar tekrar kendi kendine yükseldi ve bir arkadaşım bana gümüş bir tabak verdi ve üzerine sapsız üç çilek koydu. Sonra tepeye çıktım ve bahçenin başka hiç kimsenin güzellikle karşılaştırılamayacağı tüm düzenlemesini gördüm.

3

Dar ve dağlık bir yolda yürüdüğümü hayal ettim, arkamda beni bu taşlar boyunca üzerinde bir sunağın durduğu orta taşa götüren tanıdık olmayan bir rehber vardı ve bu sunakta küçük bir alev yanıyordu. Beni bu taşa tırmanmaya teşvik etti ve biz ona tırmandığımızda daha da yüksek bir taşın üzerinde Tanrı'nın suretini gördük. Sunaktan doğruca geniş, güzel bir çayıra giden bir yol vardı. Mavi giysili, melek görünümlü bir arkadaş bizi orada bekliyordu, bize iki elini de verdi ve ben uyandım.

4

Dördüncü rüyada bana bir şelalenin yanında büyük, açık bir kitap görmüşüm gibi geldi . Kitabın içinden su döküldü; ama o kadar netti ki içinden bir kitap okunabilirdi. Güneş ışınlarını bu suyun yüzeyine saçıyordu ve bu nedenle her harf ateşten ve ışıktan yapılmış gibi görünüyordu.

5

7 büyük kitap gördüm ve koruyucu meleğim bana bu kitapların yalnızca bir isim içerdiğini söyledi; ancak bu hocanın adı sadece onu okumaya layık olanlara gösterilir ve bu 7 kitabın üzerinde şunlar yazılıdır:

Ayin alçakgönüllü olanlardan başkasına verilsin , herhangi bir ölümlüye değil, sadece çok değerli olana, yarısına ulaşmış olana ifşa edilsin.

günleri; kızgın değil, ahlaksız değil, yaratıklarla kibarca sohbet eden ve bu kutsallığı saf tutan barışçıl bir adam. Böyle bir adam kedere karşı naziktir ve bizim için arzu edilir ve korkusu yaratıklar üzerinde olacaktır.

Bilgeliğe giden tek yol, gerçeğe ve yaratılan her şeyin bilgisine giden tek yol. Bu yol bize ebedi Gerçeğin kendisi tarafından gösterildi - Tanrı'nın vücut bulmuş hali, yaşam ve ruh arasında aracı olan İsa Mesih.

Bu yolda yürümeye yaklaşmak Ön hikmete denir ; onun üzerinde sağlam durmak akıllı olmaktır.

Allah'ı bilen her şeyi bilir; ancak Tanrı'yı yalnızca kendisine ifşa etmekten hoşnut olan kişi bilir; Kendisini yalnızca emirlerini yerine getirenlere gösterir.

Hikmeti Allah'ın dışında arayan, onu bulamaz; Çünkü yol, gerçek ve yaşam yalnızca O'dur.

Tüm Bilgelik yasada yer alır, bu nedenle Bilgeliğin başlangıcı Tanrı korkusudur. Parlak ve solmayan Bilgelik; seven kendi gözleriyle görür, arayan bulur.

Bilgeliğin başlangıcı, samimi bir öğrenme arzusudur .

Bilgeliğin arzusu aşktır; sevgi, kanunlara uymaktır ve kanunlara uymak ölümsüzlük verir . Ölümsüzlük insanı Allah'a yaklaştırır.

Bilgelerin çokluğu dünyanın kurtuluşudur ve bilge Kral halkının direğidir.

Zeka istedim ve bana verildi; Bilgelik için haykırdım ve Bilgelik ruhu üzerime indi.

Bilgelik, Tanrı'nın gücünün bir çiftidir ve Her Şeye Gücü Yeten'in görkeminin saf bir fışkırmasıdır ve bu nedenle ona pis hiçbir şey yapışmaz.

O, sonsuz ışığın ışıltısı ve Tanrı'nın eyleminin kusursuz aynası ve O'nun iyiliğinin görüntüsüdür.

Buralar ne güzeldir sevgili dostum, Hikmet kitabından! Bu sözlerde gerçek, eşsiz ve ilahi büyünün veya Bilgeliğin temeli tasvir edilmektedir.

Ancak sevgili dostum, eğer iraden saf değilse, o zaman ruh ve güçle dolu bu sözleri anlamayacaksın. Çünkü kendilerinde Tanrı bilgisi olmayan, ne görünen armağanlardan ne de O'nun eserlerinin değerlendirilmesinden, her şeyi Yaratan'ı ve Yaradan'ı tanımayan tüm bu insanlar kibirlidir.

Bu nedenle sevgili dostum, çok az kişi gerçek Bilgeliğe ulaşabilir. İmanın kutsallığını ve büyüklüğünü bilmiyorlar, Hikmet değil, sadece bilgi arıyorlar ve bu nedenle gerçeği değil, sadece insan görüşlerini buluyorlar.

İnsanlardan hikmet isteyen, hastadan sıhhat, ölüden hayat, acizden takviye ister; bacaksız bir adamı kendine yoldaş edinir ve bir dilenciden çıkar sağlamak ve zengin olmak ister.

Kutsal Yazıları ruhun saf gözüyle okuyan, harflere nüfuz eder ve maddi olandaki maneviyatı ve dünyevi olandaki göksel olanı görür.

Kutsal Yazılar ilahi öğretinin üç bölümünü içerir:

ahlak bilimi,

doğa bilimi ve

Tefekkür bilimi.

Birincisi Atasözlerinde, ikincisi Büyüme Bilgeliğinde, üçüncüsü Ezgiler Şarkısında bulunur.

Aynı şekilde diğer kitaplar da kutsal ve büyüktür. Exodus kitapları ve kutsal ayinler, kelimelerin iç anlamını gören biri için dikkate değerdir.

Kutsal Yazıların tamamında insanın büyük amacının imgeleriyle karşılaşıyoruz ve İncil'de hepsinin açıklamasını buluyoruz.

Kanunda, türbe adeta örtü altındaydı . Yasa bize evren hakkında her şeyi öğretir.

yaratılan, eşyanın ve her türlü varlığın düzenini gösterir , her şeyin gayesini öğretir ve İlahi ile birleşmenin yolunu gösterir.

Yasa bize her şeyi öğretir: bize geleceği gösterir, geçmişi açıklar ve bize İlahi Takdir'in yollarını gösterir .

Kanun'da her şeyin harikulade bir uyumu ve her şeyi birbirine ve nihayet Tanrı'ya bağlayan büyük bir zincir vardır.

, ruhsal zihinler ve insanlara iletilen, onlarla ilgilenen ve bizi Tanrı'ya götüren güçler aracılığıyla en içteki güçleri ve ilahi ışığın taşmasını Yasa'dan öğrenir . Yasa'da, Tanrı'yı kendine çekmenin ve O'nun varlığıyla nasıl doldurulacağının bilgisi vardır. Ama bütün bunlar, bir sır gibi, kelimede ve harflerde somutlaşmıştır ve Allah ona ruhunun özünü ifşa etmedikçe, değersiz kişi gözleriyle göremez ve kulaklarıyla duyamaz.

İnsanın hiyeroglifi bir ağaçtır. Kök onun ruhudur; gövde veya ağacın kendisi ruhun bir özelliğidir; dallar onun yetenekleridir, yaprak onun sözleridir; renk onun iradesidir ve meyve onun erdemleridir.

Ama iyi meyve vermeyen her ağaç reddedilir ve ateşe atılır.

Şimdi sevgili dostum, sana bu konuda söylenebilecek her şeyi anlattım. Beni anlamıyorsan, o zaman gerçekten benim hatam değil. Manevi olanın ve manevi olarak anlaşılması gerektiğini de size tekrar etmeliyim .

İnsanın manevi sunağı kalbidir, ateş aşktır, tütsü onun erdemidir, tütsü duadır. “Ve başka bir melek geldi ve elinde altın bir buhurdan tutarak sunağın önünde durdu; ve ona çok tütsü verildi, böylece

tüm azizlerin Litvanyalılarıyla birlikte onu tahtın önündeki altın sunağın üzerine koydu. Ve tütsü dumanı azizlerin dualarıyla bir meleğin elinden Tanrı'nın huzurunda yükseldi .

Bu Hikmet! Aklı olan, kelimelerin özünü anlasın. “İsa onlara şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, siz benim ardımdan gelenler pakiba'da olacaksınız . İnsanoğlu kendi görkem tahtına oturduğunda, siz de on iki taht üzerine oturarak on iki oymağı yargılayacaksınız. İsrail." .

"Çoğu çağrıldı, ancak çok azı seçildi . "

Elçi Pavlus'un dediği gibi, herkes dirilecek, ama hepsi aydınlanmayacak .

Bütün kadim okullarda, bilge, sevgili dost, Tanrı bilgisini, ruhun ölümsüzlüğünü, erdemin gerekliliğini ve insanı Tanrı ile birleştirme olasılığını öğretti .

Hiyeroglifler, sembolizm, mistisizm, parabolikler bunun kanıtlarıdır.

Tanrı sonsuz sevgisiyle gerçeği arayan her kalbe bir ışık kıvılcımı yerleştirmiştir; bu kıvılcım, onu alan kalbin saflığı ve sadeliği ile orantılıydı .

Tanrı, sonsuz sevgi ve sonsuz doğruluk olarak , her zaman yalnızca doğru kişinin veya en saf kişinin kalbine yerleşmiştir. Böylece, Tanrı'nın kendisini gösterdiği ve kabilesinden insan ırkına bir Kurtarıcı vermeyi vaat ettiği , o zamanın en doğru adamı olan İbrahim'de saf bir alev yandı .

İnsan zihninin kendisi, Vahiy olmasaydı, asla Tanrı ile birleşmenin yollarını bulamazdı: sonuçta, insanın Tanrı ile birliği sona ermişti. Düğümü yeniden ancak bir aracı bağlayabilirdi; sadece ona , ilk insanın günahı yüzünden insanın düştüğü hayat ihsan etme fırsatı verildi .

Tanrı ile birlik içinde olan etkinliğinin ve en büyük mutluluğun tadını çıkarabileceği o uyumlu tekliğe yeniden yükselmeyi öğretti .

Hak düşmanı, insanları bu büyük kaderden uzaklaştırmak için her yolu denedi ve nasıl Allah'ın kanunu bilgisinin ruhun birliğine ve sadeliğine götürdüğü gibi, kötülüğün bilgisi de ikiliğe ve çoğulluğa götürmeye çalışır . Bu , yalnızca Tanrı'da aranması gereken şeyi doğada ve kendi içlerinde bulmak için birliğe karşı gizlice hareket etmeye ve ondan ayrılan ruhani güçleri birleştirmeye mümkün olan her şekilde çabalayan putperestliğin ve yasak büyünün köküdür. ve böylece sevginin korumak için kullandığı şeyi, insandaki Tanrı imajını yok etmek için kötülükle kullanın.

Mucizevi etkilerini dışsal olarak üreten ve bir kişiyi tüm güçlerin tek Gücü olan Tanrı'dan uzaklaştırmaktan başka hiçbir şeye hizmet etmeyen tüm o garip ayinler ve tılsımlar buna aittir .

Tanrı, etrafımızı saran güçleriyle her şeyi doldurmuştur; ve tıpkı elementlerin güçlerinin vücudumuzu koruduğu gibi, onların etkilerini almaya muktedirse, ruhsal güçler de ruhumuzu korur, onunla iletişim kurar ve bize tüm iyileştirici etkilerini vermeye her zaman hazırdır. Ama sadece gerçeğin krallığı için gayret bizi biz yapar.

bu güçleri tanıyabilme; ve bir saf bilgi

kutsal saflık, onları anlamayı ve tesirlerinin tatlılığını tatmayı mümkün kılar.

zayıflığı onların saf etkilerine müdahale etmeseydi , o zaman ruhen içinde yaşarken , dıştan sadece bu Varlıktan ayrılmış gibi görünürdük .

Ama öyle şeyler vardır ki, sevgili dostum, eğer insan zihni etkilerini hissetmeden onlar hakkında akıl yürütürse kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Harekete geçmek zorunludur, her şeyden önce, önce ruhu arındırmak ve saf tutmak, ardından şehvetli kişinin bedeninin olmadığı gerçeğin tefekkürü için bir temel kurulacaktır. Buna dayanarak, söylenenlerin ne anlama geldiğini anlayacaksınız: "Bununla Tanrı'nın krallığının gizemlerini anlamak verilir, ancak dışsal olanlarla her şey benzetmelerde olur. "

Gerçeğin insan tarafından en mükemmel ve en saf vizyonu, insanın kaderinin büyüklüğünü tanıması ve yalnızca Tanrı'nın temel , öz ve O'nun kutsaması olduğunu görmesidir;

kalbinin o en saf Varlığın tapınağı olmaya yazgılı olduğunu;

, onu her yerde çevreleyen Ebedi ve O'nun güçlerinin düşünceleri olduğunu ;

En Yüce ve En Kutsal Olan'a, düzenin ve yaşamın kaynağına olan güven ve sevginin, sunağa kurban getiren ve huzurunda karanlıkların kaybolduğu kişinin özelliği olduğu;

, saf bir yürekle göğe gönderilen dualardır ;

sunak, Tanrı'nın sevgisinin birliğini teyit ettiği, tüm varlıkların Varlığının o ebedi ve kutsal antlaşmasıdır; Ve

yakmalık sunuyu yiyip bitiren ateş, insanda asla sönmemesi gereken o kutsal kıvılcımdır ve insan amacından ayrılmasaydı, yaradılışın büyük tapınağındaki ışık gibi her zaman parlayacaktı.

Bütün bunlar kişiye kaderinin ne kadar büyük olduğunu, sonsuz sevginin işinin ne kadar büyük olduğunu , dinin ne kadar kutsal olduğunu öğretir!

Sana sevgili dostum, tasavvufun en yüksek konularından, mucizevi olanı anlamak ve Doğanın ve hakikatin özüne nüfuz etmek için gerekli gördüğüm her şeyi anlattım.

Eğer beni anlamıyorsan, o zaman sana burada anlattıklarımı tekrar okuma, bunun yerine iradeni düzeltmeye özen göster, onun üzerinde çalış, ruhunu birliğe, benzerliğe, birliğe hazırla. Hristiyan yaşamının pratik yoluna girin ve daha yüksek güçler , Kurtarıcı'nın cübbesinin kenarına yalnızca bir kez dokunan ve onu iyileştiren gücün O'ndan çıkan hasta adamda olduğu gibi sizi daha ileriye götürecektir . Tanrı'nın krallığı insanın kalbindedir .

Tanrı ile bir olmak, seçilmişlerin yüce halidir!

Birliğin gücüyle her şey birleşmeye meyleder.

Benzer, benzer ile kolayca birleşir ve bu nedenle benzerlik, birlik yolundaki ilk adımdır.

İnsan ruhu , tüm çoğulluğu reddedip kendi içinde bir olduğunda, gerçek bir birlikmiş gibi, Tanrı ile en yakından birleşir.

Bu birlik başlı başına kendi merkezinin Bütün'ün merkezi ile birleşmesi anlamına gelir ve bu birlik aracılığıyla Tanrı ile tüm fiziksel ve ruhsal güçlere hükmeder.

Çünkü doğru varlıkların tüm düşüncelerinin ve tüm eylemlerinin canlı lambası olan insan , güneşine daldığında, tüm insanların yetilerine aynı ışığı yayması için bahşedilmiştir.

Kendi içindeki ruh, Tanrı'yı, ruhun çabasıyla veya şiddetli eziyetlerle değil, Tanrı'nın O'nun varlığıyla tekabül ettiği kalbin eğilimi aracılığıyla tefekkür eder. Allah'ın bu varlığı, nefse her şeyi O'nun iradesine uygun olarak yapmayı ve bu iradeye aykırı olan her şeyden de sakınmayı öğretir.

Aktif çalışmadan sonra, ruh pasif hale gelir ve Tanrı, onda önce ifade edilemez neşenin uysal zevkiyle hareket eder; sonra ruhsal terk edilme ve nihayet saf sevgi ve birlik gelir .

Bunu başarmanın kuralları şunlardır:

Duaya hala ihtiyaç duymadığınız halde dua edin.

Geçmiş işlerin için endişelenme; bir daha yapmayın ve Allah'a güvenin.

Herhangi bir dünyevi veya manevi iyilikle büyütülmeyin; kendinize ait hiçbir şeye sahip olmadığınızı unutmayın, ancak her şey Tanrı'ya aittir ve bu nedenle ne bedensel ne de ruhsal ıstırabın kendinize eziyet etmesine izin vermeyin. Babanızın elinde olduğunuzu unutmayın.

Kendinize itibar etmeyin, Allah'tan başka kimsenin iyi olmadığını unutmayın. Hiçbir konuda münakaşa etmeyin ve tartışmayın, doğruyu söyleyin, kimseyi zorlamayın ve Allah'tan O'nun ışığının başkalarını da aydınlatması için dua edin.

Önünüzde bir fırtına varsa, Tanrı sizin kalkanınız olacak; Huzur bulursan, Kadir-i Mutlak'ın sığınağı altında uykuya dalarsın .

Kendinize karşı sürekli bir güvensizlik içinde olun ve Tanrı'ya tam bir güven içinde olun.

Sık sık Tanrı'dan sizi O'nun çocuğu olarak kabul etmesini ve yönlendirmesini isteyin; Düşmene izin vermemesini ve düşersen seni tekrar merhametine kabul etmesini iste.

Kalkarak dua et, yatarak dua et; Çiy çiçekleri tazelediği gibi, dua da ruhu canlandırır.

orijinal Kaynağına tutunmazsak zayıfız , kurur ve kururuz: güneşten uzaklaştıkça tüm bedenler soğur.

Güneşe maruz kalan her bedene yumuşak bir sıcaklık nüfuz ettiği gibi, ruh da ruhları İlahi Olan'a yaklaştıran duada manevi sıcaklık hisseder.

Duygular bir kalpten diğerine Tanrı'dan akar.

Tanrı ile gerçek birlik yalnızca kendi içimizde gerçekleşir ve bizim irademizin Tanrı'nın iradesiyle mükemmel bir uyum içinde olmasından oluşur.

İsa dedi: Biri bana dokundu; çünkü içimden çıkan gücü hissettim . ” Gizli güç annenin kalbinden gelir ve oğluna geçer - bir oğul ol ve o zaman sen de İlahi Olan'dan sana akan gücü hissedeceksin.

Tıpkı insanın düşünceleri ruhundan veya bilgisinden kaynaklandığı gibi, Tanrı'nın düşünceleri de Tanrı'nın iradesinden gelir.

Ruh tefekkür eder - kalp tapar. Akıl tefekkür eder - irade tapar, kalp ister, arzular, konuşur.

Bir çocuk gibi masum olun ve Allah'ın takdirine teslim olun.

Başka hiçbir şeye bağlanmadan O'na sarılın ; taşınmaz olmak için hareketli olmak;

Tanrı'nın sizden her şeyi yapmasına izin vermek için nazik olun. Her şeye meylin olması için meylsiz ol; taş gibi sert, kamış gibi esnek ol. Hiçbir şeye bağlanmadan her şeye kalenle dokun; hiçbir şeye sahip olmayın ve her şeyi kapsayanın mülkü olun. Kalbiniz tüm doluluğuyla neşelensin ve her şeyden arınmış olsun; bilgelik seni Tanrı'nın önünde Tanrı'nın çocuğu yapsın. Sevgili dostum, sana söyleyebileceklerim ve verebileceklerim bu kadar. Güle güle!

K. Eckartshausen'in bahsettiği İSİMLER
SÖZLÜĞÜ

Harun, Eski Ahit'ten dürüst bir adam ve İsrail'deki rahip sınıfının kurucusu Musa'nın kardeşidir.

Abano Pietro de ( 1250-1316 ) İtalyan bir filozof ve parlak bir doktordu. Sapkınlık suçlamasıyla iki kez Engizisyon mahkemesine çıktı.

Augustine Aurelius (354 - 430) - Orta Çağ'ın en büyük Hıristiyan düşünürlerinden biri , 396'dan beri Hippo Piskoposu. Gençliğinde , daha sonra hayal kırıklığına uğradığı Maniheizme düşkündü . Yeni bir edebiyat türünün kurucusuydu , günah çıkarma: İtiraf'ta manevi gelişimini tüm çelişkilerini göstererek anlattı . Tarihin diyalektiği sorununu Tanrı Kenti Üzerine incelemesinde gündeme getirdi ; Augustine, iki tür devleti ayırt etti: kendini sevmeye ve Tanrı'yı \u200b\u200bküçümsemeye dayanan "dünya şehri" ve Tanrı sevgisi ve kendini hor görme üzerine "Tanrı şehri". Pelagism ile bir polemikte ilahi kader ilkesini savundu. Avrupa skolastisizminin mistik-Platonik eğilimi Augustinus'a kadar uzanır.

Avgurello Giovanni Aurelio (c. 1454 - c. 1537) - Horace tarzında gazel ve mektuplar yazan seçkin bir İtalyan klasikçi olan Rimini yerlisi, ayrıca 1515'te Venedik'te yayınlanan altın yapımı konulu bir şiir yazdı . .

Averroes (Latince Ebu el-Velid Muhammed ibn Ahmad ibn Rushd; 1126 - 1198) - seçkin bir Arap doktor, filozof, Aristoteles'in en büyük yorumcusu, ortaçağ Avrupa skolastisizminin gelişmesinde büyük rol oynadı.

Avicenna (Ebu Ali İbn Sina; 980 - 1037) - Arap Aristoteles filozofu, bilim adamı, hekim. O ca ile yatırılmaktadır. O zamanlar bilinen tüm bilgi alanları üzerine 420 makale . Ana çalışma - Şifa Kitabı - mantık, fizik, matematik ve metafizik sorunlarına ayrılmıştır . Canon of Medicine, ortaçağ Avrupa'sında hekimler için tıp konusunda yetkili kaynaktır.

Yahudi İbrahim - onun hakkında hiçbir şey bilinmiyor, belki de simyacı Abraham Eleazar ile aynıdır . Nicolas Flamel, kaynakları arasında İbrahim'i Yahudi olarak adlandırır.

Agricola Georg (nast, soyadı Bauer, lat. Agri cola - "çiftçi", Alman Waer'in değiştirilmesi; 1494 - 1555) - Alman metalurji uzmanı ve doktor.

Agricola Johann ( 1529 doğumlu), Leipzig'de geniş uygulamaları olan, Paracelsus'un destekçisi ve bir dizi tıbbi yazının yazarı olan seçkin bir Alman doktordur.

Agrippa von Netgesheim Heinrich Cornelius (1486 - 1535) - Alman yazar, asker, diplomat, doktor; daha çok okültist, teosofist ve hermetik olarak bilinir; sekiz dil biliyordu. Ana eseri De philosophia occulta ( Gizli felsefe üzerine). Agrippa'nın geç Rönesans ve Yeni Avrupa ezoterizmi üzerinde muazzam bir etkisi oldu .

Alain de Lille (XII.Yüzyılın 1. yarısı - 1203) - Fransız ilahiyatçı, filozof. Sistersiyen keşiş. Cathar hareketinin keskin bir rakibi. De planctu ( 1160-1170 ) adlı çalışmasında neoplatonik Hıristiyan natüralizminin fikirlerini açıkladı .

Alkmeon of Croton (MÖ VI-V yüzyıllar) - eski bir Yunan biyolog, doktor, en eski tıp okullarından birinin kurucusu.

Almadal, (Al) Kindi (Abu Yusuf Yaqub ibn Ishak ul-Kindi), optik üzerine çalışmalarıyla tanınan, 9. yüzyılda yaşamış bir Arap filozof ve ansiklopedik bilim adamıdır. Aristoteles üzerine tercüman ve yorumcu.

Büyük Albert (Albert von Bolstedt; 1193-1280 ) bir Alman filozof ve ilahiyatçıydı. Avrupa skolastisizminin kurucularından biri olan Thomas Aquinas'ın öğretmeni , Aristoteles'in felsefesini Hristiyan teo- lojisiyle birleştirdi.

mantık. Dominikli keşiş, simya eserlerinin muhtemel yazarı. XX yüzyılda. Katolik Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

Alvarez Khanka Diego (XVI yüzyıl) - İspanyol simyacı ve doktor, Arnold of Villanova'nın eserleri üzerine yorumların yazarı.

Bilge Alfonso X (1221 - 1284) - Kastilya ve Leon Kralı .

Alfonso X - Kastilya ve Leon Kralı (1221 - 1284), emriyle Aristoteles unsurlarından ve bazı maddelerin diğerlerinden ortaya çıkışından bahseden Ckavis Sapientiae adlı eseri Arapça'dan tercüme edilmiştir .

Ambrose (yaklaşık 339 - 397) - Hıristiyan Kilisesi'nin Latin şubesinin en büyük babalarından biri olan aziz . Yüksek rütbeli bir memurun oğlu. 374'te Mediolan'da (Milano) piskopos oldu ve tüm servetini Kilise'ye ve yoksullara dağıttı. Kutsal Yazıların alegorik yorumuna eğilimliydi . İmparatorun Kilise'de olması ve onun üzerine çıkmaması gerektiğine inanıyordu, bu da yetkililerden memnuniyetsizliğe neden oldu . De officiis ministrorum da dahil olmak üzere bir dizi tefsir ve ahlaki-çileci eser yazdı. (Hıristiyan etiği üzerine ilk sistematik inceleme), vb. Blessed Augustine'in manevi gelişimini etkiledi.

Bazı hapların mucidi Sten Dahl'dan Fransız uygulayıcı Amelung Piotr , Tractatus Nobilis Primus'u şöyle yazdı: Adem zamanından itibaren simya tarihinin izini sürer.

Amonton Guillaume (1663 - 1705) - Fransız fizikçi, 1703'te hava termometresinin yaratıcısı .

Miletli Anaximander (MÖ 610 - MÖ 546 ) - eski bir Yunan filozofu ve astronomu, şeylerin nedeninin "sınırsız " (apeiron) olarak adlandırdığı biçimsiz, belirsiz, ilahi sınırsız madde olduğuna inanıyordu. İlk coğrafi haritayı ve dünyanın küreselliği fikrini yaratmasıyla tanınır.

Miletli Anaximenes (yaklaşık MÖ 585 - 525 ) - eski bir Yunan filozofu, Evrenin ilk ilkesinin hava olduğuna inanıyordu.

Klazomenes'li Anaxagoras (c. 500-428 ) , Atina'da ilk kez ders veren eski bir Yunan filozofudur . Öğrencileri arasında Perikles, Euripides, Sokrates vardır. Aklı (nus) maddeden bağımsız en yüksek sebep olarak kabul etti. Felsefede ilk kez, cismani ve cismani olmayan arasındaki farkın izini sürdü.

Anthony Francis ( 1550-1623 ) İngiliz simyacı ve iatrokimyacı . Ruhsatı olmayan pratisyen bir doktordu, bu da resmi doktorlarla çatışmasına neden oldu. Medicinae Chymicae et ven potabilis Auri iddiası tarafından gönderildi (1610) ve diğer eserler.

Apollonius (MS 1. yüzyıl), eski bir Yunan Neo-Pisagorcu filozof, Stoacı ve mistik, esas olarak Philostratus tarafından yapılan yaşam tanımından dolayı çok sayıda mit ve efsanenin kahramanıdır .

Appon - bkz. Abano.

Kapadokya'dan Areteus (MS 2. yüzyıl) - eski bir Yunan doktoru.

Ariadne , Yunan mitolojisinde Girit kralı Minos'un kızıdır. Labirent'te Minotor'u öldürmeye çalışan Theseus'a aşık olur ve Labirent'ten çıkması için ona bir yumak iplik verir. Girit'ten ayrılan Theseus, onu yanına aldı, ama sonra karaya çıktı. Naxos, tanrı Dionysos'un daha sonra onu bulduğu yer.

Sisamlı Aristarchus (MÖ III. Yüzyıl) - eski Yunan astronomu. Evrenin güneş merkezli teorisinin ana savunucusu , bununla bağlantılı olarak bir zamanlar kafir ilan edildi.

Aristaeus, Verba Aristei Patris ad Filium'un yazarıdır . onun hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Aristoteles (MÖ 384 - 322 ) - en büyük antik Yunan filozofu, ona atfedilen 400'den fazla inceleme , yakl. 50. Alexander Makedon'un akıl hocası . Psikoloji, fizik, retorik, poetika, etik, biyoloji vb. üzerine çalışmaların yazarı. Sonraki tüm felsefe üzerinde büyük etkisi olan kapsamlı bir metafizik sistemin yaratıcısı.

Aristoteles (daha doğrusu Sözde Aristoteles), kendisini Avicenna'nın öğrencisi olarak adlandırdığı Tractatulus de Practica lapidis Philosophici'nin yazarı olan bir Arap filozoftur.

Arnold of Villanova (1235 - 1313) - ünlü İspanyol simyacı, filozof, astrolog ve doktor.

Harun - bkz. Harun.

Archelaus bazı simya şiirlerinin yazarıdır, kimliği bilinmemektedir.

Arşimet (yaklaşık MÖ 287 - 212 ) - antik Yunan matematikçisi ve mucit. Yerini değiştirdiği sıvının ağırlığına eşit bir kuvvetin sıvıya batırılmış bir cisme etki ettiğini ilk anlayan oydu . Kapının, vidanın vs. mucidi. Syracuse'un Romalılar tarafından kuşatılması sırasında, yeteneğini memleketinin savunmasına adadı, saldırıları püskürtmek için makineler yarattı ve saldırı sırasında öldürüldü.

Atremont, Doğu'da yoğun bir şekilde seyahat eden yetkili bir Fransız simyacıdır.

Athenagoras (II. yüzyıl) - Atinalı Hıristiyan filozof. Hayatta kalan ana eser, Hristiyanlık için Apologia'dır. (177), Hristiyanları ateizm, ensest, yamyamlık vb. suçlamalarına karşı savundu.

Ashmole Elias (1617 - 1692) - ünlü İngiliz mistik, simyacı, Rosicrucian, ilk "spekülatif " Masonlardan biri ve İngiltere'deki Kraliyet Bilim Derneği'nin kurucularından biri. 1652'de simya incelemelerinden oluşan bir koleksiyon olan British Chemical Theatre'ı yayınladı .

Balbian Just (c. 1560 - c. 1616) - Hollandalı simyacı, Tractatus septem de Lapide Philosophico'nun yazarı ve benzeri.

Baldwin Christian Adolf (1632 - 1682) - Alman simyacı ve kimyager, Baldwin'in fosforu olarak bilinen parlak bir madde olan kalsiyum nitratı keşfetti. 1676'dan beri Kraliyet Cemiyeti üyesi , Aurum Aurae'nin yazarı .

Baldinger Ernst Gottfried ( 1738-1804 ) bir Alman doktordu .

Barno Nikola (XVII yüzyıl) - Bohemya'da çalışan Fransız simyacı. In aenigmaticum'un yazarı .

Barhuizen Johann Conrad (1666 - 1723) - Alman kimyager, hekim, simyacı.

Beguin Jean (c. 1550 - c. 1620) - Fransız doktor. Yazar, kısa çalışması Tugosipit chymicum'a atıfta bulunuyor. (1610), simya konularıyla ilgileniyor.

Beiter David (XVI yüzyıl) - Alman simyacı. Hapishanede altın yapmanın sırrını aramak için ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı, ancak zehir içerek intihar etti.

Benz Adolf Christopher , Thesaurus Processuum Chimicorum'un yazarı, Franconia'lı bir doktordur .

Treviso'lu Bernard (Bernard) ( 1406-1490 ), yaklaşık 70 yılını felsefe taşını aramakla geçiren İtalyan bir simyacıydı. En ünlü eserleri Treatise on the Natural Philosophy of Metals ve The Lost Language'dir.

Bernoulli Johann (1667 - 1748) - ünlü bir İtalyan matematikçi olan Jacob Bernoulli'nin küçük erkek kardeşi.

Bernoulli Jacob (1654 - 1705) - İsviçreli bilim adamı , matematikçi.

Berossus (yaklaşık MÖ 350 - 280 ) - Babil'deki tanrı Marduk'un rahibi. Tarihçi ve hakkında astroloji okulunun kurucusu. Kos.

Berthollet Claude Louis (1748 - 1822) - büyük Fransız kimyager; onun "patlayıcı tozu", Berthollet tuzu olarak adlandırılan hipokloröz ve perklorik asitlerin bir tuzundan başka bir şey değildir.

Becher ( 1635-1682 ) Alman kimyager ve ekonomist. Kimyası Paracelsus ilkelerine dayanmaktadır. Metallerin toprakta olgunlaştığına, yeraltı sularının akışının vücuttaki kan akışına benzediğine inanıyordu . Doğadaki maddelerin döngüsüne inanıyordu .

Boehme Jacob (1575 - 1624) - olağanüstü bir Alman mistik ve vizyoner, din filozofu. Yazıları Neoplatonizm, Gnostisizm, Kabala ve Hristiyanlık fikirlerini birleştiriyor. Aurora'nın yazdığı (1612), Üç İlkeden (1619), Büyük Gizem (1623) ve diğerleri.

Billyakh Anton Günther (16. yüzyılın 2. yarısında doğdu) - Doğu Frizyeli, kimyager ve doktor, Andes Zhelo Sala'nın damadı . Chymicis redivivus'ta Thessalus'un yazarı (1639).

Birriy Martin - Hollandalı doktor, felsefe doktoru , 16. yüzyılın sonunda yaşadı.

Blauenstein Salomon de - Alman simyacı; yazar , Interpellatio brens ad Phi losophos pro Lapide Philosophorum adlı incelemesine atıfta bulunuyor .

Beauvais Vincent (c. 1190 - c. 1264) - Fransız tarihçi, ilahiyatçı, coğrafyacı, kimyager. Specu lum naturale'in yazarı , 32 kitaplık bir tür doğa ansiklopedisi . '

Boyle Robert (1627 - 1691) - İngiliz kimyager ve fizikçi, 1680'den Kraliyet Cemiyeti Başkanı. Dört element fikrini reddetti , Paracelsus'un üç doğal ilke hakkındaki öğretilerini tanımadı . Mekanik bir dünya görüşüne bağlı kaldı , şeylerin boyut ve şekil bakımından birbirinden farklı olan birincil niteliksiz atomlara (parçacıklara) dayandığına inanıyordu .

Bock Gerome ( Tragos, "keçi" olarak da adlandırılır - soyadı Voys'un Yunanca çevirisi; 1498 - 1554) - yeni botaniğin kurucularından biri, bir Fransız doktor.

Bonnet Charles (1720 - 1793) - İsviçreli doğa bilimci , filozof. Felsefi palingenesis kitabında (cilt 1 - 2, 1769), mikroorganizmaların kendiliğinden ortaya çıkması fikrine karşı çıktı. Bonnet, doğadaki hem cansız hem de canlı her şeyin, melekler ve başmelekler de dahil olmak üzere en basitinden en karmaşığına kadar hiyerarşik bir sırada yer aldığı "varlık merdiveni" doktrininin yazarlarından biridir .

Borelli Giovanni Alfonso (1608 - 1679) - İtalyan doğa bilimci, astronom, fizikçi ve fizyolog. İyatromekaniğin temsilcilerinden biri.

bir İtalyan doktor ve simyacı olan Borri Giuseppe (1627 - 1695) , sapkınlık suçlamasıyla sorgulayıcılar tarafından hapse atıldı.

Borrihy (Borch) Olaus (1626 - 1690) - Danimarkalı kimyager, doktor, hermetizm ve simyanın sadık savunucusu, filolog, botanikçi.

Beausoleil Jean du Chatelet (17. yüzyılın 1. yarısı) - Brabantlı Alman olmayan bir mineralog, metalurjist ve simyacı, maden müfettişi. Cevher bulmak için özel aletler tasarladı ; Brittany'de "büyücülük" olarak ele geçirildiler. 1645'te öldüğü Bastille'de Kardinal Richelieu'nun emriyle hapsedildi. Simya ve mineraloji eserlerinin yazarı.

Beausoleil Martina de Bertero bir kadın mineralogdur, 1601'den beri Baron Beausoleil ile evlidir. Onunla birlikte tüm zulme katlandı ve kocasıyla birlikte hapsedildi. Fransa'daki mineraloji istatistikleri üzerine iki çalışmanın yazarı.

Brahe Tycho ( 1546-1601 ) , Danimarkalı astronom. Copernicus'un güneş merkezli sistemi ile Ptolemy'nin jeosentrik sistemi (Güneş, dünyanın merkezindeki Dünya'nın ve Güneş'in etrafındaki diğer tüm gezegenlerin etrafında hareket eder) arasında bir uzlaşma bulmaya çalıştı .

Giovanni Bracesco, İtalyan doktor, Lignum Vitae'nin yazarı, ataların hayatlarını uzattığı özü araştırdığı.

Brentius Andreas (XVI yüzyıl) - İtalyan hümanist, filozof, Hipokrat tercümanı.

Briggs Henry ( 1561-1630 ) , İngiliz matematikçi.

Boerhaave (Boerhaave) Hermann (1668 - 1738). Hollandalı doktor, botanikçi ve kimyager, simyaya karşı.

Ernest Burggrav - Alman simyacı, Balneum Dianae'nin yazarı (1600), Alexipharmacum ve benzeri.

Verulamlı Bacon - bkz. Bacon Francis.

Bacon Roger (1214 - 1294) - İngiliz filozof ve doğa bilimci, Fransisken rahibi. Öğretimi , Bacon'un hapse atılmasına yol açan Fransisken tarikatının başkanı tarafından kınandı . Orada , bu alandaki en yetkili kitaplardan biri olan The Mirrors of Alchemy kitabını yazdı (veya ona atfedildi) . Bacon, bilimin asıl amacının doğa güçlerine hakim olmak olduğuna inanıyordu ve iki tür deneyim arasında ayrım yaptı: içsel, mistik, Tanrı'ya yönelik ve dışsal, duyusal dünyaya yönelik.

Francis Bacon (1561 - 1626) - İngiliz düşünür , yazar ve halk figürü.

Buffon Georges Louis Leclerc de (1707 - 1788) - büyük Fransız doğa bilimci, çevresel koşulların etkisi altında tür değişkenliği fikrinin yazarı .

Wallis veya Wallis, John (1616 - 1703) - İngiliz matematikçi, 1662'de Londra Kraliyet Cemiyeti'nin kurucularından biri .

Walter Bernard (1430-1504 ) Alman gökbilimci.

Vanini Giulio Cesare (sözde Lucilio; 1585 - 1619) - İtalyan rahip, panteist filozof. Sapkınlıkla suçlandı ve kazıkta yakıldı. Ruhun ölümsüzlüğünü, İsa'nın ilahi karakterini, dünyanın yoktan yaratıldığını inkar etti. J. Cardano, J. Bruno'nun etkisini yaşadı.

Varignon Pierre (1654 - 1722) - Fransız tamirci ve matematikçi.

Vasily Valentin (yaklaşık 1394 -?) - yarı efsanevi bir Alman kimyager ve simyacı, iatrokimyacı. Simya üzerine yazılmış en ilginç kitaplardan biri olan Oniki Anahtar'ın yazarı .

Wedel (1645 - 1734) - doktor, kimyager, simya, astroloji ve iatrokimyanın ateşli destekçisi .

Jean-Jacques Wecker ( 1528-1586 ) Fransız bir doktordu. İlk başta Bale Koleji'nde diyalektik ve retorik profesörüydü , ancak daha sonra başarılı bir şekilde tıp uyguladı ve birçok tıbbi makale yazdı.

Wenzel Karl Friedrich (1740 - 1793) - Alman kimyager, Freiberg'de maden müdürü. Maddelerin yalnızca dış koşullardan bağımsız olarak kalıcı ilişkilerde birleştirildiğine inanıyordu .

Viet (Viet) François (1540 - 1603) - Fransız matematikçi.

Blaise de Vigenère (1523 - c. 1596) - Fransız bilge, tarihi eserler yazdı, Platon, Livy, Cicero, Tasso ve diğerlerini tercüme etti.Henry Xa III'ün birinci sekreteri.

Vauban (1633-1707) - Fransız askeri mühendisi , tahkimat dehası. 1703'te hizmetlerinden dolayı mareşal rütbesine yükseltildi .

Wolf Christian (1679 - 1754) - Alman rasyonalist filozof, Leibniz'in fikirlerinin sistemleştiricisi ve popülerleştiricisi.

Galileo Galileo (1564 - 1642) - İtalyan astronom ve fizikçi, güneş merkezli sistemin savunucusu. Astronomide teleskopu ilk kullanan oydu , bunun yardımıyla Güneş'teki noktaları, Jüpiter'in uydularını, evreleri keşfetti ve Samanyolu'nu keşfetti. Kilise Engizisyonunun baskısı altında Kopernik'in fikirlerinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Halle - Halley'e bakın.

Halley Edmund (1656 - 1742) - 1682'de ilk periyodik kuyruklu yıldızı keşfeden İngiliz astronom ve jeofizikçi, 1758'de yeniden ortaya çıkacağını tahmin etti .

Garbrecht - bkz. Harprecht.

Hartsokker Nikolaas (1656 - 1725) - Hollandalı fizikçi, teknoloji uzmanı. Düsseldorf'ta matematik ve felsefe profesörü.

Gassendi Pierre (1592 - 1655) - Fransız filozof-materyalist, matematikçi, astronom, tamirci, tarihçi. Tüm dünyanın atomlardan ve boşluktan oluştuğuna inanıyordu. Atomları Allah yaratırken uzay ve zamanı kimse yaratmaz ve yok edilemez.

Geber - bkz. Cabir ben Hayyan.

Hevelius veya Hevel, Jan (1611 - 1687) - Polonyalı astronom, selenografinin kurucusu.

Gellert Christian Fürchtegott (1715 - 1769) - Alman şair, şiirsel masalların ve ilahilerin yazarı, dini duyguyu Aydınlanmanın rasyonalizmiyle ilişkilendirir . Teolojisinde, Baba Tanrı'ya özel bir vurgu yaptı. İlahiler, aralarında L. van Beethoven'ın da bulunduğu dönemin ünlü bestecileri tarafından bestelendi .

Gell - bkz. Höll.

Helvetius Johann Friedrich (nast, soyadı Schweitzer ; 1625-16 ?), Orange Prensi'nin saray hekimiydi, önce simyanın sadık bir rakibi, sonra da onun sadık bir savunucusuydu.

Helmont Jan Baptist van (1579 - 1644) - bir dizi bilimsel keşif yapan en büyük kimyagerlerden biri. Denemede, Garden of Medicine simyaya olan bağlılığını ilan etti .

Efesli Herakleitos (MÖ 520 - MÖ 460 ) - eski bir Yunan filozofu, yakl. Hala onun sistemi hakkında tutarlı bir anlayış sağlamayan 150 parça . Herhangi bir sürecin ve durumun altında yatan tek bir nesnel düzenlilik belirlemeye çalıştı .

Herder Johann Gottfried (1744 - 1803) - seçkin bir Alman düşünür, ilahiyatçı ve eleştirmen, romantik Sturm und Drang hareketinin önde gelen temsilcisi.

Hermann Johann (1738 - 1800) - Almanya'dan bir doğa bilimci , sınıflandırıcı, doktor. En önemli eseri Tabula affinitatim animalium'dur.

Hermes Trismegistus (Hermes Üç Kez En Büyük), büyü, simya ve astrolojinin efsanevi kurucusu Helenistik bir tanrıdır. Orta Çağ'da, Musa'nın zamanında yaşamış olan ve seçilmişlere kutsal bilgiyi vahiyle ileten bilge bir Mısır kralı olarak kabul edildi.

Guerrera Antonio de (1559 - 1625) - İspanyol tarihçi , II. Philip döneminde Kastilya ve Hindistan'ın resmi tarihçisi. Özellikle Amerika tarihi ( 1601-1615 ) üzerine yazdığı makalesiyle tanınır .

Guyon Jeanne-Marie Bouvier de la Motte (1648 - 1717) - Fransa'dan ünlü mistik kadın. KAFA-

ное ее произведение — Torrents spirituels (1704), описы

Tanrı'da tam bir çözülme hissine dayanan çeşitli mistik deneyimler . Gayretle Fransa'nın her yerine yaydığı öğretisi, Madame Guyon'un Bastille'de zulüm, sürgün ve hatta hapis cezasına çarptırılmasıyla bağlantılı olarak, içinde Gnostik bir sapkınlık gören resmi kilisenin sert bir şekilde reddedilmesine neden oldu. Fenelon da onunla birlikte acı çekti.

Guyon - Guyon.

Hipparchus (yaklaşık MÖ 180/190 - 125 ) - astronominin kurucularından biri olan eski bir Yunan bilim adamı. Güneş merkezli teorinin muhalifi , Ay'dan Dünya'ya olan mesafeyi hesapladı. Presesyon fenomenini keşfetti.

Johann Rudolf Glauber ( 1604-1670 ) bir Alman kimyager, doktor ve metalürji uzmanıydı. Glauber tuzu olarak bilinen soda sülfatın yanı sıra yüksek sıcaklıkta damıtma fırınları icat etti. Simyaya ve "kimya felsefesine" düşkündü , dünyevi simya sembollerine çok bağlıydı. Modern Avrupa doğa biliminin oluşumunda büyük etkisi oldu .

Hogelande Theobald von - Hollandalı doktor, Merces Alchimistratum'da (1610) simyaya karşı çıktı .

Isaac Holland , Johann Isaac Holland'ın babası olan ünlü bir Alman simyacıdır. Koleksiyonu Çeşitli Otantik Kimyasal Kitaplar (1787) adlı eserinin Rusça çevirisi vardır .

Gomberg (Homberg) Wilhelm (1652 - 1715) - Hollandalı doğa bilimci, doktor, kimyager, simyacı.

Gratarol Guglielmo (1516 - 1562) - İtalyan doktor, Basel'de yaşadı. Tıp, hafızayı geliştirme, kırsal ekonomi, suçluluk üzerine yazdı ve ayrıca Bernard of Treviso, Pietro de Abiano ve diğerlerinin eserlerini yayınladı.

Huygens Christian (1629 - 1695) - Hollandalı tamirci, fizikçi ve matematikçi, ışığın dalga teorisinin yaratıcısı . Işık Üzerine Bir İnceleme Yazarı (1690).

Damascene (d. 480), aslen Şamlı bir Yunan Neoplatonist filozoftur . Onun liderliğindeki Atina Akademisi 529 yılında İmparator Justinianus'un emriyle kapatıldı . Öğretmeni Isidore'un biyografisinin yazarı.

16 К. Эккартсгаузен

481

Dousten John - XIV yüzyılın başlarındaki İngiliz simyacı. Rosarium secret tissimum philosophorum arcanum kavrar da dahil olmak üzere bir dizi eser ona atfedilir .

Jean Theophile Desaguliers (1683 - 1744) - Fransız tamirci, mühendis, elektrik araştırmacısı, Mason locasının üyesi.

Rene Descartes (1596 - 1650) - "yeni felsefenin" kurucularından biri olan Fransız filozof ve matematikçi. Felsefi düşüncenin temeli, öznel kesinlik ilkesi ve inançla ilgili yargıları kabul etmeyi reddetmekti. İki temel maddeyi ayırdınız - bölünemez (zihin) ve uzamlı ( madde). Matematiği mekanikle özdeşleştirdi. Mekanizması nedeniyle ruh ve bedeni ilişkilendirme sorununu tam olarak çözemedi.

Decramp Henri (1746-1826 ) Fransız matematikçi , fiziksel hileler alanındaki çalışmalarıyla tanınır . Hieronymus Sharp'ın Ahit kitabını yazdı (1786).

Abderalı Demokritos (MÖ 4. yüzyıl) eski bir Yunan materyalist filozofudur. Helenizm'in Mısırlı simyacıları, onu geleneklerinin en eski temsilcilerinden biri olarak görüyorlar . Yunan yazarlar (Pliny ve diğerleri) ona bir sihirbaz ve bir astrolog diyorlar. Demokritos, Fizik ve mistisizm incelemesinin yazarı olarak bilinir (yaklaşık MS 1. yüzyıl).

Jean Despagne, Fransız bir simyacı ve hermetistti. Birinci katta gelişti. 17. yüzyıl Eserlerinden sadece ikisi bize ulaştı , bunlardan biri Arcanum hermeticae philosophiae, yanlış bir şekilde bir İmparatorluk Şövalyesine atfedildi.

Cabir bin Hayyan (Latince Geber; c. 721 - c. 815) - Tarsus'ta doğmuş, Şam ve Kufe'de yaşamış, çeşitli bilgi dalları üzerine incelemeler yazan bir Arap simyacı. Kendisine atfedilen eserlerin bir kısmı kimliği belirsiz bir yazar tarafından yazılmıştır . Geber'in Latince eserlerinin Cabir'in Arapça eserleriyle hiçbir ortak yanı yoktur. Bu durumda Geber hakkında en geç 14. yüzyılda yaşaması dışında hiçbir şey bilinmiyor, en önemli eseri 1679'da yayınlanan Summa mükemmeliyet magisterii .

John Dee (1527 - 1608) - İngiliz astrolog, sihirbaz, kabalist, simyacı, matematikçi, coğrafyacı, Kraliçe Elizabeth'in saray mensubu. Gül Haç hareketi üzerinde güçlü bir etkisi olan Hiyeroglif Monad adlı eserin yazarı .

Digby Kenelm (1603 - 1665) - İngiliz filozof -natüralist, gizli önyargılı bilim adamı. Yaralı bir silaha sürterek yaraları iyileştirebilen bir "sempati tozu" fikrini ortaya attı.

Edmund Dickinson ( 1624-1707 ) , İngiliz doğa bilimci ve simyacı. 20 yıl boyunca üzerinde çalıştığı asıl eser , Physica vetus et nova (1702).

Dionysius Zacharias ( 1510-1556 ), Fransa'dan bilinmeyen bir simyacının takma adıdır . Metallerin Doğal Felsefesi Üzerine Kısa Bir İnceleme yazdı .

Diophantus (muhtemelen 3. yüzyıl) İskenderiyeli eski bir Yunan matematikçiydi .

Dorn Heinrich (1566 - 1584) - Belçikalı doktor, simyacı ve kimyager. Paracelsus'un öğretilerinin takipçisi ve gayretli propagandacısı.

Drebbel Cornelius (1572 - 1633) - Hollandalı tamirci, gözlükçü, teknisyen. Atmosfer basıncı ve hava sıcaklığındaki değişiklikler temelinde çalışan bir "sürekli hareket makinesi" yaptı . Bir denizaltı, bir mikroskop inşa etti ve İngiliz deniz seferinin La Rochelle'e katıldı. 1605'ten itibaren İngiltere'de çalıştı .

Fransız fizikçi Charles Francois Dufay ( 1698-1739 ) , ilk elektroskobu tasarladı.

Duchen Joseph (Latince Kverketan; c. 1544 - 1609) , Paris'te IV. Taraflar Paracelsus takma adını kullanırlar. İmzalara inanıyordu, palingenesis kavramını ilk analiz edenlerden biriydi ve simyaya düşkündü. Bir dizi trajikomik şiirin yanı sıra tıp üzerine de eserler yazdı .

Öklid (yaklaşık MÖ 300 ) - antik Yunan matematikçi, I. Batlamyus döneminde geometri öğretti. 19. yüzyılın başına kadar klasik geometride emsalsiz otorite. Ana Sayfa ^iş - Öğeler.

Kudüs - bkz. Kudüs.

Jean de Maine (nast, adı Jean veya Jean, Clopinel; c. 1240 - c. 1305) - Fransız şair. 13. yüzyılın en ünlü Fransız şiiri olan ve içine iki simya şiiri eklediği (büyük olasılıkla bunlar 16. yüzyılda yapılmış ekler) Gülün Romantizmi'nin devamı ile ünlendi .

Yaşlı Zadit (XIII yüzyıl) - Arap simyacı. Tabula Chimica marjinalibus adaucta ona atfedilir .

Zekeriya , 6. yüzyılın tarihi bir figürü olan Eski Ahit peygamberidir . M.Ö e.

Panopolisli Zosimus (4. yüzyıl) en ünlü Yunan simyacılarından biridir . O zamanın kimya ve simyası hakkında bilgiler içeren ve alegorik bir dille yazılmış 28 kitapta kimya bilgisi üzerine bir risale yazdı . Zosim, kimyayı bir maddeyi diğerine dönüştürme olasılıklarını inceleyen gizli bir bilim olarak anladı .

Ignatius (XVII yüzyıl) - Irak Basra Mandalılarının geleneklerini araştıran ilk misyoner olan bir Cizvit rahibi.

John XXII (1244 - 1334) - Geleneğe göre, Avignon'daki sarayını dönüşüm sanatını uyguladığı bir laboratuvara çeviren Papa . Dönüşüm Sanatı adlı eser ona atfedilir . Paradoksal olarak, 1317'de simya çalışmasını yasaklayan bir boğa yayınlayan bu Papa'ydı . Ölümünden sonra, simya yoluyla elde edildiği iddia edilen 25 milyon florin kaldı .

John the Evangelist, kanonik İncillerden biri olan Kıyamet ve Mektupların yazarıdır. Tutuklandıktan sonra O'nu inkar etmeyen tek kişi olan Mesih'in sevgili öğrencisi. John'un vaaz verdiği Efes'te yaşadığına ve ardından inancından dolayı Patmos adasına sürüldüğüne inanılıyor ve efsaneye göre buradan diri diri diri diri diri diri göğe yükseltildi . Ancak başka bir rivayete göre ise gömüldüğü Efes'te şehit olarak ölmüştür.

Rahip John efsanevi bir simyacı, Evagii'deki Tugi rahibidir (kelimenin tam anlamıyla "kutsallık"). Gelenek onu Hermes'ten hemen sonra ve Demokritos'tan önce yerleştirir.

John Chrysostom (yaklaşık 344-407 ), Hıristiyan Kilisesi'nin Yunan şubesinin en büyük azizlerinden biridir . 398'de Konstantinopolis başpiskoposu seçildi . Sosyal adalet ilkesini savunduğu ilham verici vaazlarıyla, münzevi hayatı, misyonerlik çalışmasıyla ünlendi. Çok sayıda tefsir eserinin yazarı olan İncil'in sistematik yorumuyla uğraştı. Entrikalar sonucu gözden düştü, 404 yılında ülkenin doğusuna sürüldü ve yabancı bir ülkede öldü. 438'de kalıntıları ciddiyetle Konstantinopolis'e iade edildi.

John (Jean) Rupescissa (XIV yüzyıl) - Aquitaine'den Fransız keşiş. 1356 - 1378'de krallar ve devletler hakkında kehanet nehirlerinden din adamlarını ve Papa'yı eleştirdi . hapisteydi. Tutukluluğu sırasında simya da dahil olmak üzere çeşitli eserler yazdı. Liber lucis incelemesinin yazarı .

John Trithemius (1462 - 1519) - Benedictine keşişi, 1483'ten beri Schlanheim'daki manastırın başrahibi. Şair, filozof , matematikçi, tarihçi ve ilahiyatçı, çok dilli. Württemberg'deki Benedictine manastırı Girschau'nun (Girsau) bir tarihçesini yazdı . Simya tutkusunu eleştirdi.

Joachim of Fiore (Florsky) (1135 - 1202) - İncil yorumcusu ve tarih filozofu, peygamber, rahip. Sistersiyen keşiş. 1188'de Calabria'da bir florit kardeşliği kurdu ve daha sonra dini bir tarikat olarak resmileşti. İnsanlık tarihinin, her biri Tanrı'nın belirli bir hipostazına karşılık gelen üç dönemi olduğunu öğretti. Mesih'in doğumuna kadar Baba ve Eski Ahit (hukuk ve korku) çağı vardı, ardından Oğul ve Yeni Ahit (merhamet ve inanç) çağı ve gelecekte Kutsal Ruh çağı geldi. gelecek, Müslümanlar ve Yahudiler dinlerini terk edecek, evrensel sevgi gelecek. Joachim'e göre bu dönem yaklaşık olarak gelecekti . 1260 , Avrupa'da eskatolojik ruh hallerinde bir dalgalanmaya neden oldu .

Joseph , Jacob ve Rahi'nin oğlu olan İncil'deki atadır . Kardeşlerinin kötülüğüne katlandı, kendini firavun tarafından kayırıldığı Mısır'da buldu. 110 yaşında Mısır'da öldü.

İskenderiyeli Isidore (5. yüzyılın sonları) - Son Neoplatonistlerden biri olan Yunan filozofu. Marina'dan sonra Atina okulunun başıydı, ancak kısa süre sonra güçlü bir muhalefetle karşılaştıktan sonra bu görevden ayrıldı. Onun hakkında bir Biyografi yazan Şam Mentoru (bkz. Şam) . Rüyalara ve vizyonlara büyük önem verdi, Pisagor ve Platon'a güvendi.

Jeruzalem Friedrich Wilhelm (1709 - 1789) - Lutheran teolog, eğitimci. 1749'da Mariental manastırının başrahibi ve daha sonra Göttingen Üniversitesi'nin şansölyesi oldu . Dinin Temel Hakikatleri Üzerine Düşünceler adlı eseriyle tanınır. (1768 - 1779).

Cavalieri Bonaventura ( 1598-1647 ) , İtalyan matematikçi, Hieronymite tarikatının keşişi.

olan Mısır halifesi Kalid (Khalid ibn Yezid; ö. 702 veya 704) bilime, özellikle simyaya düşkündü . Emevi hanedanının halifeleri arasında en bilgili olanı. Arap simyacı, "simya" terimini ilk kez kendisi kullandı. Maurien ile yazışmaları, Arapçadan Latinceye çevrilen ilk simya eseridir.

Kalid Rahaidibi - Arap simyacı, c yaşadı. 1200 , genellikle Kalid ibn Yezid ile karıştırılır. Liber trium verborum'u yazmakla tanınır , 1610'da basılmıştır _

Campanella Tommaso (1568 - 1639) - İtalyan filozof, şair, politikacı. Dominik rahibi. Ünlü Hermetik ütopya Güneş Şehri'ni yazdığı İspanyol yönetimine karşı komplo kurmaktan 27 yıl hapis yattı. (1602).

Cardan - bkz. Cardano Gerolamo.

Cardano Gerolamo ( 1501-1576 ) İtalyan bir filozof , doktor ve matematikçiydi. J. Bruno görüşlerine yakındır. İatrokimyanın kurucularından biri, organizmaların yaşamını yöneten en yüksek manevi ilke olan "arkea" doktrininin yazarı .

Charles IV - Yakışıklı Philip IV'ün oğlu Capetian hanedanından son Fransız kralı 1322 - 1328'de hüküm sürdü . Ölümünden sonra Valois hanedanı tahta çıktı.

Cassini Giovanni Domenico (1625 - 1712) - İtalyan astronom, Satürn'ün dört uydusu olan Jüpiter ve Mars'ın dönüşünü keşfetti.

Castaigne Gabriel de - ilahiyat doktoru, piskopos, Louis XIII yönetimindeki kraliyet konseyi üyesi. Le Crand Miracle de la Nature Metallique dahil olmak üzere doğa tarihi üzerine bir dizi çalışmanın yazarı (1615).

Kelly Edward (nast, soyadı Talbot; 1555 - 1597) - İngiliz simyacı ve avukat, eski el yazmaları uzmanı, maceracı. Tapu senedinde sahtecilik yapmaktan kulaklarının kesilmesi cezasına çarptırıldı. J. Dee ile birlikte felsefe taşını yapmanın sırrını bulmaya çalıştı.

Coeur (Coeur) Jacques - Charles VII'nin ünlü Fransız finansörü ve tüccarı, saymanı ve diplomatı. Muazzam bir mülke sahipti, gümüş sağlıyordu.

kral, prensler ve diğer asil kişiler. Ömrünün sonunda dolandırıcılık şüphesine kapıldı, hapse atıldı, servetine el konuldu. Papa'ya bağlı bir filonun başında Yunanistan kıyılarına yelken açarken öldü.

Kircher Athanasius (1601 - 1680) - Alman dönemi , Cizvit. Matematik, felsefe, doğa tarihi, fizik, coğrafya vb. konularda birçok makale yazdı. Arkeolojik buluntular, doğanın merakları, sanat şaheserleri koleksiyoncusu . Mısır hiyerogliflerine ilk dikkat edenlerden biriydi . Ana eseri Ars magna lucis et umbrae in mundo ( Dünyadaki Büyük Işık ve Karanlık Sanatı ) 1645-1646'da yayınlandı .

Clave Gaston de (Duclos Gaston; 1530 dolaylarında doğdu ) Nevers'de yetkili bir Fransız simyacı, hukukçu ve avukattır. Apologia Chrysopoeiae et Argyropoeiae tarafından yazıldı . simyayı T. Erast'ın saldırılarından korumak için .

Clauder Gabriel (1633 - 1691) - Alman doktor, Paracelsus'un takipçisi. Simya eseri De Tinctura Universali'yi yazdı (1678), ayrıca doğa tarihi, aynalar, termoskop vb.

Bilge Kleopatra , Roma -Mısır kraliçesi Kleopatra ( MÖ 69-30 ) ile karıştırılan yetkili bir kadın simyacı olan Chrysopeia'nın incelemesinin yazarıdır . Yazılarına Gnostik motifler işlenmiştir.

Clairaut Alexi Claude ( 1713-1765 ) Fransız matematikçi ve astronom.

Doruk John (yaklaşık 525 - 600) - bir Hıristiyan münzevi ve mistik, 40 yılını Sina'nın eteğindeki bir mağarada geçirdi, ardından manastırın başrahibi oldu. Biyografisini yazan keşiş Daniil , Kli max (veya Klimakus) adını, İsa'nın yaşamının 30 yılına tekabül eden 30 bölümden oluşan Klimax toi paradeison (Cennete Merdiven) adlı eserinin başlığından alır.

Kovsky Vincent (XV yüzyıl) - bilinen ilk Polonyalı simyacı olan Danzig'den (Gdansk) Dominikli bir keşiş. 1488 yılında öğrencilerine ve müritlerine yazılarını bıraktı.

Cosmas - Bizans keşişi, krizope bilimini açıklayan çalışmanın yazarı . Yazarın adının gerçek olup olmadığı veya risalenin ünlü bir Bizans seyyahına mı atfedildiği bilinmemektedir.

Colleson Jean - Fransız simyacı, L'Idee Pairfaicte de la Philosophie Hermetique'i yazdı (1630).

Geleneğe göre Komarios veya Komerios , Kleopatra'nın akıl hocası, Mısırlı rahip ve simya ustası. Bazı simya eserlerinin yazarı.

Kombach Ludwig (1590 - 1657) - Alman doktor, I. Wilhelm ve II. Wilhelm'in mahkeme doktoru. J. Ripley (1649), Nuizemann (1651) ve diğerlerinin eserlerini yayınladı .

Komus - bkz. Ledra.

Konring Herman ( 1606 doğumlu) Hollandalı bir bilim adamı ve ansiklopedist. Kimya, tıp, felsefe, doğa bilimleri, tarih, hukuk, şiir, antik çalışmalar da dahil olmak üzere tüm bilgi alanlarında kitaplar yazdı . Paracelsus'a karşı çıktı ve Hermes Trismegistus'u gerçek bir insan olarak görmedi.

Conti (Comitibus) Ludovik (Luigi) de- İtalyan simyacı. Admonitoria Disceptatio Practicae Manualis trialo veraciter comprobata'nın yazarı (1661) ve diğerleri.

Nicolas Copernicus (1473-1543 ) Polonyalı bir astronom , matematikçi ve doktordu. Bazı Yunan gökbilimcilerin (Aristarchus ve diğerleri) fikirlerine dayanarak , sabit Güneş'in dünyanın merkezinde olduğu ve Dünya dahil tüm gezegenlerin yörüngelerinde döndüğü sonucuna vardı.

Cosmopolitan (Seton Alexander) ünlü bir İskoç simyacıdır. Felsefe taşının tozunu hazırlamanın sırrını kendisinden çıkarmak isteyen Saksonya Dükü tarafından hapsedildi , ağır işkencelere maruz kaldı ve kendisi için Michael Sendivogius tarafından düzenlenen bir hapishaneden kaçış sırasında yaralardan öldü. Seton, Novum Lumen Chymicum'un yazarıdır .

Kramer Johann Andreas (1723 - 1788) - Zamanının en ünlü kilise hatiplerinden biri olan Alman ilahiyatçı ve yazar. 1784'ten itibaren, Kiel'deki üniversitenin şansölyesi ve küratörüydü . Ruhani kasideler, kilise şarkıları yazdı, vaazlar besteledi ve mezmurları tercüme etti. Teolojide akıl ve vahiy, aydınlanma ve ortodoksluğun birleşimini haklı çıkarmaya çalıştı .

Kremer Joe (14. yüzyılın başı) - Westminster'ın başrahibi. Otuz yıl boyunca simyanın sırlarını keşfetmeye çalıştı, sonra

Raymond Lull'a çıraklık yaptı. Lully , onun daveti üzerine Londra'ya geldi ve bir süre birlikte çalıştılar, ancak Kremer, dönüşümün sırrını tam olarak kavrayamadı. Cremer'in adı, Westminster başrahiplerinin listelerinde görünmüyor.

Christina Augusta (1626 - 1689) - 1632 - 1654'te İsveç Kraliçesi , II. Gustavus Adolf'un kızı . 1654'te gizlice Katolikliğe geçti ve tahttan çekildi . Döneminin en eğitimli kadınlarından biri, Rene Descartes dahil bilim adamlarını çokça himaye etti. Arkasında kapsamlı bir yazışma, anı bıraktı.

Crollius Oswald (1560 - 1609) - Alman doktor, iatrokimyacı, Anhalt Prensi I. Christian, İmparator II. Rudolf'u tedavi eden doktor. Paracelsus'un takipçisi. Basilica chymica kompozisyonunda görüşlerini açıkladı . (1609), hekimin ruhsal yollarla iyileştirme becerisine ulaşmasını hedefleyen iatrokimya üzerine standart çalışma .

Crawford Adair (1748 - 1795) - İngiliz fizyolog, fizikçi, kimyager, flojiston teorisine (yanıcılığın temel ilkesi) bağlı.

Xanthos, 5. yüzyılın ikinci yarısının eski bir Yunan tarihçisidir. M.Ö e. „

Kunkel von Lowenstjorn Johann (1630 - 1703) - Fosforu keşfeden Alman kimyager.

Khunrath Heinrich ( 1560-1605 ) - Paracelsus'un takipçisi bir Alman mistik, teozofik nitelikte eserler yazdı ve bunun için simya dilini kullandı, "ruhsal simya" ustası, 1609'da Amphiteatrum Sapientiae Aeternae adlı eserini yayınladı .

l'Opital - bkz. Lopital.

La Hire Philippe de (1640 - 1718) - Fransız matematikçi , astronom, fizikçi, haritacı. Mekanik Üzerine İncelemesi (1695) - çeşitli teorik ve pratik bilgilerin bir sentezi .

Moravya'dan (Çek Cumhuriyeti) Lavinius Wenceslas - küçük ama yetkili bir Tractatus de Coelo Terrestrii yazdı. Lavinius, Paris'te okudu ve çalışmalarını tamamladıktan sonra , dönüşümün sırrına sahip olduğu söylenen Moravya'ya döndü.

Lacinius Janus (XVI yüzyıl) - simyacı. Yazarın bahsettiği koleksiyon 1554 yılında yayınlanmıştır .

Leucippus (MÖ 5. yüzyıl) - eski bir Yunan filozofu, Demokritos'un öğretmeni. O , varlığın en küçük zerrelerini (atomları) ayırarak, yokluğun varlığına izin verdi . Ona göre, boşlukta koşan sayısız atom, dünyaların yükseldiği kasırgalara yol açar.

Ledru Nicolas-Philippe (sözde Comus; 1731-1807 ), mekanik harikalarıyla Kral XV. Louis'i eğlendiren bir Fransız bilim adamıydı .

Leibniz Gottfried Wilhelm (1646 - 1716) - Alman filozof, matematikçi, fizikçi, avukat, dilbilimci. Gerçek dünyanın önceden belirlenmiş bir uyumla ilişkili olarak kendi aralarında bulunan sayısız zihinsel maddeden (monad) oluştuğuna inanıyordu . Bunun yanı sıra, arkasındaki monadlar tarafından "iyi kurulmuş" , duyusal dünya, fenomenal dünya da vardır . Yeterli sebep yasasını ilk formüle eden oydu.

Lemery Nicolas (1645 - 1715) - Fransız kimyager-pratisyen. Onun kimya kursu (1675), yaşamı boyunca 13 baskı yaptı .

Lefebvre ( 1652-1706 ) , Fransız gökbilimci.

Libavy (Libau) Andreas (1560 - 1616) - Alman kimyager, doktor, şair ve ilahiyatçı. Ortodoks Luther Nin. Aristocu. Ana çalışma - Simya (1606), o zamanın bir kimya bilgisi bütünü, 17. yüzyılın kimya üzerine en iyi kitaplarından biri.

Locke John (1632 - 1704) - İngiliz filozof, eğitimci, halk figürü, deneysel kimyager . Ana eseri İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme'dir . (1690).

Michel de Lopital (1661-1704 ) Fransız matematikçi, diferansiyel hesap üzerine ilk basılı ders kitabının yazarı .

Lull Raymond (c. 1235 - 1315) - Fr.'de doğmuş ünlü bir filozof. Mallorca, ilahiyatçı, yazar, simyacı. Arap ülkelerinde misyonerlik yapan bir Fransisken rahibi şehit oldu. İslam ve Yahudi teolojisinin önemli bir uzmanı.

Mayer Michael (1566-1622 ), simya pudialarıyla ünlü , Rosicrucian mayasının Alman ezoterik düşünürüydü . İmparator II. Rudolf'un kişisel doktoru.

Maximilian I Velikin (1573 - 1651) - Dük, 1623'ten beri Bavyera Seçmeni. 1609'dan beri Katolik Birliği'nin başkanı , Protestanlara karşı Otuz Yıl Savaşlarında (1618 - 1648) aktif rol aldı.

Yahudi Meryem, Meryem Peygamber, Yahudi Meryem, Mısırlı Meryem, Musa ve Harun'un kız kardeşi ile özdeşleştirilen efsanevi bir kadın simyacıdır . Vapurun, kerotakis'in (hermetik kap) ve aerometrenin mucidi olarak kabul edilir . Bir dizi simya yazısı ona atfedilir.

Mark bir aziz, bir evangelisttir, yaratılan en eski İncil'in sahibi olarak kabul edilir, c. 68. Onun hakkında çok az şey biliniyor. Kutsal Havarilerin İşleri kitabından onun Barnaba'nın akrabası olduğu ve onunla misyonerlik seferlerine katıldığı açıktır. Muhtemelen Havari Petrus'un da bir akrabası . Daha sonraki bir gelenek, Mark'ı ilk piskopos olduğu iddia edilen İskenderiye'ye bağlar ve şehitliğinden bahseder.

Moses Mendelssohn (1729-1786 ), Aydınlanma'nın Yahudi bir filozofuydu . Almanya'da yaşadı. Hayatını Alman Yahudilerinin kültürüne ve eğitimine adadı. Musa'nın Pentateuch'unu Almanca'ya çevirdi ve ardından Alman Yahudilerinin Luther'i olarak anıldı. Devletin özel dini hayata karışmaması için dini hoşgörü çağrısında bulundu . Mendelssohn'un dost olduğu Alman yazar G. Lessing, onu Bilge Natan adlı eserinin prototipi yaptı .

Meran Jean-Jacques d'Ortoux de ( 1678-1771 ), bitkilerde biyolojik ritimlerin ilk bilimsel gözlemini yapan bir Fransız astronomdu .

Franz Mesmer (1734-1815 ), İsviçre kökenli Avusturyalı bir doktordu . "Hayvan manyetizması" doktrinini savundu . Gök cisimlerinin bir kişiye belirli bir manyetik güçle etki ettiğine ve ona hakim olan kişinin diğer insanları iyileştirebileceğine inanıyordu . Uygulamalarında hipnozu aktif olarak kullandı. Kimyager A. Lavoisier'in de dahil olduğu özel olarak toplanmış bir komisyon, Mesmer'in hükümlerinin tutarsızlığını kanıtladı.

Misalde Anthony (ö. 1578) bir Fransız tıp doktoru, matematikçi ve filozof, doğanın gizemlerinin araştırmacısıdır. Astronomi , astroloji, kozmografi, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar, tarım vb. konularda çok sayıda eserin yazarıdır.

Wetterau'dan Milius Johann Daniel - kendisini bir ilahiyatçı ve "tıp adayı" olarak adlandırdı. 17. yüzyılın başlarında hekim ve fizikçi, Opus M edico-Chymicum da dahil olmak üzere iatrokimya üzerine eserler yazdı. (1618) ve diğerleri.

Morghof Daniel Georg (1639 - 1691) - Alman şair ve hatip, kütüphaneci, ansiklopedist. Ana çalışma Polyhistor , zamanın tüm bilgi alanlarının gözden geçirilmesi.

Morien (Marian) - Kalida'nın öğretmeni olan efsanevi Yunan simyacı . Roma'da yaşadı, sonra bilgi aramak için İskenderiye'ye gitti, doğanın sırlarını anlamak için belirli bir Adfar ile çalıştı. Liber de kompozisyon alchemiae kitabı ona atfedilir , 1182'de Arapça'dan Latince'ye çevrildi ve burada kendinden bahsediyor.

Moritz Karl Philip (1757 - 1793) - Yazarın kahramanın karmaşık psikolojik hareketlerini araştırdığı biyografik romanın yaratıcılarından biri olan Alman yazar . Estetik, prozodi, din ve felsefe üzerine eserler yazdı . Belki de Eckartshausen ünlü romanı Anton Reiser'den bahsediyordur. (1785 - 1790), Goethe'yi etkileyen.

Mort Jacob Le (1650 - 1718) - Hollandalı doktor, ilahiyatçı, simyacı.

Mussafia Benjamin ben Immanuel ( Dionysius Manuel; c. 1606-1675 ) bir doktor, simyacı ve filologdu. Amsterdam'daki haham kolejinin bir üyesi, Sabetay hareketine düşkündü. En popüler eseri Zecher Rab'dır. İbrani dilinin sözlükbilimi için bir tür rehber .

Muschenbrook (Muschenbrook) Peter van (1692 - 1761) - Hollandalı fizikçi, elektrik araştırmacısı. 1745'te sözde Leiden kavanozunun yaratıcısı

Müller Philipp ( 1585 doğumlu), Leipzig'li Alman doktor ve matematikçi , fizikçi, astronom. Miracula Chymica et Misteria Medica'nın yazarı (1611).

Naxagoras , Orta Çağ'da bilinen bazı simya kitaplarının (Sancta Veritas Hermetice, Alchymia denudata) yazarıdır . ve benzeri.).

Giovanni Battista Nazari - simya konularında İtalyan yazar, özellikle Concordanza de Filosofi (1599).

Needham John Thurberville ( 1713-1761 ), kendiliğinden mikroorganizma oluşumu olasılığını deneysel olarak kanıtlamaya çalışan bir İngiliz doğa bilimciydi.

Cuza Nicholas (Cusa Nicholas, Nikolai Kreb; 1401 - 1464) - filozof, ilahiyatçı, bilim adamı, kilise ve siyasi figür. Kardinal Papa II. Pius'un en yakın danışmanı (1448). Sosyal ve dini organizmayı tek bir manevi merkez etrafında düzene sokmaya çalıştı. Gerçek bilgiyi anlatan "bilimsel cehalet" fikrini ortaya attı. Felsefi problemleri açıklamak için matematiksel semboller kullandı .

Nollius Heinrich , Darmstadt'ta doktor, doğa bilimci, ilahiyatçı ve papaz olan Paracelsus'un takipçisidir.

Norton Samuel (1548 - c. 1604) - İngiliz simyacı, Mercurius Redivivus incelemesinin yazarı .

Norton Thomas (14. yüzyılın sonlarında doğdu) bir İngiliz kimyager ve halk figürüdür. J. Ripley'den simya bilgisine hakim oldu . Eckartshausen'in bahsettiği Ordinali of Alchymie şiirini yazdı .

Nuisemann Jacques de - Fransız, Tractatus de Vero Sale Secreto Philosophorum da dahil olmak üzere simya yazılarının basit bir derleyicisi olarak kabul edildi .

Newton Isaac (1643 - 1727) - İngiliz fizikçi, matematikçi, astronom, tamirci. Pek çok fiziksel hipotezin yazarı : ışığın parçacık doğası hakkında, eter, uzun menzilli eylem hakkında, evrensel nedensel bağımlılık hakkında. Bilimi doğa felsefesinden ayırmaya çalıştı . Işığın dağılımını açıklayınız. Simya ve astrolojiye düşkündü.

Odomar (XIV yüzyıl) - Fransız simyacı, Paris'ten bir keşiş. Practica, ad discipulum kitabını yazdı , gümüş, kurşun, cıva vb.nin işlenmesi için talimatlar verdiği yer.

Olympiodorus (V yüzyıl) - Thebes'in yerlisi olan tarihçi, daha sonra Theodosius'un sarayında yaşadı. 22 kitaplık Tarihin yazarı . Bir dizi simya yazısı ona atfedilir.

Ortolan - Practica vera Alkimica kitabının yazarı olması dışında onun hakkında hiçbir şey bilinmiyor .

Ostan - efsanevi Keldani büyücü, simyacı; gelenek onu Demokritos'un öğretmeni yapar. Herodot, Yunanistan'daki bir seferde Xerxes'e eşlik eden belirli bir Pers olan Ostanes'ten bahseder . Bu Ostan, genellikle İskender zamanında yaşamış, daha az efsanevi olmayan Mısırlı Ostan ile karıştırılır. Synesius'a göre Demokritos, gizemlerde Mısır'a yaptığı yolculuk sırasında Ostanes tarafından başlatıldı. Kıyamet metinlerinden birinde Ostan, tüm hastalıkları iyileştiren bir tür "ilahi" sudan bahseder.

Pantaleon (nast, adı Franz Gassman) - Silezya yerlisi, Passau ve Viyana'da bir doktor, yetkili bir simyacı. Thesaurus Processuum Chimicorum'un yazarı .

Pappus, az bilinen bir Yunan simyacısıdır.

Paracelsus Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493 - 1541) - seçkin bir İsviçreli doktor, mistik, simyacı. Avrupa'da çok seyahat etti, çeşitli üniversitelerde okudu. 1527'de Basel'in başhekimliğine atandı ve oldukça kısa bir süre içinde tıp ve eczacılıkta devrim niteliğindeki yöntemleriyle tüm yerel doktorları aleyhine çevirdi. Ayrılmak zorunda kaldı ve uzun süre seyahat etti, tedavi edilemez hastaları iyileştirdi ve mikro ve makro kozmos arasındaki yazışmalar temelinde inşa ettiği öğretisini yaydı.

Pascal Blaise (1623 - 1662) - Fransız matematikçi , fizikçi, filozof. Müspet ilimlerde hüsrana uğradıktan sonra dinî konulara yöneldi. Modern Avrupa felsefesinde ilk kez , "akıl argümanı"na karşı "kalbin argümanı"nı ileri sürerek bilimselliğin sınırları sorusunu gündeme getirdi. Avrupa varoluşçuluğunun öncüsü .

Peissonel Jean-André (1694 - 1759) - Fransız botanikçi ve zoolog, deniz organizmalarının evrimini inceledi .

Pelagius, yaşam ve ölüm tarihleri bilinmeyen bir Yunan simyacıdır. De sacra arte'nin yazarı .

Penot Bernard Gabriel (1520/1530 - 1620) - Çok talihsiz bir kaderi olan Fransız simyacı. Basel Üniversitesi'nde okurken Paracelsus'un öğretileriyle ilgilenmeye başladı ve hayatını felsefe taşını aramaya adadı. Tüm imkanlarını harcadıktan sonra, günlerini Iverdun'da (İsviçre) fakirler için bir evde korkunç bir yoksulluk ve körlük içinde noktaladı.

Peter Bon (XIV.Yüzyıl) - Lombard simyacısı, filozof ve doktor, Rationes pro et contra Alchimia ve diğerleri incelemesinin yazarı Olağanüstü skolastik Peter of Lombard (1100 - 1160) ile karıştırılmamalıdır .

Peter Toletan, Peter of Villanova (XIII yüzyıl) - ünlü doktor ve simyacı Arnold of Villanova'nın kardeşi Toledo'da yaşıyordu. Gelenek onu son derece yetkili simya eseri Rosarium Philosophorum'un yazarı yapar .

Pico della Mirandola Giovanni (1463 - 1494) - M. Ficino'nun Neoplatonik çevresine yakın, seçkin bir İtalyan filozof . 1486'da , bildiği tüm dini ve felsefi öğretilerin bir sentezi olan ve daha sonra sapkın olarak kabul edilen sözde 900 tezi yayınladı .

Sisamlı Pisagor (MÖ 6. yüzyılın 2. yarısı - MÖ 5. yüzyılın başı) - eski bir Yunan filozofu, dini ve ahlaki reformcu. TAMAM. 532'de Croton'da , Güney boyunca güçlü bir siyasi etkiye sahip olan dini ve felsefi bir kardeşlik kurdu. İtalya. Ruhun ölümsüzlüğünü, metempsikozu ve tüm varlıkların ilişkisini, vejeteryanlık yoluyla mükemmelliğe ulaşılmasını ve kozmosun müzikal-nümerik yapısının bilgisini öğretti.

Pytheas veya Piteas (MÖ 4. yüzyıl) - eski bir Yunan bilim adamı, gezgin. Görünüşe göre Yunanlılardan ilki İngiltere ve İskandinavya'ya ulaştı.

Planis Campi David de (1589 - c. 1644) - Fransız doktor, Louis XIV mahkemesinde doktor.

Platon (MÖ 427 - 347 ) - en büyük antik Yunan filozofu. İlk defa felsefi fikirleri diyalog (diyalektik) türünde ifade etmeye başladı. Düşünürü ideal varlıkların bilgisine götüren matematiğe özel bir önem verdi. Merkezinde bir fikir kavramının yattığı benzersiz ve karmaşık bir felsefi sistemin yaratıcısı.

Plenck Joseph Jakob von (1732 - 1807) - Alman doktor, cerrahi, doğum, terapi, toksikoloji, botanik, farmakoloji, kimya üzerine çok sayıda çalışmanın yazarı .

Yaşlı Pliny, Gaius Pliny Secundus (23 veya 24 - 79) - Romalı yazar, bilim adamı, devlet adamı. 17. yüzyılın sonuna kadar yetkili bir bilimsel çalışma olan, Antik Dünyanın doğal bilimsel bilgisinin bir ansiklopedisi olan 37 kitaplık Doğa Tarihi'nin yazarı .

Polycarp (c. 69 - c. 155) - Yetkili bir Hıristiyan akıl hocası olan Smyrna Piskoposu. Şahsında, havariler çağı (Havari Yuhanna'nın bir öğrencisiydi) ile 2. yüzyılın büyük yazarları arasında yaşayan bir bağı temsil ediyordu. (gelenek onu Lyons'lu Irenaeus'un öğretmeni yapar). Küçük Asya'da bir paganizm dalgasıyla birlikte, Markionizm ve Valentinianism sapkınlıklarına karşı acımasız bir savaşçı . Öfkeli bir pagan çetesinin elinde şehit oldu.

Polinière Pierre ( 1671-1734 ) Fransız fizikçi.

Porta Giambattista della ( 1535-1615 ) İtalyan bir filozof, matematikçi ve simyacıydı. 1558'de Magiae Naturalis adlı incelemesini yayınladı . doğanın gizemlerini açıklamaya adamıştır .

Kayıp Peter , Bologna'da yaşayan ve uygulama yapan Anjou'lu bir Fransız doktor ve kimyagerdi . Bolognese taşını elde etme yöntemini ilk tanımlayanlardan biri olan Paracelsus'un bir destekçisi . Opera Omnia Practica et Chymica'nın yazarı (1622).

Pott Johann Heinrich (1692 - 1777) - pratik kimyager , kimyasalların sistematikleştiricisi. Flojistonun gerçekliğine inanıyordu . 1738'de Exercitationes chymicae adlı eseri Berlin'de yayınlandı.

Priestley Joseph (1733 - 1804) - İngiliz filozof, kimyager, halk figürü.

Psellos Michael (1018 - c. 1078 veya 1096) - Bizanslı politikacı, bilim adamı, yazar, eğitimci. Konstantinopolis'teki Yüksek Felsefe Okulu'nun ilk başkanı. 1050'den beri keşiş. Antik kültürün uzmanı, Neoplatonizm ile Hıristiyanlığı sentezlemeye çalıştı. Evren hakkında özlü ve sistematik bir fikir derlemesi olan General Science'ı yazdı .

Ptolemy Claudius (c. 90 - c. 160) - eski bir Yunan astronomu, astrolog, matematikçi, coğrafyacı, gözlükçü. Tüm yıldızların hareketsiz Dünya'nın etrafında döndüğüne göre, Evrenin jeosentrik sisteminin yaratıcısı. Kopernik'in zamanına kadar, eseri Almagest astronomi alanında yetkili bir kaynaktı.

Purbach veya Peyerbach, Georg (1423 - 1461) - Avusturyalı astronom ve matematikçi. Ptolemy'nin çevirilerini iyileştirmek ve astronomik tabloları geliştirmek için çalıştı.

Rhazes (Arapça ar-Razi'nin Latince şekli, Ebu Bekir Muhammed bin Zakaria; 865 - 925 veya 934) İranlı büyük bir doktor, filozof, ilahiyatçı, astronom, simyacıdır. Ortaçağ Avrupa kültürü üzerinde büyük bir etkisi oldu. Felsefi yapılarda Gnostisizm ilkelerine yakındı .

Regiomontanus (sözde Johann Müller; 1436-1476 ) , H. Purbach'ın öğrencisi olan Alman astronom ve matematikçiydi. Takvimi geliştirmek için çalışmalara katıldı.

Regn (Regnus) Pierre-Sylvain, 17. yüzyıl Fransız Kartezyen filozofuydu.

Reaumur Rene Antoine (1683 - 1757) - seçkin bir Fransız doğa bilimci, 1730'da bir alkol termometresinin mucidi.

Ripley George (1415 - 1490) - ünlü bir İngiliz simyacı, Augustinian üyesi, ardından Carmelite siparişleri . Simya hakkında bilgi toplamak için çok seyahat etti, 1478'de dönüşümün sırlarına sahip olarak İngiltere'ye döndü. Türk saldırılarına karşı savunma için Rodos Aziz John Şövalyelerine büyük meblağlarda borç verdi. En ünlü eserlerinden biri , 1591'de yayınlanan The Composition of Alchemy'dir .

Richard of England (ö. 1336?) seçkin bir İngiliz doktor, bilge ve simyacıdır. Correctorium Alchymiae'nin yazarı .

Roberval (nast, soyadı - Persone) Gilles (1602 - 1675) - Fransız matematikçi, mekanik ve fizikçi.

Rogol Jacques ( 1620-1675 ) , Fransız doğa bilimci . Descartes'ın doğa felsefesinin önde gelen savunucusu. Ana çalışma - Fizik üzerine inceleme (1671).

Rodiginus (Louis Ricchieri, Caelius olarak da bilinir ) (1450 - 1525) - İtalyan filolog, Milano'da Yunan ve Latin edebiyatı profesörü. 1516'da Yunan ve Latin yazarlar üzerine notlardan oluşan bir koleksiyon yayınladınız - Antiquarum lectionum libri, Eckartshausen'in atıfta bulunduğu .

Roth-Scholz (Scholtzius) Friedrich (1687 1736)

Nürnberg ve Altdorf'tan kitap yayıncısı. Bibliotheca Chcmica da dahil olmak üzere çeşitli hermetik ve simya çalışmaları yayınlandı . 1727'de _ _

Filip Rouliac — Practica Operis magni'nin yazarı (1582).

Travesande Willem Jakob, Hollandalı bir matematikçi ve gözlükçü.

Sage Balthazar-Georges (1740 - 1824) - Fransız metalürji uzmanı, kimyager, Paris maden okulunun kurucusu.

Sala Angelo ( 1576-1637 ) , İtalyan eczacı ve kimyager. 1612'de Anatomia vitrioli'yi yayınladı .

Salmana (8. yüzyıl) - Arap simyacı, camlar ve yapay değerli taşlar üzerine bir incelemenin yazarı .

Salvius (sözde Tryphon) - 103'te Sicilya'daki köle ayaklanmasının lideri. Kehanet etme yeteneğiyle ünlüydü.

Swedenborg Emmanuel (1668 - 1772) - en ünlü İsveçli mistik, kahin, filozof, Kutsal Yazıların tercümanı.

Svyda veya Suda, 10. yüzyılın Yunan sözlükbilimcisidir .

Sendivogiy Michael , Cosmopolitan'ın ölümünden önce tozun bir kısmını verdiği Polonyalı bir simyacı-maceracıdır . yaşlı ca öldü. 80 yıl, tüm barutu harcamış ve onu bulmanın sırrını bilmeden.

Seneca Lucius Annaeus ( MÖ 4 - MS 65 ) - Romalı Stoacı filozof, oyun yazarı, devlet adamı, Nero'nun eğitimcisi. Lucilius'a Ahlaki Mektuplar'ın yazarı . İmparatora karşı komplo kurmakla suçlandı ve intihara mahkum edildi.

Sennert Daniel (1572 - 1637) - Alman doktor, kimyager, Paracelsus, Aristoteles , Galen'in görüşlerini sentezlemeye çalıştı . Paracelsus'tan farklı olarak, gök cisimlerinin dünyevi olaylar üzerindeki etkisini reddetti. Sennert'in temel ilkesi : doğal cisimler, bozundukları şeyden oluşur ve bunun tersi de geçerlidir.

Sisifos - Yunan mitolojisinde, insanların ve tanrıların yasalarına uymayan kurnaz ve hain bir kişi olan Kral Eol'un oğlu. Suçlarından dolayı Hades'te ağır bir taşı yokuş yukarı yuvarlayarak cezalandırıldı, bu taş zirveye ulaştığında kırılır, böylece her şey yeniden başlamak zorunda kalır.

Synesius (370-414 ), İskenderiye'de efsanevi Hypatia ile çalışmış Cyrene'li bir Yunan Neoplatonist filozoftu . 409'da vaftiz edildi ve Libya'daki Ptolemais şehrinin piskoposu oldu . Yazıları, Hıristiyan ve Neo-Platonik fikirleri karıştırıyor.

Skanderbeg Georg Kastrioti (1405 - 1468) - Arnavut ulusal kahramanı, Osmanlı Türklerinin Arnavutluk'taki egemenliğinin erken döneminde kurtuluş mücadelesinin lideri .

Snoy Renier (c. 1477 - 1537) - Hollandalı hümanist ve tarihçi, Bologna'da tıp okudu. Tıp, felsefe ve teoloji ile Hollanda tarihi üzerine eserlerin yazarı.

Sokrates (yaklaşık MÖ 470 - 399 ) eski bir Yunan filozofudur. Herhangi bir insanla özgür iletişimde gerçeği bulmayı tercih ederek hiçbir şey yazmadım. Katı etik rasyonalizmi vaaz ederek , erdemin bilgiyle eşdeğer olduğuna inanıyordu . Sokrates'in felsefeye en önemli katkısı, olası tüm bakış açılarını eleştirel bir şekilde tartışma arzusu olan diyalektik yöntemidir .

Süleyman, bilgeliğiyle ünlü bir Eski Ahit kralıdır . Kudüs'teki ünlü Tapınağı inşa etti.

Zophar, efsanevi bir İranlı simyacıdır. Orta Çağ'da , metalleri altına çeviren bir tentürün mucidi olan Mısır'ın kralı "oldu".

Çelik Georg Ernst (1660 - 1734) - çok kapsamlı bir pratiğe sahip ünlü bir Alman doktor, kimyager, filozof. Canlı ve cansız doğayı keskin bir şekilde seyrelterek vitalizm felsefesini öğretti. Sadece canlı varlıkların hareket eden maddi olmayan bir ilkesi (anima) vardır; maddi bedenler tamamen mekaniktir. Flojiston teorisinin aktif destekçilerinden biri .

George Starkey , Amerika'da Philalethes ile tanıştı ve ondan bazı dönüşüm el yazmaları aldı. Irenaeus Philalethes takma adı altında Starkey'nin Essence of Alchemy'yi yayınladığı bir versiyon var .

Sukhten Alexander (c. 1520 - c. 1590) - Alman kimyager ve doktor. Şair. O dönemin tüm tıbbi renklerini cehaletle suçladığı Decem et octo propositiones adlı makalesini yayınladı . Antimon (yani antimon) üzerine bir makale 1570 yılında yayınlandı . İlk kimya tarihini yazdı, metalleri altına dönüştürmenin imkansızlığını kanıtladı.

Theseus (Theseus) - Yunan mitolojisinde, Kral Aegeus'un oğlu ve aynı zamanda Poseidon. Atina'da iktidara gelen elli kuzenin imhası ve Minotaur boğasının öldürülmesi de dahil olmak üzere birçok başarıya imza atan seçkin bir kahraman . Elena'nın kaçırılması olan centaurlarla savaşa katıldı. Attika'nın tüm sakinlerini tek bir halk ve tek bir devlette birleştirdi.

Andreas Tenzel, ilk yarının Alman doktorudur. 16. yüzyıl, Nordhausen şehir doktoru.

Theophrastus veya Theophrastus (nast, adı Tirtan; c. 372 - c. 287) - antik çağın ilk botanikçilerinden biri olan eski bir Yunan filozofu ve doğa testçisi. Platon ve Aristo'nun öğrencisi . İnsan türlerinin 30 özelliğinden oluşan bir koleksiyon olan Karakterlerin Yazarı .

Terence Jean (1580 - 1630) - misyoner ve bilim adamı, Cizvit. Tıp okudu ve doğa bilimleri, özellikle botanik hakkında derin bir bilgiye sahipti. Botanik ve matematik okuduğu Çin'e bir görevin parçası olarak gönderildi.

Tollius (Toll) Jacob (d. 17. yüzyılın 1. yarısı)

seyahatlerinin bir sonucu olarak Epistolae Itinerarae kitabını yayınladı . Yetenekli bir kimyager ve metalürjist.

Thorneburg John (XVII yüzyıl) - İngiliz rahip , Worcester'dan piskopos.

Trembley Abraham (1700 - 1784) - biyolog, alt yaşam biçimlerinin araştırmacısı.

Trismosin Solomon (XVI yüzyıl) - ünlü Alman simyacı, Tractat und Wandersehafft çalışmasında felsefe taşını uzun süre aradığını ve elde ettiğini anlattı. Vücudunu gençleştirmek için yarım taş tanesinin yeterli olduğuna dair güvence verdi. Aurum Vellum adlı bir makale de yazmıştır .

Thurneissers Leonhardt (1530 - 1596) - Basel yerlisi, metalurji ve kimya okudu. Paracelsus'un takipçisi. Toplanan büyük bir kütüphane, müze, herbaryum, güzel ve uygulamalı sanatların gelişimini teşvik etti. Yazar Archidoxa (1569), Quinta Essentia (1570) ve diğerleri.

Ulstad Philip (XVI yüzyıl) - Freiburg'da tıp öğretmeni olan Alman simyacı , veba fenomeni üzerine bir dizi eser yazdı. Eckartshausen , Coelum philosophorum adlı incelemesinden bahsediyor . birçok baskıdan geçti.

Castelnaudary'li Fabre Peter John (16. yüzyılın 2. yarısı - 1650) - Fransız doktor ve simyacı, Alchymista Christianus'un eserlerinin yazarı (1632), Propugnaculum Alchymie (1645) ve diğerleri.

Faselli Thomas - bkz. Faselli Thomas.

Faselli Thomas ( 1490-1570 ) , İtalyan tarihçi. Kendisini Sicilya tarihini yazmaya adamak için Dominik tarikatının generalliği görevinden istifa etti . Çalışması 1558'de yayınlandı ve De rebus Siculis,teens duae (Sicilya'daki şeyler üzerine) olarak adlandırıldı .

Falk Jean Pierre (Ivan Petrovich) (1727 - 1787) - İsveçli doktor, biyolog, gezgin. Rusya Bilimler Akademisi adına coğrafi bilgi toplamak için Rusya'nın bazı bölgelerini araştırdı.

Farabi, el-Farabi (Ebu Nasr Muhammed ibn Tar Khan; 870 - 950) - büyük Arap filozofu, bilim adamı. Neoplatonizm ile Aristotelesçiliği birleştirdi. Aristoteles ve Platon'un yazıları üzerine yorumların yazarı .

Faust Johann Michael ( 1663-1707 ), Frankfurtlu bir Alman doktordu. Lexicon Alchymisticum Novum'un yazarı (1706).

Phaethon , Yunan mitolojisinde güneş tanrısı Helios'un oğludur. Sormadan babasının arabasına binerek, neredeyse dünyadaki tüm yaşamın ölümüne yol açan güneş atları üzerindeki kontrolünü kaybetti . Şimşeği serbest bırakan Zeus, Phaethon'u öldürür.

Fenelon Francois de Salignac de la Mothe (1651 - 1715) - Fransız rahip, XIV.Louis'in torununun öğretmeni , 1694'ten beri Cambrai Başpiskoposu. Teoloji, felsefe ve kurgu üzerine eserlerin yazarı. En bilinen eseri , asil gençlerin eğitimi için bir model sunmaya çalıştığı ve liberal fikirleri ortaya koyduğu Telemachus'un Maceraları'dır . Madam Guyon yakındı.

Ferdinand III ( 1608 - 1657) 1637'den Avusturya İmparatoru

Fermat Pierre ( 1601-1665 ) , Fransız matematikçi ve fizikçi. İki teorem içeren sayı teorisinin kurucularından biri.

Jean François Fernel ( 1497-1598 ) Fransız doktor, matematikçi ve astronom.

Ferrari - İtalya, Ferrara'nın başrahibi veya keşişi, faaliyetin en parlak dönemi 1200'e denk geliyor . Yetkili simyacı , Thesaurus Philosophiae'nin yazarı .

Philadelphia, 18. yüzyılın ünlü bir sihirbazıdır.

Atinalı Philostratus (c. 170 - 245) - Yunan yazar, Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, Sofistlerin Hayatı vb .

Ficino Marsilio (1433 - 1499) - olağanüstü bir İtalyan hümanisti, Floransa'daki Platonik Akademisi'nin kurucusu , Neoplatonik düşünür ve Hermesçi, Helenistik dönemin felsefi mirasının propagandacısı.

Fludd (Fludd) Robert (1574 - 1637) - İngiliz mistik, Rosicrucian hareketinin üyesi. Makrokozmos ve mikrokozmos Tarihi de dahil olmak üzere çok sayıda eserin yazarı (1619), içinde yayılmacı kavramlar geliştirdi.

Flamel Nicolas (1330 - 1418) - Fransız simyacı , memur. Nispeten kısa bir süre içinde, kaynağı Flamel'in simya becerisiyle ilişkilendirilen, o zamanlar için eşi görülmemiş bir zenginlik elde etti. Efsaneye göre Flamel ve karısı ölmemiş, Fransa'dan kaybolup Doğu'ya gitmişler. Felsefe taşını elde etmesinin tarihini özetlediği Hiyeroglif Figürler adlı eseri yazdı .

John Flamstead ( 1646-1719 ) , İngiliz gökbilimci.

Thomas Aquinas (c. 1225 - 1274) - filozof ve teolog , Dominikli keşiş. Başlıca eserleri Summa teologii ve putperestlere karşı Summa'dır. Aristoteles'i izleyerek var olan her şeyde "töz" (öz) ve "raslantı " arasında ayrım yaptı. Var olanı ve iyiyi tanımladı. İnsan ruhu sadece "bedenin motoru" değil, aynı zamanda onun tözsel biçimidir. Allah'ın insanların kalplerine yerleştirdiği "doğa kanunu"nu öğretti.

Photius (yaklaşık 820 - 891) - Konstantinopolis Patriği ( 856 - 867 ve 878 - 886'da). 286 ciltlik klasik yazarlardan oluşan değerli bir koleksiyon derlendi - "Biblioteku " veya Myriobiblon, diğer şeylerin yanı sıra, Şam'ın Isidore'un Yaşamı'nın parçalarının korunduğu (bkz. İskenderiyeli Isidore).

Harprecht Johann (1610 doğumlu ) - Alman simyacı, M. Sendivogius'un incelemelerinden etkilenmiş, Josaphat Fridericus Heutivorton takma adıyla yazmıştır.

Hoell Maximilian (1720 - 1792) - Alman gökbilimci , Cizvit.

Christina - Christina Augusta'ya bakın.

Muhtemelen 13. yüzyıldan kalma bir Benedictine keşişi olan Parisli Christopher, simyaya düşkündü.

Cezalpin - Cesalpino'ya bakın.

Johann Georg Zimmermann (1728 - 1792) İsviçreli bir filozof ve doktordu.

Cesalpino Andrea (1519 - 1603) - ünlü bir İtalyan doktor, Aristotelesçi filozof, botanikçi.

Schott Gaspard (1608 - 1666) - Alman matematikçi, fizikçi, teknoloji uzmanı, Würzburg'da, yani zuit'te matematik profesörü. A. Kircher'in öğrencisi.

Schroepfer Johann Georg (1730 - 1774) - Leipzig'de bir kafenin sahibi olan Rosicrucian Mason, herkese Masonların gerçek sırlarına, ruhları çağırma ve bir gençlik iksiri hazırlama yeteneğine sahip olduğuna dair güvence verdi. Skandal davranışlarıyla mason localarını tehlikeye attı . Maddi konularda kafası karışmış halde intihar etti, ancak arkasında bütün bir öğrenci okulunu bıraktı.

Oedipus, Yunan mitolojisinde Theban kralı Laius ve Jocasta'nın oğludur . Korint'te büyüdü. Babasıyla bir savaşta onu tanımadan öldürdü ve daha sonra Thebes'te kral oldu, kendi annesiyle evlendi ve dört çocuğu oldu. Gerçeği yirmi yıl sonra öğrendiğinde , korkunç bir şok yaşadı ve kendi gözlerini oyarak sürgüne gitti. Hayatının sonunda tanrılar tarafından affedildi ve Theseus'a ait topraklarda öldü.

Eirene (Irenaeus) Filalet ( 1612 doğumlu), bir dizi simya eseri yazan bir yazardır . Ya Starkey ya da Eugene Philaletus ile özdeşleştirilir ve bu isim de İngiliz mistik ve simyacı Thomas de Vaughan'ın takma adıdır. (1621 - 1665).

Elliot Jean (1747 - 1787) , İngiliz doktor.

Epibechius veya Pebechius, adı Mısırlı Pe-Besh kelimesinden, yani tanrı Horus'un imajı olan "şahin" kelimesinden gelen efsanevi bir Mısırlı yazardır. Bir dizi simya yazısı ona atfedilir.

Epicurus (MÖ 341 - 270 ) - eski bir Yunan filozofu -materyalist, 306'da Atina'da bir felsefi okul ("Epicurus Bahçesi") kurdu. Felsefenin amacının ruhun dinginliğini ve ölüm ve doğa korkusunun olmamasını sağlamak olduğuna inanıyordu . İnsan için tek iyi olan, acının yokluğu olarak anlaşılan zevktir. Sonsuz sayıda dünyanın varlığını kabul etti .

Erast Thomas ( 1524-1583 ) , İsviçreli hekim, Zwinglian dini reformcu. Heidelberg'de teorik terapi profesörü, simyanın ve Paracelsus'un yöntemlerinin ateşli düşmanı.

Eratosthenes (yaklaşık MÖ 275 - yaklaşık MÖ 194 ) - eski bir Yunan astronomu, geometri uzmanı, eleştirmen, tarihçi, şair. 247'den beri İskenderiye Kütüphanesi'nin başkanı. En çok Dünya'nın genişliğini ölçmesiyle tanınır .

Yuba (Genç), MÖ 46'da Taps'ta Romalılar tarafından mağlup edildikten sonra intihar eden Numidya kralı Yuba'nın (Yaşlı) oğludur . e. Roma'da büyüdü, Romalıların desteğiyle Mağribi kralı oldu. Helenistik kültürü Kuzey Afrika'da yaydı, Asur, Libya ve Arabistan hakkında yazılar yazdı.

Yuva - Yuba'ya bakın.

Jungen Johann Gelfrich (1648 - 1726) - Toplumun seçkinlerini tedavi eden Alman doktor. Tıp ve kimya üzerine çeşitli eserlerin yazarı.

Justin (veya Filozof Justin) (100 - 165) - Hıristiyan savunucusu, şehit. Platon felsefesinin öğretmeni olarak başladı , ardından Platonculuktan kopmadan Hıristiyanlığı benimsedi. Gnostisizmin kararlı bir rakibi olarak, Hıristiyanlığın ilkelerini savunan eserler yazdı. İnançları için idam edildi.

Karl Eckartshausen'in teozofisi. S. V, Pakhomov ... 5

DOĞANIN GİZEMLERİNİN ANAHTARI

BÖLÜM I

Kendilerini doğanın gizemlerini incelemeye adamak isteyenler için temel kurallar 31

Doğanın gizli gizemleri ve bunların nasıl bulunacağı hakkında 32

Doğaüstü ve mucizevi şeyler hakkında 34

Mucizevi ve doğaüstü olana olan eğilim hakkında. 35 Doğanın sırlarını anlamanın önündeki engeller .. 36 Doğanın büyük gizemini anlamanın yolları. Hakkında çok az kişinin doğru fikre sahip olduğu 37 şey 39

Sözsüz bir dil hakkında 40

Belirsiz duyumların gerçekliği üzerine 41

manevi dünyayla bağlantısı 43

Hayal gücü teorisi 47

ruh hakkında 56

Ölümsüzlük 58

Önseziler ve vizyonlar. Doğadaki temelleri 61

Duyuların aldatmacasına dayalı vizyonlar hakkında 65

Tahminler ve kehanetler hakkında 68

Uyurgezerliğin açıklaması 70

Hastalıkların kökeni hakkında 76

Hayvan manyetizması 76

Mıknatıslanma hakkında 79

Hayvan manyetizması üzerine bir not 81

Ben ve Sen 87

Mıknatıslayıcıların kuralları 90

Sıradan olmayan insanların başına gelen nadir olayların açıklaması 92

Ruh Şekli 93

Bilgelik Teorisi ve Her Şeyin Bilgisi 94

Palingenesis veya canlanma 95

Sözde sihirli dal hakkında 97

Bu dava hakkındaki görüşler 100

Hayvanların dili hakkında 102

Sayılar hakkında 103

Kabala Hakkında 107

Yaratma Sistemi 108

Göz Müzik Teorisi 110

insan doğasını bilme ihtiyacı üzerine 112

Psikolojik gizemler ya da Sibyllerin bilimi üzerine. .114

Müzik ve uyumun ruh üzerindeki gücü hakkında 118

Işık Meleği ve Karanlık Meleği Hakkında 120

Aldananlar ve aldatılanlar hakkında, şarlatanlar ve kötü insanlar hakkında 121

büyü 123

Gizemli bilimler hakkında yazan en iyi yazarların listesi 127

BÖLÜM II

Önsöz 135

Ruhun gıdası ve ruhun nuru hakkında 137

Gerçek büyünün gizemleri 139

Tanrı 140

adam 144

Canavar veya sığır 146

Organlar hakkında 147

Ruhu yükseltmek hakkında   148

Ölüm   148

Mevcudiyet ve tarih 149

Şeylerin Varlığı ve Görünüşü Üzerine 150

Ruhun hayatı hakkında 151

Ruhların belirmesi 151

Alkollü içkilerin yapay görünümü 152

Hayal Gücü 153

Gerçek Fenomenler 155

Ruhun En Yüksek Durumu 158

Asimilasyon yetkileri 158

Dünya 159

Doğanın Harika Güçleri 162

Herşey Bir Bütündür 164

Kuvvetler ve Formlar 167

Etki 169

Bazı büyülü sırların keşfi 170

Kabala veya Kabalistik 175

Kabalistik Hesaplamalar İçin Kurallar 180

Gerçek ve Hata Üzerine 182

Süleyman Evi'nin açık kalıntıları. İyi niyetlilere eğitim, aydınlatma ve öğüt için 188

İnsan faaliyetleri ve işleri hakkında 207

Doğadaki Tanrı Sözü Üzerine 208

Birlikten aforoz durumu 209

Buluttan gelen ses 210

ayinlerin ABC'si 210

Doğadaki bu sırların belirtileri 211

Zaman 212

Duyulur şeylerde sayıların kökeni kanunları 213

Doğanın mükemmellik yasaları 214

Etki veya muhalefet 215

Hiyerogliflerde doğanın harikaları 216

Ayinlerin harflerinin bilgisi ve 218'in katlanması hakkında

Bir sempati teorisi için gerekli varsayımlar 219

Beğenilenler ve beğenilmeyenler 227

Manyetizma üzerine açıklamalar 229

Önceki Bölüm 235'e Ait Gerekli Bir Muhakeme

Doğanın Sayıları 238

Hakikat yolundan haberler 239

Bilgelik Tapınağı girişinin üzerindeki yazıtlar 241

İnsanın bilgi ve bilgeliğe yükseliş dereceleri 242

ben^Egggggggggggggg^

BÖLÜM III

Tanrı'nın her yerde var olan iyiliğini hissetmek 247

Palingenesis 250

Kabalistlerin öğretilerine göre diriliş 258

Kerevit ve benzeri canlıların palingenesis deneyimi 259

Akrep Palingenezi 259

Sivrisinek Palingenesis 259

Kircher'in yılan üretme yöntemi 260

Solucanlar veya solucanlar 260

Kircher'in böcek üretme yöntemi 260

Schott'un Dünya'nın görüntüsünü bir kavanozda temsil etme yolu. 261

Şişede metal ağaç 261

Aynı çam ağacı 262

Gizli bilimler bilgisiyle ünlü erkeklerin kronolojik tablosu 262

275 kişinin elinde olan yüksek gizemler üzerine ender el yazmaları

Zosimus - öğrencisine 276

Üç defa okunacak bölüm 278

Çevirmen 281'den

Çeşitli mekanik, elektriksel, manyetik ve optik aldatmacalar veya sözde doğal büyü hakkında 282

Bazı mucizevi olayların örnekleri 284

İçbükey ayna kullanılarak tütsüsüz ruhların temsili 293

Işık Yolunda Uygulama 302

Tasavvufun büyük gerçekleri 305

İyi ve kötü olmak üzere iki ilke hakkında 307

BÖLÜM IV

Önsöz. UM 313

gerçek bilgelik nedir 315

Yansıma için parçalar 321

bilginin temeli olarak Doğanın sayıları üzerine 325

Sayılar ve Sayılar Üzerine 327

Yönetmelikler 330

Bunun sonuçları 332

334 sayılarının olası varlığı üzerine

Bunun sonuçları 338

342 sayılarının açıklaması

İlk malzeme üçgeni 380 hakkında

İkinci üçgen hakkında 382

Bunun sonuçları 383

Gerçeğin peşinde koşmak, insanın ilk temel yasasıdır.   390

İmzalar veya şeylerin işaretleri 394

Öğeler 395

birlik 400

Mistik Vahiyler İçin Sayılarla İlgili İlave Gözlemler   402

Her şey yavaş yavaş birliğe yükselir 417

Birinci kareden hesaplama 433

Ayırma ve bağlantı örneği 440

Örnekler 441

Doğayı Sayılarıyla Düşünmek 448

İnsanın Düşüşü ve Kaderi 450

İnsan yaşı 450

Manevi yıllar 451

Ateş ve Alev 452

Sipariş 453

hepsi bir arada 453

454 numaralı rüyalar

K. Eckartshausen tarafından bahsedilen isimler sözlüğü ..471

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar