Hipnoz ve Mistisizm

Bunlarada Bakarsınız

 

 

V. E. Rozhnov, Tıp Bilimleri Doktoru, Profesör M. A. Rozhnova

hipnoz ve mistisizm

YAYIN EVİ "BİLGİ" Moskova 1973

Rozhnov Vladimir Evgenievich, Rozhnova Maria Alexandrovna

Hipnoz ve mistisizm. M., "Bilgi", 1973 64 s. (“Hayatta, Bilimde ve Teknolojide Yeni”. Seri “Doğa ­Bilimleri ve Din”, 5).

Doğaüstü görüşler, "mucizevi tedaviler" ve benzerlerini gerçekleştirmek için ­kullanılmıştır. Sıradan olmayan durumlar ­­, insanın zihinsel faaliyetinin yeterince açıklanabilir kalıplarıdır .­

İÇERİK

GİRİŞ _

MİSTİK HİZMETİNDE HİPNOZ                                .....    8

MER'İN ...................................... MANYETİK AKIŞANI­ 10

BİLİM HİPNOZA DÖNÜYOR                                   ..... 19

HİPNOZ VE BEYİN FİZYOLOJİSİ ........................... 32

HİPNOZ MİSTİĞİ ORTAYA ÇIKARIR                      ..... 41

giriş

Çok eski zamanlardan günümüze, mistisizme inananlar ­doğaüstü, uhrevi güçlerin varlığına inanırlar . ­Mısırlıların papirüslerini karıştırıyorlar, ortaçağ ­simyacılarının kitaplarını inceliyorlar, geçen yüzyılın ruhani yazarlarının yazılarını tek bir amaçla inceliyorlar : kendilerini ve başkalarını ­, yasalara tabi olmayan, gizemli fenomenlerin hayaletimsi bir dünyasının varlığına ikna etmek. ­doğanın, onların üstünde veya ötesinde duran. Mistikler , sonsuz gençliğin, ölümsüzlüğün, mutlak sağlığın ­sırlarını bildiklerini ­, doğanın temel güçlerini kontrol edebileceklerini ve onları iradelerine tabi kılabileceklerini, vücutlarının ­hançerlere ve mermilere, soğuğa ve sıcağa karşı savunmasız olduğunu iddia ediyorlar.

Naif dinleyiciler için çekici fanteziler, peri masalları, fabllar ­!

Ancak insanlık tarihi, ­tasavvufa küçümseyici ve iyi huylu davranmanın imkansız olduğunu kanıtladı. Çoğu zaman ­, eksantriklerin ve bilim kurgu yazarlarının kafasında ortaya çıkan, dengesiz bir psişeye sahip, mistiklerin öğretilerinde ayrı yönlere sahip, daha sonra büyüyen, hayranlar ­ve takipçiler edinen, en kara tepkiyle birleşen, insan düşmanı teorilerin hizmetine gitti, beslendi. savaş ve şiddet ideolojisi. Bunun geçmişte neden olduğunu ve şimdi kapitalist ülkelerde neden olduğunu anlamak zor değil . ­Obscurantistler ve sömürücüler, her zaman ­, şeylerin gerçek gidişatına olan düşmanlığı, ­dünyanın materyalist anlayışını, sosyal gelişim yasalarını reddetmesi, bir mucizeye, daha yüksek güçlere, doğaüstü vaadine olan ilgisi nedeniyle mistisizme her zaman ilgi duymuşlardır. ­güç, herhangi bir ­kesin bilgiye, bilime düşmanlık. Tasavvufu ­insanları aldatmak ve kandırmak için bir fırsat görerek, eski dünyanın köle sahipleri, Orta Çağ'ın feodal beyleri tarafından benimsenmiş ve ­günümüzün emperyalistleri tarafından beslenmektedir . ­Bu, özellikle Alman faşizminin teorisine ve kanlı pratiğine nüfuz eden havlu mistisizminde açıkça ortaya çıktı. Cehaletin sularıyla beslenen gerçekten korkunç meyveler - ­mistisizm ve hayvani insan düşmanlığı.

Tasavvuf her zaman bir mucizeye olan inanca dayanır. Mucize olmadan ne din olur ne de tasavvuf. Ama dünyada mucize yoktur ­. Ve böylece, yüzyıllardır, bireysel olarak insanlar kendi mucize "tekniklerini" arıyor ve geliştiriyorlar . ­Kehanetler ve içgörüler, coşkular ve sezgiler, önseziler ve vizyonlar, reenkarnasyonlar ­, kutsal rüyalar - tüm bunlar ve diğer birçok benzer şey ­, ortaya çıktı, bir tür özel ­insan durumu gerektiriyor. Ve mistikler, "yüksek güçlerin" onlara hem dünyada hem de cennette bulundukları bu özel, doğaüstü halleri nasıl verdikleri hakkında çok konuşmayı severler, bir anda sınırsız uzayları ve yüzyılları aşarlar, ­dünyanın gizli pınarlarını bilirler. evren, kader insanlar ve milletler.

Antik çağın mistiklerinin yazılarında, ortaçağ Alman teozofisti Jacob Boehme'nin kitaplarında ­, Masonların ya da İsveçli hayalperest Emanuel Swedenborg'un yazılarında, ­mistik vizyonlar anında içine daldıkları o tuhaf hallerin bir tasviri ve içgörüler, tüm anlatılarında kırmızı bir iplik gibi akıyor. Kural olarak, bunlar uykulu veya rüya benzeri durumlardır ­. Swedenborg bu hisleri şöyle tarif etti: “O gece içsel bakışım açıldı, böylece cennetteki ve cehennemdeki ruhları görme fırsatım oldu ... O andan itibaren kendimi yalnızca manevi yansımalara adamak ­için ­tüm dünyevi meselelerden vazgeçtim. , sipariş edildiğim gibi. Daha sonra, ruhumun bakışları sık sık öyle bir şekilde açıldı ki, gün ortasında öbür dünyada neler olduğunu görebilir ve insanlarla olduğu gibi ruhlarla da konuşabilirim.

Fanatiklerin ısrarlı telkinlerinin sonucu olan mistik halüsinasyonlar, beyinlerinin hipnoid halleri sırasında ortaya çıkar. Hipnoz mekanizmaları ve uyanıklık ile uyku arasındaki geçiş aşamaları burada önemli bir rol oynar. Adlarını çevreleyen rezalet şöhretle tarihe geçen geçmişin ünlü şarlatanları, geleceği gören ve kehanet pratiğinde, aynı fenomenler üzerinde spekülasyon yaptılar. Mar ve büyücü Cagliostro, ruhçu ve teozofist Helena Blavatsky, yaşlı Grigory Rasputin, Hitler'in kişisel telepatı Eric Jan Hannussen ve onlar gibi pek çok kişi, neyle uğraştıklarını anlamadan "mucizelerini" uygulamaya en çok güvendiler. çok gerçek telkin ve hipnoz ^[1]fenomeni ­.

Yüzyıllar ve ülkeler boyunca, çoğu dini ­efsane ve yazı aracılığıyla, "mucizevi şifalar" miti ­geçmiştir. Bu fenomenlerde gerçeğe ­neyin karşılık geldiğine dair bilimsel bir inceleme, ­bu tür şeylerin telkin, kendi kendine telkin ve hipnoz fenomenleriyle en yakın bağlantısını gösterir.

Uzun bir süre burada burada sözde her şeye gücü yeten "mucizeler yaratanlar" ortaya çıkıyor, ­"harika" kurtarıcı kaynaklar, şifalı ­taşlar ve bitkiler açılıyor, "tezahür etmiş" ikonların iyileştirici gücü hakkındaki efsaneler ­, "azizlerin" kalıntıları vb ­. doğaüstü güçler aracılığıyla iyileşme olasılığına olan ­inancı alevlendirmek için her yolu deniyordu ­. Genellikle bu amaçla, ­inananların aldatmacası kullanıldı: rüşvet veya Tanrı'nın yüceliği için hasta gibi davranmayı kabul eden sağlıklı insanların önceden seçildiği hayali şifalar düzenlendi. Hayali ­, kasıtlı olarak şişirilmiş ­söylentiler, genellikle tamamen mantıksız, asla uygulanmayan şifalar ve hatta ölümden "dirilişler" hakkında dolaşıyordu. Ancak bu dini "mucizeler" yığınında, bazı ­hastaların çok çeşitli rahatsızlıklardan fiilen kurtulduğu ara sıra vakalar vardı.

Bu tür vakalar olmasaydı, "mucizevi şifalar" dini miti ­binlerce yıl hayatta kalamazdı ^[2]. Ayrı iyileşme gerçekleri, din adamlarının inananları aldatmasına yardımcı oldu.

Uzun bir süre, bir "mucize" beklentisi atmosferinde gerçekleşen ­bazı gerçek şifaların gerçek özü kurulana kadar, din ­onları cezasız bir şekilde Tanrı'ya, ikonlara, zerrelere, doğaüstü güçlere atfedebilirdi. Fakat bilim , bu desteği din vaizlerinden almıştır . ­Tüm bu tür tedavilerin oldukça doğal semptomları olduğu ortaya çıktı . Örneğin ­, bazı "harika" kaynakları incelerken, ­iyileştirici özelliklere sahip mineral tuzlar içerdikleri ortaya çıktı . ­Bu tuzların etkisinin faydalı olduğu bazı hastalıkların tedavi edilebileceği açıktır.

Açıklanması çok zor olan ve aynı zamanda ­inananlar üzerinde en güçlü etkiyi yaratan , ­hastaların hastalıklardan hızla, bazen de inananların huzurunda kurtarıldığı o ender iyileşme vakalarıydı . ­Ve gerçekten de, kilisede ciddi bir dua töreni sırasında aniden felçli bir hastanın koltuk değneklerini atması ve yardımları ­olmadan hareket etmesi veya konuşmanın bana geri dönmesi ­, komutla değil, sadece kelimeler olması bir mucize değil miydi? rahibin: "Konuş!", Ya da "mucizevi ­" simgeye başvuran kör bir kadın.

Anlaşılmaz görünen bu gerçekleri doğru bir şekilde anlamak için ­hipnozun doğasını ve kelime telkininin insan vücudu üzerindeki etkisini bilmek gerekir. "Mucize" bekleyen bazı hastaların iyileşmesine yol açan durum ve tekniklerin hipnoz ­ve telkinle ilişkilendirildiği varsayımı ancak ­19. yüzyılın ortalarında dile getirildi. İnsan beyninin çalışmasıyla yakından ilgili olduklarından ­, bu faaliyetin kanunları ortaya çıkmadan anlaşılamadılar.

Beynin çalışması, tam da olağanüstü karmaşıklığı nedeniyle ­, yüzyılımızın başına kadar ­somut bilimsel bilgiye erişilemezdi. Beynin incelenmesi her zaman din tarafından engellenmiştir. Beyni ruhun "meskeni" ilan etti ve ruhun ölümsüz ve cisimsiz olduğunu, ölümlü bedenle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını, eylemlerinde özgür olduğunu ve yalnızca "yüce yaratıcıya" tabi olduğunu savundu ­. . İradesi anlaşılmaz ­, bu yüzden bu ebedi gizeme girmeye çalışmak ­büyük bir günahtır. "Ruhun ölümsüzlüğü" hakkındaki dini dogma da ­sömürücü devletler tarafından özel bir şevk ve ciddiyetle korundu. Bu dünyada sefil bir mükâfat için çalışanlara öbür dünyada tatlı bir mükâfat vaat eden ­bu dini dogma, emekçilerin ruhsal sarhoşluğuna alet oldu.

Ancak tarihin de kanıtladığı gibi, hiçbir ­kısıtlama veya tehdit gerçeği aramayı durduramaz. XIX yüzyılın 60'larında , beynin ­bazı mekanizmalarının bilgisindeki ilk keşifler , ruhun altında yatan ­, Rus fizyolojisinin babası Ivan Mihayloviç ­Sechenov tarafından yapıldı. Arkasında, insanlık tarihinde ilk kez Ivan Petrovich Pavlov, ­ruhun "yasak" sırlarının anahtarını bulur. Bu koşullu reflekslerin yöntemidir. Bu yöntemin yardımıyla bilim, daha yüksek sinirsel ­aktivitenin ana yasalarını keşfeder. Araştırmaları ile I.P. Pavlov ve işbirlikçileri, zihinsel (zihinsel) aktivitenin maddi bir organın - beyin aktivitesi olduğunu ­, bu aktivitenin keyfi olmadığını ­, ancak katı doğa yasalarına tabi olduğunu ve tamamen dış etkenlerin etkisine bağlı olduğunu kanıtladılar. ve vücudun iç ortamı. Pavlov'un ruhun maddi temellerini ortaya çıkaran "fizyolojik" öğretisi, ­ruhun önemsizliğine dair dini fikri yok etti. Sözcüğün organizmayı ve insan davranışını etkileme biçimleri doktrinine de en zengin katkı IP Pavlov tarafından ­yapılmıştır ­.

Beynin nasıl çalıştığına dair temel yasaların keşfi, yüzyıllardır anlaşılmaz kalan birçok sorunun açıklanmasına yardımcı oldu. Bunların arasında uyku, rüya, hipnoz, telkin vb. olayların fizyolojik doğası ortaya konmuştur.Bu fenomenlerin bilimsel yorumu ­, asıl nedeni hipnoz olan bu şifaların "mucizevi" kökenine dair dini kurgular temelinden yoksun bırakılmıştır. ­ve öneri. Doğru, bilimsel gerekçesi olan hipnoz ve telkin, ­tıbbın birçok hastalıkla mücadelesinde güçlü bir silahı haline gelmiştir .­

♦ ♦ ♦

Komünizmin kurucusu olan yeni insanın yetiştirilmesinde, ­insanların kafasındaki geçmişin kalıntılarını aşma soruları büyük önem taşımaktadır. Bu, ­büyük ölçüde bilimin en son başarılarıyla kolaylaştırılır ve daha önce doğanın açıklanamaz fenomenleri gibi görünen bilginin ışığını aydınlatır.

CPSU'nun Programı şöyle diyor: “ ­Sistematik olarak geniş bilimsel ve ateist propaganda yürütmek , geçmişte ortaya çıkan dini inançların ­, doğanın temel güçleri ve toplumsal ­baskı tarafından ezilen insanlar temelinde ortaya ­çıkan tutarsızlığını sabırla açıklamak gerekir. doğal ve sosyal fenomenlerin ­gerçek nedenlerinin cehaletine ­. Aynı zamanda, dünyanın resmini giderek daha fazla ortaya koyan, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran ve ­doğaüstü güçler hakkında dinin fantastik icatlarına yer bırakmayan modern bilimin başarılarına ­güvenilmelidir ­.

Komünizmin zaferi, yalnızca uygun bir maddi ve teknik temeli değil , aynı zamanda ­eski ideoloji ve ahlakın kalıntılarından arınmış, halkın yüksek bir komünist bilincini de gerektirir.­

Tasavvuf hizmetinde hipnoz

1-4 benzer bir açıklama ile hikayemize başlayacağız- ^{1 1} Geçmişin en ünlü maceracılarından biri olan Cagliostro, kasıtlı olarak makul bir dozda eski Doğu egzotizmiyle döşenmiş, geleceği kehanet etmenin mistik seanslarından ve büyülü ayinlerden büyük ölçüde yararlandı. ­Cagliostro, ­hipnoz ve ilgili fenomenlerden kapsamlı bir şekilde yararlandı. Konuşmalarının , hipnozun tasavvuf ve şarlatanlık aracı olarak nasıl kullanıldığının gerçek bir örneği olduğu söylenebilir .­

Cagliostro hastaları, ­özellikle çeşitli derinliklerdeki hipnotik durumlara kolayca giren, böylece ­yetkili ve buyurgan bir kişinin önerisine duyarlılıklarını büyük ölçüde artıran, dengesiz bir sinir sistemi, psikopatlar ve histerik insanlar olan hastalar haline gelir. Bütün bunlar, ­bazen bazı acı verici semptomlardan ve histero-nevrotik nitelikteki durumlardan kısmen veya hatta tamamen kurtulmalarına yardımcı olur.

Söylenti, mucize yaratıcısının ihtişamını her yere yaydı. Herkes Cagliostro'dan bahsediyordu, herkes onu görmek ve duymak, ­sırrını ve gücünü paylaşmak istiyordu. Zenginlerin şiddetle davet ettiği ­konaklarda sözde "güvercinler" yardımıyla "mucizeler" yaratmaya başladı. Bu amaçla çok güzel erkek ve kızlar seçilmiştir. Kar beyazı giysiler giydirildiler, içmeleri için özel bir iksir verildi, bu da onların yarı uykulu bir duruma düşmesine neden oldu ­. Cagliostro, ­ellerini çocukların başlarına koyarak onlarla konuştu ve iddiaya göre bundan kehanet ve basiret armağanı aldılar. (Yine hipnotik hallerin kullanımı, trans, uyurgezerlik ile karşılaşıyoruz).

Tutunma tarzına göre, kıyafetlerine göre (altın hiyerogliflerle işlenmiş muhteşem siyah bir cüppe içinde yürüyordu, kafasında değerli taşlarla dolu eski bir Mısır rahibinin başlığı vardı, Mısır kölesi gibi giyinmiş iki uşak ona hizmet ediyordu ­. ) Cagliostro, ­olasılığı sınırsız olan olağanüstü, doğaüstü bir kişilik izlenimi vermeye çalıştı ­.

Cephaneliğinde böyle teatral numaralar vardı: keskin bir hareketle kınından bir kılıç kaptı ve diz çökmüş bir kızın kafasına dokunarak yüksek sesle ruhları çağırdı: “Palud, Baalberit, Astaroth, Abador, Agora, Patrick, yardım!" Dekantördeki su dalgalanmaya başladı. Kız kendinden geçti ­, gözlerini devirdi. Cagliostro ona ayrıntılı bir ­poz verdi ve buyurgan bir şekilde konuşmasını emretti. Anlaşılmaz sesler dudaklarından kaçtı ­. Cagliostro, dünyanın çeşitli yerlerinde meydana geldiği iddia edilen olayları duyurarak hemen onlara bir yorum yaptı ...

Ancak Cagliostro anlamsız sözlerle yetinmedi. Evet ve mucize yaratanın ceplerine cömertçe altın louis döken patronları, daha ­anlamlı, amaçlı fikirler talep ettiler.

Fransa'da Cagliostro, performanslarını ­ülke bir geçiş döneminden, devrim öncesi dönemden geçerken oynuyor ­. Her şeyde, değişimin başlangıcı hissedilir ­, bazıları için - ölümcül, diğerleri için - arındırıcı, hayat veren. Büyük ansiklopedik aydınlatıcılar, ­insanları özgürlüğe çağırıyor, insanlarda ­insanlık onuru duygusu uyandırıyor, despotizm ve batıl inançlara karşı savaş ilan ediyor. Egemen sınıfların temsilcileri , kendi sonlarını önceden tahmin ederek, mistisizmde bir çıkış yolu aramaya başlarlar ...­

Cagliostro, Paris'te görkemli bir akşam yemeği verir. Altı asilzade davet edildi . ­Sahibi, canlı ve nazik. Doğru zaman ve mumlar sönmeye başlar - büyücünün arkasındaki sadece birkaç mum, mor kadife döşemeli duvara titreyen yansımalar atar. Cagliostro mucizelerine başlar.

Paris'in her yerinde ve diğer birçok şehirde, bu akşam yemeğinde hazır bulunanların ­hikayeleri , uzlaşmaz isyancıların ve kafirlerin - aydınlatıcı-ansiklopedistlerin gölgelerini "gerçekten" nasıl gördüklerine dair ­yayıldı ­. Ve bu gölgeler konuştu, soruları yanıtladı ­. Ama ne dediler, sadece ne söylediklerini bir düşünün! Bedensiz dudaklarından ­aristokrat kulaklar için bal fışkırıyordu.

Diderot'nun iddiaya göre, "Ben sanıldığı gibi bilim adamı değildim ... Oradan buradan ödünç aldım ... Eserlerim ­50 yıl sonra unutulacak ."

D'Alembert, Voltaire ve diğer aydınlatıcıların "ruhları" ­kendilerine, aydınlanma fikirlerine karşı küfür kustular, kendi eserlerinin içeriğini çürüttüler, imana ve Mesih Kilisesi'ne karşı günahlardan tövbe ettiler ­. Böylece mistisizm, manevi tepkinin bir aracı haline geldi ­.

Franz Anton Mesmer'in manyetik sıvısı

y ^_ Yaklaşık iki yüzyıl boyunca, Avusturyalı doktor Franz Anton Mesmer'in adı, Evrende gizlendiği iddia edilen gizemli ve şaşırtıcı bir güç doktrini ile ilişkilendirildi. Bu kuvvet "manyetik ­sıvı"dır. Mesmer'e göre çevremizdeki dünyaya özel bir sıvı şeklinde dökülür. Algılanamaz, ölçülemez, tartılamaz, hissedilemez. Akışkan tüm Evrene nüfuz eder. Gezegenlerin birbirleri ve insanların kaderi üzerindeki doğaüstü etkisini sağlayan odur. Karşılıklı çekim ve itme motorudur. Maddesel olmayan radyasyonuyla sıvı, insan ilişkilerinin gizemli nüanslarını etkiler. Akla ve mantığa uymayan önsezileri ve uhrevi hisleri açıklarlar ­. Kehanetleri ve sezgileri yönetir ve kaprisli sempati ve antipati yasalarının temelini oluşturur ­.

Manyetizma doktrininin Mesmer tarafından yaratıldığı varsayılmamalıdır ­. Ondan birkaç yüzyıl önce, ortaçağ skolastikleri ­, demiri güçlü bir şekilde mıknatısa çeken ­"gizemli" kuvvete büyük önem verdiler ­. Filozoflar, ilahiyatçılar, doktorlar bu konuda risaleler yazdılar . ­Ancak bu tür yazılarda şaşırtıcı bir süreklilikle ­, manyetizma açıklanırken ­uhrevi, doğaüstü güçler işin içine giriyordu ­. Manyetizma, ilahi bir ilhamla anlaşılmaz bir şey olmadan tasarlanmamıştı.

Zaman zaman dinin temsilcileri manyetizmaya saldırdı. Tanrı'dan alınıp kendini şeytana teslim etti, gücü cehennemi ilan edildi. Bundan, maddenin özü çok az değişti, manyetizma hala aynı dünya dışı ve doğaüstü ­, anlaşılmaz ve gizemli! O mucizelerin temelidir - ilahi veya şeytani, aynı şey değil mi? Tanrı'ya inanan, şeytana inanmadan yapamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Büyü ve kara kitaplara yabancı olmayan ünlü simyacı, doktor ve doğa bilimci Paracelsus, manyetizma fenomeniyle ilgilenmeye başladı. Mıknatısın gizemli gücünün şifa için kullanılması gerekmez mi ? ­Hastalığı bir demir parçası gibi kendine çekmesine ve böylece ­zayıf vücudunu ondan kurtarmasına izin verin !­

Paracelsus mıknatıslarla iyileşmeye başlar. Aynı özenle , difteriden boğulan bir bebeğe ve beyin kanaması geçirmiş ­acı çeken yaşlı bir adama uygular. Magni ­sana çok yardımcı oluyor. Ancak Paracelsus'un kapsamlı pratiğinde, ­bir mıknatıs uygulamasının kasılmaları durdurduğu, ­kaybetmiş olanlara konuşma gücünü geri kazandırdığı ve felçlileri ayağa kaldırdığı durumlar da vardır. ­Doğru, bu tür birkaç vaka vardır, kural olarak, çok gergin insanlarda, daha sık olarak ­organlarında organik lezyonları olmayan, yüce ve etkilenebilir kadınlarda meydana gelirler.­

Paracelsus'un manyetik gücün yardımıyla bir şifacı olarak görkemi ­büyüyor ve genişliyor. Sadece doktorun zamansız ölümü onun ciddi alayını kesintiye uğratır. ­Hayatının baharında olmasına rağmen zamanında öldü. Kilise babaları ­çoktan ciddiye alma zamanının geldiğini söylemeye başladılar. Herkes hastalığın Tanrı'nın cezası olduğunu bilir. Tanrı onu günahlar için gönderir ve yalnızca her şeye gücü yeten iradesiyle ­suçluyu affetmek, onu iyileştirmek için gönderir. Büyücü Paracelsus ise insanlardan hastalıkları değil, ondan aldığı gücün bedelini ödemek için efendisi şeytanı memnun etmek için ruhları çıkarır. Tanrı'nın bu en büyük armağanı olan insan ruhunu çekip çıkarır ve yaratıcıyla ve onun en mükemmel yaratılışıyla alay etsin diye şeytana verir!

sorgulayıcı babaların her şeyi temizleyen ateşinden kaçamazdı .­

Paracelsus'un ölümünden sonra manyetizma yavaş yavaş unutuldu. Bu, tanrısız manyetizmayı ve iyileştiren ve onun tarafından tedavi edilenleri üçlü bir lanete getiren Kilise tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı . ­Manyetizma yine dünyevi gerçeklerden uzak bir alana - astroloji ve astronomiye girdi. Yine sadece bilim adamları-filozoflar kendi aralarında tartıştılar.

Viyanalı doktor Franz Mesmer ilk kez bu manyetizma ile tanıştı. 1766'da "Gezegenlerin İnsan Üzerindeki Etkisi Üzerine ­" başlıklı tezini Tıp Doktorluğu derecesini savunmak için ­sundu . Mesmer, o zamanın mistisizmine sıkı sıkıya bağlı olarak, ­gezegenlerin ve hatta uzak takımyıldızların insan üzerindeki akışkan etkisi doktrinini açıklıyor . ­Bu etkinin nedeninin bir tür evrensel manyetik çekimden başka bir şey olmadığını beyan eder .­

Viyana'nın en zengin insanlarından biri, Leopold Mozart ve dahi oğluyla birlikte müzik yapan bir müzisyen-hayırsever olan ­Mesmer'in sadece tıp doktorası değil ­, hukuk ve felsefe alanlarında da iki doktora derecesi bulunuyor ­. Ara sıra bilim ve amatör konserlerden boş zamanlarında ­doktorluk yapmaktadır.

bir hastanın mıknatısla başarılı tedavisine tanık yaptı . ­Şifacı rolüne adım atan bir doktor değildi ­ama bu Mesmer'i rahatsız etmedi, o da bu şifa yöntemini denemeye karar verdi. Paracelsus gibi ­o da sağlıklı ve hasta insanların vücutlarına gelişigüzel mıknatıslar uyguluyor.

Kadınlar ve erkekler, yaşlılar ve gençler, çocuklar ve ergenler, ciddi hastalıkların kurbanları ve hafif hastalar ­- hepsi onun tedavisinin nesneleri ve aynı zamanda gözlem ve deneyim nesneleri haline gelir. 15-20 kişiden 2-3'ü iyileşiyor, 1-2'si tamamen iyileşiyor . Bir kez daha, insanlar mucizevi şifalar hakkındaki sözleri yayıyorlar ­. Kısa süre sonra Mesmer'in evi, onun gücüne inanan ve acı çeken büyük insan kalabalığı tarafından kuşatılmaya başladı.

Başarısının ortasında Mesmer, yönteminin ­çok çeşitli hastalara uygulanmasında sürekli tekrarlanan garip bir gerçeği fark eder. Bazı hastalarda ­rahatlama ve iyileşme, şifa mıknatıslarının dokunuşundan tamamen bağımsız olarak gerçekleşir. O kadar çok hasta var ki, Mesmer'in ­kendisine "mucizevi" nallarıyla hitap eden herkese dokunmaya vakti yok . ­Ancak bazı insanlar için, tedaviye başlamadan önce bile ­, şifacıya bir bakışta, onunla en kısa konuşmada veya sadece onun evinde olduklarının farkına varılmasıyla bile, gözle görülür bir iyileşme olur ­.

İşte bir grup sağır ve dilsiz kadın. Hastalığın homojenliği temelinde birleştiler ­. Ani bir korkuya, kişinin hayatı için, sevdiklerinin hayatı için korkmasına dayanır. Ve dün Mesmer'i görmeleri ve sınırsız bir inançla ­ellerini ona uzatmaları onlar için yeterliydi, çünkü bugün ikisi ­işitme ve seslerini tamamen eski haline getirdi ve diğerlerinde o kadar gözle görülür bir ­gelişme var ki nihai bir iyileşme ­şüphesiz beklenebilir. çok yakın bir zamanda..

Hastalar, kendilerine bir kurtarma mıknatısı uygulanmamasına şaşırmazlar. Hastalar büyük Mesmer olan Mesmer'e inanırlar ­, onu çevreleyen her şeye inanırlar: evinde, kişisel eşyalarında, kaşkorsesinde, ayakkabılarında. Ellerindeyken kötü şöhretli mıknatıslara da inanırlar . ­Ama sonunda şifacının modaya uygun ayakkabılarının mıknatıslarına ya da altın tokalarına dokunsalar umurlarında değil. Hastalar , Mesmer ile bağlantılı her şeyin, ondan gelen her şeyin yardımcı olduğuna uzun zamandır kendileri karar vermişlerdir . Sadece Mesmer'in kendisi ­ciddi şekilde ­kafası karışmış durumda.

mıknatısların iyileştirici gücünü kendisi icat etmedi ! ­Selefleri, ünlü doktorlar, ­Paracelsus, bilimsel incelemelerinin sayfalarından dünyaya manyetik tedavinin başarısını anlattı, hangi hastalıkları ve şifalı mıknatısların nasıl uygulanacağını ayrıntılı olarak anlattı. Dahası, hastalıklı organların dış hatlarına tam olarak uymaları için bu mıknatısların hangi şeklin yapılması gerektiğinin tam bir tanımını verdiler . ­Açık görünüyor: her şey mıknatıslarda ve her şey mıknatıslardan. Ve şimdi manyetik tedavi için mıknatıslara hiç ihtiyaç duyulmadığından emin olmak için ona, Franz Mesmer'e verildi . ­Etki ­onlar olmadan elde edilir...

Ne paradoks! Kaybolacak bir şey var. Şifacı, ­yeni bir teori olmadan, kendi bilimsel hipotezi olmadan yapamayacağını hisseder.

Mesmer büyük bir keşif yapabilir ve psikoterapinin bilimsel çağını neredeyse bir asır öteye taşıyabilirdi ­. Sadece sahte idolünü - manyetik sıvıyı - bir kenara atması ve tüm meselenin tam olarak hastalarına ilham verdiği mıknatısın ve doktorun iyileştirici gücüne olan inançta olduğunu anlaması gerekiyordu.

yapılar yaratmaya girişir .­

Evet, kabul etmeliyiz ki, mıknatısın bununla hiçbir ilgisi olmadığını savunuyor. İyileşme onsuz da gerçekleşebilir. Mıknatıs eksik. Ama sıvı - bu ­en anlaşılmaz, mucizevi ve ilahi sıvı - kalır ­. Üstelik önemi artıyor, kapsamlı hale geliyor, daha önce kimsenin ondan şüphelenemeyeceği kadar olağanüstü nitelikler kazanıyor. Etki alanında artık sadece ölü gezegenler ve dünyevi mıknatıslar yok. Dünyanın tüm canlı bedenlerine, tüm organizmalarına nüfuz eden, onlara yaşamsal ­ruhu, varlığın en yüksek entelekyasını veren o ilham verici güç olduğu ortaya çıktı.

Ortaçağ skolastiklerinin cansız sıvısı bu şekilde hayvan manyetizmasına dönüştürülür ­.

Manyetik sıvı canlanıyor. Mesmer'in öğrettiği gibi, artık her şeyin temelini, evrenin başlangıcını oluşturmaktadır. Her canlı hücrede titreşir ve atar. İnsandan insana aktarılarak onu dünya yaşam gücünün nefesiyle doldurmak için evrenin sonsuz derinliklerinden gelir ­, bu güç Evrende hem zihni, hem duyguları hem de canlılığı tek başına sağlar.­

Hiç kimse bu gücün kökenini açıklayamaz ve onu yöneten daha yüksek yasaları anlayamaz. İşte ­duyu organlarının tanıklığına dayanan, insan araştırmasının ilkel yöntemlerinin erişemeyeceği bir alan. Bu nedenle gözlem, ölçüm, tartım burada güçsüzdür. Sadece inanç kalır. Mesmer doğrudan ­yaşam sıvısının ­doğaüstü kökeninden bahsetmiyor , ancak böyle bir sonuç ­kendini gösteriyor. Hayvan manyetizması hakkındaki hipotezin yazarı, ­sıvısının varlığını deneysel olarak kanıtlamanın yollarını bulmak için çok uğraşmaz . ­Bunun iş dünyasına pratik uygulamasıyla daha çok ilgileniyor .­

Sıvıya güçlü iyileştirici özellikler kazandırır ­. Bir kişiden diğerine aktarılması, ­doygunluğu doğrudan tedavi prosedürüne bağlı hale gelir. Hayati sıvı ile zenginleştirilmek, mümkün olduğu kadar çok elde edilmek, bundan böyle sağlıklı bir başkasından ödünç almak tedavinin anlamı ve içeriğidir ­. Ama her sağlıklı insan dokunarak hastaları iyileştirebilir mi? Hayır, herkes değil. Daha kesin olarak söylemek gerekirse: özellikle ­yetenekli, açıkçası, seçilmiş ruhlar dışında kimse bunu yapamaz . ­Seçilenlerin ilk sırasında kendisi, hayvan manyetizmasının sıvı teorisinin mucidi, "şifacı" Franz Mesmer duruyor. ­Korkunç hastalıklardan insanlığa şifa vermek için verilen insanlardan ilki oydu. Bundan böyle Mesmer bir peygamber ve mucize yaratıcısıdır. Sadece ­ölümlüler için anlaşılmaz, herhangi bir güç tarafından soyutlanamayan, ­kendi isteği ve keyfine göre talihsiz hastalara bahşedebileceği uhrevi doğaüstü, yalnızca onda yoğunlaşmıştı .­

Ve artık isteyen ve acı çeken herkese dokunacak kadar eli ve zamanı olmasa da ­, durumdan bir çıkış yolu bulur. Yine, teorik ­incelikler kurtarmaya geliyor. Bir sıvı manyetik bir sıvıdır ­ve bilindiği gibi bir sıvı, bir kaptan diğerine akma yeteneğine sahiptir. Dolu bir kabı boş olana bağlamaya değer ve boş kap zenginleşecek, ­tasarruf sıvısı ile doldurulacaktır . ­Ve sonra Mesmer şifa güçlerine susamış olanların bu kaba dokunmasına izin verin ­. Al ­onu! Mesmer üzgün değil. Rezervleri tükenmez. Verilen sıvı yerine ­, anında, kendisi için bile fark edilmeden, Evrenden o kadar çok yeni yaşam gücü toplayacak ­ki, herkese yetecek.

Altın ve gümüş işlemeli leylak bir kaşkorse, bakımlı ellerinde çok sayıda elmas yüzük bulunan ­Mesmer, saygıyla takip eden bir öğrenci ve asistan kalabalığı eşliğinde ­salona girer ve burada ­şifalı bir fırın (küvet) onun tarafından "mıknatıslanır". dokunmatik yüklü. Düzinelerce insan bu fırının metal çubuğuna sarsılarak sarıldı. ­Gözlerinde fanatik bir inanç ve kurtarıcı sıvıyı mümkün olduğu kadar çok özümsemeye yönelik bir susuzluk parlıyor. ­Hastalar arasında yürüyen Mesmer, sözde manyetik geçişleri gerçekleştirir. Onlara dokunmadan, sanki uzaktan okşuyormuş gibi özel hareketler yapıyor. Zaman zaman ­metal bir çubukla hastalara dokunuyor.

Mıknatıslama odasını ­diğer odalardan ayıran kadife perdenin ardından hafif bir melodi duyuluyor ­. Bu, Mesmer'in özel icadı olan ve tedavi görenlerin coşkusunu arttırmak için tasarlanmış bir cam ud tarafından çalındı.

Mesmer'in asistanlarının katı talimatlarını uygulayan hastalar, ellerini kavuşturarak sırt çevresinde bir insan zinciri oluştururlar. Vücutlarından bir ürperti geçer. Burada kadınlardan biri aniden haykırdı: ­Sanki bir elektrik boşalması onu delip geçmiş gibi hissetti. İçine sıvı giriyor, ne mutluluk! Kadın yere düşüyor: Şiddetli bir histerik kriz geçiriyor. Başkalarına aktarılır . ­Mesmer ciddiyetle "Kriz geldi" diyor. Bu, özel hizmetlilerin ­sarsılan insanları alıp özel bir salona taşımaları için bir işarettir .­

Mesmer'in öğretilerine göre böyle bir taburcu olduktan sonra ­hastalıktan kurtuluş gelecektir. Hastanın vücuduna giren sıvı, hastalığı kovar ve hastayı iyileştirir. Artık bir değil, birkaç manyetik sırtı var. Ayrıca özellikle Viyana'dan taşındığı Paris'teki yeni evinin kapılarındaki yoksullar için yayılan bir ağacı "mıknatısladı". ­Altında iyi yer açarsanız aynı anda yüze kadar insan yerleşir.

Zafer - Mesmer onunla orantılı olarak büyür, serveti artar. Şimdi Franz Mesmer, en seçkin soylu evlerinde hoş bir misafir. Unvanlı kişiler ­onu kolayca kabul eder , o da Louis ­XVI mahkemesinde olur. Mesmer, Fransız Akademisi'nin ­başına muzaffer bir çelenk koymasını ve onları ­ölümsüz seçilmişlerinin ev sahibine eklemesini istiyor. Devasa bağlantılarını işe koyuyor . Gizemli ve doğaüstü her şeyin büyük bir aşığı olan ­Kraliçe Marie Antois ­netta, Akademi'deki krala, krala baskı uygular. 1784'te , o zamanın en büyük bilimsel otoritelerinin - Lavoisier , Franklin, Jussier, Bailey - katılımıyla ­birkaç komisyon, ­hayvan manyetizmasının varlığına karşı çıktı. Ve ardından Paris Tıp ­Fakültesi ve Bilimler Akademisi'nin ortak komisyonu tarafından hazırlanan nihai kararı izledi . ­Karar şöyleydi: “ ­Komisyon üyeleri, manyetizma sıvısının ­hiçbir duyu organımızla bilinmediğini ve ne kendileri ne de onunla test ettikleri hastalar üzerinde herhangi bir etki yaratmadığını kabul ettikten sonra, dokunma ve dokunma olduğunu tespit ettikten sonra. okşamak, yalnızca ender durumlarda ­organizmada faydalı değişikliklere yol açtı ve bunların sürekli sonucu olarak, hayal gücü aleminde tehlikeli şoklara neden oldu, öte yandan, bunlar, manyetizma olmadan hayal gücünün kasılmalara neden olabileceğini ve hayal gücü olmadan manyetizmanın yapabileceğini kanıtladı. Hiçbir ­şey ­. ­_ bu dokunuşların uyandırdığı ­hayal gücü ve ­irademiz dışında bizi ­duyularımıza etki eden fenomenleri deneyimlemeye sevk eden otomatik hayal gücü. Aynı ­zamanda komisyon, bu dokunuşların, ­bir krizin tezahürü için sürekli tekrarlanan bu çağrıların zararlı olabileceğini ve bu tür krizlerin gösterilmesinin, doğamız gereği doğuştan gelen taklit etme arzusu nedeniyle tehlikeli olduğunu eklemeyi taahhüt eder. ve bu nedenle, başkalarının önünde herhangi bir uzun süreli tedavinin zararlı etkisi olabilir."

Bu yıkıcı cevaba, krala gönderilen ve kamu ahlakı için hayvan manyetizmasına kapılma tehlikesine işaret eden gizli bir rapor eşlik etti ­.

Görünüşe göre manyetizma mahkumdur. Ancak tam da bu sırada , Fransız toplumunun en yüksek çevrelerinde hayvan manyetizmasına yönelik o coşku çağının ­en parlak parıltısı gözlemlenebilirdi . ­Kraliyet odalarında ­, aristokratların saraylarında, asil hanımların salonlarında Mesmer'in adı saygıyla anılır. Saray hanımlarının sırlara, ­okült bilimlere, beyaz ve kara büyüye karşı karşı konulamaz bir çekiciliği vardır.

Akıl çağında toplumun belirli çevrelerinin tasavvufa olan hayranlığı, yaklaşan toplumsal ayaklanma korkusu ­, güçsüzlük duygusu, ­olayların gidişatını gerçekten değiştiremeyeceğinin bilinciyle, teselli ihtiyacı ve kısmen Gizli bir umut: ­İnsan zihninin mevcut araçlarının yardımıyla olayların amansız gelişimini durdurmak zaten imkansızsa, o zaman belki ­kurtarmaya gelebilecek başka dünya güçleri vardır? Belki de tüm bu güçlü güçleri çağırarak ­, onların yardımıyla halk unsurlarının fırtınasını durdurmak mümkün olacak? Ya da belki inanç sarhoşu binlercesini ­aklın sınırsız gücüne döndürmek mümkün olacaktır . Belki onlara kör olduklarını, aklın güçsüz olduğunu, ­dünyayı iyileştirmenin imkansız olduğunu *, bu nedenle her şeyin yüzyıllardır olduğu gibi kalması gerektiğini kanıtlamak mümkün olacak ...­

Çok az zaman geçti. Ferahlatıcı bir devrim fırtınası ­Fransa'yı kasıp kavurdu. Büyük "büyücüler", çoğu kralın ardından hayatlarını giyotinin bıçağı altına bırakan aristokratları kurtarmadı . ­Mesmer ­Fransa'dan göç etti. 1815'te olgun bir yaşa ulaşarak unutularak öldü .

Bilim Hipnoza Dönüyor

hipnozun bilimsel çalışması ⁴ ~ ^{z ile başladı} İngiliz cerrah ­James Brad tarafından yapılan keşif. Derin bir düşünür ve arkasında zaten sağlam bir deneyime sahip olan iyi bir doktor olan Brad, yalnızca fenomenlerin gerçek nedenlerine ilişkin doğru bilginin ­sonuçları belirlemek için gerçek bir fırsat verebileceği gerçeğine alışmıştır . Ve aniden ­yurttaşlarının zihinlerini heyecanlandıran manyetizma ve mıknatıslayıcılar hakkında ­tamamen farklı bir şey okur ve duyar . Gürültülü bir başarının tadını çıkaran ­bu beyler, ­anlaşılmaz, neredeyse doğaüstü güçlerin yardımıyla en olağanüstü şeyleri yaparlar . ­Yaşayan doğa bilimlerinin ­zaten kesin bir şekilde materyalizm yolunu izlediği çağdaş doğa biliminin gelişme düzeyinde tartışan ­bir akılcı olan James Brad'e göre , tüm bunlar şarlatanlık gibi görünemez. ­Saf vatandaşlarının gözlerini açmaya karar vermek. 1841 sonbaharında Brad , Manchester'da bir sıçrama yapan konuk Fransız manyetizer Lafont ten'in oturumlarına üç kez katıldı . ­Bu seanslara üç kez gelir çünkü kendisi için beklenmedik bir şekilde, ­Ateneum salonunun sahnesinden gösterilen heterojen manyetik "etkiler" kütlesi arasında fark eder - ­özgünlüğüyle, gerçekliğiyle onu etkileyen bir gerçek. Mıknatıslanan kişi, tüm çabalarına rağmen gözlerini istediği zaman açamaz. Yüz kasları gergin, göz kapakları titriyor ama kalkmıyor. Manyetik uykudaki bir adam ­fiziksel olarak bunu yapmaktan acizdir ve bu, göz ameliyatlarındaki becerisiyle ünlenen Brad için mevcut olan herkesten daha fazladır. Göz kaslarının hareketlerinin istemli mi yoksa istemsiz mi olduğunu tam olarak bilir.

Ve gözlemlerini doğrulamak isteyen Brad, La Fontaine'in manipülasyonlarını basitleştirilmiş bir biçimde tekrarladığında , ­bir kişiyi sözde manyetik uykuya sokmak için ­kişisel manyetik güce hiç ihtiyaç olmadığına ikna olur. Başlangıçta sinirsel uyku adını verdiği bu konuda sistematik bir deneysel çalışmaya başlar , ­uykuya dalmak için kendi basit yöntemini geliştirir ve bir yıl sonra, 1843'te , yeni bir bilimsel çalışma başlattığı büyük bir bilimsel çalışma yayınlar. , incelenen olguya ilişkin kendi görüşü ­.

Brad, uyandırdığı rüyanın esasen mıknatıslayıcıların gösterdiğinden farklı ­olmadığını yazıyor , ­ancak bu rüyanın nedenleri onu uyutan kişinin kişiliğinde değil, hastanın ­kendisinde , yatırılan kişide yatıyor. sinir sisteminin kendine özgü bir durumunda uyuyor ­. Bu durum ­tamamen doğal nedenlerden dolayı oldukça doğal bir şekilde ortaya çıkar - bakışların ve dikkatin yoğunlaşması , ­hastanın vücudunun ­kaslarının tamamen gevşemesi ve istemsiz olarak ­nefesin tutulması. Brad'in gergin uyku uyandırma yöntemi çok daha etkilidir, hemen hemen her durumda, tüm hastalarda ve deneklerde başarılı olurken, mıknatıslayıcılar her zaman "şanslı" değildir, çoğu zaman girişimleri başarısız olur ­. Neden? Brad kendi kendine sorar ve cevaplar ­. Hem mesmeristler hem de kendisi, ­yapay uykuyu tetiklemek için aynı nedene sahiptir - dikkatin yoğunlaşması ­ve bakışın yorgunluğu. Ancak kendi yönteminde her şey, bakışı olabildiğince hızlı ve emin bir şekilde yormaya tabidir (Brad her zaman ve titizlikle deneklerin bakışlarını ve dikkatlerini her zaman belirli bir mesafede tuttuğu neşterinin ucuna odaklamaları konusunda ısrar eder. hastanın gözleri), mesmeristlerin manipülasyonlarında, manyetize edilenin dikkati ­dağılır ve bakışlar daha yavaş yorulur (çünkü monoton hareketler gösterirler - manyetizörün geçişleri, ardından hasta daha fazla veya daha az gerilimle gelir) ). Bu nedenle, mıknatıslanma genellikle başarısız olur.

"Manyetik" uykunun nedenlerinin böylesine tamamen doğal bir bilimsel açıklaması, ne ­mıknatıslayıcıların ellerinden ve gözlerinden aktığı varsayılan evrensel manyetik sıvıya, ne onların "demir iradesinin" etkisine, ne de diğer mistik varsayımlara yer bırakmadı. . Ve aynı zamanda, James Brad'in neden olduğu yapay sinir uykusunun ana özelliklerinde şaşırtıcı bir şekilde "manyetik" uykuya benzediği ortaya çıktı. Kısa süre sonra Brad, o zamandan beri bilime ve günlük konuşmaya sonsuza dek giren bu rüya için kendi özel terimini bulur - aslında ­Yunanca'da uyku anlamına gelen hipnoz.

, dolaşan çeşitli mıknatıslayıcıların seyircinin hayal gücünü şok ettiği ­bu olağanüstü olayların çoğunun meydana geldiği ortaya çıktı ­: Brad'in hastalarının kolları ve bacakları da ­kendilerine verilen rahatsız, genellikle gülünç pozisyonlarda uzun süre dondu; ve hipnozda kapalı göz kapaklarını kendiliklerinden açamadılar, işitme ve hassasiyetlerini kaybettiler ­ve uyandıklarında seans sırasında kendilerine ne olduğunu hatırlamadılar; ve hipnotize edilenlere uyku sırasında tartışılmaz, canlı bir gerçeklik olarak algılayacakları ­en çeşitli fantastik görüntüler önerilebilir ­.

hipnoz araştırmasına ve kullanımına adadı . ­Çeşitli hastalıkları tedavi etmek için verimli bir şekilde kullandı ve ­belirlemeye çalıştı. terapötik olanaklarının sınırları. Çok geçmeden hipnozun çeşitli sinir hastalıklarının, özellikle felç, sarsıcı nöbetler, tikler, psikojenik sağırlık, körlük ve dilsizlik şeklinde histerik bozuklukların tedavisinde en etkili olduğuna ikna oldu ­.

Brad, hipnoza yönelik araştırmasının en başından ­beri , bilimin mistisizme karşı mücadelede ne kadar keskin bir silah kazandığına ikna oldu ve bu, ­bu fenomenin materyalist bir açıklamasını veriyor . Ve ­gözlerinin önünde doğan yeni ­mistik icatlara ve ­okültün eski ama inanılmaz derecede inatçı icatlarına karşı savaşmak için onu ilk kullanan kişi kendisidir. Brad, 1852'de yayınlanan Magic, Sorcery, Animal Magnetism , Hypnotism, and Electrobiology ­adlı kitabında şöyle yazıyor: "Sahtekarlar ve yogiler, benim tavsiye ­ettiğime tamamen benzeyen bir cihazla dini amaçlar için yaklaşık ­2400 yıldır kendi içlerinde kendinden geçmiş bir transa giriyorlar." Bu, burun ucunun veya vücudun başka bir bölümünün veya sadece hayali bir nesnenin ­uzun süreli sabitlenmesi olarak adlandırılan ­, güçlü bir dikkat konsantrasyonu ile birlikte ve tutarken veya yavaşlatırken. nefes. Hipnoz üzerine ilk çalışmalarının yayınlanmasından önce , ­fakirler, jio tarafından kullanılan büyülü uyku sağlama yöntemleri hakkında hiçbir şey bilmediğini söylemeye devam ediyor.­ Ward'ın bu sözde mucizevi prosedürleri anlatan ­" ­Hindular Tarihi" ve "Hindistan'daki Dini Mezhepler Tarihi" adlı iki kitabını tanıdığımda çok memnun oldu. Ama onlarda elbette mistik bir şey değil, fenomenlerin doğal nedenlerine ilişkin görüşünün doğruluğunun bir teyidi gördü, bu dışarıdan o kadar olağandışı görünüyor ki ­bir mucize olarak algılanıyorlar .­

Brad, hipnozun bilimsel anlayışı açısından, yeni ­moda olmaya başlayan maneviyatçılığı ilk eleştirenlerden biriydi. Bununla birlikte, James Brad hipnotik fenomenin içsel, fizyolojik doğasına derinlemesine nüfuz edemedi; birçok durumda kendisini sözlü, spekülatif açıklamalarla sınırlamak zorunda kaldı ­. Özellikle, hipnozda telkinin yorumlanması için onun tarafından önerilen ­monoideizm hipotezi buydu ^[3]. Brad'in kredisine göre, ­açıklamalarının ne kadar kusurlu olduğunu kişisel olarak anlamıştı ­. "Bununla birlikte, hipnotik fenomenin acil nedeni ile ilgili olarak ­," diye yazmıştı, "şu anki bilgi düzeyine göre, bence, daha fazla olgu toplayacak ve bunları ­hastaların tedavisi için değerlendirecek olan plan, ­sonuçlar çıkarabileceğimiz daha geniş bir olgu stoğuna sahip olacağımız geleceğe kadar ertelenmelidir.”

her yerden ­bir "kişisel manyetik kuvvetin" varlığından mahrum bırakan bilimsel tartışması, hemen meyve vermedi. İngiltere'de bile, Brad'in en yoğun faaliyet gösterdiği dönemde ­(sıklıkla ve ülkenin birçok şehrinde ­hipnotik uykunun bilimsel görüşünü savunan ­) ve ölümünden sonraki yıllar boyunca, ­yeni mesmerik toplulukların bariz duyuruları göz kamaştırmayı bırakmadı. meydanlarda ve sokak köşelerinde. Uzman olmayan çok az kişi , Brad'in keşfinin önemini takdir edebildi . ­Sadece 1866'da , yani Brad'in ölümünden 6 yıl sonra, Nancy şehrinden ­doktor Liebeault'un çalışması, hipnoz kaşifinin zihnini işgal eden aynı fenomenin daha da geliştirilmesine adanmış olarak Fransa'da ortaya çıktı. Bu çalışmaya " ­Öncelikle zihnin beden üzerindeki etkisi açısından ele alınan Uyku ve benzeri durumlar" denir .­

Liebeault, hipnoz ve telkine ilişkin doğal-bilimsel bir görüşü savunur ­. Bu fenomenlerde mucizevi hiçbir şey olmadığını, çünkü telkinin etkisine yenik düşme yeteneğinin, değişen derecelerde de olsa tüm insanların doğasında olduğunu savunuyor ­. Düşüncelerin uyku fikri üzerine yoğunlaşması ­, aynı anda bir noktaya odaklanan bakışın yorgunluğu, hipnotize edilmiş kişinin duyularını köreltmesine ve onu ­etrafındaki her şeyden koparmasına neden olur. Sakin bir insanda bağımsız düşüncelerin akışı durur. Kendini tamamen, bu rüyaya yapay yollarla neden olan kişiden aldığı izlenimlere verir. Bu nedenle ­hipnozcu, hipnotize edilen kişiye rüyalar, hayali görüntüler, düşünceler, eylemlerle ilham verebilir.

Liebeau'nun kendisine koyduğu ana görev teorik akıl yürütme değil, ­birçok hastalığı tedavi etmek için oldukça etkili bir yöntem olarak doktorların dikkatini bu yönteme çekmeye ­çalışıyor . ­Bu, öncelikle ve en ikna edici şekilde kendi tıbbi uygulamasıyla kanıtlanmaktadır: 25 yılda 7.500 hasta onun yardımına başvurmuştur . 1886'da "Review of Hypnotism" dergisinde yayınlanan "Hipnozcu Bir Hekimin İtirafları" makalesinde adını verdiği figür budur . Gördüğümüz gibi ­, çalışmanın gelişmesi ve ­hipnozun terapötik uygulanması için zaman geldi. Psikoterapi tarihine hipnozun "altın çağı" olarak geçen ­1980'li ve 1990'lı ­yıllarda , bu konunun birçok araştırmacının ilgisini çekmesi nedeniyle, ­farklı ülkelerde aynı anda birkaç özel dergi çıkmaya başladı ­. Bunların arasında isimleri bilim dünyasında geniş çapta bilinen pek çok isim vardı .­

1878'de , seçkin Fransız psikiyatr ve nöropatolog Jean-Martin Charcot, Paris'in en büyük psikiyatri kliniği Salpêtrière'de histeriden mustarip hastalar üzerinde deneysel bir hipnoz çalışmasına başladı . Hipnozun ­ana tanımlayıcı özelliklerini bu durumda meydana gelen fizyolojik değişikliklerde ­gördü - ­duyu organlarının duyarlılığındaki değişiklikler, sinirlerin ve kasların uyarılabilirliği vb.

Hipnozun psikolojik özellikleri, özellikle planladığı hipnotik uyku aşamalarından birine dalmış özneye ilham verme yeteneği, ­var olmayan halüsinasyonlu görüntüler ve olaylar, ikincil, türev fenomenler olarak kabul etti. Bu çalışmalar sırasında Charcot , semptomların inanılmaz çeşitliliği nedeniyle yüzyıllardır doktorlar için bir gizem olan bir hastalık olarak histerinin en önemli özelliğini ortaya koyuyor . ­Ona "büyük hasta numarası yapan" deniyordu çünkü ­histerinin marazi tezahürlerinde, bilinen diğer tüm hastalıkları taklit ediyor gibi görünen semptomlar vardı ­. Charcot bunu hastaların artan telkin edilebilirliği ile açıklıyor . ­Histerinin alacalı ve çeşitli semptomları çoğunlukla psikojeniktir. Bu , psişe pahasına, telkin ve kendi kendine telkin pahasına ­ve ayrıca her türlü sinirsel çalkantı ve deneyimlerle bağlantılı olarak ortaya çıktıkları ­anlamına gelir ­. Ancak bu aynı nedenler, histeriden mustarip olanlarda ters etkiye, bireysel acı verici belirtilerin ortadan kalkmasına da yol açabilir. Hem Charcot'un kendisi hem de asistanları bu tür vakaları klinikte bir kereden fazla gözlemlemek zorunda kaldı. Ve haklı olarak "Şifa Eden İman" adlı ünlü makalesinde, ­dini ibadethanelerde ­zaman zaman görülen ve görülen şifaların doğal sebeplerinin ­hipnoz ve telkin olduğunu haklı olarak ileri sürmektedir. Bu "mucizevi" tedaviler için, bunlara bağlı hastalıklar (psikojenik) ve bunlara uygun nesneler (histerik mizaçlı Thyudy) vardır. Aynı kişiler çoğunlukla "vizyonlar", "içgörüler", ­"ruhlar" ve "tanrılar" ile konuşurlar .­

A. A. Liebeault örneğinden etkilenen, 1882'de Profesör Hippolyte Bernheim liderliğindeki Nancy Tıp Fakültesi deneycileri ve doktorları, hipnoz ve telkinin araştırma ve terapötik kullanımı yoluna ­girdiler . ­En ilginç ­gerçeği ortaya koyuyorlar - belirli koşullar altında, yani ­bir kişinin duyguları veya hayal gücü üzerinde güçlü bir etki uygulandığında, sözlü ­öneriye duyarlılığı ve uyanık durumda hipnoz altında olduğundan daha az olamaz. Bu, çok sayıda hasta üzerinde doğrulanmış bir gerçektir (Profesör Bernheim bir tedavi kliniğinden sorumluydu ). Ve Nancy araştırmacıları bu önermeyi yalnızca tıbbi uygulamada daha geniş bir uygulama ­olasılığını kanıtlamak için öne sürseler ­de, bu keşif aynı zamanda mistik "mucizevi çalışma" tekniğini daha da ortaya çıkarmaya yardımcı oluyor.

Uyanık durumdaki bir hastaya etkili telkin yapma fırsatı karşısında büyülenen ­, Bernheim başkanlığındaki hipnoz araştırmacıları okulu, hipnozun özel bir durum olarak doğrudan reddedilmesine bile karar verdi. Bernheim haykırdı: “Hipnoz yok! sadece öneri var." Ancak her zaman ısrarla vurguladı: terapötik öneri ­mümkün olduğu kadar geniş bir şekilde uygulanmalıdır, bu bir doktorun işinde çok yardımcı olur ­ve bazen bir hastalıkla savaşmanın tek yolu ­. Charcot, öğrencileri ve ortakları ­farklı bir görüşe sahipti. Hipnozun tamamen bağımsız olduğunu ­, normal bir durumdan çok hastalıklı bir durum olduğunu düşündüler ­, onu histeriye yaklaştırdılar ve ­çoğu durumda zararlı olduğunu ve ­çok nadiren, çok özel durumlarda yararlı kullanılabileceğini iddia ettiler. Charcot'un Paris veya Salpêtrière okulunun hipnologları ile ­Bernheim'ın Nancy okulunun hipnologları arasında bir tartışma çıktı. Sadece uygulayıcılar ve deneysel bilim adamları değil, aynı zamanda psikologlar ­, filozoflar, yazarlar ve sanatçılar da hararetli bilimsel tartışmanın yörüngesine dahil oldular.

1889'da Paris'te düzenlenen Uluslararası Deneysel ve Terapötik Hipnoz Kongresi'nde ­doktorların ve araştırmacıların çoğunluğunun ­Bernheim okulunu desteklediği ortaya çıktı. Doğru, teorik görüşlerinin doğruluğuna olan güveninden çok, Nansyalılar inatla ve tutarlı bir şekilde tıbbi yardımın etkili bir yolu olarak hipnoz ve telkinin büyük değerini savundukları için ­. Tıbbi uygulamalarında hipnoterapiyi deneyen birçok doktor, aslında onun büyük faydasına ikna olmuştur.­

Bununla birlikte, bilimsel tutkuların akkor alevi ne kadar ateşli olursa olsun, hipnozun doğası ve uygulaması hakkında farklı bakış açılarına sahip bilim adamları ne kadar şiddetle tartışırlarsa tartışsınlar, iş ­ortak düşmana karşı mücadeleye geldiğinde hepsi ortak bir dil buldular. bilim - mistisizm. 19. yüzyılın son üçte birinde tüm Avrupa ülkelerini ­kasıp kavuran mistik tutkulara bir kez daha karşı çıkma ­arzusu , hipnoza özellikle yakın ilginin ana nedenlerinden biri oldu.

Başka bir mistisizm salgını, belirli bir tarihsel durum tarafından yaratıldı. Bu kez feodal ya da burjuva-toprak sahibi bir karşı devrim değil ­, emperyalist gericiliğin ilk saldırısıydı ­. Kapitalizm ilerici özelliklerini çoktan yitirdi, en başından beri içinde gizlenen ahlaksızlıklar tüm açıklığıyla gün ışığına çıktı . İşçi sınıfı hareketi ­büyüdü ve gelişti ­. Başarısından korkan yönetici sınıflar, eski, en sevilen ­kurtuluş yöntemine, dine ve tasavvufa yeniden başvururlar. Mistik ­ruh halleri edebiyata, sanata ­, felsefeye ve bilime nüfuz eder. İngiltere ve Amerika'da, bilim ve tasavvufun sentezini görev olarak belirleyen psişik araştırma için özel bir topluluk yaratılıyor .­

Ve tıpkı Cagliostro ve Mesmer'in günlerinde olduğu gibi, önce toplumun üst sınıfları ve onlardan sonra ruhen onlara yakın entelijensiyanın belirli katmanları ve duyumlara açgözlü saf darkafalı kitleler yoğun bir şekilde her türden şeye yönelmeye başlar. tasavvuf ­. _ ­Bunların arasında yine aynı "eski Doğu büyüsünün sırları", el falı, astroloji, okült ­"bilimler", maneviyat var. Ve κ ^, aκ ve daha önce parlak ­başarı, mıknatıslayıcılara eşlik ediyor. "Mucizeler" ­her yerde gösterilir - tiyatro salonlarında ve modaya uygun ­kulüplerde, kafe sahnelerinde ve seçilmiş toplumun salonlarında ­. Batıl inançlar yeniden gelişir, diğer dünya ­güçlerine olan inanç, gericiliğin çiçeklenmesine katkıda bulunur.

Bu tehlikenin ciddiyetinin farkına varan ­Avrupa'nın önde gelen bilim adamları, özel, yaratıcı farklılıkları bir kenara bırakarak, birleşik bir cephe ile onunla savaşmak için ortaya çıkıyorlar ­. "Mucize"ye körü körüne, mistik bir inançla, ­doğanın bilimsel bilgisine karşı çıkarlar.

Ippolit Brenheim bilimsel çalışmalarından birinde, "Tüm insanların doğasında bulunan bir nitelik olarak öneriye duyarlılık ve yapay yöntemlerle ısıtılan hayal gücü ­- bunlar her zaman mucizevi görünen olayların gerçek nedenleridir " diyor.­

genellikle mucizeler olarak adlandırılan 'iyileştirici inanç' tarafından üretilen ­olağanüstü şifalar ­, çoğu durumda bu gösterilebilir, ­medeniyetin ortasında ve çok çeşitli dinlerde her zaman meydana gelen doğal fenomenlerdir. en çeşitli biçimde, şimdi bile tüm enlemlerde gözlemleniyorlar, ”diye açıklıyor Jean-Martin Charcot yetkili bir şekilde.

3 Ocak 1891'de Moskova'da IV . Rus Doktorlar Kongresi'nde psikiyatrist Ardalyon Ardalyonovich Tokarsky şunları söyledi: “... ­son on yılda tam olarak ­sistematik pratik uygulama anlamında çok şey yapıldığını kabul etmek gerekir. ­hipnotizma, yeni bir terapötik yöntem yaratma anlamında. Daha önce, yalnızca önceki nesillerin ­mirasını oluşturan ­anlaşılmaz manipülasyonların olduğu yerde, anlaşılmaz bir perdeye bürünmüş manipülasyonlar, bilimsel bir bilgi dalından ziyade bir tür dini kült yaratan son derece geniş bir teori alanını ele geçirdi. Şu anda, çok basit, içsel anlamla aydınlatılmış bir dizi eylemimiz var . Diğer birçok soruda olduğu gibi ­fenomenlerin nedeni gizli kalırsa ­, karşılıklı bağımlılıkları açıktır. Dünya güçlerinin eylemini aradığımız yerde ­, sinir sisteminin eylemini bulduk, sıvıların rolünün yerini telkin aldı ^[4].

, gerçek bilgi için giderek daha erişilebilir hale geldiği için, hipnozun insanların yararına kullanılmasına dair neşeli beklentiler çiziyor . ­Ne de olsa "zihinsel etkinin doktorun görevi haline geldiği" gerçeğinin yolunu açan bilgidir! Dahası, Ardalyon Ardalyonovich'in hararetle savunduğu gibi, ­hipnoz kullanımına her doktor erişebilir. Aynı zamanda, hipnoz alanında, diğerlerinden daha fazla, cahillere ve şarlatanlara yer olmaması gerektiğinde ısrar ediyor. Başarı için, her şeyden önce, ­konuyla ilgili derin ve kapsamlı bir bilgi gereklidir ve hiçbir şekilde ­bazı istisnai, neredeyse doğaüstü nitelikler veya doğuştan gelen yetenekler değildir, “... ve eğer şeytanın kendisi bir hipnozcu olarak görünseydi, o zaman olurdu. ­her şeyden önce fenomenleri tanımak için ^[5].

A. A. Tokarsky'nin elinde, öneri yöntemi, ­hastanın ruhunu ve dolayısıyla ­bir bütün olarak tüm organizmayı iyileştirmek için psikolojik olarak kanıtlanmış bir sisteme dönüşür. ­Uygulayıcılarla en değerli tavsiyeleri ve talimatları cömertçe paylaşıyor ­- terapötik öneri ne zaman, nerede ve nasıl uygulanacak ­ve hangi durumlarda ona başvurmamak, hangi hastalıklarda ana ­tedavi aracı olmalı ve nerede sadece yardımcı olmalıdır.

1879'da , Breslau'da, ünlü Alman fizyolog , üniversite ­profesörü Rudolf Heidenhain, şehrinin ­sakinleri arasında tam anlamıyla gözlerinin önünde mistisizmin şiddetli patlamasıyla ruhunun derinliklerinde alarma geçerek, ­so- hayvan manyetizması denir.

"kişisel manyetizmanın" olağandışı "etkilerini" birbiri ardına ­başarılı bir şekilde yeniden ürettikleri deneyler yaptılar ­.

Bu deneyleri yaptıktan sonra Heidenhain, ­hipnotik fenomenin özüne ilişkin kendi doğal açıklamasını sundu. Ancak burada, geçen yüzyılın diğer araştırmacıları gibi , ­hipotezler oluştururken kesin deneysel verilerle ­uğraşmaya alışkın bir fizyolog olarak ­istemeden kendini değiştirmek zorunda kaldı ­. Gerçeklerin derinliklerine inmeye çalışırken, ­ister istemez psikolojik benzetmelere, karşılaştırmalara ve varsayımlara başvurmak zorunda kaldı. Ama hiçbir şekilde asılsız değillerdi. Özellikle, varsayımlarından biri, yani en önemli ve ilginç soruyu ele alan - hipnozun gerçek doğası nedir, gelecekte tamamen haklı çıktı. Heidenhain, daha sonra Ivan Petrovich Pavlov ve takipçileri tarafından verilen hipnoz ­anlayışını önceden tahmin etmişti . Heidenhain ­, engelleyici sinir etkileri hakkında bilimde zaten mevcut olan verilerle bir analojiden yola çıkarak ­, "hipnozun özünün, beynin kortikal tabakasındaki sinir hücrelerinin aktivitesinin bastırılması olduğunu" öne sürdü. Ama ­o zaman bu, deneysel olarak kanıtlayamadığı bir tahmindi ­.

, seçkin Rus fizyolog Kharkov profesörü Vasily Yakovlevich Danilevsky'nin araştırmasıydı ­. Hâlâ ­öğrenciyken, 1874'te hayvanlarda, ardından balıklarda ve kuşlarda hipnoz çalışmaları üzerine deneyler yapmaya başladı . ­1891'de , kendisini hayvanlarda ve insanlarda ­hipnoz fenomeninin birliği inancına götüren bu deneyler hakkında nihai bir raporla ­konuşan Danilevsky, ıstakoz ve ıstakoz ­gibi egzotik nesneler üzerinde hipnotizasyon konusunda özellikle başarılı deneyler gerçekleştirdiğini bildirdi. , mürekkep balığı ve ahtapotlar, dil balığı ve elektrik ­ışınları. A. A. Tokarsky'nin konuştuğu aynı Dördüncü Rus Doktorlar Kongresi'nde hazırlanan bu rapor, mistisizme kararlı bir sitem gibi geldi ­. Danilevsky, büyücülerin ve ruh görücülerin vecd hallerinin ­yanı sıra ruhani medyumların trans hallerinin çeşitli hipnoz ­ve kendi kendine hipnoz biçimlerinden başka bir şey olmadığını ilan etti. ­Ve bu fenomenlerin mistik hiçbir şey içermediği, ­Danilevsky tarafından bildirilen ve insanlarda ve hayvanlarda hipnozun birliğine, hipnoza neden olan nedenlerin benzerliğinde, birçoğunun ortaklığında tezahür eden bir birliğe tanıklık eden çok sayıda veriden açıktı. tezahürleri.

, irade felci ve bağımsız düşünmeyi , ­bir kişide hipnozun doğasını ­belirleyen psişe durumundaki karakteristik bir değişiklik olarak değerlendirdi ve ­hipnoza neden olan neden psişik zorlamadır ­. Ayrıca hayvanlarda hipnozu iradenin felç edilmesiyle açıklıyor, ancak artık onlarda ­nedenin zihinsel değil fiziksel zorlama olduğunu düşünüyor. Hem insanlarda hem de hayvanlarda hipnozun ­diğer tüm belirtileri -duyarsızlaşma, istemli hareketlerin yokluğu, verilen rahatsız edici pozisyonların uzun süre sürdürülmesi- ­yalnızca iradenin felç olmasının sonuçlarıdır.

Elbette böyle bir hipnoz fikri, süreçlerin derinliğini anlamaktan henüz uzaktı. Daha ziyade, kendilerinin hala yorumlanmaya ihtiyaç duyduğu açıklamalardı ­. Ne de olsa "irade", "bağımsız düşünme", "zorlama" kelimeleri , Danilevsky'nin onların yardımıyla açıklamak istediği bu fenomenlerin fizyolojik temelinin ne olduğunu anlamayı mümkün kılmadı .­

Hipnoz ve telkin çalışmasında olağanüstü bir rol, ­araştırmasıyla nöroloji, psikiyatri ve psikolojiyi zenginleştiren Akademisyen Vladimir Mihayloviç Bekhterev tarafından oynandı . ­Bekhterev, tasavvufun herhangi bir tezahürüne her zaman kararlı bir şekilde karşı çıktı. Bekhterev'in Aralık 1897'de Askeri Tıp Akademisi'nin meclis toplantısında ­yaptığı konuşma ona ağır darbeler indirdi ­. Kamusal yaşamda önerinin rolüne adadı . ­Bekhterev şunları söyledi: “Şu anda, “canlı bulaşma” ­(contagium vivum) veya sözde mikroplar yoluyla fiziksel enfeksiyon hakkında o kadar çok konuşma var ki, bence “zihinsel bulaşmayı” hatırlamak gereksiz değil. (contagicum psychium) , psişik bir bulaşmaya yol açan ­mikroplar, mikroskop altında görünmeseler de ­yine de gerçek fiziksel mikroplar gibi her yerde hareket ederler ve etraflarındakilerin sözleri, jestleri ve hareketleri, kitaplar ve tek kelimeyle, nerede olursak olalım, ­etrafımızdaki toplumda zaten zihinsel mikropların etkisine maruz kalıyoruz ­ve sonuç olarak zihinsel olarak enfekte olma tehlikesiyle karşı karşıyayız ^[6]. Burada Bekhterev, bir fikrin veya duygunun doğrudan aşılanması yoluyla bir kişinin bir başkası üzerindeki etkisi ­olarak derin bir öneri tanımı verir ve özellikle psişeye ­fark edilmeden nüfuz ettiğinde elde edilmesi kolaydır. ­etkilediği kişinin. Bilim adamı, insanları etkilemenin bu yolunun hem güçlü hem de tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor çünkü eşit güçle insanların yararına ve kötülüğü için kullanılabilir.

telkinin insanlığın yaşamında yıkıcı bir rol oynadığı örnekleri anlatıyor . Demomanyası, ­büyücülere ve cadılara yönelik zulüm, toplu halüsinasyonlar ve kasılma salgınlarıyla Orta Çağ'ın kasvetli tarihinde çok zengin olan ­psişik salgınların nedenlerinin izini sürüyor ­, aslında ­çağdaşlarının yaşadığı dönem aynıdır ­mezhepsel inançlar ­, her türlü tasavvuf - mesmerizm, maneviyat. Dahası, telkin olgusunun ve özellikle karşılıklı telkinin bu sosyal felaketlerde oynadığı muazzam rolü ortaya koyuyor . İnsanların önerilebilirliği, özellikle ­bir kitle halindeyken harikadır. Bu durumda, heyecan verici telkin , ortak duygularla kaplı insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi - karşılıklı telkin ve taklit yoluyla güçlendirilir . ­Uzun zamandan beri ­tasavvuf taraftarları bu araçları isteyerek ve çok ustaca kullanarak insanların zararına yönlendirmektedir.

konuşmasının son bölümünde şöyle diyor: "Öneri, bir faktör olarak ­tarihçi ve sosyolog için ­en dikkatli çalışmayı hak ediyor ­, aksi takdirde bir dizi tarihsel ve sosyal fenomen ­eksik, yetersiz ve hatta belki de uygunsuz bir açıklama alıyor. " Bekhterev'in bu konuşması ­kısa süre sonra yayınlandı ve 1903'te büyük ölçüde ­genişletilip tamamlanarak ikinci baskısı çıktı ­.

1905 devriminin bastırılmasından sonra Rusya'da gericilik zaferini kutladı. Ve tarihin bu tür dönemlerinde hep olduğu gibi, mistisizme ve hurafelere kitlesel çekiciliğin çamur volkanı yeniden patladı. Okült ­bilimler, sihir, hayvan manyetizması, astroloji ­, el falı, her türlü maneviyat, ­toplumun ayrıcalıklı katmanları ve onun peşinden giden darkafalılık arasında yine sayısız hayran buluyor. Daha önce hiç olmadığı kadar, ­kitapçıların raflarında daha önce hiç olmadığı ­kadar cazip başlıklara sahip çeşitli formatlarda broşürler ve kitaplar ortaya çıktı ­- "İçimizdeki Güç", "Tahmin Mucizeleri ­, Gizemli Kuvvetler ve İnsan Ruhunun Fenomenleri ­", "Odomanyetik Mektuplar" , " İnsan ­Sıvısı", "Bir Düşünce Nasıl Aktarılır", "Nasıl Spiritüalist Olunur" vb. Hatta bu tür bir dizi yayın bile vardı - "Hayatta Başarı" adlı "Genel Faydalı Kitaplık". Bu dizide elbette hipnoz da tamamen mistik bir şekilde yorumlanmıştır. "Hipnotizmanın Gücü. Mucizeleri ­ve gizemleri. Yazarın okuyucuya hipnozun “ aşk ve iş hayatında arabulucu” olarak nasıl kullanılacağını öğretmeyi vaat ettiği bölümlerinden birinde eserin adı “ ­Kendi kendine çalışma ve uygulama için” . ­Bu "edebiyat" ­alıcısını buldu. Bu kitapların çoğu, ­birçok resimle birlikte lüks baskılarda ve kabartmalı altın ve gümüş ciltlerde yayınlandı.­

Bunda sahip oldukları önemi abartmak zor

Vladimir Mihayloviç Bekhterev gibi ­büyük bir bilim adamının sözlü ve yazılı konuşmalarıydı ­. Sözlerinin her biri tasavvufa yönelikti ­, ifade ettiği her düşünce hipnoz ve telkin fikirlerinde gerçeği savunmaya hizmet ediyordu. Büyük ­bilim adamı, bu güçlü zihinsel etki araçlarını şarlatanların ve gerici iblislerin elinden almaya ve ­terapötik ajanlar olarak bilimsel ve pratik tıbbi kullanımlarını olabildiğince genişletmeye çalıştı.­

Bekhterev ve çok sayıda öğrencisi tarafından yapılan araştırma, hipnozu ­sıradan doğal uykunun bir modifikasyonu olarak görmesine yol açtı . Bekhterev'in düşündüğü gibi, ­aralarındaki fark , yalnızca hipnotik ­uykuya hipnolog tarafından kullanılan yapay uyku tekniklerinin neden olduğu gerçeğindedir . ­Bu yöntemlerden ­en uygun ve etkili olanı , ­her insanda uykuya dalma süreciyle ­ilişkili fikirlerin sözlü olarak önerilmesinin yanı sıra kısa bir zorunlu ­talep - "Uyu!" Bekhterev'e göre daha da başarılı bir şekilde hipnoz, bu tür sözlü telkine zayıf fiziksel uyaranlar eşlik ettiğinde sağlanır .­

Bekhterev'in ­kişisel tıbbi uygulamasından yeni ilginç vakaları bildirdiği, ­çeşitli hastalıkların tedavisinde hipnoz ve telkinin başarılı bir şekilde kullanıldığını gösteren tıp dergilerinde makaleleri yayınlandı ve doktor arkadaşlarını bu yöntemi daha yaygın kullanmaya çağırdı.

Hipnoz ve beyin fizyolojisi

Γ^Γ hipnoz ve telkinin doğası, ^fizyolojik * Mantıksal temel, ancak anahtarın , beynin yüksek bölümlerinin çalışma kalıplarının bilgisine, sırların sırrına nüfuz etmesinden sonra keşfedildi . Akademisyen Ivan Petrovich Pavlov ­bu bilimsel başarıyı başardı ­.

beri fizyologlar, psikologlar, nöropatologlar, psikiyatrlar ve eğitimciler beynin işleyişini incelemek için nesnel ve doğru bir yönteme ihtiyaç duymaya başladılar.

Sechenov, "Aristoteles'ten Kant'a kadar en büyük zihinler" tarafından kullanılan ruhu inceleme yöntemi, - kendini gözlemleme yöntemi, kişinin kendi deneyimlerini, eylemlerini ve davranış nedenleri hakkındaki tahminlerini analiz etme yöntemi olduğunu söylüyor ­. , diğer insanların düşünceleri ve duyguları - yetersizdir, yeterli değildir, genellikle hatalara yol açar. Doğası gereği tamamen kişisel, önyargılı yargılardan bağımsız olamaz . ­Bu nedenle, şimdiye kadar psikoloji, şaşırtıcı bir şekilde uygun bir şekilde karakterize ettiği şekliyle, tamamlanmamış bir bilim olarak kaldı. Sechenov, kendisini eski psikolojinin salt bir eleştirisiyle sınırlamayarak ­yeni ve verimli bir yol öneriyor: İnsanlardaki zihinsel fenomenlerin hayvanların ruhuyla karşılaştırılması ve ayrıca elde edilen verileri fizyolojik ile karşılaştırarak insan ruhunun incelenmesi. ­­­oldukça iyi çalışılmış ve doğru analiz için erişilebilir süreçler sinir sisteminin alt kısımları.

psikolojinin durumundan memnuniyetsizliklerini ifade ederek, ­daha da geliştirilmesi için kendi yollarını sunuyorlar . Charcot, ­Sechenov'u tekrarlıyormuş gibi şöyle ­yazıyor: “Şimdiye kadar psikolojiyi hesaba katmamak alışılmış bir şeydi, kolejlerde öğretiliyor ama pembe sudaki bu küçük psikoloji pek bir şey vermiyor ­. Yaptığımız patoloji çalışmasına dayalı olarak ­farklı bir psikoloji yaratmak gerekiyor ­... Bir kişinin bu gözlemlerini kendisi üzerinde kontrol etmek için ters gözlem gereklidir ve bu zıt gözlemde ­sinir patolojisi oynamalıdır. büyük bir rol

1894'te IX Rus Hekimler Kongresi'nde konuşan fizyolog V.Ya., zihinsel tezahürleri, bedensel yaşam fenomenleriyle tamamen aynı plana göre, aynı şekilde inceleme hakkına sahiptir .

Yermerkezli teori ancak Copernicus kendisini dünyanın dışında hayal ettiğinde yıkıldı; ancak o zaman diğer gezegenler gibi hareketlerini objektif olarak incelemek mümkün oldu. Natüralist, psişik olguları genel yaşam süreçlerinin belirli bir parçası olarak incelerken aynı şeyi ­yapmalıdır . Kendisini araştırılan görüngü alanının dışında hayal ­etmelidir , öznel ölçütten vazgeçmeli ve ­kendisini yalnızca nesnel gözleme dayandırmalıdır. Ancak bu koşul altında, tamamen bilimsel bir psikoloji yönteminden söz edebilir ­ve araştırmasının başarısını umabiliriz.

Ivan Petrovich Pavlov, bir kişinin manevi yaşamının fenomenlerine dışarıdan bakabildi. Bilimde sıklıkla olduğu gibi, görünüşte önemsiz bir gerçek, büyük bir keşfin itici gücü oldu ­. Okuyucu, Brad'in en mütevazı "manyetik etkilerin" gerçekliğini fark ederek başladığını hatırlayacaktır ­- uykulu bir kişi kendi özgür iradesiyle gözlerini açamaz. Danilevsky, en yaygın kurbağa ­üzerinde hipnoz çalışması üzerine ilk deneylerini kurdu ­ve Heidenhain, ­"sihirli kristal" olarak sıradan bir cam ­düğme seçti. I. P. Pavlov tarafından gerçekleştirilen, ruh bilgisindeki en büyük devrimin başlangıcı, ­1901'de , görünüşte önemi önemsiz olan , köpeklerin yalnızca yiyecek ağza girdiğinde değil, ­daha önce de - en kısa sürede " salyalarının aktığı" gerçeğiydi . yahni olmayan ­bir hizmetçinin ayakkabılarının sesini duyduklarında ­ya da uzaktan tanıdık bir fincan gördüklerinde.

Yiyecek tat sinirlerinin uçlarıyla temas ettiğinde tükürüğün salgılanması (sindirim sıvılarından biri olarak) ­anlaşılabilirdi: bu bir refleks, üzerinde çalışılmış bir fizyolojik ­fenomen, Rene Descartes zamanından beri biliniyor, yani yaklaşık üç yüz yıl önce. Ancak , tat sinirlerinin gıda tarafından doğrudan tahriş edilmesinden önce tükürüğün ­salgılanması, ­yerleşik fizyolojik modellere uymuyordu. Öte yandan, hayvanların ­psişesi ile insanların düşünme ve hissetme biçimleri karşılaştırılmaya başlandığında bu tamamen anlaşılır görünüyordu ­.

İlk başta, Pavlov ve çalışma arkadaşları ­keşfettikleri "gizemli" (fizyologlar için) gerçeği şöyle bir açıklamaya başladılar: Bir köpek aç, ­tanıdık hazırlıkları görüyor veya duyuyor, ­istenen anın yaklaştığını tahmin ediyor ve ­tükürüğü önceden hazırlıyor .

Ancak bu fenomenin derinlemesine incelenmesiyle - görünüşe göre herkesi ortadan kaldıran çok basit bir açıklama ­. ne yazık ki çöktü. Buradaki her şey, binlerce öngörülemeyen kazaya çok fazla maruz kaldı.

ciltte ağrılı, uzun süreli bir çizik ­, bir kedinin görüntüsü - bir nedenden dolayı tükürüğü durdurdu.

Görünümü ve bileşimi aynı olmayan yiyecekler, eşit bileşime sahip tükürüğü uyandırdı (yiyecek doğrudan ağza alındığında olduğu gibi). Tüm bunları psikolojik kavramlarla, insanların başına gelenlerle her türlü karşılaştırmayı anlamanın ve açıklamanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Pavlov, ruha yakın eskiyi ­uygulayarak , ­deneycinin yalnızca dış fenomenler ve onların ilişkileri ile ilgilendiği ­doğru ve tarafsız deney yolunu asla aldatmadı ­, en basit zihinsel fenomenin tükürüğün bir yabancıya ayrılması olduğunu tespit etmeyi başardı. yemekle doğrudan bir ilişkisi yoktur, uyaran da bir reflekstir, ancak yalnızca daha karmaşıktır. Koşullu refleks olarak adlandırıldı, çünkü ortaya çıkması için belirli ­koşulların karşılanması gerekiyor; bunların başlıcası, ­rastgele bir dış uyaranın müteakip beslenmeyle tekrar tekrar çakışmasıdır.

Böylece, psişe araştırmaları tarihinde ilk kez, en basit psişik fenomenin tabi olduğu düzenlilik kesin ve katı bir şekilde kurulmuştur ­. Ruhun da nesnel bir yöntemle incelenebileceği ve çalışılması gerektiği ­ve onu bu şekilde incelemenin çok verimli olduğu ortaya çıktı.

Yüksek Sinirsel Aktivitenin Nesnel Çalışmasında Yirmi ­Yıllık Deneyim'in ilk baskısının girişinde Ivan Petrovich şunları yazdı: Burada, en ­önemli şekilde, bu yolda, insan zihninin son ve yüce görevi üzerindeki nihai zaferinin, ­yalnızca gerçek, eksiksiz ve kalıcı insanın bulunduğu insan doğasının mekanizmalarını ve yasalarını kavramak olduğuna kesinlikle inanıyorum. ­mutluluk gelebilir.

Koşullu refleks yöntemi, beyinde meydana gelen süreçleri ortaya çıkarmanın anahtarı haline geldi. Yardımıyla , zihinsel aktivitenin temelinin, karşılıklı olarak zıt ve yine de yakından ilişkili iki ana ­sinir sürecinden ­oluştuğu tespit edildi ­- uyarma ve engelleme, daha yüksek zihinsel aktiviteye sahip organın beynin serebral korteksi olduğu, bu ortak

organizmamızın hayati faaliyetinin üstün kontrolü mükemmelleştirildi.

Uyanıkken, çalışırken, eğlenirken, yemek yerken beyinde uyarılma süreci baskındır, korteksin sinir hücreleri maksimum aktivite halindedir ­. Ve dinlendiğimizde, uyuduğumuzda, sıkıldığımızda, ­engelleme süreci ön plana çıkar. Ancak bu, inhibisyonun bir hareketsizlik hali olduğu anlamına gelmez ­, tam pasiflik, çünkü inhibisyon sırasında hücrelerin içinde yoğun bir çalışma vardır - hücreler ­ihtiyaç duydukları besinleri kendilerini yıkayan kandan ve intraserebral sıvıdan emer, bileşimlerini yeniler ve böylece şiddetli aktivitenin uluma yeteneğini geri kazanın .­

İçimizde ve dışımızda olup biten her şey, ­duyu organlarımız ve ­beynin üst kısımlarına sinyaller -bilgiler- gönderen çok sayıda hassas sinir uçları tarafından algılanır. ­Alınan tüm bilgileri analiz edip özetleyen, zaten içinde depolanan bilgilerle karşılaştıran beyin, sırayla ­vücudumuzun yürütme organlarına komut sinyalleri göndererek kalbin az ya da çok atmasına neden olur. ­göğsün daha zayıf veya daha güçlü kasılması ­, sindirim ­sıvılarının ayrılmasını düzenler. Beyin hücreleri son derece savunmasız ve yorgun. Çalışma ve dayanma kapasitelerinin sınırlarını aşmak, ­acı verici bir bitkinlik ve geri dönüşü olmayan bir yıkımla tehdit eder.

Bu tehlikenin yoluna, doğanın kendisi koruyucu bir bariyer koydu - bu, beynin kendi kendini düzenleme araçlarından biri olan engelleme sürecidir. Beynin sinir hücrelerine etki eden uyaran aşırı derecede güçlüyse veya orta düzeyde bir uyaranın bile etki süresi ­aşırı uzunsa, beyin hücrelerinin aktivitesi ­engellenir. İlk başta, tepkilerinin büyüklüğü uyaranın gücüne karşılık gelmeyi bırakır ve sonra hiç tepki vermezler ve tam bir engelleme gelişir.

Beyin hücrelerini zayıflatan ve ­etkinliklerini azaltan süreçler - yorgunluk, yetersiz beslenme ­, enfeksiyon, zehirlenme (ilaçlar ­, zehirler), sinir şoku - inhibisyona duyarlılıklarını artırır. Ve bu oldukça anlaşılır ­- zayıflamış sinir hücreleri, uyaranlar için,

C6

önceden güçlü olanlar, çalışma kapasitelerinin sınırını aşarak süper güçlü hale gelirler.

, kendilerine dışarıdan gelen çok güçlü olmayan sinyallere yanıt vermez veya çok zayıf yanıt verir. ­Bu nedenle uyuyan kişi gürültüye, konuşmalara, ışığa tepki vermez. Uyku sırasında ­beyin hücrelerinin çalışma kapasitesi geri yüklenir, bu nedenle ­uyandığımızda kendimizi uyanık ve dinlenmiş hissederiz ­. Bir insanın hayatında uyku ve uyanıklık ritmik olarak ­birbirinin yerini alır. Organizmanın yaşamı için uykunun ne ölçüde gerekli olduğu, ­en azından insanların ve hayvanların tam uyku yoksunluğuna açlıktan çok daha zor katlanmaları ve çok kısa sürede ölmeleri gerçeğiyle değerlendirilebilir ­. Özel bir deney düzenlendi: bazı köpekler tamamen uykudan mahrum bırakılırken, diğerleri yemekten mahrum bırakıldı. İlki 5. günde öldü, ikincisi 25 günlük oruçtan sonra hayattaydı.

ketleme sürecinin gelişimini desteklediğinde inhibisyon uykuya geçer . ­Orta şiddette monoton bir şekilde tekrarlanan uyaranların hipnotik etkisinin ­herkes farkındadır . Yaprakların ­sessiz ­hışırtısı, tren tekerleklerinin şakırtısı, saatlerin tik takları, tekdüze konuşmalar, rüzgarın hafif uğultusu ­, yumuşak ninniler karşı konulamaz bir şekilde bizi uyutur. Nimet ­, uyumayı ve yüksek ses ve parlak ışık gibi çevredeki bu tür tahrişlerin ortadan kaldırılmasını destekler. Uykuya dalan bir kişinin beyninde uyarılma odakları oluşturan bu tahrişler, hızlı ­uyku başlangıcına müdahale eder.

Ancak bu dış uyaranlar ­uykuya dalmayı engellemedikçe, konu bir kişiye geldiğinde, endişelerimiz ve deneyimlerimiz daha fazla uykuya dalmamızı engeller , çoğu zaman ­beyinde uykunun başlamasını engelleyen söndürülemez uyarılma merkezleri yaratan tam da budur . ­Bir insan uyurken beyinde hangi süreçler meydana gelir? Konunun özünü en açık şekilde ortaya koyan en çarpıcı örneği ele alalım . ­* ^, '

Ağır hasta bir çocuğun başucunda anne birkaç gündür uyumadan ve dinlenmeden meşgul. Tüm varlığı tek bir düşünce, tek bir ilgi, tek bir deneyim tarafından kucaklanmıştır ­. Çocuk uykuya daldı ve burada yorgunluktan yenilerek ­uykuya daldı. Arabaların ve tramvayların gürültüsü pencereden duyulabilir, birisi odaya girebilir, ışığı açabilir,

uyuyan kadına yüksek sesle seslenmek - hiçbir şey duymuyor, bu rüya çok derin , gerçekten uyanmamış. ­Ama sonra çocuk tarafından zayıf, zar zor duyulabilen bir inilti çıktı - ve anne anında ayağa fırladı, ona doğru koştu. Bu, sözde kısmi, eksik uyku örneğidir.

Uykuya daldırılmış beyinde, daha yüksek bölümü, ­uyanık hücrelerin küçük bir "merkezi" korunur, yalnızca belirli bir uyaranı algılayacak şekilde ayarlanmış - ­uyuyan kadını en çok rahatsız eden ve onun için en önemli olan bir sinyal .­

Aynı şekilde süvari askerleri de yürüyüşte uyuyakaldı ­. Sütun durmadan hareket ediyor, ölümcül ­yorgun biniciler eyerde sımsıkı tutunuyor, ancak ­başları göğüslerinin üzerine eğilmiş - uyuyorlar. Komutanın sesi duyulur duyulmaz herkes anında savaşa hazır hale ­gelir ­.

Hayvanlar aleminde böyle kısmi, eksik uykuyu ­yaşam tarzlarının karakteristik bir özelliği olarak gören varlıklar vardır. ­Örneğin, ­büyük kafadanbacaklıların temsilcilerinden biri olan ahtapot nasıl uyur ­? Deniz tabanına indikten sonra yedi metre uzunluğundaki bacaklarını halkalar halinde başının etrafına, gözlerinin çarpıcı bir şekilde açıkça görülebildiği jelatinimsi kütlenin arka planına ­koyar . ­Uyuyakalır, tüm vücut ­huzur içinde gevşer, ancak bir "görevde", yukarı doğru gerilmiş bir bacak uyuklamaz, sürekli uyuyan kişinin üzerinde döner ­. Bir şey ona dokunur dokunmaz, ahtapot hızla bütün bir siyah boya bulutunu dışarı atarak hemen uçup gider. Bu tür hayvanların akvaryumlarda bulunduğu biyolojik istasyonlarda, ahtapotun vücuduna dikkatlice dokunarak ve bacaklarını aşağıdan bükerek uyandırmaya çalıştılar - hiçbir şey işe yaramadı - yumuşakça hareketsiz yatmaya devam etti. Ancak dönen bacağa hafifçe dokunduklarında - hemen "tam savaşa hazır olma".

Bu, bir hayvanın yaşamının doğal koşullarında uyku sırasında, merkezi sinir sisteminde her zaman uyanık bir odağın korunduğu ve bu yaratığın güvenliğini koruduğu anlamına gelir.

Pavlov'un laboratuvarları ­hayvanlarda yapay olarak kısmi uyku yaratmaya karar verdi. Bu çalışma dizisindeki en ilgi çekici olanlardan biri ­Dr. B. N. Birman'ın deneyleriydi. İki köpeğin reflekslerini 23 harmonium tonuna şartlandırdı . 22 tanesi 38 yaş altı değil

sonraki besleme ile güçlendirildi ve bir tona ­yemek verme eşlik etti. Bir süre sonra, ­sessizce veya yüksek sesle, akşam yemeği vaat etmeyen tonlar geldi, onları çalmak köpekler üzerinde yatıştırıcı bir etki yaratmaya başladı ­. Bu müzikle o kadar derin bir uykuya daldılar ki, ­onları hiçbir şekilde uyandırmak imkansızdı. Tekmeler, yalamalar ­, iğnelemeler - hepsi boşunaydı. Ancak tonun sesi ­, yiyecek verilmesiyle birlikte, gerçekten ­büyülü bir güç kazandı, zar zor duyulabilir - onları anında uyandırdı, zıplamalarını sağladı. Neşeli, ­memnun, zevkle dudaklarını yaladılar ve gıpta ile bakılan bardağa uzanırken kuyruklarını mutlu bir şekilde salladılar.

Böylece bilim bizi hipnozun ana gizemlerinden birini çözmeye yaklaştırdı ve onunla birlikte "manyetik uyku", medyum trans, yogilerin "kutsal uykusu", şamanların ve Pythia'nın "peygamberlik" coşkusu ve diğer benzer sözde mistik haller Ne de olsa, hipnozda, ­en güçlü etkilere (yaralardan ve yanıklardan kaynaklanan acıya kadar) ­tamamen kayıtsız görünen bir kişi bile, tek bir şeye inanılmaz derecede ince bir duyarlılık gösterir - ­bunlar tarafından kendisine uygulanan etkiye. ­onu hipnoza sokan - hipnozcunun sesine, sözlerine, jestlerine. Ve ­bunun nedeni, hipnozun, beynin engellenmiş sinir hücreleri arasında, ­tek, belirli bir uyaranın algılanmasına ayarlanmış uyanık, heyecanlı hücrelerin bir "merkezinin" bulunduğu kısmi bir uyku olmasıdır. Bu tür uykuya, uykuya dalmayı kolaylaştıran uyaranlarla birlikte ­her zaman uyanıklığın odağını koruyan ve sürdüren bir uyarının olduğu ­özel, yapay koşullar neden olur ­.

Bu bölümden bildiğimiz hipnologlar tarafından kullanılan hipnoz tekniğinde bu noktaların her ikisini de bulacağız . James Brad hastalarını rahat bir koltuğa oturttu ve deneğin gözlerinin önünde ­gözleri en hızlı şekilde yoracak bir mesafede ­tuttuğu neşterinin ucuna dikkatle bakmalarını istedi . ­Zihinsel dikkatlerini de bu konuya yoğunlaştırmalarını istedi . İlk uyku belirtileri başlar başlamaz, ­hastayla sakin ve kendinden emin bir sesle konuşmaya başladı, onu sakinleştirdi ve tedavi edici bir ­öneride bulundu. Burada , kapsamlı engelleme merkezlerinin ­(bakış yorgunluğu, dikkatin yoğunlaşması, ­tüm vücudun geri kalanı) ortaya çıkmasına elverişli koşullar ve ­hipnotize edilmiş kişinin beyninde uyanıklık "odakları" yaratan koşullar olduğu açıktır. ­( ­doktorla sözlü temas).

A. A. Liebo, her kişide ­uyuşukluk hissi ile ilişkili temsillerin sözlü önerisini tercih etti . ­Burada doktorun sesinden çok söylediği kelimelerin ve cümlelerin anlamı rahatlatıcıydı. Bir kelimenin, anlamına (veya onunla bağlantılı temsillere) karşılık gelen organizmamızda değişikliklere neden olabileceği bilinmektedir . ­"Limon" kelimesini okuyan birçok kişi ağızlarında salya aktığını hissedecek. Ancak "don" veya "kış" kelimesini okuyan her okuyucunun soğuğu hissetmesi pek olası değildir. Bununla birlikte, hastanın umut bağladığı doktor, uykuya dalma sırasında yaşanan ­tanıdık hislerin ayrıntılarını yavaş yavaş ve ısrarla birbiri ardına anlatmaya başladığında ­, kesinlikle hipnotize edilen kişinin vücudunda bir dizi his uyandıracaktır. gerçekten bu duruma karşılık gelen değişiklikler . ­İnsanların büyük çoğunluğu önerilen hisleri gerçekten deneyimleyecek ve kısa süre sonra uykuya dalacaktır. Bu rüya eksik olacak - doktorun sesi net bir şekilde duyulacak ­. Hastanın ­doktorun sesine olduğu kadar konuşulan sözcüklerin ve deyimlerin anlamına da seçici duyarlılığıyla ilgili bu olguya ­tıpta ahenk adı verilir. Hipnologlar, hipnotik hastalara tıbbi müdahale gerektiren bir hastalıkla başa çıkmaları için terapötik bir öneri ­vermek için kullanırlar ­. Önerinin etki mekanizması hakkında konuşmamız henüz gelmedi.

Histerili hastalar üzerinde yapılan deneylerde, ­sinir sistemi üzerinde şok etkisi yaratan süper güçlü bir uyaran kullanıldı. Hasta, J.M. Charcot'un ders verdiği salona girdiğinde, birdenbire dev bir diyapazonun keskin, son derece yüksek bir sesi duyuldu ­veya aniden dayanılmaz derecede göz kamaştırıcı bir ışık çaktı. Bu tür etkiler, özellikle serebral hemisferlerin serebral korteksinin nispeten zayıf hücrelerine sahip, dengesiz bir sinir sistemine ­sahip kişiler söz konusu olduğunda, inhibe edici bir etkiye sahiptir .­

Kortikal hücreler zayıflarsa, ­çok fazla sese veya çok ­parlak ışığa maruz kalındığında meydana gelen inhibisyon beynin geniş alanlarını kaplar. Sadece küçük odaklar ona karşı çıkıyor, ses algısına ve hipnotize edici bir doktorun eylemlerine ayarlı ­, hastanın endişeyle uzun süredir devam eden bir hastalıktan iyileşmeyi beklediği kişi.

artan uyarılma odağının oluşturulmasına ve sürdürülmesine katkıda bulunan bir faktör olarak duyguların ­, hipnotize olmaya elverişli koşullar kompleksinde önemli bir rol oynadığı belirtilmelidir . ­Kasıtlı olarak duygular üzerinde oynamak, hayal gücü üzerinde kasıtlı etki, kilise adamları tarafından kullanılan "büyülü" yöntemlerde ve ­araçlarda - aslında hipnotize edici faktörler olan yöntemlerde - büyük bir yer tutar .­

Dolayısıyla, din tarafından yüzyıllardır mucize olarak kullanılan hipnoz, zamanımızda ­mucizelerin en aktif çürütücüsü olarak hareket ediyor. İlk başta, ­mistisizmin istemsiz bir suç ortağı, bilinemez bir gizem ve bir "mucize" idi, ­doğası netleşir netleşmez, ­doğaüstünün acımasız bir teşhircisi oldu. Şimdi size hipnozun mistisizmi nasıl ifşa ettiğini anlatalım.

Hipnoz gizemi ortaya çıkarır

Kelimenin tam anlamıyla ­^bir mistik olmamasına rağmen - keşfinin bilime ait olduğuna inanıyordu - ancak bilinmeyen gizemli "manyetik sıvı" hakkında nesnel olarak yarattığı doktrini mistik bir karaktere sahip olan Mesmer ile ­başlayalım . Bakalım seansları nasıl geçmiş. “Manyetik” sırtın etrafında oturan ve onun çubuklarına sımsıkı tutunan tüm insanların duyguları ve hayal güçleri, burada gerçekleştirilen “mucizelere” olan inançla esir alınır. Duvarlar aynalarla ve gizemli yıldız burçlarının resimleriyle asılmıştır ­. Ayak sesleri ve yabancı sesler kabarık halılarla boğuluyor ­, pencereler yumuşak kadife perdelerle kaplanıyor. Bir cam armonika sesinin sessiz sesleri. Mesmer'in kıyafeti ve tavrı kasıtlı olarak ciddi ve gizemlidir. Bütün gözler onun üzerinde . Bir hastayı geçişlerle “mıknatıslıyor” ve ­“sihirli” asasıyla diğerine dokunuyor...

Artık hem Mesmer'in hem de hastalarının ana güç olarak gördüğü "kişisel manyetik sıvı", tanktaki "manyetik" ve "manyetik" asanın kendilerine atfedilen rolü hiçbir şekilde oynamadığı açıktır. ­. "Manyetizma" nın bununla hiçbir ilgisi yoktu. Ancak Mesmer seanslarının tüm bu özelliklerinin hiç de önemli olmadığı söylenemez. Bununla birlikte, oldukça önemli başka bir rol oynadılar - seanstaki katılımcıların hayal gücüne, duygularına göre hareket ettiler ve böylece ­öneriye duyarlılıklarını artırmaya ve sonuç olarak ­tedavinin başarılı etkisine aktif olarak katkıda bulundular. Mesmer hastalarının hiç önem vermediği aynı şeyler ­-geçişlerin termal ve mekanik etkileri, müziğin boğuk seslerinin hipnotik etkisi, alacakaranlık ­, gürültünün olmaması- hipnotize edici ana faktörlerdi. Ve hastaların kalplerini dolduran ­gergin bir "mucizevi tedavi" beklentisi ­, sıvının "gücüne" ve ­Mesmer'in kendisine olan ateşli inançları ve kişiliğine özel ilgi, içsel, duygusal uyaranların rolünü oynadı. , beyindeki uyanıklık merkezinin ­korunması , ­annenin çocuğun başucundaki kısmi uykusu örneğimizde meydana gelene benzer bir mekanizma.

de Cagliostro'nun "güvercinlerinin" ağzından çıkan "kehanetlerin" hangi duruma ve kullandığı yöntemlere yakından bakalım . ­Teatrallik ­ve gizem, hiçbir şekilde Mesmer'in salonlarındakinden daha az değildir, Cagliostro'nun kişiliği, açık bir şekilde ­ifade edilen mistik bir hale ile çevrilidir - her şeyi bilir, her şeyi yapabilir ve ölümsüzdür. Kralın kendisi ­ona "ilahi Cagliostro" diyor. Bu nedenle, önerilebilirliğin artmasını, beyinde bir uyarım "merkezinin" yaratılmasını ve korunmasını ­sağlayan faktör , şüphesizdir. ­Bu seanslar sırasında sinir sisteminin inhibisyonuna katkıda bulunan koşullar ­da açıkça görülmektedir ­. Eski Mısır rahiplerinin sırlarının varisinin "güvercinlerine" verdiği iksir hiç şüphesiz bileşiminde narkotik maddeler içeriyordu. İlaçlar, ­seçici olarak birincil olarak sinir sistemine etki eden zehirlerdir. Zehirli beyin hücreleri, artık bildiğimiz gibi, yüksek oranda engellenir. Ve burada ­sessiz, uzun bir sohbet, el ele tutuşma ve ­sürahinin berrak suyuna çelik gibi bir bakış vardı ­. Açıkçası, ­birkaç hipnotize edici faktör aynı anda bu şekilde hareket etti.

, sırlarına kendisinin de bulaştığını açıkladığı Eski Mısır rahipleri tarafından kullanılan ­"peygamberlik" uykunun "mucizevi" uyandırma yöntemleri hakkında ­bilgi vermek istiyorum ­. Şimdi , bu iddialar için tam olarak neye dayandığını açıklığa kavuşturma fırsatı bulacağız .­

Mısırbilimci Brugsh Paşa, Mısır'a yaptığı bir keşif gezisi sırasında ­, rahipler için gizli talimatlar içeren (yaklaşık MÖ 1700-1800'e kadar uzanan) eski bir papirüs buldu . Bazı veriler, bu papirüsü daha da eski bazı elyazmalarının bir listesi olarak görmemize izin veriyor. Diğer emirler arasında ­şunlar da vardır: “Düzgün ve ­temiz bir kandil getirin, onu en güzel kokulu yağla doldurun ve sabah tarafındaki duvarda defne ağacından bir kama üzerine asın. Sonra bir erkek çocuğu koy önüne... Elinle onu uyut ve lambayı yak. Üzerindeki büyünün sözlerini yedi defaya kadar söyleyin. Onu tekrar uyandırın ve ona şöyle sorun: "Ne yaptın ­?" Cevap verecek: “Evet! Bir lambayla çevrili tanrıları gördüm." O zaman kendilerine sorulacak her şeyi ona anlatacaklar ­! Aynı papirüs, çocukları tanrıların görünürdeki görüntülerini ve uyku sırasında sorulduğu varsayılan soruların yanıtlarını aşılamak için yapay uykuya sokmanın birkaç başka yolunu anlatıyor. ­Çocukların ağzından duyulan bu cevaplar, ­inisiye olmayanlara tanrıların kendileri tarafından ilan edilen kehanetler gibi geldi. Cagliostro'nun "atalarının" yöntemleri bunlardı. Ama bu tekniği elbette papirüslerden ve kesinlikle bu eski rahiplerin dudaklarından öğrenmedi ­, ancak iddia ettiği ikincisi buydu ­.

19. yüzyılın ortalarında bile sihirbazların çocukları kehanet için kullanarak Mısır'da var olmaya devam ettiğini bildirdi. ­Sokakta ya da pazar meydanında işten eve gelen uygun bir erkek çocuk aradılar ­, yanlarına getirdiler. Kızgın kömürlerle bir mangal getirildi, üzerine birkaç tane kişniş ve tütsü tozu atıldı. Sarhoş edici buharlar sıkışık küçük odanın havasını doldurdu. Cha ­rodei aniden çocuğu elinden tuttu ve avucuna “sihirli” bir kare çizdi, ortasına ­biraz boya döktü ve çocuğu başını kaldırmadan oraya bakmaya zorladı. Büyücü, kimsenin anlayamadığı büyülü sözleri sürekli mırıldanarak ­, çocuğun ­avucunda gördüklerini anlatmasını istedi ve ona ustaca çeşitli görsel imgeler önerdi. Büyük olasılıkla, Cagliostro'nun öğretmenleri tam da bu tür ­çağdaş hokkabazlardı.

Bir kişinin ­başka bir kişide değil, kendi içinde hipnotik bir duruma neden olduğu yöntemler de aynı derecede yaygındır . Bu tür kendi kendine hipnozun ­biçimleri ve dereceleri , ­yukarıda açıklananlardan daha az ve belki de daha fazla bilinir . Kişinin kendi bilincini kasıtlı olarak bulanıklaştırması, ­kendi zihninin ­aktivitesini köreltmesi şeklinde kendi kendini hipnotize etme, özellikle ­tasavvufun takipçileri arasında yaygındır. Ne de olsa, inançları tam olarak budur, en yüksek ilkesi, ­yalnızca dünyadan koparak, yalnızca düşünceyi yatıştırarak, gerçeği bilebilir, "aydınlanma" alabilir, ruhla "birleşebilir" dir . daha yüksek güçler”, ­bilgiyi doğrudan varlığın birincil kaynağından alır ­. Israrla, yorulmadan ve çaresizce mistikler, kendi içlerinde diğer dünya güçleriyle iletişime erişimi açan böyle bir durumu indüklemenin ­yollarını arıyorlar .­

Çeşitli tekniklerde ve kendi kendini sarhoş etme tekniklerinde , ­merkezi sinir sistemi üzerinde ­yine aynı etkileri görüyoruz : ­birçok kez tekrarlanan sonsuz hareketler, ilaçların solunması ­, göz yorgunluğu, uzun süreli monoton dualar ­, yetersiz nefes alma, dönme hareketleri vestibüler aparatı ve ilgili sinir merkezlerini tüketir. Tüm bunlar, bir fizyologun gözünde, serebral kortekste koruyucu bir inhibitör sürecin ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunan faktörlerden başka bir şey değildir ­.

Ancak, uygulayıcılarının uyuyan beyninde uyanık hücrelerin bir bölümünü koruyan bu tür ayinlerde bir faktörün rolünü oynayan şey - "bekçi odak", yukarıda söylediğimiz gibi, ana tanımlayıcı özelliği oluşturan o ­uyarma ­adası hipnotik durumun?

hipnoz etme yöntemlerine gelince , böyle bir sitenin yapay ­yöntemlerle, hipnozcunun kendisinin çabalarıyla ­- onun tarafından üretilen sesiyle dışarıdan yaratıldığı ve sürdürüldüğü ­ortaya çıktı. ­sözlü ­öneri ile Ve burada? Burada beyindeki önlenemez uyarımın odağının, beynin kendisinde bulunan, içeriden hareket eden bir faktör tarafından yaratıldığı ortaya çıktı , bu faktör kendi kendine hipnozdur. ­Mistik ayinlerin icracıları için, ­bazı süper güçlü varlıkların dünyasına girme konusundaki dizginlenemeyen arzuları, ­telkinden başka bir şey değildir ­. Ayini gerçekleştiren kişi, bu dünyanın varlığının gerçekliğine körü körüne ve kendinden emin bir şekilde inanır ­. Orada yaşayan yaratıkları görmek, duymak, ­güçlerini birleştirmek için doğaüstü güçlere dokunmak, mucizeler yaratabilmek - bu arzu duyuları keskinleştirir, kontrolsüz bir şekilde ­hayal gücünü alevlendirir. Ve mutasavvıfların kullandıkları vasıtalar, beyin üzerindeki ­ketleyici, baskıcı tesirlerinin derinliği bakımından ne kadar güçlü olursa olsun , daha doğrusu ­bu vasıtalar ne kadar güçlü ve etkili olursa , ­kararan beyinlerinde o kadar parlak, acı verici bir ateş yanar. ­sadece yanan ocak. Bunun nasıl olduğunu anlamak için telkin ve kendi kendine telkin nedir biraz daha detaylı tanımlayalım .­

, başka bir kişi veya bir dizi koşul tarafından sağlanan, insan ruhu üzerinde derin, etkileyici bir sözlü ve duygusal etkidir. Kendi kendine hipnoz ­, kendi düşüncelerinden ve deneyimlerinden kaynaklandığında, bir kişinin ruh hali üzerinde benzer bir etkidir .­

, genellikle düşüncelerimizi ve duygularımızı çok güçlü bir şekilde etkileyen çok çeşitli izlenimlerle doludur . ­Ancak, kural olarak, tüm bu etkiler ­zihnimizin katı kontrolüne tabi tutulur ve ancak bundan sonra ­eylemler için bir itici güç veya görüşlerimizin, inançlarımızın birinin veya diğerinin temeli haline gelirler. Bu nedenle, bu tür görüş ve eylemler, belirli bir kişinin genel düşünce ve duygu yapısıyla uyumlu olmaları anlamında makul, meşru olarak adlandırılabilir.

Önerinin insan ruhu üzerinde derin bir etkisi vardır, ­makul kontrole ek olarak, önerilen düşünce veya eylemin bazen dedikleri gibi, bu kişinin kalbine değil, ana akıl yürütme yolundan sapabileceği gerçeğine rağmen hareket eder. ve bilinçli arzular. Bu nedenle, telkinin etkisinden bahsetmişken, onu yasa dışı olarak adlandırıyoruz. Önerinin ana özelliği, eylem anında, ­önerilen düşüncelere karşı katı bir eleştirel tutumun ortadan kalkmasıdır, bu sayede öneri ­beyinde engellenmeden güçlendirilerek aktivitesini önemli ölçüde etkiler.

Öyle ya da böyle, tüm insanlar öneriye duyarlıdır. Bu nedenle, bazen bir kişi, herhangi bir eleştirel düşünme olmaksızın , ­birincisinin gözünde büyük bir otoriteye ve güvene sahip olan başka bir kişinin ifadelerine atıfta bulunur . ­Bu kişinin düşünceleri onun düşünceleri haline gelir ve eylemlerinde onlar tarafından yönlendirilir. Bu tür telkinlerin yaygın bir örneği, küçük çocukların ebeveynlerinin sözlerine karşı tutumudur (tabii eğer ebeveynler ­çocukları üzerinde yeterli yetkiye sahipse). Bu tür çocuklar, ­kendilerine önerilen davranış biçiminin ne derece uygun olduğunu ­çoğu zaman kavrayamasalar bile ­, ebeveynlerinin talimatlarını itaatle yerine getirirler. Daha önce esinlenilen görüşler veya eylemlerle eleştirel bir şekilde ilişki kurma yeteneği, bir çocukta yalnızca yaşla birlikte ortaya çıkar. Makul bir şekilde yönlendirilmiş telkin, ailedeki eğitim sisteminde faydalı bir şekilde kullanılabilir;

Ana dikkat bir şey tarafından dağıtıldığında, öneriye duyarlılık artar. Beynin sinir hücrelerinin etkinliğini azaltan, zayıflatan ve böylece inhibisyona karşı duyarlılıklarını artıran her şey telkine yatkınlığın artmasına katkıda bulunur . Uzun süreli, zor deneyimler ­, hastalıklar, zehirlenmeler, fazla çalışma ve benzeri olumsuz etkiler bu şekilde etki eder. ­Telkin anında önerilen düşünceler üzerindeki makul kontrol hangi süreçlerden dolayı ortadan kalkar? ­Bu durumda beyinde ne olur? IP Pavlov bunu, ana sinir süreçlerinin karşılıklı indüksiyon yasasının eylemiyle açıkladı ­: uyarma ve engelleme. Aşağıdakilerden oluşur: korteksin bir kısmında yoğunlaşan bir uyarma süreci, ­kendi etrafında zıt bir sürece - inhibisyona neden olur . ­Tersine, konsantre inhibisyon ­, çevresinde uyarım geliştirir .­

Öneri ve kendi kendine öneri sırasında ne olur ­?

Bir kelimenin veya bir izlenimin hayal gücünü keskin bir şekilde etkileyen güçlü eylemi, insan beyninde heyecana neden olur. Korteksin herhangi bir yerinde yoğunlaşmış ­, kendi etrafında gelişir, az önce de söylediğimiz gibi ­, engelleyici bir süreç. Sinir sistemi bir şekilde zayıflarsa, başka bir deyişle, sinir hücreleri yüksek oranda inhibe edilirse, bu inhibisyon daha kolay gerçekleşir ve geniş odakları işgal ederek, uyarılmış ­kortikal hücreleri beyin kütlesinin geri kalanından ayırır ve böylece onları yoksun bırakır. ­gerekli bağlantılar. Ve zihin kontrolü, zihin kontrolü dediğimiz şeyi sağlayan da bu bağlantılar. Tüm bu gerekli bağlantılardan ve etkileşimlerden ­boşanmış olan ilham veren düşünce ­, tam da bu durum nedeniyle, ­I. P. Pavlov'un dediği gibi, ­insan ruhu, düşünceleri ­, duyguları, davranışları üzerinde karşı konulamaz bir etki gücü elde eder. vücudunun fizyolojik sistemlerinin aktivitesi .­

Bu nedenle kişinin telkine yatkınlığı, beyindeki sinir hücrelerinin etkinliğini zayıflatan her şeyi artırır. Hipnoz ve telkin, yalnızca Cagliostro'nun "mucizeleri"nin ve ­Mesmer'in "manyetik" şifalarının değil, aynı zamanda ­mistiklerin antik çağlardan günümüze insanları cezbetmek için kullandığı her şeye gücü yetme ve her şeyi bilmenin diğer "gizemli" anahtarlarının da temelini oluşturur. Psikofizyoloji ve psikiyatri açısından analiz ettiğimiz, karşılaştırdığımız ve değerlendirdiğimiz "mucizeler" mistik tekniğinin çeşitli modifikasyonlarının sayısı arttıkça, tamamen daha net ve net olduğu gerçeğiyle buna tekrar tekrar ikna olduk. tüm bu dış görünüşlerin ­doğal ­temeli, birbirinden farklı "gizemler" olarak karşımıza çıkmaktadır.

Mistisizmin hemen hemen her çeşidi, başka bir dünyaya girmek için kendi yolunu sunar ve her biri, yalnızca kendi yolunun her şeye ­gücü yeten tek yol olduğunu iddia ederek, en yüksek, sınırsız mucizeleri gerçekleştirme olasılığını açar: gizli olanı görmek, ­geleceği tahmin etmek . gelecek, bilinmeyeni bilmek, bilinmeyen huzuru tatmak ­, zenginliğe, ölümsüzlüğe, sonsuz gençliğe ve sağlığa sahip olmak.

spiritüalistler yeraltı dünyasından ruhları nasıl çağırdılar ve çağırmaya devam ediyorlar .­

Oda alacakaranlıkta. Spiritüalistler sessizce, ciddi bir ciddiyet ve yoğun bir beklentiyle masanın çevresine otururlar. Yüzeyine yerleştirilen elleri bir zincir oluşturur. Oturanlardan biri, çağrılan ruhlar ve insanlar arasında aracıdır. Bu tür aracılar olmadan oturumun nadiren başarıyla sonuçlandığı gözlemlenmiştir. Herkes ­medyum olamaz - yalnızca çok incelikli, ­hassas, etkilenebilir doğalar bu önemli rolü oynayabilir. Medyum ruhları herkesten önce görür ­, sadece onun davetine karşılık verir, onun ağzından konuşur, eliyle yazar ­. Bazen kontrolünden çıkarlar - gürültü yaparlar, mobilyaları hareket ettirirler, kapıyı çalarlar. Bazen tam tersine onun isteği üzerine ­insan şekline bürünebilirler. Herhangi bir ölünün ruhunu arayabilirsiniz ve her birine herhangi bir soru sorulabilir. Alınan cevaplardan, en mahrem ve oldukça sıradan şeyleri, uzayın sırlarını ve çalınan nesnelerin saklandığı yeri, ­varlığın "yüksek" gerçeklerini ve ­gut tedavisi için "doğru" çareyi öğrenirler. . Ruhların okuryazarlığı genellikle medyumların okuryazarlığına karşılık gelir ve ­aracının konuştuğu dili konuşurlar. Ancak ruh, medyumun bilmediği bir dilde konuşuyordu, ancak o, uzak çocukluğunda başkalarının bu dili nasıl konuştuğunu duymuş. Maneviyatçı medyumluğun sırrı, ­kendi kendine hipnoz ve hipnozun aynı faktörlerinde saklıdır ­.

İslam'daki mistik yönün taraftarları olan ­dervişler olan "göksel güçler" ile doğrudan iletişim kurmak olan ­ritüellerin performansında gayretlidir . ­Derviş, Rusça'ya tercüme edildiğinde, ­kapıyı açan, eşiği geçen ve Tanrı'ya götüren kişi anlamına gelir. Dönen dervişler, "Tanrı halkının" şevkini anımsatan bir şekilde "başarırlar". Birkaç saat boyunca bir kısır döngü içinde dönerler, kendi kendilerine tekrar ederler veya yüksek sesle dualar söylerler - zikirler. Öyle bir an gelir ki derviş kendi bedenini hissetmeyi bırakır, ne zaman ne de mekanın farkına varır ­, acıya ve sıcağa karşı bağışık hale gelir. Ve sonra , arzulanan "ilahi" bir içgörü gibi görünen , ­birinin sesini kendi içinde ­duymak için daha önce bilinmeyen bazı yeni duyguları deneyimlemeye başlar .

İran dervişleri tarafından keşfedilen cennetin anahtarının daha da basit bir sırrı ­esrardır. Esrar içen bir kişi ­, dünyayı tanınmayacak kadar çarpıtılmış olarak görür - her şeyin boyutu büyür - ­bir kütüğün üzerinden geçer gibi ­bir sigara izmaritinin üzerinden geçerler , sakin ve dar bir ­hendeğin önünde korkunç bir şaşkınlık içinde dururlar ­- bu fırtınalı ve geniş nehri nasıl geçerler . "İlahi" habercilerle bir araya gelme umuduyla uyuşturucunun dumanını içine çeken derviş, ­çevre gözden kaybolduğunda öyle bir duruma gelir ki, yüzünde anlaşılmaz bir mutluluk maskesi donar - ilahi melodileri dinler. ­meleklerin sesleri geliyor.

Hintli yogiler tüm hayatlarını kendilerini "kutsal rüyaya" kaptırma sanatında ustalaşmaya adarlar. Fikirlerine göre, bu durumda, seçilen kişinin tüm ölümlü ruhundan "kurtulmuş", var olan her şeyin ruhu olan Brahman ile birleşir ­ve sonra kişinin kendisi ­tanrısal hale gelir, en içteki gerçekleri çizebilir. birincil kaynaklarından olmaları. En eski Hint edebi metinlerinin koleksiyonlarında ­, Vedalar, yoga, yani en yüksek hedefe ulaşmak için kendi kendine eğitim sistemi ­, birçok kez "tüm duyguların dizginlenmesi", "zihnin hareketsizliği" olarak söylenir. "başlangıç ve son".

Ve yine de "yoga ateşinden oluşan bir beden bulan kişi için hastalık, yaşlılık, ölüm kaybolur." (Svetasvatara - Upanishad). En yüksek manevi kendini mükemmelleştirmeye giden bir yol olarak yoga sistemi, ­şimdi bile Hindistan'da ateşli destekçilerini buluyor. Günümüzün kapitalizm dünyasında yaşayan insanları etkileyen kaygı ve kaygıların farkında olan ünlü çağdaş yoga propagandacısı Swami Sivananda, yoga ­yoluna girenleri bekleyen faydaları anlatırken şu sözlere yer veriyor: “Yol, Hakk'a götürür. sonsuz mutluluk, yüce huzur, sonsuz yaşam ve sonsuz ışık alemine, bu dünyada insana eziyet eden endişelerin, kederlerin, kaygıların ve korkuların olmadığı bir âleme ­. Bütün kast, inanç ve ten rengi farklılıkları ­ilahi aşkın kollarında yok olur ­, nefsin bütün arzu ve istekleri onda tam tatmin bulur. Bu yüce hedefe ulaşmak için önerilen kendi kendine eğitim sistemi ­basit değildir - kelimenin tam anlamıyla insan yaşamının tüm yönlerini kapsar.

Yoga sisteminin izlediği amaç tamamen mistiktir ­, yanıltıcıdır. Bu durumda, gerçekliğin derin ve somut bir kavrayışına ulaşılamaz, çünkü esas olarak ­yansıma, en yoğun olsa bile ­, gereklidir, ancak doğa yasalarını bilmenin zor yolundaki tek aşama kesinlikle değildir. Pratik faaliyetler, deneyler ve bilişe aracılık eden özel araç ve gereçlerin kullanımı ­zorunlu ve önemli değildir . ­Yoganın amacı ­da gerçekleştirilemez çünkü gerçeğin bilgisi bir kerelik ­bireysel bir eylem değil, ­kural olarak birçok ­insanın katıldığı gelişen bir tarihsel süreçtir.

Bununla birlikte, yoganın amacı ne kadar gerçek dışı olursa olsun, ona giden bir yol arayan bu sistemin yaratıcıları, ­vücudunuzu ve ruhunuzu bilinçli olarak kontrol etmeyi öğrenebileceğiniz birçok yararlı, oldukça gerçek araç ve teknik bulmuşlardır. ­. Hakikat ve hatanın, rasyonel ve irrasyonelin böyle bir karışımı ­, zaten hakkında yazmak zorunda kaldığımız gibi ­, ^[7]tasavvufun çoğu tezahürünün karakteristiğidir ­ve yoga burada bir istisna değildir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, yogilerin kendi kendini hipnotize etmek için kullandıkları tekniğin gerçekliğine ­ilk dikkat çekenlerden biri , ­bu tekniğin doğal anlamını ikna edici bir şekilde gösteren James Brad'di. Otojenik eğitimin terapötik yönteminin yazarı ­I. G. Schultz, yöntemini oluştururken, büyük ölçüde eleştirel bir şekilde gözden geçirilmiş ve kendisi tarafından mistik plaktan yeterince kurtulmuş olan yoga sistemine güvendi. Şu anda, Sovyet ve yabancı yazarlar tarafından çeşitli varyantlarda ve modifikasyonlarda ­otojenik eğitim yöntemi ­, birçok hastalığın tedavisinde, sporcunun eğitim sisteminin verimliliğini artırmak için ­, özellikle önemli anlarda insanların nöropsikolojik durumunu düzenlemek için yaygın olarak kullanılmaktadır. mesleki faaliyetleri ile vb.

Kendinizden, insanlardan, hayattan, tüm dünyadan vazgeçin ­ve en yüksek, ilahi gerçek size ifşa edilecek - onu tefekkür edeceksiniz, kendinizi ilahi lütfa bağlı hissedeceksiniz - ­mistisizmin sunduğu bilginin evrensel anahtarı budur . ­Mistik ayinlerin ve gizemlerin ­ayrıntılı bir şekilde dekoratif, görkemli bir şekilde ciddi ­, kasıtlı olarak mütevazı ve kasvetli ortamında , ­bunlara hazırlık olarak yapılması gereken hazırlık prosedürlerinde her yerde ­hipnotize etmenin her iki temel koşulunu da buluruz. Bunlar, ilk olarak, sanatçıların ve katılımcıların ­sinir sistemi üzerindeki etkilerinin doğası gereği , ­kortikal inhibisyonun gelişmesine neden olan koşullar olan teknikler ve araçlardır. İkincisi, her zaman bir kendi kendine hipnoz faktörü vardır ­(burada ana rol, başka bir dünyanın perdesini kaldırmaya yönelik çılgın bir arzu tarafından oynanır), bu da ­beyin süreçlerinin fizyolojik seyrini etkiler ve bir odak noktasının oluşturulmasına ve korunmasına katkıda bulunur. inhibisyonla kaplı serebral kortekste kalıcı uyarım. Mistik ayinlerin ­gayretli uygulayıcıları, en yüksek ­kendi kendini aptallaştırma seviyelerine ulaşır. Etraflarındaki gerçek dünyayı ­hissetmeden veya algılamadan , her şeyden kopuk ­, bir mucize için can atıyorlar, sadece bir mucize ve başka bir şey değil. Ve mucize gerçekleşir! Ayini yapan kişi, inatla ve tutkuyla çağırdığı kişileri "gördüğü", seslerini "işittiği", kendisini sıkan dünyadan ayrılıp harikalar alemine girdiği anın geldiğini hissettiği bir duruma ulaşır. diğer, ­sonsuz ­güçlü güçlerin. Ona daha önce bilinmeyen hisler veriyorlar, aziz arzularını ve hayallerini gerçeğe dönüştürüyorlar, gözlerini inanılmaz derecede canlı "vizyonlara ­" açıyorlar, "vahiy" sözlerini telaffuz ediyorlar.

Delphic Pythia, muhteşem bir güzellikle parlayan Apollon'un kendisiydi ve Olimpos'un diğer tanrıları ona iradelerini iletiyordu. Şaman, iyi ruhlar - kele tarafından ziyaret edildi ve sık sık kendisi, yırtıcı hayvanların ve kuzeydeki kuşların düşman ruhlarıyla savaşırken, Yukarı Nutenut ülkesine "yükseltildi" . Güvercin şeklindeki "kutsal ruh", bazen ayetlerde olmak üzere ağızlarından "peygamberlik" ederek sevinç içindeki "Tanrı'nın halkına" uçar. Aynı zamanda, "ruhun" aşıladığı kişi, ­genellikle yerden yükseldiğini, hafif, havada süzüldüğünü, cisimsiz olduğunu hisseder. Dürüst bir yogi de kendini öteki dünyaya girmiş gibi hisseder. Kendini inkar etmedeki sabrı ve kararlılığı boşuna değildi. Onu beyhude ve rahatsız edici dünyayla birleştiren son iplerin de koptuğu an gelmiştir ­, artık başka bir şey istemez, kendi bedeninin, uzayın ve zamanın onun için yok olduğunu hissetmez, uçsuz bucaksız büyüklükte bir şeyin içinde ­eridiğini hisseder, ben. kucaklamak ­tüm evreni yeriz. Tereddütlü çileciliğin özverili bir itirafçısı da saf tefekkür durumuna ulaşır ­- ve kendi bedeninin ağırlığının kaybolduğunu, ruhun yükseldiğini hisseder, özlediği o " ­ilahi ışığın" göz kamaştırıcı parlaklığını görür. bakın, çileciliğin zorlu yoluna çıkmak. Maneviyatçılara görünen "vizyonlar" inanılmaz derecede çeşitlidir: ya büyük, ünlü tarihsel figürlerin "maddileşmiş ruhları" ya da cisimsiz imgelerdir. Bazı ruhlar geçmişin sırlarını açığa vurur ve ­geleceğin baş döndürücü umutlarını gösterirken, diğerleri sadece yakında zengin bir mirasa sahip olacak kişileri isimlendirir ­. Mistiklerin kendini sersemletme tekniğini kullanarak elde ettikleri olağandışı psişe durumlarının, ağırlıklı olarak çok ­belirli bir karakter tipine sahip insanlarda ortaya çıktığı fark edilmiştir . ­Ana özellikleri, artan etkilenebilirlik, artan sinir duyarlılığıdır. Bu türden kişilikler ­çoğunlukla kuzey halkları arasında şaman, ruhçular arasında medyum ve ­Yunanistan, Mısır ve Roma'nın eski halkları arasında Pythia, kahinler, kahinler ve sihirbazlar haline geldi. Genellikle bunlar , duygularının akla üstün geldiğini söylemenin alışılmış olduğu insanlardır . ­Ve bu doğru. İnsanları, olayları, doğayı yalnızca kendi duygusal tutumlarının prizmasından ­değerlendirirler ­.

Böyle bir karaktere sahip kişiler, çevrelerinde yalnızca içsel eğilimlerine karşılık gelenleri fark eder ­. İstediklerini gerçeklik olarak kabul ederler: gerçek, ­olmasını istedikleri şeydir, gerçekte olan şey değildir. Bu ­düşünce tarzı psikiyatristler tarafından "duygusal mantık" olarak adlandırılır ­ve benzer karaktere sahip kişilere histerik denir. En ufak bir olay bile onlarda şiddetli bir tepkiye neden olur. Bu anlardaki içsel deneyimler ­akut olabilir, ancak kural olarak kısa ömürlüdür. Nadiren değil, bir aşırı uç, gözle görülür bir ­temel olmadan hemen diğerine geçer, tam tersi ­: acı - şefkat, teselli edilemez keder - fırtınalı neşe.

Hayal güçleri durdurulamaz ve kurgu tutkusu ­genellikle doğanın doğasında var olan bir özelliktir. Yüksek bir kibire sahip olarak, gerçekte olduklarından daha iyi ve daha önemli görünmeye çalışarak her yerde ilgi odağı olmayı severler . ­Konuşmalarını canlı açıklamalarla renklendirerek, kurgu ağızlarında güvenilirlik özellikleri kazanacak şekilde konuşurlar. Dinleyicilerin güvenini ve sempatisini bu şekilde kazanmayı başarırlar.

Histeri hastalarının en temel özelliği, ­telkine ve özellikle kendi kendine telkine yatkınlıklarıdır. Kendi icatlarına inanıyorlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğuna dair en önemsiz, rahatsız edici acı verici duyguyu ­düşündükleri anda , hemen bu korkuların onayını bulmaya başlarlar. ­Bir kişi gerçekten ayağa kalkamaz - bacakları "alınır"; yalnız dışarı çıkmaktan korkmak - sürekli ­kalp atışları. Bu, kan damarlarının ve kalbin ­aktivitesinde ­, gastrointestinal sistemde, hareketlerin hassasiyetinde vb.

sinir sistemi dengesizliği olan kişilerde ­meydana geldiğine inanılıyordu . ­Bununla birlikte, IP Pavlov ve işbirlikçileri tarafından yapılan araştırma, bu histeri görüşünün dar olduğunu gösterdi. Ve mesele, sinir sisteminin genel zayıflığında çok fazla değil, ama doğru , en önemli ­bölümlerinin - serebral korteks (en yüksek yönetim bölümü, organı) çalışmalarında uyumlu dengenin ihlal edilmesidir. ­bilinç) ve alt korteks (beynin korteksin altında yer alan, ­doğrudan duygularla ilgili bölümü). Normal bir durumda, alt korteks, ­aktivitesini ­düzenleyen ve yöneten kortekse itaat ederse , o zaman ­vücuda uygulanan bazı zararlı etkilerin etkisi altındadır.

serebral korteks, bu oran tersine çevrilebilir. Bununla birlikte, güçlü bir sinir sistemine sahip sağlıklı insanlar için bile, beynin üst kısımlarının fizyolojik dayanıklılığının bir sınırı vardır . ­Psişe üzerindeki etkilerin şiddeti bu sınırı aştığında , sağlıklı insanlarda da, kortikal zayıflığın ­kalıtsal bir hastalık olduğu kişilerle tıpatıp aynı tipte çeşitli nöropsişik bozukluklar gelişir . ­Yani çocukluğundan beri dengeli, güçlü bir sinir sistemine sahip kişilerde ­, olumsuz bir yaşam durumunun etkisi altında , çalışma kapasitesinde veya diğer bir deyişle ­fizyolojik dayanıklılıkta azalma ile sinir ­sistemi zayıflığı gelişebilir. ­serebral korteksin sinir hücreleri.

Her iki durumda da (yani, korteksin doğuştan ve sonradan edinilmiş zayıflığı ile) psişe üzerindeki ağrılı etkilerin neden olduğu bilinç bozukluklarının gelişmesine zemin hazırlayan bir ­koşul, ­ciddi bir hastalık, uzun süreli yetersiz beslenme, sinirsel aşırı çalışma ve aşırı gerginlik, uzun süreli uykusuzluk olabilir. , zehirlenme vb. Acı verici deneyimlerin çakıştığı yaşam dönemi de büyük önem taşır . ­Yani, tüm insanların travmatik etkilere duyarlılığı, ­sözde gelişimsel krizler sırasında keskin bir şekilde artar. Örneğin ­, ergenlerde kritik yaş - ergenlik dönemi ­ve ayrıca ­vücutta doğrudan zıt, ters değişikliklerin meydana geldiği dönem - yani menopoz dönemi. Zayıflamış bir sinir sistemine, bir kişinin yaşam koşulları nedeniyle saklamaya zorlandığı derin sinir deneyimlerine katlanmak özellikle zordur . ­I. P. Pavlov, bu tür durumları "çarpışma" olarak adlandırdı, çünkü fizyolojik arka planları aşırı gerilim ve ­doğrudan zıt iki ana sinir ­sürecinin - uyarıcı ve engelleyici - çarpışmasıdır .­

Çok çeşitli histerik psikojenik bozukluklar bilinmektedir ; bunlar ­insan vücudunun yaşamının tüm alanlarını etkileyebilir . Bazen ­bir organ veya sistemin tek bir bozukluğu olarak gözlenirler ­- ­bu durumda, ihlal ­histerik monosemptom olarak adlandırılır, bazen

aynı nitelikteki diğer ağrılı tezahürlerle hemen değiştirilmek üzere geçici olarak ortadan kalkabilecekleri, ancak yalnızca ­başka bir organ veya sistemde lokalize olan bir dizi ağrılı semptom. İkinci durumda ­, artık ayrı bir histerik ­tezahürden değil, spesifik bir nöropsikiyatrik hastalık olarak histeriden söz edilir.

Histerik bozuklukların en karakteristik özelliği, ­tezahürlerin biçiminde ve gücünde herhangi bir ciddi hastalığı olduğu gibi taklit edebilmeleri, bir modelde yeniden üretebilmeleridir. Histeriden muzdarip bir kişi , tüberküloz hastalarında meydana gelenlere benzer şekilde boğaz kanaması geçirebilir ; vücutta iyi bilinen ciddi cilt hastalıklarına benzer ülserler görünebilir, derinin yüzeysel kan damarlarında ­, Hıristiyan fanatiklerinde (Francis of Francis) defalarca gözlemlendiği gibi, Mesih'in "tırnak yaralarını" taklit eden bir dolaşım bozukluğu olabilir. ­Assisi, Sienalı Catherine ve diğerleri). Sağırlık, körlük, çeşitli ­felç türleri, tüm vücutta veya belirli ­kas gruplarında kasılmalar, çeşitli hiperestezi türleri - yani, artan hassasiyet ve analjezi - vücutta veya sınırlı alanlarda ağrı duyarlılığının ortadan kalkması.

Histerik bilinç bozuklukları da tezahürlerinin biçimi ve gücü bakımından çok çeşitlidir . Bazen bunlar sadece kısa süreli halüsinasyonlar, yani o anda ­ortamda gerçek bir nesne olmayan hayali algılardır . ­Çoğu zaman bunlar, ­onları deneyimleyen kişinin derinden rahatsız edici deneyimlerini yansıtan "sesler" veya "vizyonlar"dır.

Odada yalnız kalan kalbi kırık anne, sürekli olarak ­ölen kızının sesini duyar. Yaralı bir asker ­hastanedeyken uykuya dalarken, savaşta ölen yoldaşını gözlerinin önünde "canlı gibi" görür. Genellikle bu halüsinasyonlar birbirini izleyen bütün dramatik sahneler olarak yaşanır. Genellikle ­bunlar çok etkileyici olaylardır, ifadeleri ­o kadar canlıdır ki, şüphesiz bir gerçeklik olarak algılanır. Bu vizyonlara göre, ­kişi geçici bir bilinç bozukluğu anında davranır.

Bazen bu bozukluklar daha derindir. Çevrede yönelim azalır, tamamen kaybolmaya kadar . ­Hareket ve tüm davranışlar ­otomatik hale gelir. "Sesler" ve "vizyonlar" şu anda zihinsel yaşamın ana içeriğini oluşturuyor ­. Ayrıca hastanın mimiklerini, konuşmasını ve tüm davranışlarını belirlerler. Bu durum geçtikten sonra, ­hafızası devam edebilir. Bu nedenle, ­tanınmış psikiyatrist V. N. Osipov ­, histeriden muzdarip bir hastada bir bilinç bozukluğunu tanımladı ­ve bu durumda, kendisini ona nazikçe tanıtan siyah fraklar ve silindir şapkalar giymiş iki zayıf ve çok aktif adamı "gördüğünü" söyledi. bromür ­, potasyum ve sodyum bromür olarak ve ardından onunla uzun ve hararetli bir konuşma yaptı.

Mistik ayinlerin icracıları tarafından kullanılan ve amacı diğer dünya güçlerinin dünyasına girmek olan yöntem ve araçların etkisi altında ortaya çıkan tam da bu tür bir bilinç bozukluğudur .­

Bir noktada, görgü tanıklarının bakışlarına inanılmaz bir gösteri açılıyor - "vizyonlar" ve "sesler" tarafından bunalmış bir kişi ya ortalıkta koşuyor, görünmez birine ellerini uzatıyor ya da mutlu bir şekilde aydınlanmış bir yüz ifadesiyle dinliyor. kimsenin duymadığı bir “ses” ­. Yüzündeki korku ve hassasiyet yerini alır. Bazen hareketsiz bir sersemlik içinde uzun süre donar.

Böyle bir gösteri, en kayıtsız gözlemcinin bile hayal gücüne dokunabilir. Burada , canlıların doğası hakkındaki tüm olağan fikirlerle çelişen bir şey görebilirsiniz . Böyle bir durumda olan ­kişi, etrafta ­olup bitenleri fark etmez ­, etrafındakileri tanımaz, çağrıya cevap vermez. Ancak bu yeterli değil - en şaşırtıcı şey, ­çoğu zaman en acı verici ­etkilere karşı soğuk bir şekilde kayıtsız kalmasıdır. Güçlü darbeler, yanıklar, yaralar, iğneler ­vücudunu sakatlasalar bile fark etmezler ­. Bütün bunlar çarpıcı, öyle görünüyor ki, bu hastanın sadece düşünceleri, duyguları ve davranışları değil, aynı zamanda bedeni de ­bazı anlaşılmaz güçlerin veya yasaların gücü altında.

Hiçbir şekilde tasavvufa meyletmeyen insanlar, bu gibi gerçekler karşısında şaşkınlık ve idraksizlik içinde kalırlar .­

Şaşkın, diyorlar - "Doğal değil!" Ve inananlar için, böyle bir gösteri ve bununla ilgili hikayeler , diğer dünya güçlerinin varlığının en iyi ve elbette tartışılmaz kanıtıdır . ­Onlar için sonsuza dek açıklanamaz kalan bu "mucizeyi" görünce, aynı zamanda diğer tüm mistisizm kurgularına inanmaya da hazırlar.

Ama aslında, önce hastalar üzerinde yapılan gözlemlerle, sonra da kesin ­fizyolojik deneylerle uzun ve sağlam bir şekilde kanıtlandığına göre, ­ağrı duyarlılığının böylesine geçici bir şekilde ortadan kalkması, kendi içinde olağandışı hiçbir şeyi gizlemez. Bilimde bu fenomene analjezi denir.

derin hipnozun ana özelliklerinden biri olduğu tespit edilmiştir . ­Bu fenomen binlerce kez gözlemlendi ve nesnel olarak kaydedildi. İşte bu deneylerden biri - derin hipnoz halindeki bir kişinin eline ­65 ° C sıcaklığa ısıtılmış metal bir nesneyle dokunulur . Özel bir cihaz - eldeki kan damarlarının hacmindeki değişiklikleri kaydeden bir pletismograf, ­bu etkiye tam bir tepki olmadığını gösterir - ­hipnotize edilmiş kişi huzur içinde uyur, yüzünde tek bir kas titremez, seviyesi ­cihazın kaydettiği eğri değişmez. Tam olarak aynı etki, aynı kişiye ­normal, uyanık durumdayken uygulanıyor, ­pletismogram seviyesinde keskin bir kaymaya neden oluyor, denek ­elini çekiyor, "sıcak, acıyor" diye bağırıyor. Bir gözlem daha yapalım ­- derinden ­hipnotize edilmiş bir kişinin kolundaki deriyi çekerek, bir şırıngadan kalın bir iğneyle * delip geçiyorlar ­, aynı zamanda doktor ona bir çam ormanında yürüdüğü konusunda ilham veriyor. memnun ­, dinleniyor. Sadece bu özellik, ­hipnotize edilen kişinin cildi iğne ile delme anında yüzünü ifade eder ­ve uyandığında elinde iğnenin çıktığını fark ederek ­içtenlikle şaşırır - bunun nasıl ve ne zaman olduğu ­. İğneyi çıkarmaya başlarlar - acı içinde yüzlerini buruştururlar. Bunun gibi birçok örnek var. Bilim adamları onları , derinden hipnotize edilmiş bir kişide ­, serebral korteksin ağrı hassasiyetini kontrol eden bölgesinin ­normal uykudan çok daha fazla engellenebileceği ­köklü bir gerçeğin basit bir teyidi ­olarak görüyorlar . ­Hipnozdaki engelleme, anestezi sırasındakiyle aynı yoğunluğa ulaşabilir.

, kloroform ve eter anestezisinin keşfinden önce bile ­cerrahi müdahaleler sırasında bir ağrı giderme aracı olarak kullanıldığını ­hatırlamakta fayda var ­. Hipnozun bu şekilde kullanılmasındaki öncelik, ­Ocak 1821'de daha önce doktor Dupote tarafından "manyetik" bir uykuya daldırılan iki hastayı ameliyat eden ünlü Fransız cerrah Recamier'e aittir (okuyucu bunun aynı olduğunu zaten biliyor). ­hipnoz olarak). Hastalar herhangi bir ağrı hissetmediler, operasyon çok başarılı geçti. 1829'da cerrah Cloquet, hastasında yapay bir uyku durumu oluşturduktan sonra memedeki kanserli bir tümörü herhangi bir acı çekmeden başarılı bir şekilde çıkardı. Hindistan'da Kalküta'da ­uygulama yapan İskoç cerrah Esdaile , ­1845'te ağrı kesici bir araç olarak "manyetizasyonu" yaygın olarak kullandı . Bilindiği üzere eter anestezisi ilk olarak 1846 yılında Boston'da ­Amerikalı diş hekimi ­Morton tarafından ameliyat sırasında kullanılmış , kloroform anestezisi ise ­1847 yılında Fransa ve İngiltere'de keşfedilmiştir .

Anestezi ile karşılaştırıldığında, bir ağrı giderme aracı olarak hipnozun ­büyük bir avantajı vardır, çünkü kimyasal ­anestezi genellikle zararsız değildir ( ­genel anestezi altında ameliyat edilen hastalar mide bulantısı, baş dönmesi vb. . ). Bu nedenle, birçok ­cerrah anesteziyi değiştirmenin bir yolu olarak hipnozu başarıyla kullandı, bazıları hipnotizasyonu kendileri gerçekleştirdi , diğerleri ­hipnologlarla ortaklığa girdi . ­Rusya'da, ­bu anestezi yönteminin ilk meraklıları hipnologlar ­P. P. Podyapolsky, K. I. Platonov, V. I. Zdravomyslov, cerrahlar S. M. Berg, P. I. Shcheglov, R. A. ­Paramonov ve diğerleri idi. Bununla birlikte, cerrahi operasyonlar sırasında bir anestezi aracı olarak hipnoz, ­henüz geniş bir uygulama alanı bulamamıştır. Bunun başlıca iki nedeni vardır. İlk olarak, tüm insanlar, uzun süreli ve güvenilir bir ağrı giderme gerçekleştirmenin mümkün olduğu derin bir hipnotik uyku derecesine neden olmayı başaramaz ; ikincisi, hala ­hipnoterapi teori ve pratiği alanında gerekli bilgi ­birikimine sahip çok az cerrah var . Ancak son yıllarda anesteziyoloji adı verilen özel bir cerrahi dalının ­ortaya çıkması nedeniyle ­tüm dünyada cerrahların hipnoza olan ilgisi büyük ölçüde artmıştır. Anestezi uzmanları , hastanın vücuduna uygulanan ilaçların dozunu azaltmak ve böylece onu ameliyattan sonra olası komplikasyonlardan korumak için bir araç olarak hipnozun kimyasal ­ağrı giderme ve gevşeme (kas gevşemesi) araçlarıyla ­birlikte kullanılma olasılığını ­değerlendirdiler ­. Son yıllarda, anesteziyolojide hipnozun ­daha geniş bir şekilde uygulanması sorunu, ­uluslararası hekimler ve bilim adamları kongrelerinde defalarca tam olarak tartışıldı. Özellikle, Nisan ­1965'te Paris'te düzenlenen üçüncü uluslararası hipnologlar kongresinde , birçok ülkeden önde gelen bilim adamlarının konuştuğu anesteziyolojide hipnoz kullanımına özel bir "Hipnoz ve Ağrı" sempozyumu ayrıldı.

olasılığına ilişkin tüm bu ayrıntıları ­, okuyucuya günümüz biliminin bu fenomende anlaşılmaz bir şey görmekten ne kadar uzak olduğunu göstermek için veriyoruz. Bilim adamları hipnozu doğal ve anlaşılır bir gerçek olarak algılarlar ve onu yalnızca ­insanların yararına, sağlıkları için en yüksek fayda ve verimlilikle nasıl uygulayacaklarını düşünürler.

, psişenin olağandışı durumlarını deneyimleyebilen insanların " ­yukarıdan seçildiğini" kanıtlamak için bu tür fenomenleri bugüne kadar kullanıyorlar . ­Hipnozda ağrının algılanmaması, onlar tarafından, ­sınırsız güçlerinin bir kısmını "seçilmiş olana" bahşeden doğaüstü güçlerle , diğer dünyayla tanışmanın kesin bir işareti olarak sunulur. ­Bir gerçeğin çarptığı bir görgü tanığı ­veya başkalarından benzer bir şey duyan biri, böyle bir "seçilmişlik" işareti ile işaretlenmiş bir kişinin söylediği her kelimeyi en yüksek "vahiy", "kaderin sesi" vb. , ne kadar belirsiz olursa olsun, konuşmaları ne kadar anlamsız olursa olsun, mistik eğilimli insanlar yeniden yorumlamaya ve onlarda gizli anlam aramaya hazırdır. Güçlü bir izlenimin ne olabileceğini anlamak zor değil.­

böylesine mistik bir hal yaşayan bir kişinin o dönemde gördüklerini, duyduklarını, yaşadıklarını ve hissettiklerini, hangi hisleri yaşadığını dinleyicilere anlatmak . ­Birçoğu bununla ilgili herhangi bir hatıra tutmaz. Hatırlayanlar farklı şeyler anlatır.

Doğa olaylarının herhangi bir alanında anlaşılmaz bir şeyle karşılaşan bilim, ısrarla arar ve er ya da geç onlar için bir açıklama bulur. Deneysel araştırmalar ­, ne kadar karmaşık görünseler de, psişik fenomenlere oldukça uygulanabilir . Psikiyatri ve fizyoloji ­, mistik ayinlerin fanatik uygulayıcılarında ortaya çıkan ­olağandışı zihinsel durumları da açıklar .­

Israrla, aşırı derecede ­insan vücudu tükenir ve her şeyden önce beyin, ruh. Beynin ­son derece hassas sinir hücreleri için bu zararlı eylemlere yanıt olarak , içinde ­sinir hücrelerini yaklaşan ölümden koruyan kapsamlı inhibisyon odakları ortaya çıkar. Bu süreç ilk başta sadece bastırır , azaltır ve sonra ­vücuda dışarıdan uygulanan etkiler ve içinde meydana gelen süreçler hakkında sinyaller alan ­beynin daha yüksek fonksiyonel sistemlerinin ­aktivitesini tamamen kapatır .­

Beynin normal aktivitesi sırasında, bu bilgi ­daha yüksek bölümü olan serebral kortekste analiz edilir ve bu analizin sonuçları, ­vücudun tepki eylemleri için programlar geliştirmek için ­temel oluşturur ­. İkincisini uygulama sürecinde, beyin, ­uygulamalarının ilerleyişi hakkında bir bilgi akışı almaya devam eder (tüm zihinsel aktivite biçimleri için evrensel geri bildirim yasasına göre ). ­Beynin daha yüksek işlevsel sistemlerinin engellenmesi, bu bağlantıları kesintiye uğratarak, işlevsel sistemlerin işleyişinde bir uyumsuzluğa ­, yani beyin etkinliğinin düzensizliğine yol açar. Sonuç olarak, en güçlü ağrı etkilerine duyarlılığın ortadan kalkmasına kadar çevreye ­tam bir tepki eksikliğinin bir resmi var ­.

beynin ­durum ve aktivite hakkında sürekli olarak bilgi aldığı kısımlarını kapsadığı gerçeğidir ­.

kaslarımızın, tendonlarımızın, tüm ­hareket aparatımızın canlılığı. Kendisiyle ilişkili kortikal yapıların aktivitesinin engellenmesinin bir sonucu olarak da ortaya çıkan cilt hassasiyetinin ihlali ile birlikte, bu, vücudun kilo verdiği, bir yere düştüğü veya yükseldiği (olduğu gibi) gibi öznel bir hissin ortaya çıkmasına neden olur . ­genellikle bir rüyadaki durum, özellikle ­uykuya dalma veya uyanma anında), çözülmesi ­, kaybolması.

Motor aparatının aktivitesinin engellenmesinin bir başka sonucu, ­uzay ve zaman algısının ihlalidir . Ne de olsa, ­gerçekliğin varlığının ana biçimleri olarak bir kişinin uzay ve zaman hakkındaki fikirlerinin oluşmasının fizyolojik temelini oluşturan ­bu algılardır . ­Yaşam deneyimi sürecinde yavaş yavaş gelişen bu fikirler, ­bebeğin ilk hareketlerinden başlayarak parlak, ışıltılı ya da ışıltılı bir nesneyi önce gözleriyle takip etmesi, sonra ona kalemle uzanması, hissetmesi, ve yürümeyi öğrendikten sonra ona gider, ­her tarafını inceler. Uzamsal ilişkileri anlamamıza yardımcı olan görsel-kas ilişkileri bu şekilde ­oluşturulur ­. Aynı şekilde, tekrarlayan hareketler yapılırken kas duyumlarının ­işitsel duyumlarla birleşimi, olayların zaman içinde analiz edilmesini sağlar. Motor aparatından güçlü ve sürekli bir ­bilgi akışı, bilincimizin ayrılmaz, temel bir parçasıdır, bu akışın sona ermesiyle, çevredeki uzayda yönelim ­imkansız hale gelir ve bilinç bozulur.

Bu nedenle, ­tekniklerin ve mistik teknolojinin araçlarının beynin sinir hücreleri üzerindeki acı verici etkisinin neden olduğu ­daha yüksek kortikal yapıların bir baraj gibi engellenmesi , ­vücuda dışarıdan etki eden uyaranlar hakkında bilinci besleyen bilgi akışını engeller. ­, içinde meydana gelen süreçler hakkında ve sonuç olarak , ­kendinden kopma, dış dünyadan yabancılaşma durumu var.

Bu sırada, ­ayinin fanatik icracısına (veya sadece histerik mizaçlı, böyle bir durumun ­diğer, hatta bazen tamamen rastgele hipnotize edici faktörlerin etkisi altında ortaya çıkabileceği bir kişi ­) fantastik görüntüler sunulur. Bu görüntüler genellikle o kadar parlak ­ve hacimlidir ki, oldukça güvenilir, gerçekten var olan bir şeyle karıştırılamazlar. Aslında, bu halüsinasyonlu görüntüler , beynin ­inhibe edilmiş ve uyarılmış fonksiyonel sistemleri arasında ­, derin bir inhibisyonla kaplı devasa hücre kütlesi ile bir odak noktasının olduğu dar, sınırlı bir ­sinir hücreleri kompleksi arasında gelişen karşıt ilişkilerin ­ürünüdür. ­kalıcı, bastırılamaz uyarım korunur. . Buradaki odak kelimesi , boyut olarak kesin olarak tanımlanmış ve beyin bölgesinin belirli, iyi bilinen bir bölümünde yer alan ­bir tür olarak anlaşılmamalıdır ­- hayır, odağın rolü ­bütün bir takımyıldızdır (fizyoloji dilinde - bir ­takımyıldızı) birbirinden uzağa dağılmış beyin hücrelerinin . Yakınlıkla değil, ortak çalışma, ortak, ­tekrar tekrar tekrarlanan işlevsel aktiviteye ortak katılımla ­tek bir bütün halinde birbirine bağlanırlar ­. Mistik bir ayinin icracısından bahsediyorsak, o zaman onun için bu kalıcı heyecan merkezi, ­doğaüstü güçler ve varlıkların dünyası hakkındaki fikir yelpazesiyle, Tanrı hakkındaki düşünceleri ve duygularıyla ilgili bilgilerin bulunduğu hücreler kompleksidir. , melekler, cennet ve cehennem sabittir. vb.

Olağan, normal bilinç durumunda, ­beyin tek bir uyumlu bütün olarak çalıştığında, mistiklerin hayal gücünde sürekli olarak tutulan doğaüstü varlıklar hakkındaki imgeler ve fikirler ­, o anda algılanan ­gerçek gerçeklik gibi görünmez . ­Ancak onların varlığına olan inanç, böyle bir kişinin zihninde sürekli olarak ince bir şekilde vardır, tüm umutları ve umutları bu inançla ilişkilendirilir. Törene hazırlanırken , uhrevi güçlerin gücüne katılmaya yönelik muazzam bir arzu ­ona rehberlik eder ve törenin icrası sürecinde daha da parlar. Ve şimdi (çaresiz çabalarının bir sonucu olarak ­), beyinde gelişen engelleme arka planına karşı, bu sürekli için için yanan duygu ve arzu adası aniden alevleniyor. Bilincin kısıtlayıcı bir kontrolü olmadığı için ­, duygular kendilerini egemen bir şekilde ortaya koyar. Onlarla ilgili her şey, ­duygularla ilişkili subkortikal yapılardan (retiküler oluşum, talamus, hipotalamus ­vb.) Ek bir aktive edici yük alır. Bu mekanizma sayesinde, uzun süredir devam eden, ­fizyolog A. A. Ukhtomsky'nin dilinde, ­kişiliğin "uykuda olan hakimi", mantıksız bir şekilde büyük bir ­güç alır, bu nedenle onun beslediği imgeler ve fikirler, gerçekliğin doğasında var olan parlaklığı ve zenginliği kazanır. ­ve daha basit olarak, hayali olan gerçek olarak alınır. Üstelik çoğu zaman daha da etkileyici ve anlamlı görünüyor. Bunun nedeni, sinir hücrelerinin baskın dizilişindeki uyarılmanın bazen ağrılı bir patolojik yoğunluk düzeyine ve normal, gerçek bir gerçeklik algısıyla asla gerçekleşmeyen bir güç ve keskinliğe ulaşmasıdır.

Duygularımıza ve beynimize hiç dokunmamış bir şeyin ortaya çıkamaması ilginçtir. Geçici bir bilinç bozukluğu yaşayan bir kişi, o anda daha önce hiçbir yerde ve asla görmediği, hakkında duymadığı ve hatta hayalini kurmadığı bir şey gördüğünü beyan eder ­. Ancak deneyimlerinin dikkatli bir analizi, I. M. Sechenov'un rüya tanımında "deneyimlenen izlenimlerin eşi görülmemiş bir kombinasyonu" dediği şeyi her zaman ortaya çıkarır.

artan nöropsişik uyarılabilirliğe sahip kişilerin ­belirli koşulların etkisi altına girebileceği , bir zamanlar ­bilinçten kaçan, ancak yine de ­hafızanın derinliklerinde bir yerde kalan izlenimler de yeniden üretilebilir. Bu görüşün temeli ­, özellikle bir hipnoz durumuna daldırılmış insanlarda, uygun öneriyle, ­uzun zaman önce ­yaşadıkları olayların sırasını ve ortamını yeniden üretmenin mümkün olduğunu gösteren verilerle sağlanmaktadır. ­uyanık haldeyken hatırlayamadıkları bu tür ayrıntıları anlatın ­. Yani hipnotize edilmiş bir kişiye birinci sınıf öğrencisi olduğu ­teklif edilirse , ­okulun binasını ve çalıştığı odayı ayrıntılı olarak anlatacak, öğretmenlerinin karakterinin en küçük özelliklerini, alışkanlıklarını, görünüşlerini anlatacaktır. . Son zamanlarda, ­hipnoz durumuna dalmış, pürüzlülüğü tanımlayabildiği ortaya çıkan 60 yaşındaki bir duvarcı ustasının durumu bilim adamlarının dikkatini çekti ve­

35 yıl önce yaptığı duvarın tuğlalarındaki girintiler . Test sırasında söylenenler doğrulandı.

Bu veriler, beynimizin bilgi depolama kapasitesinin ­önceden düşünülenden çok daha büyük olduğunu güçlü bir şekilde düşündürmektedir ­. Görünüşte alışılmadık, eşi benzeri görülmemiş, ancak ­gerçekte yalnızca bir zamanlar deneyimlenen ­veya algılanan, farkındalıktan kaçan veya uzun süre hafızada yeniden üretilmeyen bir şeyin izi.

Bilim adamlarının-psikologların, fizyologların, psikiyatrların, biyokimyacıların, sibernetikçilerin çabaları, bugün insan beyninin verimli faaliyeti için elverişli koşulları mümkün olduğu kadar kapsamlı ve eksiksiz bir şekilde ortaya çıkarmaya, içinde saklı olan ­ve ­hala mümkün olduğu kadar derin bir şekilde ortaya çıkarmaya yöneliktir. tam olarak bilinmeyen yedekleme yetenekleri.

Artık okuyucu, ilk bakışta ne kadar olağandışı olursa olsun bunu zaten biliyor ve. neredeyse doğaüstü, ­bir kişinin dini coşku anında içine daldığı durumlardır ­("aydınlanma", "vizyon", trans, yogilerin uykusu), içlerinde yaşanan deneyimler içerik olarak ne kadar farklı olursa olsun, hepsi birdir. doğada. . Bu durumların anahtarı, ­insan beyninin işleyişinin özelliklerinde, hipnoz, telkin ve kendi kendine hipnoz fenomenlerinde yatmaktadır.

Bilim, bu fenomenlerin doğasını ortaya çıkarmak için uzun ve zor bir yol kat etti, ancak şimdi zaten oldukça iyi çalışılmış durumda. Ve henüz öğrenilecek ve açıklanacak birçok ilginç şey olmasına rağmen, bu fenomenin doğal maddi doğası burada uzun süredir hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

Günümüzde hipnoz ve telkin tıpta her zamankinden daha ­fazla kullanılmaktadır. Pedagoji, sanat, uzay tıbbı ve sporda hipnoz ve telkin kullanımına ilişkin geniş beklentiler ­ortaya çıkar. Kendi kendine hipnoz yöntemi, ­kişinin refahını ve ruh halini bilinçli bir şekilde kontrol etmenin bir yolu olarak, sinir gerginliğiyle baş etmenin etkili ve etkili bir yolu olarak kullanılır ­.

Bu fenomenlerin gerçek doğasını ortaya çıkaran bilim, ­hipnozu insanlığın yararına kullanmayı kendine görev edinir.

---

^[1] Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için şu kitaplara bakın: I. H. H emanov, M. A. P ozhnova ve V. E. Rozhnov. Ruhlar pençelerini gösterdiğinde. M., Politizdat, 1969.

^[2] Bununla ilgili daha fazlasını görün: M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Hipnoz ve "mucizevi şifalar". M., "Bilgi", 1965.

^[3] Monoideizm (Yunanca "monos" - bir ve "fikir" - temsil kelimelerinden) - yalnızca bir temsile odaklanmak, ­onun vücut üzerindeki etkisini artırır.

^[4] A. A. Tokarsky. Hipnozun terapötik uygulamaları. M., 1891, s.6 .

^[5]TaM aynı, s.32 .

^[6]BM Bekhterev Öneri ve. kamusal yaşamdaki rolü SIb., І9EZ, s.5 .

^[7] Kitaplara bakın: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Ruhlar pençe gösterdiğinde, s.10 —I .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar