GÖRÜNEN VE GÖRÜNMEYEN ADAM...Charlz Ledbiter

Bunlarada Bakarsınız

 

BÖLÜM I

BÖYLE ŞEYLERİ NASIL BİLİNİR

İnsan çok karmaşık bir varlıktır. Evrimi - geçmişi, bugünü ve geleceği - tüm kahinler ve bu konuları anlayanlar için büyük bir ilgi konusudur. Olduğu kişi olmadan önce acı içinde kaç yüzyıllık kademeli gelişme yaşadı; evriminin uzun merdiveninde hangi seviyeye ulaştığı, geleceğin perdesinin daha fazla ilerleme için hangi fırsatları sakladığı - bunlar herkesi ilgilendiren sorular ve bununla ilgilenmeyen çok az insan var. Asırlardır üzerinde en ufak bir kafa yoranların bile sorduğu sorular bunlar.

Batı dünyasında birçok farklı cevap var. Bunların arasında, Vahiy olarak kabul edilen şeyin çeşitli yorumlarına dayanan pek çok dogmatik yargı ve ayrıca bazen ayrıntılı metafiziksel yansımanın sonucu olan teorik varsayımlar vardır. Dogmatizm ise bize oldukça inanılmaz görünen bir efsane veriyor ve bu konuda önerilen tüm teoriler az çok materyalist yaklaşımla bağlantılı ve onlar için kabul edilebilir bir sonuca yöneliyor, fenomenlerin yarısına dikkat etmiyor. açıklanması gerekiyor. Ne dogmatizm ne de onunla ilgili teorileştirme, soruna pratik bir bakış açısıyla, başka herhangi bir bilimde olduğu gibi incelenebilecek ve araştırılabilecek fenomenler ve sorular olarak yaklaşmaz.

Teosofi, eski yazıların incelenmesiyle veya felsefi çıkarımlarla elde edilebilecek bilginin değerini azaltmasa da, oldukça farklı ilkelere dayalı bir teori önerir; o, insanın yapısını ve evrimini teorik varsayımlar meselesi olarak değil, pratikte araştırılabilecek bir şey olarak görüyor.

Bu yaklaşım (pratik bir bakış açısıyla), hem insanın yapısının hem de evriminin görkemli, kendi içinde tutarlı ve kolay anlaşılır bir tasarımın parçası olduğunu göstermektedir. ancak, yine de, hiçbir şekilde onlara bağlı değildir, çünkü temel varsayımları, insanlığın çoğu için hala uykuda olan yetenekler kullanılarak pratikte test edilebilir, ancak zaten belirli sayıda insan ve öğrencilerimiz var. kime uyandılar ve geliştiler.

İnsanlık tarihinin tüm dönemi boyunca, bu teori yalnızca erken dinlerin geleneklerinin genel kanıtlarına değil, aynı zamanda yeterince gelişmiş bir basiret sahibi olan herkes tarafından görülebilen ve incelenebilen kroniklerde saklanan bilgilerin incelenmesine de dayanmıştır. bu kroniklerin kaydedildiği, incelikle organize edilmiş maddenin titreşimlerini hissetmek. Önerilen Teosofi teorisi, insanlığın geleceği hakkındaki bilgisini, ilk olarak, evrimin halihazırda kat ettiği yol ve bu evrimin doğası hakkındaki bilgiye dayanan mantıksal tümdengelim yöntemini kullanarak ve ikinci olarak, alınan bilgilere dayanarak alır. çoğumuz için az ya da çok uzak bir gelecek olan bu durumlara ulaşmış insanlar ve üçüncüsü, farklı gelişim seviyelerindeki yüksek düzeyde gelişmiş insanların karşılaştırmasına dayalıdır; onlarla tanış. Örnek olarak, olayların doğal seyrini bilmeyen, ancak yetişkin olduğunda nasıl olacağına dair sonuçlar çıkarabilen bir çocuğu ele alalım. Bir yandan büyüdüğünün, olduğundan daha olgunlaştığının farkındadır. Öte yandan, çevresinde diğer çocukları, yeni yürümeye başlayan çocukları ve ergenleri ve genel olarak gelişiminin her aşamasında bir insanı görür.

İnsanın mevcut durumunun, evriminin evrelerinin ve aynı zamanda düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin evrimin seyri üzerindeki etkisinin araştırılması, genel ilkelerin ve iyi bilinen yasaların öğrencilerine uygulanmasına tabidir. Teozofi. Pek çok vakanın dikkatli bir şekilde incelenmesi ve karşılaştırılması, bu yasaların uygulamada nasıl işlediğini anlamayı mümkün kılar. Aslında, durugörü uygulaması hakkındadır ve bu kitap, henüz bu yeteneğe sahip olmayan samimi öğrencilerin ruh ve bedenler hakkında bir anlayış kazanmalarına yardımcı olacağı umuduyla yayınlanmaktadır. Ayrıca gördüklerini daha iyi anlayabilmeleri için bu vizyonu yavaş yavaş geliştirmeye başlayanlara da hitap ediyor. Dünyanın durugörünün varlığından şüphe duyduğunun tamamen farkındayım ama aynı zamanda bu konuyu ciddi şekilde inceleyen herkesin buna dair sağlam kanıtlar bulduğunu da biliyorum. " Durugörü " kitabımdaki hikayeleri ve ardından birincil kaynakları okuyan makul herhangi bir kişi, bu yeteneğin varlığına dair çok sayıda kanıt olduğunu hemen anlayacaktır. Bu yeteneği kendi gözleriyle görebilen ve sürekli kullananlar için, böyle bir yeteneğin imkansız olduğu yönündeki çoğunluk doğal olarak gülünç görünüyor. Bir kahin için bu soru tartışmaya değmez. Kör bir adam bize gelip sıradan fiziksel vizyonun var olmadığına ve bu yeteneğe sahip olduğumuzu düşünerek kandırıldığımıza dair bize güvence vermeye başlasaydı, o zaman muhtemelen bunu uzun süre tartışmanın gerekli olduğunu düşünmezdik. ve sanrıları hakkında konuşun. Basitçe şöyle derdik: "Anlıyorum ve boşuna beni başka türlü ikna etmeye çalışıyorsunuz. Tüm yaşam deneyimlerim gördüklerimin kanıtıdır; bunu tartışmak istemiyorum ve beni bir şeye ikna etmeye çalışmak saçma. bu benim tecrübem ve bilgimle çelişiyor." Bir kahin, cahil insanlar, kâhinin tam da şu anda böyle bir yeteneği inkar eden birinin düşüncelerini okumak için kullandığı böyle bir yeteneğe sahip olmanın kesinlikle imkansız olduğunu beyan ettiğinde böyle hisseder.

Bu kitapta durugörünün gerçek olduğunu kanıtlamaya çalışmıyorum. Benim için normal ve doğal. Bu yeteneğe sahip bir kişinin neler görebileceğini basitçe anlatacağım. Ayrıca, daha önce bahsettiğim durugörü yöntemleriyle ilgili küçük kitabımda ayrıntılı olarak anlatılanları tekrar etmeyeceğim.

Kitabın teozofik literatüre hiç aşina olmayanlar tarafından anlaşılması için kendimi genel ilkelerin kısa bir özetiyle sınırlayacağım.

BÖLÜM II 

DOĞANIN SEVİYELERİ

Her şeyden önce, çevremizdeki dünyanın karmaşık ve çok yönlü olduğunu anlamak gerekir. Genelde gördüğümüzden çok daha fazlası var.

Maddenin çeşitli hallerde bulunduğunu ve bu hallerin basınç ve sıcaklığa bağlı olarak değiştiğini herkes bilir. Maddenin üç halinin - katı, sıvı ve gaz - gayet iyi farkındayız. Bilim, tüm maddelerin uygun sıcaklık ve basınç parametrelerinde bu hallerde olabileceğini kanıtlamıştır.

Okült kimya, gaz halinin ötesinde, tüm maddelerin geçebileceği başka bir durumdan bahseder. Biz bu duruma "eterik" diyoruz. Örneğin, gaz halindeki hidrojeni biliyoruz, ancak eterik bir durumda da var olabilir. Altın, gümüş veya başka herhangi bir element katı, sıvı, gaz halinde ve eterik dediğimiz bu daha yüksek durumda bulunabilir.

Geleneksel bilimin bakış açısından, oksijen, hidrojen veya kimyagerlerin "element" dediği herhangi bir maddenin atomlarından bahsediyoruz. Her maddenin atomlardan oluştuğuna inanılır ve bu kelime, Yunanca'daki anlamına göre "bölünemez", artık bölünemeyen anlamına gelir. Okült bilim her zaman sözde "elementlerin" kelimenin gerçek anlamıyla elementler olmadığını savunmuştur. Oksijen veya hidrojen "atom" dediğimiz şey, belirli koşullar altında parçalanabilir. Bölme işlemine devam edersek, bilinenin ötesinde pusuda bekleyen bir madde olduğunu ve orijinal birimlerinin çeşitli kombinasyonlarının oksijen, hidrojen, altın, gümüş, lityum, platin vb. atomları oluşturduğunu keşfedeceğiz. atomları parçalara ayırırsak, bazılarının pozitif, bazılarının ise negatif karakteristiğe sahip olmalarına rağmen özdeş birimlerden oluşan bir grup elde ederiz. Bu birimlerin incelenmesi ve bunları birleştirme olasılığı, çalışma için çok ilginç bir konudur. Ancak bu temel birimler bile yalnızca fiziksel düzey açısından birleştirilmiştir. Yani, bu birimleri bölmenize izin veren yöntemler var. Onları ayırırsak, tamamen farklı bir doğa alanına ait madde elde ederiz. Bu, aynı zamanda basit olmayan en yüksek meseledir; onun da bizim anlayışımıza göre katı, sıvı, gaz ve eterik hallere karşılık gelen çeşitli hallerde var olabileceğini bulacağız. Dolayısıyla, bölünme süreci devam ederse, okültistlerin "astral dünya" dedikleri, doğanın o bölgesinin birimine geliriz.

Daha sonra işlem tekrar edilebilir. Astral birimin bölünmesini yeniden gerçekleştirerek, daha ince ama aynı derecede maddi olan başka bir dünyayla uğraştığımız sonucuna varıyoruz. Ve yine, zaten bildiklerimize daha yüksek bir düzeyde karşılık gelen belirli hallerde maddeyle karşılaşıyoruz. Daha fazla araştırma bizi bir kez daha, Teosofistlerin "zihinsel dünya" dediği, Doğanın üçüncü büyük bölgesine ait olan yeni bir birime götürecektir. Ve bildiğimiz kadarıyla, bu ayrımın bir sınırı yok, ancak başka bir açık sınır daha var - görme ve çalışma yeteneğimiz, algımızın sınırı. Bununla birlikte, her biri kendi ayrı dünyasını temsil eden, ancak birlikte tek bir görkemli bütün oluşturan, onun kalan parçaları olan bu tür belirli sayıda düzlemin varlığından emin olmak için yeterli görüyoruz.

Literatürümüzde bu düzlemlere genellikle seviyeler denir, çünkü çalışma sürecinde onları oluşturan maddenin yoğunluğuna göre üst üste yerleştirildiğini hayal etmemiz daha uygundur. Diyagramda, şek. 1'de bu şekilde tasvir edildiğini görüyoruz. Ancak, böyle bir planın çok sembolik olduğunu ve yalnızca daha iyi bir anlayış için verildiğini hesaba katmak her zaman gereklidir, çünkü. bize çeşitli düzeyler arasındaki ilişkinin gerçek bir resmini vermez. Kitap rafları gibi üst üste dizilmiş hayal edilemezler ; aynı boşluktalar, birbirlerine nüfuz ediyorlar.

Pirinç. 1. Doğa planları

Bilim, en katı maddelerde bile iki atomun asla birbiriyle temas etmediğini bilir. Her atomun kendi hareket alanı, kendi titreşimleri vardır; her molekülün kendi adına daha büyük veya daha küçük bir alanı vardır, böylece her koşulda aralarında boş alan olur. Her fiziksel atom, onu çevreleyen maddenin astral "denizinde" yüzer ve fiziksel maddenin atomları arasındaki boşluğu doldurur. Zihinsel madde astral maddeye aynı şekilde nüfuz eder. Bu nedenle, Doğanın farklı seviyeleri mekansal olarak birbirinden ayrı değildir, ancak çevremizde, burada ve şimdi mevcuttur ve onları incelemek için herhangi bir mekansal harekete ihtiyacımız yoktur. Yeter ki içimizde onları keşfetmemizi sağlayacak duyu organlarını açalım.

Bölüm III 

Durugörü

Bütün bunlar bizi çalışma için başka bir önemli konuya getiriyor. Bu ince maddenin her türü sadece dış dünyada değil, kişinin kendisinde de mevcuttur. Herhangi bir kişinin yalnızca gördüğümüz fiziksel bir bedeni değil, aynı zamanda isimleri ve onları oluşturan madde, Doğanın farklı planlarına karşılık gelen bedenleri de vardır .

Bir kişinin fiziksel bedeninde, bizim görebildiğimiz fiziksel maddeye ek olarak, her durugörünün kolayca görebileceği eterik madde de vardır (bkz. hasta 20, 21). Aynı şekilde, falcılar bir kişinin süptil astral maddesini, bu maddenin belirli bir kısmına sahip olduğu ve bu seviye için bedeni veya aracı olan planı görebilirler. Aynısı zihinsel düzlem için de geçerlidir. İnsan ruhunun tek bir bedeni yoktur, birden fazla bedeni vardır. Ve eğer bir kişi yeterince gelişmişse, o zaman kendisini Doğanın her seviyesinde ifade edebilir ve elbette her birinde, karşılık gelen dünyayı algılayabileceği uygun bir araç taşıyıcıya sahiptir.

Tabii ki, bir kişinin evrimi sırasında her seviye için kendisi için bedenler yaratması gerektiği düşünülmemelidir - çoğu zaman onların varlığının farkında olmasak da, hepimize en başından beri onlara bahşedilmiş durumdayız. Bir dereceye kadar bilinçsizce de olsa onları zaten kullanıyoruz. Her düşündüğümüzde, içimizdeki zihinsel maddeyi hareket ettiririz ve durugörü sahibi bunu, bu maddenin önce kişinin kendisinde ortaya çıkan ve ardından çevredeki maddeyi uygun yoğunlukta etkileyen titreşimleri olarak görür. Ve düşünce fiziksel düzeyde etkili olmadan önce, zihinsel dünyadan astral aleme geçer; orada benzer bir titreşim uyanırsa, o zaman astral madde eterik maddeyi etkiler, ona uygun dürtüleri iletir ve bu da daha yoğun fiziksel maddeyi - beynimizin gri maddesini etkiler.

Her düşündüğümüzde sandığımızdan çok daha uzun bir süreç yaşanıyor. Duygular ve duyumlar alanında da gerçekleşen sürecin farkında değiliz. Bir nesneye dokunduğumuzda onun çok sıcak olduğunu hissedebilir ve hemen elimizi geri çekebiliriz. Ancak bilime göre bu süreç bir anda olmuyor ve yanıktan kaynaklanan ağrıyı hisseden el değil, beyin. Beyne, sinir lifleri aracılığıyla eli geri çekme emrini veren güçlü bir yanma dürtüsü iletilir. Anında olur sanırız. Ancak bu sürecin yeterince hassas aletlerle ölçülebilen belirli bir süresi vardır. Sürecin kendisi, reaksiyon hızını doğru bir şekilde belirleyen fizyologlar tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Düşünce bize anlık gibi görünüyor, ama öyle değil, çünkü yukarıda belirtilen aşamalardan geçmesi gerekiyor. Beynin duyumlar yoluyla aldığı her izlenim, gerçek insana, Ego'ya, derin öze ulaşmadan önce maddenin tüm düzeylerinden geçmelidir.

Burada fiziksel beden ile ruh arasında belirli bir tür bağlantıya - "telgraf" - sahibiz. Bu "telgraf" sisteminin ara noktaları olduğunu anlamak çok önemlidir. İzlenimler yalnızca fiziksel dünyadan alınamaz. Astral madde, eterik maddenin titreşimlerini alıp onları zihinsel seviyeye iletebildiği gibi, kendi maddesi seviyesindeki izlenimleri alıp zihinsel beden aracılığıyla iç insana iletebilir. Böylece, bir kişi astral bedenini, izlenimleri almak ve etrafındaki astral dünyayı incelemek için bir araç olarak kullanabilir. Aynı şey zihinsel beden düzeyinde de olur - onun yardımıyla kişi zihinsel dünyadan bilgi alabilir. Ancak bu fenomenlerden herhangi birinin meydana gelmesi için, şu anda fiziksel beyne odaklanmış olan bilincimizi astral veya zihinsel bedene odaklamayı öğrenmeliyiz . Bu sorunları Durugörü kitabımda ayrıntılı olarak inceledim.

Halihazırda bu tür fenomenleri inceleyenler için, başkalarına bir hipotez, bir düşünme nedeni olarak vermemize rağmen, yukarıdakilerin tümü doğrudan bilgi alacaktır. Ancak bu sorunla ilk kez karşılaşan bir kişi bile anlamalıdır ki, onu söylenenlere bir mucize olarak inanmaya ikna etmiyoruz, sadece onu bu konunun çalışmasına katılmaya davet ediyoruz.

Maddenin daha yüksek halleri, aşina olduğumuz maddenin fiziksel hallerinin doğal düzenini devam ettirir. Doğanın seviyelerinin her biri bağımsız bir dünya olarak kabul edilebilir, ancak hepsi birlikte tek bir büyük dünyayı oluştururlar ve bu dünyayı ancak çok gelişmiş bir ruh görebilir.

Bunu daha kolay anlamak için, örneğin, oldukça olasılık dışı bir durumu ele alalım - şu anda sahip olduğumuz olağan vizyon yerine, biraz farklı düzenlenmiş bir aparatımız olduğunu hayal edin.

İnsan gözü katı ve sıvı maddelerden oluşur. Her birinin yalnızca belirli bir türdeki izlenimleri, yalnızca yoğunluk olarak kendisine karşılık gelen bu türdeki maddeden algılayabildiğini varsayalım. İnsanlığın bir bölümünün bu görüş türlerinden ilkine sahip olduğunu ve yalnızca katıyı, diğerinin ise yalnızca sıvıyı gördüğünü varsayalım.

Bu insanların dünya fikrinin ne kadar eksik ve garip olacağını bir düşünün. Deniz kıyısında durduklarını ve içlerinden birinin yalnızca katı maddeyi görebildiğini hayal edin; bir okyanus yerine, bu devasa vadi üzerinde "uçan" çeşitli deniz canlılarıyla deniz tabanının yalnızca sonsuz, engebeli bir yüzeyini görecekti. Gökyüzündeki bulutlar, sıvı haldeki maddeler oldukları için ona görünmez kalırlardı. Güneş onun için sürekli parlayacak ve gündüz hava sıcaklığındaki bulutluluğun neden olduğu düşüş onun için bir sır olarak kalacaktı.

Öte yandan dünyaya sadece sıvı haldeki maddeyi gören bir insanın gözünden bakalım.

Okyanusu görecekti ama kıyıyı görmeden. Bulutları görecek ama üzerinden geçtikleri manzaraların farkında olmayacaktı. Bir bardak suya baktığında bu kabı göremez ve suyun neden şeklini koruduğunu anlayamaz.

Ve şimdi bu iki insan yan yana duruyor ve başka bir şeyi nasıl görebileceğinizi hayal etmeden, her biri dünyayı gördüğü gibi anlatıyor. Üstelik her biri kendisininkinden başka bir görüş olamayacağından emindir ve bu nedenle dünyayı farklı gördüğünü iddia eden kişiyi hayalperest veya aldatıcı olarak görür.

Bu varsayımsal araştırmacıların inançsızlığına gülebiliriz. Ancak ortalama bir insanın, görülebilenlerle karşılaştırıldığında, görsel yeteneğinin, bahsettiğimiz iki kişinin herhangi birinin yeteneğinden çok daha sınırlı olduğunu anlaması da zordur.

Ek olarak, bir kişi, kendilerinden biraz daha fazlasını görebilenlerin, basitçe daha zengin bir hayal gücüne sahip olduklarını iddia etme eğilimindedir. En yaygın hatalardan biri, algımızın sınırını olası algının sınırı olarak görmemizdir . Ancak görebildiğimiz veya duyabildiğimiz titreşimlerin, olası tüm titreşimlerin yalnızca küçük bir kısmı olduğu bilimsel olarak kanıtlanmıştır . Buna hiç şüphe yok.

Bir durugörü, basitçe, bir oktavı diğer olası titreşimlerin fantastik sayısından daha fazla algılama yeteneğini geliştirmiş bir kişidir. Bu nedenle, bu dünyayı sınırlı algıya sahip insanlardan biraz daha iyi algılayabildi.

BÖLÜM IV 

İNSAN BEDENİ

Şek. Şekil 1'de, Doğa düzeylerinin şemalarını ve karşılık gelen insan araçlarını veya bedenlerini belirtmek için kullanılan adları göreceğiz. Daha yüksek seviyeler için benimsenen Teosofi literatürünün terimlerinin Sanskritçe'den ödünç alındığına dikkat edin, çünkü Batı felsefesinde daha ince madde dünyaları için uygun terimler yoktur. Bu isimlerin her birinin kendi anlamı vardır, ancak daha yüksek seviyelerde sadece maddenin bu halleri hakkında ne kadar az şey bildiğimizi vurgularlar.

"Nirvana", Doğu'da uzun süredir en yüksek ruhsal kazanımı belirtmek için kullanılan bir kelimedir. Nirvana'ya gelmek, insanlığın üzerine çıkmak, kavrayabileceğimizin ötesinde huzur ve mutluluğa ulaşmak demektir. Onun heybetli aşkınlığını kavrayan bir öğrenci, dünyevi her şeyi arkasında bırakır. Bu bağlamda, bazı Avrupalı Oryantalistler, bunun insanın tamamen yok edilmesiyle ilgili olduğuna inanarak başlangıçta yanıldılar - bu fikir gerçeğe tamamen aykırıdır. Yüksek bir bilinci kullanmak için mükemmel yeteneği elde etmek, bu daha yüksek ruhsal duruma girmek, bu çağ veya dönem için insan evriminin amacını kavramak, bir usta olmak, bir insandan daha fazlası olmak demektir. İnsanlığın baskın kısmı bu aşamaya ancak birkaç evrim döngüsünden sonra ulaşacaktır, ancak güçlü bir iradeye sahip ruhların zorluklar karşısında durmayan bir kısmının "Cennetin Krallığını" kazandığı ve bu büyük ödülü çok kazandığı söylenebilir. daha erken.

Var oldukları dışında, daha yüksek bilinç durumları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. "Para", "yukarıda" ve "maha", "harika" anlamına gelir. Bu tür isimlerin içerdiği tüm bu bilgiler, "nirvana'nın üstünde" hallerin olduğunu gösterir. Görünüşe göre binlerce yıl önce bu isimleri vermiş olan insanlar ya bizden daha fazlasını bilmiyorlardı ya da bu daha yüksek bilgiye sahip olduklarından onları aktaracak kelimeler bulamıyorlardı.

"Buddhi" adı, dördüncü seviyedeki madde aracılığıyla kendini gösteren ilkeye verilir; zihinsel seviye, insan zihni dediğimiz eylem alanıdır. Bu seviyenin, şeklimizde farklı renklerle gösterilen iki kısma ayrıldığını not edebilirsiniz. Bunlara "biçimsiz" ve "biçimsiz" anlamına gelen "rupa" ve "a-rupa" denir. Bu isimler, maddenin o seviyedeki halinin bazı niteliklerini belirtmek için verilmiştir. Alt alt seviyesinde madde, insan düşüncesinin etkisi altında kolayca somut formlara dönüşür ve üst bölgede, soyut formlar, bir durugörünün hissedebileceği parlak parıltılar şeklinde ifade edilir. Tüm bunların tam bir açıklamasını , düşünce ve duyguların eylemiyle yaratılan birçok ilginç formu anlatan " Düşünce Formları " kitabında bulacaksınız .

"Yıldızlı" anlamına gelen "astral" terimini ortaçağ simyacılarından miras aldık. Maddenin hızlı titreşimlerinden kaynaklanan parıltısı nedeniyle fiziksel düzeyin yanındaki maddeyi belirtmek için kullanılır . Astral seviye, duygu ve tutkuların dünyasıdır. Basiret, kendi astral bedeni aracılığıyla, bu seviyede kendini gösteren insan duygularının ve duygularının tüm değişken resmini açar. Bir kişinin astral bedeni, daha sonra ayrıntılı olarak açıklayacağımız duygusal durumuna bağlı olarak sürekli değişir. Edebiyatımızda, alt seviyelerin her birinin temsili için, genellikle Madam Blavatsky'nin anıtsal eseri The Secret Doctrine'de verdiği renk şemasına uygun olarak belirli renk tonları kullanılır.

Bu renklerin sembolik olduğunu ve temsil ettikleri seviyelere mutlaka hakim olmadıklarını anlamak önemlidir. Doğanın en yüksek seviyelerinde hem bizim bildiğimiz tüm renkler hem de bizim bilmediğimiz renkler vardır. Seviye ne kadar yüksek olursa, renkler o kadar hassas ve parlak hale gelir; bu nedenle renklerin en yüksek oktavları olarak kabul edilebilirler. Bu seviyelere karşılık gelen çeşitli bedenleri betimleyen çizimlerimizde bunu göstermeye çalıştık.

Her biri yedi alt seviyeye (alt planlara) ayrılan yedi seviye olduğuna dikkat edin. Yedi sayısı her zaman gizli ve kutsal kabul edilmiştir, çünkü burada ve diğer pek çok yönden tezahür etmiş dünyanın temelini temsil eder.

Çalışmamızın erişebildiği alt seviyelerde yedili bölünme açıkça ifade edilmektedir. Tüm gözlemsel sonuçlar, doğrudan deneyimlerimizin ötesinde daha yüksek seviyelerde benzer bir yapının var olduğu varsayımını destekler.

Bir insan, maddenin daha yüksek seviyeleri üzerinde hareket etmeyi öğrendiğinde, daha düşük yaşamın sınırlamalarının birer birer ortadan kalktığını görecektir. Çok boyutlu bir dünyada olduğunu ve üç boyutla sınırlı olmadığını anlayacaktır. Anlama gerçeği, farklı yönlerde pek çok yeni olasılığın kapısını açar. Bu ekstra boyutların keşfi o kadar karmaşık bir iş ki, hayal etmesi zor.

Dördüncü boyutun bilgisi, diğer seviyelerde görme yeteneğini fiilen edinmenin yanı sıra, astral yaşam hakkında en net fikri edinmeyi mümkün kılar.

Amacım, bu yüksek alemlerle ilgili olarak bilincin mucizevi genişlemesinin sunduğu olasılıkları tarif etmek değil. Bir dereceye kadar, bunu zaten diğer kitabımda yaptım. Şimdilik, insanın yapısıyla ilgili tek bir yönü keşfetmekle ve nasıl bu hale geldiğini açıklamakla yetineceğiz.

Erken insan evriminin tarihi, geçmişin ebedi kayıtlarını* inceleyerek öğrenilebilir. Bu, güneş sisteminin oluşumunun başlangıcından bu yana olan her şeyi zihinsel bir vizyonla görmenizi sağlar. Durugörü, tüm bunları sanki kendisi varmış gibi görür. Ek bir özellik, herhangi bir sahneyi dikkatli bir şekilde incelemek için gerekli olan süre boyunca zihinde "tutma" yeteneğidir. Veya istenirse, yüzyıllardır olanları birkaç saniye içinde "görebilir". İlahi hafızanın mucizevi yansımasıyla elde edilen bilgiler, zihinsel seviyenin altındaki seviyelerde mutlak olarak güvenilir olamaz; erken tarih çalışması için öğrencinin zihinsel bedeninin duyularına hakim olmayı öğrenmesi gerekir . Daha yüksek, nedensel bedenin yetilerini kullanacak kadar şanslıysa, görevi büyük ölçüde kolaylaştırılır.

__________ 

* Bu tarihçelerle ilgili noktalar, küçük kitabım Clairvoyance'ın yedinci bölümünde daha ayrıntılı olarak anlatılıyor .

BÖLÜM V 

ÜÇLÜ

Ve şimdi bu güzel sistem içerisinde bir kişinin nasıl göründüğünü anlamaya çalışalım; Bunun için teolojiye dönelim.

Yukarıda belirtilen kroniklere göre insanın kökeni sorununu incelediğimizde ne görüyoruz? Meğer insan, çok güzel ve iyi tasarlanmış bir evrim planı sonucunda ortaya çıkmıştır. İlahi hayatın üç tecellisinin buluştuğu yer insandadır. Kutsal Yazılardan biri, Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını söyler. Doğru anlaşıldığında, bu ifade bize büyük bir okült gerçeği ortaya koymaktadır. Tüm dinler, ilahi olanın tezahürünün üç yönlü olduğu konusunda hemfikirdir ve daha sonra göreceğimiz gibi, aynısı insan ruhu için de geçerlidir.

Mutlak, En Yüksek, Sonsuz'dan (çünkü onun hakkında ne olduğu dışında hiçbir şey bilemeyiz) değil, Bir'in, Yönlendirici Kuvvet veya Tanrı olan Görkemli tezahüründen bahsettiğimizi söylemeye gerek yok. Güneş sistemimizin ve felsefemizin Güneş Logoları veya sistemin Logoları dediği. Tanrı hakkında söylenen her şey ona aittir - nezaket, bilgelik, sabır, sempati, her şeyi bilme, her yerde bulunma, her şeye gücü yetme, sevgi - tüm bunlar ve çok daha fazlası, içinde yaşadığımız, var olduğumuz ve hareket ettiğimiz Güneş Logolarına atıfta bulunur. Yaşamın daha yüksek seviyelerini incelerken, sürekli olarak hem yücenin varlığına hem de etkilerine dair kanıtlar buluruz.

Güneş Logos'un tesirleriyle bize vahyedildiği formda, şüphesiz üç katlıdır, ama dinde uzun zaman önce söylendiği gibi üçü bir aradadır.

Açıkçası, bu ilahi tezahürün görüntüsünü hayal etmek imkansızdır, çünkü bizim anlayışımızın ötesindedir. Ancak, Şekil l'de gösterilenler gibi basit semboller kullanarak. 2, etkinin sonuçlarından doğasının küçük bir kısmı şu ya da bu şekilde kavranabilir. Sistemimizin varoluşunun en yüksek seviyesi olan yedinci seviyesinde, Logos'umuzun üç katlı tezahürünün, onun üç yönünü temsil eden üç daire ile temsil edildiğini belirtelim. Bu yönlerin her birinin kendi gücü vardır ve kendine özgü özellikleri vardır. Birinci veçhede Logos kendini ancak en üst seviyede tecelli eder, ikinci veçhede altıncı seviyeye iner ve burada bu mertebenin maddesinde giyinir, böylece kendisinin ayrı ve daha aşağı bir tezahürünü yaratır. Üçüncü veçhede beşinci mertebenin üst kısmına iner ve bu bölgenin maddesini kullanarak üçüncü tecelliyi yaratır. Bu üç tezahürün kendi alanları ile birbirinden tamamen ayrıldığı görülebilir, ancak dikey çizgileri yukarı doğru devam ettirerek, bu ayrı varlıkların yalnızca birinin yönleri olduğunu not ediyoruz. Her birinin kendi seviyesinde diğerleriyle diyagonal bir bağlantısı yoktur , ancak diğer yandan üçünün de bir olduğu seviyede en yüksek tezahürü ile dikey bir bağlantıyı korur.

Burada, kilisenin "hipostazı karıştırmadan ve varlığı bölmeden, Üçlü Birlik'te bir Tanrı'yı ve Bir'de Üçlü Birlik'i onurlandırma", yani üç ayrı tezahürün eylemlerini ve işlevlerini karıştırmama talebinin gerekçesi görülebilir. , her biri kendi seviyesindeyken; ve aynı zamanda en üst düzeyde her şeyin arkasında olan varlığın ebedi birliğini asla unutma.

Burada "kişi" veya "kişi" kelimesinin gerçek anlamını düşünmek gerekir. "Persona" kelimesi, birlikte "sesin içinden geldiği" anlamına gelen Latince per ve sona sözcüklerinden gelir - Romalı aktörün oynadığı rolü açıklayan bir maske. Bu anlayışta, ruhun enkarnasyon sırasında işgal ettiği geçici alt bedenler grubuna, haklı olarak onun kişiliği veya kişiliği denir. Benzer şekilde, Bir'in çeşitli seviyelerdeki bireysel tezahürleri, Kişileri (kişileri) olarak kabul edilebilir.

Görünüşe göre şunu söyleyebiliriz: "Bir Kişi vardır - Baba, diğeri - Oğul ve diğeri - Kutsal Ruh. Ancak Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Kutsallığı birdir, Görkemleri aynıdır ve Majesteleri ebedidir." Elbette tezahürler farklıdır: her biri kendi seviyesindedir ve bu nedenle biri diğerinden daha düşük görünür; ancak yedinci seviyeye baktığımızda, "Teslis'te hiç kimsenin diğerinden daha önde ya da geride olmadığını, kimsenin diğerinden daha büyük ya da daha küçük olmadığını" ve "üç Kişinin eşit derecede ebedi ve özdeş olduğunu" hemen anlayabiliriz. Aynı durum, "Herkes kendi kendine Allah ve Rab'dir" ve "Yine de üç değil, bir tek Rab vardır" ifadeleri için de geçerlidir.

İkinci Kişi ve onun maddeye inişi ile ilgili birçok ifade, hemen daha net ve anlaşılır hale gelir. Şekil 1'de gösterildiği gibi, bunun daha geniş bir anlamı da vardır. 2. Solar Logos'un en yüksek seviyedeki ikinci yönü, maddenin alt seviyelerinde tezahür eden her şeye hayat veren Tanrı'nın özüdür. Anlayışımızın ötesinde olmasına rağmen, O'nun şöyle olduğunu biliyoruz: "Dünyanın başlangıcından önce yaratılan Baba'dan Tanrı, ama aynı zamanda Anneden dünyaya doğan insan." Bu dini dogmanın derin bir felsefi anlamı vardır. İlahi olanın bir yönü olarak, güneş sisteminden önce de vardı, ancak altıncı seviyedeki maddede tecellisi, bu sistemin yaşamı sırasında meydana geldi.

Bu, "hem Tanrı hem de İnsan olmasına rağmen", "iki kişi değil, bir Mesih, bir - İlahi olanın ete dönüşmesi nedeniyle değil, insanın yükselişi nedeniyle" anlamına gelir. Tanrı." O, temel Birlik uğruna değil, daha düşük maddeye iniş sırasında edinilen her şeyi Kendi içinde yeniden bütünleştirmenin görkemli gücü için Bir'dir. Bu, çok daha büyük ölçüde, Şekil l'de gösterilen büyük iniş için geçerlidir. 2.

Pirinç. 2. Üç yayılım

Hıristiyan kilisesinde meydana gelen en büyük bölünme, batı ve doğu kollarının - Roma ve Yunan kiliselerinin - ortaya çıkmasına neden oldu. Bunun doktrinsel nedeni, 589'da Toledo Konsili'nde "filiogue" (Latince: ve oğuldan) kelimesinin kanona girmesinden ibaret olan gerçeğin çarpıtılmasıydı. Tartışılan soru, Tanrı'nın Ruhu'nun Baba'dan mı yoksa Baba ve Oğul'dan mı geldiğiydi. Çizimimiz, anlaşmazlığın ne olduğunu görmemizi sağlıyor ve garip bir şekilde her iki tarafın da haklı olduğunu gösteriyor. Herkes sorunu doğru anlasaydı bölünme olmazdı.

Roma Kilisesi, haklı olarak beşinci seviyede, altıncı seviyeden geçmeden yedinci seviyeden inen Gücün hiçbir tezahürünün mümkün olmadığını düşündü. Bu nedenle Baba ve Oğul'dan geldiği kabul edilmiştir. Yunan Kilisesi ise üç tezahürün birbirinden farklı olduğunu kesin bir şekilde savundu ve birinci tezahürün ikinci tezahür yoluyla indiği teorisine haklı olarak karşı çıktı; , ikinci ve üçüncü yönler. Şek. Üçüncü veçhenin farklı seviyelerden inişini ve beşinci seviyede tezahürünü gösteren Şekil 1, doğru anlayışın anahtarıdır ve her iki yaklaşımı uyumlu hale getirir.

İnsan ruhunun üçlüsünün üzerinde tezahür eden üçlü ile karşılaştırılması, insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığı ifadesini mükemmel bir şekilde göstermektedir. Ortodoks anlayış şaşırtıcı derecede materyalistti. Bu metin, kelimenin tam anlamıyla, sanki insanın fiziksel bedenine atıfta bulunuyormuş gibi, sanki Tanrı bu bedeni Mesih'in yeryüzüne gelmeyi seçtiği biçimde yaratmış gibi açıklanmıştır.

Şek. 1, bu ifadenin gerçek anlamını anlayacağız. İlahi tezahürün inanılmaz bir doğrulukla görüntüsü, fiziksel beden düzeyinde değil, insan ruhunun yapısı düzeyinde tekrarlanır. Tıpkı yedinci seviyede İlahi Olan'ın üç veçhesi olduğu gibi, beşinci seviyede de insandaki ruhun ilahi kıvılcımı üç katlıdır. Her iki durumda da, ikinci veçhe daha düşük bir seviyeye iner ve burada bu seviyenin maddesi içinde giyinir ve üçüncüsü bir seviye daha aşağıya inerek aynı işlemi tekrarlar. Her iki durumda da, tezahürlerinde bölünmüş, ancak özünde Bir olan birlik içinde bir üçlüye sahibiz.

Üç yönün veya üç Kişinin veya Logos'un tezahürlerinin her biri, insan ruhunun doğumunda ve gelişmesinde özel bir rol oynar. Şek. 2, neden bahsettiğimizi açıklamaya çalışacağız. Yatay bölme, şek. 1 ve üstlerinde Madame Blavatsky tarafından The Secret Doctrine'de açıklanan 3 sembol var. En yüksek - Logos'un ilk yönünü temsil eder ve sistemimizdeki ilk tezahürü simgeleyen tek bir nokta içerir. Logos'un ikinci yönü, her zaman herhangi bir Triad'ın ikinci şahıs kişiliğiyle ilişkilendirilen dualitenin kökenini gösteren bir çapla bölünmüş bir daire ile temsil edilir ve en alttaki daire, en sık görülenlerden biri olan Yunan haçını içerir. üçüncü yönün karşılaşılan sembolleri.

BÖLÜM VI 

BİRİNCİ TECRÜBE

Bir sistemin oluşumuna götüren ilk hareket, tam olarak Üçüncü Veçheden gelir. Bu hareketten önce madde, doğanın her seviyesinde yalnızca atomik durumda bulunuyordu. Her bir planın alt alt seviyelerini (alt planlarını) oluşturan grupların veya kombinasyonların hiçbiri henüz oluşturulmamıştır. Ancak bu bakire madde denizine (gerçek Meryem Ana), İznik İnancında çağrıldığı şekliyle “yaşam veren” veya “hayat veren” Kutsal Ruh iner. Onun görkemli canlılığının etkisi altında, maddenin birimleri veya temel unsurları yeni olanaklara ve güçlere -çekim ve itme- uyanır, böylece her seviyenin alt bölümleri ortaya çıkar. Gördüğümüz gibi, şemada bu, alt daireden tüm katlara doğru inen bir çizgi ile sembolize edilmiştir. Aynı zamanda, çizgi kalınlaşır ve koyulaşır, bu da iniş sırasında İlahi ruhun nasıl giderek daha fazla maddeye büründüğünü, böylece içindeki ilahiyi tanımanın imkansız hale geldiğini gösterir. Ancak canlı enerji, kesinlikle en düşük formlarla sınırlı olsa bile, burada hala mevcuttur.

İlahi Yaşamın ikinci büyük yayılımı canlanan maddeye iner. Bu, Üçlemenin ikinci Kişisinin, Üçlemenin üçüncü Kişisinin yaşamının zaten atmakta olduğu bakir (verimsiz) maddeden şekil aldığı anlamına gelir. Hayat ve madde İkinci Kişi'ye giysi gibi giydirir. Bu nedenle, Kutsal Üçleme'nin İkinci Kişisi, Hıristiyan İnancının ana ilkesinin doğru yorumu olan Kutsal Ruh ve Meryem Ana'dan doğar. Çok yavaş ve kademeli olarak bu akım farklı seviyelerden ve alemlerden aşağı iner. Her birinde, gezegen zincirinin tüm enkarnasyonunun varoluş süresine eşit olan belirli bir süre harcar ve bu süre, zaman standartlarımıza göre ölçülürse, milyonlarca yıl sürer.

Şek. 2 bu hareket, ikinci dairenin solunda bir eğri şeklinde alçalan ve en alt noktasına yaklaştıkça giderek kararan bir çizgi ile sembolize edilmiştir. Bu noktayı geçtikten sonra, yayın yükselen kısmı başlar, en üstteki daireden çıkan ve büyük çemberin sağ tarafını temsil eden bir çizgi ile temsil edilen üçüncü büyük yayılımla buluşana kadar fiziksel, astral ve alt zihinsel seviyelerde yükselir. oval.

Yayılımların bu buluşmasından biraz sonra bahsedeceğiz ama şimdilik soldaki aşağı doğru yaya dikkat etmek gerekiyor.

Pirinç. 3. İnvolüsyon ve evrim

Daha iyi anlamak için, Şekil l'e bakalım. 3. Bu şema çok farklı görünse de, şekil 2'deki şemaya karşılık gelir. 2. Soldaki dar sütun, şek. 2 solda ve diyagramın geri kalanını oluşturan tüm piramidal figürler, şek. Büyümesinin farklı aşamalarında sağda 2. İnişinin farklı aşamalarında farklı terimlerle adlandırıldığına dikkat edin. Genel olarak, özellikle çeşitli seviyelerin yalnızca en yüksek ve en süptil maddesi tarafından sarıldığı zaman, ona monadik öz diyeceğiz. Fakat inişinde, zihinsel seviyenin daha yüksek kısmındaki maddeyi canlandırdığında, buna birinci elemental krallık denir. Bir gezegen zinciri sırasında bu dalga, aynı düzlemin alt (veya rupa) seviyesine iner. Gezegen zincirinin bir sonraki döneminde, ikinci temel krallığı canlandırır.

Monadik öz, bir sonraki eon'u astral seviyede geçirir. Her iki aşama da kişiyle çok yakından ilişkilidir çünkü her iki düzey de büyük ölçüde kişinin çeşitli bedenlerinin yapısının bir parçasıdır ve onun düşüncelerini ve eylemlerini etkiler.

Ancak bu, çalışmamızın kapsamı dışındadır. Arzu elementalinin ve mental elementalin insan üzerindeki etkisini daha iyi tanımak için, diğer teosofik yazılara yönelmek daha iyidir. Arzunun unsurlarıyla ilgili bir bölüm Ölümün Ötesinde kitabında bulunabilir .

__________ 

* C. Leadbeater. Bu aynı zamanda " Inner Self Life " adlı kitabında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır - yakl. ed.

İlahi enerjinin büyük yaşam dalgası yolunun en alt noktasına ulaştığında, fiziksel maddeye girer. Bu dönemde ve ayrıca yükselişinin başlamasından bir süre sonra, o anda içinde bulunduğu zincirin mineral krallığına enerji verir (canlandırır). Bu seviyede ona bazen mineral monad denir; aynı şekilde, evrimin sonraki aşamalarında ona bitki veya hayvan monad diyeceğiz. Ancak öte yandan bu isimler bazen yanlış anlaşılmaktadır, çünkü büyük bir monad tüm krallığı canlandırıyor gibi görünebilir.

Elemental krallıklarının ilkinde monadik bir özle ilk karşılaştığımızda bile, bu artık bir monad değil, pek çok monaddır; tek bir büyük yaşam akımı değil, her biri kendine has özelliklere sahip birçok paralel akım. Bu sistem giderek farklılaşma için çabalıyor ve akımlar, krallıktan krallığa inerken giderek daha fazla bölünüyor.

Evrimin başlangıcından önce, hiç kimse onu bu durumda görmemiş olsa da, bu büyük yayılımı homojen olarak kabul edebileceğimiz bir nokta olabilir; ancak evrimin ilk büyük aşamasının sonunda, monadik öz bireyselliklere bölünür, burada her insan ayrı, ancak henüz gelişmemiş bir ruhtur.

Bu iki uç arasındaki tüm düzeylerde öz, türdeş ile birey arasında bir şeydir. Her zaman belli bir farklılaşma vardır ama henüz bireyselleşme noktasına gelinmiş değildir. Dış biçimlerin değil, canlandırıcı gücün, yani yaşamın evrimini incelediğimizi unutmamalıyız ve bu canlandırıcı Yaşam Enerjisi, fiziksel enkarnasyonunda edindiği nitelikler nedeniyle gelişir.

Örneğin bitkiler aleminde, her bir bitki için henüz bir ruh yoktur, ancak birçok bitki ve bazen de bütün bir bitki türü için bir grup ruhu vardır. Hayvanlar aleminde bu bölünme daha belirgindir. Böceklerin bazı alt formlarında milyonlarca bedeni canlandıran tek bir ruh olmasına rağmen, daha yüksek hayvanlar söz konusu olduğunda nispeten az sayıda fiziksel form, bir grup ruhun ifadesidir.

BÖLÜM VII 

HAYVANLARIN GRUP RUHU

Grup ruhu kavramı birçok öğrenci için yeni ve zordur. Daha iyi bir anlayış için, bir oryantal karşılaştırma kullanacağız. Grup ruhunu kaptaki suya benzetir. Bu kaptan çekilen bir bardak su, tek bir hayvanın ruhunu temsil eder. Bardaktaki su bir süreliğine kaptaki sudan tamamen ayrılır; bulunduğu bardağın şeklini alır. Bir bardak suya biraz boya damlattığımızı varsayalım. Su rengini alır. Rengi, geçici olarak ayrılmış ruhun kazanılan deneyimin bir sonucu olarak aldığı nitelikleri temsil eder.

Bir hayvanın ölümü, bir bardaktan tekrar bir kaba su dökmeye benzer. Bu durumda, kaptaki tüm su, bardaktaki suyun sahip olduğu rengin hassas bir tonunu alır.

Aynı şekilde, bireysel bir hayvanın yaşamı boyunca geliştirdiği tüm nitelikler, ölümünden sonra tüm grup ruhuna dağıtılır. Aynı bardak suyu kaptan tekrar almak imkansızdır, ancak bundan sonra aldığımız her bardak, zorunlu olarak ilk bardağın getirdiği tonu içerecektir. Aynı su moleküllerini kaptan tekrar almak ve ilk bardağın içeriğini tamamen eski haline getirmek mümkün olsaydı, o zaman zaten ilk enkarnasyondan bahsediyor olurduk. Ancak bu mümkün olmadığından, grup ruhu geçici ruhu emer (emer). Bu, geçici ayrılık döneminde kazanılan her şeyin korunduğu bir süreçtir.

Kaptan bir bardak değil, aynı anda birçok bardak dolar ve her varlık, var olduğu süre boyunca kazandığını grup ruhuna aktarır. Böylece yavaş yavaş her grup ruhu birçok farklı nitelik geliştirir. Belirli bir grup ruhunun ifadesi olan hayvanlarda doğuştan gelen nitelikler olarak görünürler.* Dolayısıyla, bazı canlıların doğuştan sahip oldukları belirgin içgüdüler vardır. Örneğin, bir yumurtadan çıkan bir ördek yavrusu, sudan korkan ve evcil hayvanını kendisine göre yakın ölümün nerede olduğunu görünce endişelenecek olan bir tavuk tarafından yumurtadan çıkmış olsa bile hemen su arar ve korkusuzca yüzer. onu bekliyor Ancak grup ruhunun ördek yavrusu aracılığıyla çalışan kısmı, önceki deneyimleriyle, suyun onun doğal yaşam alanı olduğunu ve küçük bedenin içsel ihtiyacını korkusuzca giderdiğini zaten çok iyi biliyor.

__________ 

* Yani, ilk maymun sebze yıkamayı öğrendikten bir süre sonra, diğer maymunlar da aynı şeyi yapmaya başladı, ayrıca diğer adalarda yaşayan ve ilk sürüyle fiziksel teması olmayan sürülere ait - yakl. ed.

Her grup ruhu daha fazla farklılaşma için çabalar. Daha üst düzeyde de olsa hücre bölünmesine benzer bir olgudan bahsediyoruz. Zihinsel düzeyde büyük bir madde kütlesini aktif olarak hareket ettiriyor olarak tasavvur edilebilecek grup ruhunda, zamanla zar zor fark edilen bir zar ortaya çıkar ve bu, bir kabın içinde beliren bir bölmeye benzetilebilir. İlk başta su içinden sızabilir, ancak zamanla bölmenin bir tarafından alınan su oraya geri döner ve bölmenin arkasındaki sudan giderek daha farklı hale gelir. Bölme tamamen sertleştiğinde ve geçilmez hale geldiğinde, bir yerine iki gemimiz olacak.

Bu süreç sürekli tekrarlanır; böylece grup ruhunun nispeten az sayıda bedeni birbirine bağladığı daha yüksek hayvanlara geliyoruz. Bir canlıyı hayvanlar aleminden insanlar alemine taşıyan bireyselleşmenin ancak belirli hayvan türleri için mümkün olduğuna inanıyoruz. Bu evcil hayvanlara olur, ancak her türden değil. Şu anki dünyalar zincirinin evriminin sadece yarısını geçtiğimiz unutulmamalıdır. Bu evrim zincirinin sonunda hayvanlar aleminin doğal olarak insana ulaşması beklenmektedir. Bu, artık bireyselleşmeye yaklaşan her hayvanın diğerlerinden çok daha önde olduğu anlamına gelir . Bu tür çok az vaka var, ama yine de varlar, bu da uzak geçmişte ruhlarımızla olanların bir örneği olarak bizi çok ilgilendiriyor. İçinden bireyselleştirdiğimiz ay zincirinin hayvanlar alemi, şu anki hayvanlar aleminden biraz daha aşağıdaydı. Ancak yine de bireyselleştirme ilkesinin kendisi değişmedi.

Bölüm VIII 

YÜKSELEN YAY

Ayrıntılı açıklamaya geçmeden önce tekrar Şekil 1'e dönelim. 3. Diyagramın büyük kısmını oluşturan tek tek çubukların, monadik özün yukarı doğru gelişiminde farklı seviyeleri temsil ettiğini hatırlayın. Diyagramın sol tarafına karşılık gelen aşağı doğru yolunda, monadik öz, farklı seviyelerden (birinci, ikinci ve üçüncü element krallıkları) farklı madde türlerini kendi etrafında toplar. Aynı zamanda bu maddeyi geliştirir ve maddenin belli titreşim ve izlenimlerin iletkeni olmasına yardımcı olur. Aynı zamanda, özün kendisi, karşılık gelen seviyelerden gelen tüm izlenimleri algılama ve bunlara aktif olarak yanıt verme yeteneği kazanır. Maddeye inişinin en alt noktasına ulaştığında ve İlahi olana doğru yükselen Büyük evrim dalgasına başladığında, görevi değişir. Daha sonraki hedefi, bilincin farklı seviyelerde tam olarak gelişmesidir ve burada bu seviyelerin maddelerinden inşa ettiği çeşitli bedenlerde ustalaşır. Bunları doğru kullanmayı öğrenir, böylece bunlar yalnızca dış izlenimlerin iletkenleri olmakla kalmaz, aynı zamanda ruhun mevcut seviyelerin her birinde kendini ifade etmesini sağlar.

Kendini ifade etme arzusu, elbette, maddenin en düşük seviyesinden başlar, çünkü titreşimleri en kaba olanıdır, ama aynı zamanda en zayıf olanıdır, en az nüfuz etme gücüne sahiptir, dolayısıyla kontrol edilmesi kolaydır. Böylece, bir kişinin gizli bir durumda en yüksek ilkelere sahip olmasına rağmen, uzun süre yalnızca fiziksel bedeninin farkında olduğunu ve ancak o zaman astral ve ardından zihinsel bedende bilinç geliştirdiğini görüyoruz.

Şek. 3, krallıkların her birinin ayrı bir sütunla temsil edildiğini görüyoruz. Mineraller alemine karşılık gelen sütunun, yalnızca fiziksel düzeyin en yoğun kısmında tam genişliğine kadar doldurulduğuna ve sütunun eterik maddeye karşılık gelen kısmının daha yüksek düzeylere yaklaştıkça daha da darlaştığına dikkat edin. Bu, mineral aleminde ruhun eterik maddenin daha yüksek kısmı üzerindeki kontrolünün henüz tam olarak elde edilmediği anlamına gelir. Ayrıca, sütunun tepesinin - küçük bir kırmızı nokta - mineral krallığının bazı bilinç düzeylerinin zaten astral madde aracılığıyla çalıştığını gösterdiğine dikkat edin, yani. bazı arzular mümkündür.

Mineral krallığındaki arzulardan bahsetmemiz birçok kişiye garip gelebilir, ancak her kimyager, elementlerin birleştiğinde bir elementi diğerine tercih etmesi gerçeğinde ortaya çıkan kimyasal yakınlığı (afinite) bilir - bu başlangıç değil de nedir? arzu? Bir unsur diğerinin toplumu için çabalar ve onunla birleşmek için şu anda bağlı olduğu diğer her türlü maddeyi terk etmeye hazırdır. Aslında, bu hoşumuza giden ve gitmeyen şeyler hakkındaki bilgimiz sayesinde istediğimiz element kombinasyonlarını elde ederiz. Örneğin oksijen ve hidrojen suda birleşir ama suya biraz sodyum atarsak oksijenin sodyumu hidrojenden daha çok sevdiğini görürüz ; anında sodyum ile birleşmek için ikincisini bırakacaktır. Su yerine sodyum hidroksit adı verilen bir bileşik elde ederiz ve serbest kalan hidrojen çözeltiden çıkar. Hidrojen ve klorun bir bileşimi olan seyreltik hidroklorik aside bir parça çinko atarsak, klorun çinkoya katılmak için hidrojenden ayrıldığını görürüz. Ve böylece çinko klorür ortaya çıkar ve serbest kalan hidrojeni toplayabiliriz. Bu örnekler, mineraller aleminde arzuların varlığını haklı çıkarır.

Bitkiler alemini simgeleyen sütuna bakarsak, sadece en yoğun, fiziksel değil, aynı zamanda eterik seviyede de tam genişliğine kadar doldurulduğunu göreceğiz. Ayrıca arzuyu simgeleyen alanın genişlediğini fark edeceğiz, bu da alt astral maddeyi kullanmak için daha gelişmiş bir yetenek anlamına gelir. Botanik okumuş olanlar, hoşlanma ve hoşlanmama biçimlerinin, yani arzu biçimlerinin bitkiler aleminde mineral aleminden daha belirgin olduğunu ve ayrıca birçok bitkinin, nasıl olursa olsun, hedeflerine ulaşmak için belirli bir yeteneğe ve yeteneğe sahip olduğunu bilirler. bu hedefler bizim açımızdan ilkeldir.

Hayvanlar alemini temsil eden bir sonraki çubuğa geçelim. Bilincin burada çok daha gelişmiş olduğunu göreceğiz. Çubuğun yalnızca tüm fiziksel düzeyde değil, aynı zamanda astral düzlemin en alt düzeyinde de tam genişlikte olduğuna dikkat edin, buradan hayvanların tüm düşük arzuları tezahür ettirebilecekleri sonucu çıkar. Çubuk daha yüksek alt seviyelerde daralarak, daha yüksek arzuları tezahür ettirme yeteneğinin çok sınırlı olduğunu, ancak yine de var olduğunu gösterir. Bazı hayvanların gelişmiş şefkat ve bağlılık gösterdiği zamanlar vardır.

Hayvanlar alemini temsil eden çubuğun yeşil bir tepe ile bittiğine dikkat edin; zihinsel yeteneklerin zaten bu seviyede ortaya çıktığı anlamına gelir, yani. kendini ifade etmek için zihinsel düzlem meselesini kullanma olasılığı.

Daha önce, bir insanı bir hayvandan ayıranın zihin olduğuna inanılıyordu, yani. o insanda bu nitelik vardır, oysa hayvanın yalnızca içgüdüleri vardır. Ancak evcil hayvanlar söz konusu olduğunda, bu tamamen doğru değil. Evinde bir köpeği veya kedisi olan, onlarla dost olan herkes, bu canlıların şüphesiz akıl sahibi olduklarını fark etmiştir. Elbette zihinlerinin kapsamı çok sınırlı olmasına ve bu yeteneğin kendisi bir insandan çok daha zayıf olmasına rağmen. Orta seviyedeki herhangi bir hayvan söz konusu olduğunda, yeşil tepe zihinselin sadece en alt seviyelerini işgal eder, bu da sadece bu alt seviyelerde hareket etme yeteneğini gösterir. Oldukça gelişmiş bir evcil hayvan söz konusu olduğunda, bu tepe, insanlarda olduğu gibi sütunun tüm genişliği boyunca değil, elbette sadece dar bir üçgen şeklinde olmasına rağmen, alt dört alt seviyenin en yükseğine ulaşabilir.

Bölüm IX 

İNSAN BİLİNCİ

İnsanlığı temsil eden sütuna bakmaya başladığımızda, hemen birkaç yeni özellik fark ediyoruz. Bu durumda, sütun, yalnızca fiziksel olarak değil, aynı zamanda tüm astral düzlemde de tam genişliğe kadar doldurulur; buradan, bir kişinin en düşükten en yükseğe kadar her türlü arzuyu tam olarak yerine getirebileceği sonucuna varabiliriz. . Sütun ayrıca zihinsel düzlemin en alt alt seviyesinde tam genişliğe sahiptir, yani. bu seviyede, bir kişinin düşünme ve akıl yürütme yeteneği tamamen gelişmiştir. Ancak bu seviyenin üzerinde, insani gelişme hala yetersizdir. Burada, daha yüksek zihinsel düzlem seviyesinde koyu mavi renkli bir üçgenle temsil edilen yeni bir faktör ortaya çıkıyor, bu da bir kişinin nedensel bir bedeni ve sürekli enkarne olan bir "Ego" olduğu anlamına geliyor. Bu mavi üçgen, şek. 2.

Çoğu insanda, daha yüksek zihinsel alt düzeylerdeki bilinci ifade eden nokta, üçüncüsünün, yani en alt düzeyinin üzerine çıkmaz. Ego, ancak kademeli olarak, insanın gelişimine paralel olarak, bilincini zihinsel alt seviyelerin ikincisine ve birincisine yükseltebilir hale gelir.

Ancak bu, bir kişinin zaten bu yüksekliklerde bilinçli olarak hareket edebileceği anlamına gelmez. En ilkel insanlar arasında, bir dereceye kadar zihinsel gelişimleri başlamış olsa da, arzu hala en gelişmiş ve baskın özellik olmaya devam ediyor. Böyle bir kişinin hayatı boyunca astral bedende sadece uyku sırasında belirsiz bir bilinci vardır ve ölümden sonra astral düzlemin alt alt seviyelerinde tam bir bilince ve aktiviteye sahiptir.

Aslında, alt astral düzlemdeki yaşam, onun enkarnasyonları arasındaki neredeyse tüm aralığı kaplar, çünkü ona göksel dünyada yaşama fırsatı verecek hiçbir şey yoktur.

Bu seviyedeki bir kişinin bilinci, astral bedenin en alt kısmında yoğunlaşmıştır ve yaşamı, fiziksel düzlemle ilgili duygular tarafından yönetilir.

Uygarlığımızın sıradan bir insanı, daha yüksek astral de belirli bir rol oynamasına rağmen, hala yalnızca duygularıyla yaşıyor. Ancak insan davranışını belirleyen en önemli ilke, eylemin doğruluğu ve makullüğü sorunu değil, kendisinin ne yapmak istediği sorusudur. Daha kültürlü ve gelişmiş insanlar zihinlerine hakim olmaya başlar. Bu, bilinçlerinin merkezinin kademeli olarak daha yüksek astral seviyeden zihinsel düzlemin daha düşük seviyesine hareket ettiği anlamına gelir. Kişi gelişim yolunda ilerledikçe bu merkez yukarı doğru kayar. O zaman kişi kendi çıkarlarına ve arzularına göre değil, daha yüksek yasalara göre davranmaya başlar.

Bu bedenleri ruhun bilinçli olarak hareket edebileceği gerçek araçlar olarak kullanma yeteneği, gelişimin bir sonraki ve en yüksek aşamasıdır. Gelişmiş ve kültürlü her insan, astral bedende tam gelişmiş bir bilince sahiptir ve eğer öğretilirse bu bedeni mükemmel bir şekilde bir araç olarak kullanabilir. Ama çok çaba gerektirir. Çoğu insan astral beden ve onun kullanımı hakkında hiçbir şey bilmez ve doğal olarak bu yönde bir çaba sarf etmez.

Çok eski zamanlardan beri, insanlar birçok yaşam boyunca edindikleri becerileri, astral bedenin olanaklarını tamamen kullanmadan, kabuğun içinde yavaşça büyüyerek (yumurtada gelişen bir tavuk gibi) kullanıyorlar. Bu kabuk, altına sıradan bir insanın umutsuzca gömüldüğü çok büyük bir bencil düşünce kitlesi tarafından yaratılmıştır. Uyku durumuna dalarak, gün boyunca kendisini meşgul eden aynı düşüncelerle yaşar ve böylece çevresinde olup bitenlere neredeyse aşılmaz, sağlam bir duvarla kendini çevreler. Bazen dışarıdan gelen dürtülerle veya kişinin kendi güçlü arzularıyla bu sis perdesi bir süreliğine aralanır ve kişinin belirli izlenimler edinmesini sağlar. Perde tekrar düştüğünde kişi eskisi gibi yaşamaya devam eder. Açıkçası, bu kabuk birçok şekilde yok edilebilir :

1) Çok uzak bir gelecekte, insanın yavaş ama şüphe götürmez evrimi yavaş yavaş sis perdesinin dağılmasına yol açacak ve insan yavaş yavaş kendisini çevreleyen yoğun yaşam dünyasının farkına varacaktır.

2) Bu kabuğun varlığını öğrenen kişi, sürekli ve sabırlı çabalarla içerideki sisi temizleyebilir ve yüzyıllarca süren pasifliğin sonucu olan ataleti yavaş yavaş aşabilir. Bu, elbette, doğal sürecin yalnızca bir ivmesidir. Bilincin gelişimi aynı anda, aynı hızla başka yönlerde gerçekleşirse bu ölümcül olmayacaktır. Bununla birlikte, eğer kişi uyanış sırasında, bu uyanıştan doğal olarak önce gelmesi gereken zihin gücünü, bilgiyi ve ahlaki istikrarı elde edemezse, o zaman kişi çifte bir tehlikeye maruz kalır: edindiği güçleri kötüye kullanabilir ve Öte yandan, ne anlayamadığı ne de kontrol edemediği güçlerden korku duyarak ele geçirilir.

3) Bir kaza ya da kabul edilemez büyülü törenler, Madame Blavatsky'nin "History of a Bewitched Life"ta ya da Bulwer-Lytton'ın etkileyici eserinde çok iyi tanımladığı gibi, bir kişiyi korkunç bir durumda bırakarak (bir daha asla kapanmayacak olan) bu perdeyi yok edebilir. "Zanoni" çalışması.

4) Bir kişiyi iyi tanıyan, astral seviyenin tehlikeleriyle karşılaştığında gücüne inanan ve orada iyi ve bencil olmayan işler yapan bir kişinin faydalı olacağına inanan bir arkadaş, sisli kabuğu dışarıdan etkileyebilir. Tabii bu durumda uyandırdığı kişiye karşı büyük bir sorumluluk üstleniyor. Deneyimli bir "işçi", koğuşunun ("genç") bir dereceye kadar "Görünmez Yardımcılar " kitabının XIX bölümünde belirtilen niteliklere sahip olduğundan eminse, bunu uzun ve yakın bir tanıdıktan sonra yapar . Bu tür yardımcılara olan ihtiyaç o kadar büyük ki, bir arkadaş, ikincisinin hazır olduğunu fark ederek, koğuşunu uyandırmaktan bir an bile tereddüt etmeyecektir.

Unutulmuş olabileceğini düşünen herkes ikinci yöntemi kullanabilir. Ama her şeyden önce - iyi bir tavsiye veriyorum - belirtilen tüm yönlerde uygun şekilde geliştiğinden emin olmalısınız, aksi takdirde düşüşü hızlı ve kaçınılmaz olacaktır.

Ama yine de, tam bir uyanış olmadan çok şey yapılabilir (ve yapılıyor). Rüyada bir iş yapmaya niyet eden kimse, uykuya dalıp bedenden kurtulunca niyetini gerçekleştirmeye çalışır. Ancak, seçilen işin tamamlanmasından sonra, sisli perdenin onu tekrar saracağını söylemek güvenlidir, çünkü yüzyıllardır insan, fiziksel bedenden özgürken pasif olmaya alışmıştır. Pek çok insan, en az bir faydalı şey yapmak için her gece kendilerine bir görev verir. Genellikle bu faaliyetler uykunun tüm zamanını alır, bu nedenle bu insanlar mümkün olduğunca çok çalışırlar. Başkalarına yalnızca uyku sırasında etkili bir şekilde yardımcı olabileceğimizi hatırlayın. Çok güçlü bir düşünce herhangi bir zamanda gönderilebilir ve asla gereğini yerine getirmez.

Gerçekten uyanmış olan, olmayandan farklıdır, çünkü ilk durumda sis perdesi sonsuza kadar kaybolur, ikinci durumda ise sadece belirli bir süre açılır, ancak daha sonra kapanır ve tekrar geçilmez hale gelir.

BÖLÜM X 

ÜÇÜNCÜ TECRÜBE

İnsan ruhunun oluşum sürecini daha iyi anlamak için, başka bir önemli faktörü hesaba katmalıyız - Logos'un ilk yönünden gelen ve insanın doğasında var olan ruhunu temsil eden, çabalayan İlahi yaşamın üçüncü ortaya çıkışı. hayvanın ruhunun aksine yukarı doğru, aşağı doğru. Doğru yorumlanırsa, bu, bir hayvanın ruhunun fiziksel ölümden sonra tekrar ait olduğu ruh grubuna (veya bloğa) geri döndüğü ve insandaki İlahi Ruhun artık buna inemeyeceği, daha yükseğe, daha yükseğe yükseleceği anlamına gelir. İlahi olana, geldiği yerden.

Üçüncü yaşam dalgası, Şek. 2 sağ tarafta yukarıdan alçalan bir yay ile. Bu durumda arkın daha koyu hale gelmediğini unutmayın; yolda orijinal saflığından hiçbir şey kaybetmez. Buddhi seviyesinin altına düşemediğini ve güçlü bir bulut gibi bu seviyede kaldığını ve kendisine doğru gelen İkinci yayılımla bağlantı kurma fırsatını beklediğini görüyoruz. Bu bulut sürekli özü çekse de, yine de bağlanmayı mümkün kılan gelişme aşağıdan gelmelidir.

Bu sürecin daha iyi anlaşılması için Doğu'da neofitlere genellikle verilen görüntü, bir kasırganın ortaya çıkışıdır. Yani, yüzeyinde dalgaların her zaman gittiği denizin üzerinde büyük bir bulut var. Aniden, hızla dönen uzun huni şeklinde bir buhar kuyruğu ondan çıkar. Aşağıdaki denizde hızla bir girdap oluşur. Ancak sıradan bir girdapta olduğu gibi suyun yüzeyinde derinleşmek yerine, dönen bir koni şeklinde denizin üzerinde yükselir. Bu iki koni, yaklaşıp birleşene kadar yavaş yavaş birbirine yaklaşır ve daha önce hiçbir şeyin olmadığı bir yerde bir buhar ve su sütunu oluşturur.

Hayvanlar aleminin grup ruhları, deniz yüzeyindeki geçici dalgalar gibi, sürekli olarak kendi parçalarını somutlaştırır. Farklılaşma süreci, bu dalgalardan birinin yüzen bulutun onunla birleşmesine izin verecek kadar yükseldiği zaman gelene kadar devam eder. O zaman, artık ne bir bulut ne de bir deniz değil, ikisi arasında bir şey olan ve her ikisinin de doğasına sahip olan yeni bir varoluş biçimine bürünür. Bir parçası olduğu grup ruhundan ayrılır ve bir daha denize dönmez. Dört ayaklı çok akıllı bir arkadaşı olan herkes bunun nasıl olduğunu kolayca anlayacaktır. Hayvanın sevgili sahibine karşı gösterdiği bağlılık duygusunun ne kadar büyük olduğunu, sahibinin isteklerini anlamak ve yerine getirmek için ne kadar zihinsel çaba sarf ettiğini bilir. Açıkçası, bu çabalar nedeniyle hayvanın zihninde, sevgisinde ve bağlılığında güçlü bir gelişme var. Ve ruhunun, grup ruhunun ortalama seviyesinin o kadar üzerine çıkacağı saat gelecek ki, sonunda ondan tamamen ayrılacak ve bireysellik yaratan bağlantı olan üçüncü dalganın taşıyıcısı olacak. O andan itibaren, İlahi Olan'a geri dönerek kendi tekamül yoluna gidecektir.

Bazen şu soru sorulur: İnsan monadının, kaynağına geri dönmek için neden bu kadar çok acı ve eziyet içeren evrimin tüm aşamalarından geçmesi gerekiyor? Niçin, eğer öz başlangıçta ilahi ise ve sonunda tekrar İlahi'ye dönecekse; insan monad, madde içindeki uzun yolculuğunun en başında, her şeyi bilen ve her şeyden iyi olan biriyse? Bu soru bir yanlış anlaşılmadan kaynaklanmaktadır . İnsan monadını (belki de uygunsuz bir şekilde) adlandırdığımız şey, yalnızca İlahi Olan'dan ortaya çıktığında, henüz bir monad değildi, her şeyi bilen ve her şeyi bilen çok daha iyiydi. Monad henüz kişiselleştirilmedi. O sadece bir monadik öz kütlesiydi . Yayılma ve İlahi olana dönüş sırasındaki durumlar arasındaki fark, pra-maddenin ışıklı sisinin devasa kütlesi ile sonunda bu sisten şekillenen Güneş Sistemi arasındaki fark kadar büyüktür. Sis şüphesiz kendi içinde güzeldir, ancak belirsiz ve yararsızdır ve evrim sürecinde ondan şekil alan Güneş, birçok dünyaya ve sakinlerine hayat, ışık ve sıcaklık yayar.

Başka bir benzetme kullanabilirsiniz: insan vücudu, bir kısmını sürekli olarak attığı sayısız küçük parçacıktan oluşur. Evrimleşen her parçacığın ayrı bir insan olabileceğini varsayalım. Bu durumda parçacıkların, evrimlerinin başında bir anlamda insan olmalarına rağmen, yollarının sonunda hiçbir şey elde etmedikleri söylenemez. Öz (veya öz), saf enerji olarak sona erer ve her biri nihayetinde bir logos olabilen milyarlarca usta olarak geri döner.

Bir kişinin gelişiminin derecesine bağlı olarak farklı vücutlarında meydana gelen değişiklikleri elimizden geldiğince göstermek olsa da, açıklamaya çalışacağımız şey işte bu mucizevi evrim sürecidir. Durugörü sahibi olmayan insanların bu evrim hakkında hâlâ biraz içgörü kazanabileceklerini umuyoruz. (İlahi ile) bağlantıdan bahsederken değindiğimiz bir noktanın açıklanması gerekiyor. Gerçekten de monadik özde harika bir değişim yaşanıyor. Uzun evrim çağları boyunca, önceki tüm krallıklarda, yaşam ve enerji veren sürekli olarak ilke olmuştur; geçici olarak işgal ettiği her formun arkasındaki güç. Ama şimdiye kadar hayat veren, canlandıran, şimdi kendisi hayat alıyor ve canlanıyor. Grup ruhunun bir parçası olan o monadik özden, nedensel beden şimdi şekilleniyor, canlı ışığın güzel bir oval şekli, içine yukarıdan daha da görkemli ışık ve yaşam iniyor. Nedensel beden aracılığıyla bu daha yüksek yaşam, kendisini bir insan bireyselliği olarak gösterebilir.

İlahi ruhun en yüksek yayılımının taşıyıcısı olmak - bu kadar uzun ve zorlu bir evrimin değerli bir amacı değil mi? Aksini düşünmeye hakkımız yok.

Bu taşıyıcıyı bir bağlantı halkası olarak hazırlamadan ölümsüz bir bireyin ortaya çıkmasının imkansız olduğunu hatırlayalım. Yüzyıllar boyunca yapılan çalışmaların tek bir parçası, hatta en küçüğü bile kaybolmaz; işe yaramaz hiçbir şey yoktu. Bu şekilde ortaya çıkan üst üçlü, ayrı bir aşkın birim haline gelir, ancak "Tanrı'nın ete dönüşmesi değil, insanın Tanrı'ya yükselmesi" olur. Bu kadar uzun bir evrim olmasaydı, asla nihai gerçekleşmeye - insanın bir tanrı düzeyine büyümesine (yükselişine) ulaşamazdık. Bundan Logos'un kendisi daha mükemmel hale gelir, çünkü onun soyundan gelenler arasında, ilahi doğasının özü olan sevginin ilk kez ve bütünüyle aktarıldığı ve ona sevgiyle karşılık verebilenler vardır.

Şek. 3, sıradan bir insanınkinden çok daha ileri bir gelişim düzeyine işaret eder. Bu, bilinci nedensel bedenin üzerinde gelişmiş, böylece buddhi seviyesinde özgürce hareket edebilen ve mor tepe ile gösterildiği gibi, beden dışındayken bilinci daha da yüksek bir seviyede olan ruhsallaştırılmış bir kişidir. Bilincinin merkezinin ( sütundaki en geniş kısım tarafından gösterilen) artık eskisi gibi fiziksel veya astral seviyede olmadığına, daha yüksek mental ve buddhi arasında olduğuna dikkat edin. Yüksek zihinsel ve yüksek astral, alt alt seviyelerinden çok daha gelişmiştir. Sütunun alt kısmından da anlaşılacağı gibi, hala fiziksel bir vücuda sahip olmasına rağmen, yine de dar bir koni görüyoruz, yani . Arzuları ve düşünceleri orada sabitlendiği için değil, fiziksel bedeni yalnızca içinde çalışmak için tutar. Onu enkarne olmaya zorlayacak olan karmasını uzun zaman önce tüketmişti. Eğer hala alt seviyelerin bedenlerini elinde tutuyorsa, o zaman yalnızca insanlığın yararına çalışabilmek adına, bu seviyelerde hareket edebilmek için ...

Bazı ilahi enerji türlerinin titreşimleri, alt seviyelerin kaba maddesi tarafından algılanamayacak kadar incedir. Ama bu seviyelerde bedeni tamamen saf olan bir insan aracılığıyla alt seviyelere inerse, o zaman burada bile maddi düzlemde algılanır ve kişi tamamen özgürce kullanabilir.

Başlangıçta nedensel beden oluştuğunda şeffaftır ve gökkuşağının tüm renkleriyle boyanmış dev bir sabun köpüğüne benzer. Sadece yüksek zihinsel yetilerle görülebildiği için, nedensel bedeni seviyesinde tam olarak durugörü geliştirmiş bir kişi tarafından bu şekilde görülecektir. Daha önce bahsedildiği gibi, ilk aşamada nedensel beden bir sabun köpüğü gibidir ve tamamen boş görünür, çünkü içerdiği ilahi enerji, dış uyaranlara bir yanıt olarak zamanla edinilen gizli yeteneklerini geliştirmek için henüz zamana sahip değildi. Bu yetenekler hala zayıf bir şekilde tezahür ettiğinden, nedensel bedende hala çok az renk vardır. Var olanlar, nedensel bedenin bir parçası olduğu grup ruhu içinde evrimin gerçekleştiği günlerde geliştirilen niteliklerden kaynaklanmaktadır.

Burada, bu nitelikleri özümseme sürecindedir, bu nedenle, içinde zayıf işaretleri görülebilen ilgili titreşimler zaten mevcuttur. Gün doğumunda görülebilen renkleri anımsatırlar. hasta. 1 bize, ilkel insanın nedensel bedeninin bir temsili olarak kabul edilebilecek bu aşamada vücudun görünümü hakkında bir fikir verir. Görüntünün sol tarafındaki gri tonlar, bazı vücut nitelikleri olarak anlaşılmamalıdır - aslında bunlar yoktur, bu sadece sanatçının balonun şeklini aktarma girişimidir.

Şekil 1. Nedensel beden (ilkel insan)

Bu kişi zaten nedensel bir bedene sahip olmasına rağmen, bu düzeye karşılık gelen izlenimleri ve uyaranları bilinçli olarak algılayıp tepki vermekten hala uzaktır. Gizli yetilerinin evrimi dış uyaranlara bağlı olduğundan, kişinin nedensel bedeni etkileyebilecek uyaranlarla temasa geçebilecek kadar derine inmesi gerekir. Bu nedenle, kaderin önceden belirlediği tekamül yöntemi enkarnasyondur, yani. bir parça, o deneyimle gelen nitelikler uğruna deneyim için alt seviyelere iner. Tekrar kendine dönerek, bu kısım çalışmasının sonuçlarını getiriyor. Enkarnasyona bu iniş, bir yatırımla karşılaştırılabilir. Bir kişi, her şey yolunda giderse, yalnızca sermayesini iade etmeyeceğini, aynı zamanda genellikle olduğu gibi kar etmesini de bekler. Ancak, diğer yatırımlarda olduğu gibi, bazen kayıplar mümkündür. O'nun indirdiklerinin bir kısmı, alt maddeye o kadar dalmış olabilir ki, onunla hareket etmesi gerekir ki, tam bir geri dönüş imkansız hale gelir. Bu sorunun araştırılması konumuzun kapsamı dışındadır, ancak tam açıklaması " Astral Düzlem " kitabında bulunabilir .

Ruh, Doğu'da "trishna" denen şeyin dürtüsü altında enkarnasyona iner - tezahür etmiş varoluşa duyulan susuzluk, canlı hissetme susuzluğu. Ruh madde denizine dalar, egoizm güçlenir ve astral düzeyde, Şekil 2'de gösterildiği gibi çekici görünmez. 3. Ruh yavaş yavaş daha yüksek bir evrim olduğunu ve altta güçlü bir merkezin oluşumu için başlangıçta gerekli olan güçlü egoizm zırhının bu merkezin büyümesini daha da engellediğini anlamaya başlar . Bu nedenle, inşaatın ilk aşamasında gerekli olmasına rağmen, binanın montajından sonra sökülen iskele gibi kabuğun kırılması ve atılması gerekir. Yavaş yavaş, birçok enkarnasyonda, astral beden şekil 2'de tasvir edilen aşamadan itibaren gelişir. 3, Şek. 6 ve ardından Şek. 19. Bu evrimin gelişimini farklı aşamalarda izlemeye çalışalım.

BÖLÜM XI 

İNSANIN EVRİMİ NASIL GERÇEKLEŞİR

Ruh önce alt zihinsel seviyelerin maddesine iner. Hemen, bir anlamda otomatik olarak, ruhta zaten var olan niteliklerin tam (veya bu düzeyde olası) ifadesini temsil eden bu maddenin bir cübbesini giyer.

Her iniş aşamasının ek kısıtlamalar anlamına geldiği unutulmamalıdır; bu nedenle, ruhun herhangi bir alt seviyedeki ifadesi asla mükemmel olmayacaktır. Tıpkı bir sanatçının resminin gerçekte var olanın üç boyutlu düz bir görüntüsü olması gibi, bu da onun niteliklerinin yalnızca bir göstergesidir. Resim, perspektif kullanılarak bir düzlem üzerinde tasvir edildiğinde doğayı olabildiğince sadık bir şekilde aktarır; ama elbette tasvir edilen çizgi veya açı gerçek olandan farklı olacaktır. Benzer şekilde, ruhun gerçek nitelikleri hiçbir düzeyde madde tarafından ifade edilemez; daha düşük maddenin titreşimleri, bu niteliklere tam olarak yanıt vermek için fazla atıl durumdadır. Tel, tiz tonla rezonansa girecek kadar sıkı değil. Ancak, bir oktav daha düşük alınan bu tona uyacak şekilde ayarlanabilir. Bir erkek sesi, farklı yetenekleri olmasına rağmen, bir çocuğunkiyle aynı tonda şarkı söyleyebilir.

Benzer şekilde, nedensel beden seviyesinde belirli bir niteliği ifade eden bir renk, zihinsel ve hatta astral seviyede mevcut olacaktır, ancak alçaldıkça, gittikçe daha az incelikli, daha az parlak ve şeffaf hale gelir. Renklerin oktavları arasındaki fark, kağıt veya tuval üzerinde ifade edilebileceğinden çok daha fazladır: fizikselden sonraki ilk oktav bile bizim anlayışımızın ve deneyimimizin ötesinde, fiziksel algı ile sınırlı olduğundan, yalnızca niteliksel farklılıkları aktarmaya çalıştık. Daha düşük astral renkler daha koyu ve daha kaba olarak hayal edilebilir (ve daha yüksek ve daha saf tonlarla karşılaştırıldığında öyledirler), ancak tüm kabalıklarına rağmen hala parlarlar. Bu renkler alışıldık anlamda çok koyu değil, sakince yanan bir ateş gibi.

Sonraki her seviyeye yükseldiğimizde, daha yüksek maddenin daha asil nitelikleri ifade edebildiğini ve düşük nitelikleri yansıtma yeteneğini yavaş yavaş kaybettiğini göreceğiz. Astral beden düzeyinde kaba duygusallığı ifade eden çok nahoş bir renk, zihinsel maddede yeniden üretilemez. Bunun böyle olamayacağına itiraz edebilirsiniz - bir kişinin şüphesiz şehvetli düşünceleri vardır. Ancak bunun böyle olmadığı ortaya çıktı. Bir kişi, içinde duygusallığı uyandıran zihinsel temsillere sahip olabilir, ancak aynı zamanda hem düşünce hem de görüntü, zihinsel madde değil, astral düzeyde ifade edilecektir. Karşılık gelen renkler astral bedende görünecek ve zihinsel bedende egoizm, kendini kandırma ve kibir tonları yalnızca yoğunlaşacaktır. Nedensel beden düzeyinde bir değişiklik olmayacaktır. Ancak alt bedenlerde renk artışına neden olan tutkulara verilen her taviz, doğası gereği gerçek gerçeğe çok daha yakın olan erdemlerin doğasında bulunan tonları ve renkleri bir dereceye kadar boğacaktır.

Rengin ortaya çıkma süreci her zaman aşağıdan yukarıya doğru yönlendirilir. Dışarıdan biraz tahriş hisseden kişi, buna bir duygu dalgasıyla tepki verir. Duygular devam ettiği sürece (baskın), astral bedende bu duyguları temsil eden titreşimlerin türü baskındır (çizimlerimizde daha sonra gösterilecektir). Bir duygu sönünce, karşılık gelen renk de silikleşir ama tamamen kaybolmaz. Astral maddenin belirli bir kısmı sürekli olarak bu duyguya özgü bir frekansta titreşir ve her yeni güçlü katılım bu kısmı artırır. Örneğin, tüm insanlar astral düzeyde parlak kırmızı bir bulutla ifade edilen sinirliliğe sahiptir. Bir kişi sinirlendiğinde, kontrolden çıktığında, tüm astral beden geçici olarak parlak kırmızı renge boyanır. Duygu dalgalanması geçer ve renk yavaş yavaş kaybolur. Ancak tahriş izleri kalır, çünkü. parlak kırmızı renkli bir bulut hafifçe artar; ve tüm astral madde (ilk fırsatta) öfkeye tepki vermeye daha hazırdır. Tabii ki, aynı şey hem iyi hem de kötü diğer duygular için de geçerlidir. Burada, tutkulara verdiğimiz tavizlerin her birinin bir sonrakini gerektirdiğine göre, giderek daha az direnebileceğimiz ahlaki yasa işliyor. Ancak kişinin tutkularına karşı kazandığı her zafer, bir sonraki zaferi kolaylaştırır.

Astral bedenin renkleri nispeten uzun bir süre devam ederse, bu, zamanla zihinsel beden üzerinde hareket etmeye başlayan ve daha yüksek bir seviyede benzer nitelikte bir titreşim yaratan bir tür sürekli titreşimin varlığını gösterir (şartıyla) daha ince maddede çoğaltılabilir). Tüm yüksek özellikler, daha düşük seviyelerde hüküm süren benzer titreşimlerle uyandırılır ve yavaş yavaş nedensel bedenin bileşimine dahil edilir, ancak bu seviyede, bizim için neyse ki, yalnızca yüksek duyguların tezahürünün sonucunu "kaydetmek" mümkündür. .

Böylece insan, birçok yaşam boyunca kendi içinde hem iyi hem de kötü birçok nitelik geliştirir. Bununla birlikte, olumlu niteliklerin gelişiminde ileriye doğru atılan her adım biriktirilir ve nedensel bedene yansırsa, o zaman kötü nitelikler ancak alt bedenlerin yardımıyla tezahür edebilir. Bu yönüyle, kötülük nispeten geçicidir. İlahi adalet yasasına göre herkes, iyi ya da kötü eylemlerinin sonuçlarını mutlaka alır. Öte yandan, kötülük kendini yalnızca alt seviyelerde yeniden üretir, çünkü titreşimleri yalnızca bu seviyelerin maddesi tarafından yeniden üretilir. Kötülüğün nedensel bedende bir tepki uyandıracak hiçbir şeyi yoktur. Bu, güçlerinin kendi planında harcandığı ve yaratıcısını astral ve fiziksel yaşamında - ya bu ya da gelecekteki enkarnasyonlarda - etkilediği anlamına gelir.

Bir iyiliğin veya düşüncenin alt seviyelerde de bir sonucu vardır, ama aynı zamanda insanın evriminde çok önemli bir faktör olan nedensel beden üzerinde daha yüksek ve daha kalıcı bir etkisi vardır. Dolayısıyla, burada, aşağıda, tüm titreşimler sonuçlarına neden oluyorsa ve kendilerini çeşitli geçici cisimler aracılığıyla gösteriyorsa, o zaman gerçek bir kişinin gerçek edinimi olarak yalnızca iyi nitelikler korunur. İnsan, her seferinde bir sonraki enkarnasyonda, kötülüğe tepki vermeye yönelik tüm hazır olma durumu kökünden sökülüp (tüm bedenlerinde) silinene kadar, tekrar tekrar kötülükle karşılaşır; kişi kendine tamamen hakim olarak tutku veya arzunun üzerine çıkana kadar.

BÖLÜM XII 

VÜCUDUNUN BİZE HAKKINDA NE SÖYLEDİĞİ

Öğrenme süreci kademeli olarak ilerler ve gelişmemiş bir adamın x alt düzeylerindeki ilk tezahürleri çok güzel değildir. Nedensel bedeni Şek. 1 muhtemelen şekil l'de gösterilene benzer bir zihinsel bedene sahiptir. 2 ve astral beden (hasta 3).

 

Resim 2 Resim 3

Tüm bu cisimlerin aynı alanı işgal ettiği ve birbirine nüfuz ettiği anlaşılmalıdır. İlkel insanı incelediğimizde, fiziksel bedeninin, Şekil 1'de tasvir edilene benzer, oval şekilli, parlak bir sisle çevrili olduğunu göreceğiz. 1, 2 veya 3, kullandığımız durugörü türüne bağlı olarak. Astral vizyonumuzu kullanarak, bir kişinin şu anda hangi tutkuları veya duyguları yaşadığını ve en sık hangi duygulara maruz kaldığını öğrenebileceğimiz bir kişinin yalnızca astral bedenini göreceğiz. Astral, arzuların tezahür alanıdır, her duygunun, her duygunun hemen yansıdığı ve her düşüncenin görünür olduğu, bir kişinin kişisel "ben" i ile ilgili her şeyi içeren bir aynadır.

Bu malzemeden (astral), insanların kötü arzuları ve olumsuz duygularıyla yaratıp canlandırdıkları karanlık elementallerin bedensel formu yaratılır. Aynı zamanda iyi arzular, şükran ve sevgi ile hayata çağrılan hayırsever elementalleri oluşturur.

Astral bedende meydana gelen olayların uzun sürmediğini varsaymak doğaldır; renkleri, ışıltıları, hareket hızları sürekli değişiyor. Bir öfke patlaması, tüm astral bedeni siyah bir arka plana karşı koyu kırmızı parıltılarla dolduracaktır; ani bir korku, onu hemen hoş olmayan, kurşuni bir pusla saracaktır. Ancak yine de , astral bedenin titreşimlerinin nispeten azaldığı ve daha sonra belirli bir renk paleti sergilediği ve az ya da çok sabit bir konum işgal ettiği de olur.

Bu durum Şekil l'de gösterilmiştir. 3, daha sonra göreceğimiz gibi, bir kişi hakkında birçok bilgi elde edilebilir.

Zihinsel görüşü kullanarak, ilkel insanın zihinsel bedenini göreceğiz. Şekil l'de gösterilene benziyor. 2. Aynı renklere sahip olduğu için, astral bedenle pek çok açıdan dinlenme halindeki bedene tekabül ettiği söylenebilir. Ancak aynı zamanda, bir kişide şu ya da bu şekilde geliştirilen maneviyat ve akılla ilgili ek unsurlar da içerir. Doğru, ilkel insan söz konusu olduğunda bu pek fark edilmez, ancak daha sonra göreceğimiz gibi, zihinsel gelişimle birlikte varlıkları artar. Bir insanın zihinsel bedenini göz önünde bulundurarak, bu yaşamda bu zihniyeti ne ölçüde geliştirdiğini ve nasıl kullandığını çıkarabiliriz.

Daha mükemmel bir görme yeteneğiyle, ilkel insanın nedensel bedenini de ele alacağız; bu, onun ruhunun gelişim düzeyini ve egosunun ilahi olana giden evrimsel yolunda ne kadar ilerlediğini bilmemizi sağlar. Açıkçası, eğitimli bir kahin için, her türlü görüşü kullanan bir kişinin hayatı, çeşitli evrelerinde açık bir kitap gibi olacaktır. Bu daha yüksek seviyelerde saklanmak veya kılık değiştirmek imkansızdır. Her durugörü (önyargı olmaksızın) kişiyi olduğu gibi görür. "Önyargısız" diyoruz çünkü herkesin birbirine vücudundan baktığını ve bu yönüyle dünyaya renkli gözlüklerle bakan bir insan olduğunu unutmamak gerekir. Durugörü bu faktörü hesaba katmayı öğrenene kadar, çoğu zaman bir kişide kendisinin en hızlı yanıt verdiği en önemli şeyi dikkate alacağı olacaktır. Ancak biraz pratikle, kişisel algı faktöründen kaynaklanan çarpıtmalardan kolayca kurtulabilirsiniz ve o zaman durugörü net ve doğru bir şekilde okuyacaktır.

Bölüm XIII 

RENKLER VE ÖNEMLERİ

Bu cisimlerin özelliklerini ayrıntılı bir şekilde incelemeye geçmeden önce, tabloda verilen çeşitli renk tonlarının genel anlamlarını öğrenmeliyiz.* Açıkçası, bunların kombinasyonları sonsuz bir çeşitlilik verir. Diğerleriyle karıştırılmamış, saf duygulara mümkün olduğunca yakın olan renkleri dikkate almaya çalışacağız. Ancak insan duyguları nadiren en saf halleriyle ortaya çıkar. Bu nedenle, yaratılmasında çeşitli faktörlerin rol aldığı belirli renk tonlarını sürekli olarak analiz etmek ve sınıflandırmak gerekir.

__________ 

* Yazarın " Düşünce Formları " kitabında renklerin kısa bir çözümlemesini içeren bir renk şeması verilmiştir - yakl. ed.

Örneğin öfke parlak kırmızı bir renk olarak, aşk ise kırmızı ve pembe olarak görünür. Ancak hem aşk hem de öfke genellikle bencillikle doludur, o zaman karşılık gelen rengin saflığı, bu eksikliğin özelliği olan ve güçlü olduğu ölçüde ağır kahverengi tarafından susturulur.

Öte yandan, her iki nitelik de parlak turuncu karışımıyla gösterilecek olan gururla karıştırılabilir. İlerleyen çalışmamızda bu tür karışımların birçok örneği ile karşılaşacağız ve bunun sonucunda ortaya çıkan renklerin tonlarını inceleyeceğiz. Ama önce basit tonların anlamlarını okumayı öğrenmelisin. İşte en yaygın olanların açıklamaları.

Siyah. Astral bedendeki kalın kara bulutlar, nefret ve öfkenin varlığı anlamına gelir. Yeterince talihsiz olan biri yoğun öfkesini açığa vurduğunda, kural olarak, aurasında ağır zehirli duman bulutları gibi yüzen korkunç nefret biçimleri görülebilir.

Kırmızı. Genellikle siyah zemin üzerine parlak kırmızı yansımalar öfkeyi yansıtır. Bir dereceye kadar, egoizm az çok böyle bir öfkeyle ifade edildiğinden, kahverengi de burada bulunacaktır. Bazen haklı öfke olarak adlandırılan şey, auranın normal arka planında açık kırmızı parlamalar olarak görünür. Tanımlanması zor olmasına rağmen, tanınması kolay olan ateşli bir kan kırmızısı rengi, duygusallığı ifade eder.

Kahverengi. Koyu kırmızı-kahverengi, pas benzeri bir renk cimriliği gösterir ve genellikle astral beden boyunca paralel şeritler halinde yerleştirilir ve ona biraz tuhaf bir görünüm verir. Koyu, ağır, gri-kahverengi bencillik anlamına gelir. Bu ne yazık ki astral bedenin en sık görülen renklerinden biridir.

Parlak kırmızı veya kırmızı parıltılarla delinmiş yeşil-kahverengi, kıskançlık anlamına gelir; bu renk, ortalama bir insanda aşık olduklarında neredeyse her zaman mevcuttur.

Gri renk. Ağır kurşun grisi, derin depresyon anlamına gelir. Ve eğer böyle bir durum sıklıkla tekrarlanırsa, kelimelerle ifade edilmesi zor, kasvetli ve hüzünlü bir izlenim yaratır. Bu rengin çok garip bir niteliği var - açgözlülük durumunda olduğu gibi paralel çizgiler halinde dağıtılacak, bu nedenle her ikisi de talihsiz kişinin bir tür astral hapishane şeklinde hapsedildiği izlenimini veriyor.

Mavi gri. Bu çok iğrenç ve korkunç gölge, korku anlamına gelir.

Kızıl kırmızı renk. Bu renk aşkı ifade eder ve genellikle "ortalama" insanın vücudundaki en iyi özelliktir. Aşkın türüne göre değişir tabi. Sözde aşık kendisinin ne kadar sevildiğini, yani verdiklerinin karşılığında ne kadar aldığını düşünmekle meşgulse, ağır, bastırılmış ve kahverenginin tonlarıyla - bencillikle - derinden renklendirilmiş olabilir. Asla kendisini ve kendisine verileni düşünmeyen, ancak kendisine ne kadar verebileceğine ve sevdiği bir varlığa ne kadar verebileceğine bakan aşktan bahsediyorsak, bu duygu hoş bir pembe renkle ifade edilecektir. . Bu pembe rengin parladığı ve morun nüfuz ettiği durumda, insanlığa olan manevi sevgiden bahsediyoruz. Bencil ve manevi aşk arasında sayısız gölge vardır ve aşk, elbette, hem gurur hem de kıskançlık olmak üzere farklı şekillerde renklendirilebilir.

Turuncu renk. Bu renk her zaman gururu veya hırsı ifade eder. Gururun veya hırsın türüne bağlı olarak, yukarıda belirtilen kızıl kadar çok varyasyonu vardır. Genellikle sinirlilik ve sinirlilik ile bir arada bulunur.

Sarı. Bu, zihne sahip olmayı ifade eden çok iyi bir renktir. Tonları değişir ve başka renkler eklenerek zenginleştirilebilir. Bu nedenle, özellikle bencil hedefler söz konusu olduğunda, zeka aşağı doğru yönlendirilirse, derin ve sessiz bir tonu vardır . Ancak daha yüksek ve bencil olmayan hedeflere gelince altın rengine döner, yavaş yavaş güzel ve berrak parlak limon renklerine dönüşür .

Yeşil renk. Anlam bakımından daha çeşitli bir renk yoktur, bu nedenle onu doğru bir şekilde yorumlamak çok zordur; incelenmesine özellikle ciddi bir yaklaşım gerektirir. Temel olarak, ilk başta sinsi ve kötü olabilen, ancak daha sonra insanlara karşı iyiliksever ve iyi girişimlere hizmet eden uyum sağlama yeteneğini ifade eder.

Gri-yeşil renk, yalan ve anlamsızlık anlamına gelir. İlkel insanların astral bedenlerine hakimdir. Ancak bu renk, uzun zaman önce bu evrim aşamasından geçmiş olması gereken medeni insanlarda bulunur. Bir kişinin evrim merdiveninde ilerlemesiyle, gri-yeşil parlak bir zümrüt yeşiline dönüşür, yani ileri görüşlülük, görüş genişliği, beceriklilik anlamına gelir, ancak tüm bunlar bu nitelikleri kötüye kullanma niyeti olmadan. İnsanlarla aldatma ve kurnazlık olmadan, ancak onları memnun etmek, kendini kazanmak, saygı uyandırmak ve daha sonra bilincin gelişmesiyle onlara yardım etmek ve onları güçlendirmek amacıyla gelişmiş bir iletişim kurma yeteneği anlamına gelir. Evrimin sonunda, bu renk şeffaf, parlak mavimsi-yeşil olur (bazen günbatımında gözlemlenebilir), bu durumda insan doğasının bazı yüksek niteliklerini gösterir: sempati, derin sempati ve bir kişiyi anlama yeteneği.

Açık yeşil, elma rengi, gelişiminin ilk aşamalarında her zaman güçlü bir canlılığa eşlik ediyor gibi görünüyor.

Mavi. Saf, masmavi bir renk dini duyguları gösterir, ancak bu duyguların türüne göre değişir. Samimi veya iki yüzlü, bencil veya asil olabilirler. Bahsedilen niteliklerin her biri ile renk nüfuz edebilir. Böylece, herhangi bir tonu görebiliriz - bir yandan indigodan yoğun bir mor tona, diğer yandan bir şeye körü körüne tapınma düzeyinde var olan bataklık mavisi-griye kadar. Dindarlığın bu rengine aşk ya da korku, aldatma ya da gurur izleri karışabilir, o zaman çok çeşitli tonlar görebiliriz.

Açık mavi, bazı asil manevi ideallere bağlılık anlamına gelir, yavaş yavaş yüksek maneviyatı karakterize eden parlak morumsu bir maviye dönüşür ve kural olarak, yüksek manevi özlemleri temsil eden altın parlak yıldızlar eşlik eder.

Bu renklerin kombinasyonlarının ve modifikasyonlarının sayısının sonsuz olabileceğini anlamak kolaydır, böylece en ince karakter özellikleri veya geçici duygular bile büyük bir doğrulukla ifade edilebilir. Durugörünün gözlemlediği şeyin anlamını daha tam olarak deşifre etmek için, astral bedenin karakteristik parlaklığına ve konturlarının göreceli kesinliğine veya belirsizliğine ve ayrıca enerji merkezlerinin ışıltısına dikkat edilmelidir. Halihazırda gelişmiş veya geliştirilmekte olan psişik yeteneklerin, görünür spektrumun dışındaki renklerle ifade edildiğini, bu nedenle bildiğimiz fiziksel renklerle tasvir edilemeyeceğini belirtmek gerekir. Morötesi tonlar, daha yüksek ve daha saf bir gelişim düzeyine işaret ederken, kaba kızılötesi kombinasyonları, kötü ve bencil büyücülük biçimleri uygulayan bir kişinin kurnazlığını ortaya çıkarır. Manevi gelişim sadece renkte değil, aynı zamanda belirli bedenlerin parlaklığında, hacimlerinde artış ve daha net konturlarda da ifade edilir.

BÖLÜM XIV 

DOUBLE

Sıralı incelemeye başlamadan önce, örneklerimizle ilgili olarak belirtilmesi gereken bir şey var. Auranın oval şeklinin içinde, fiziksel bedenin konturunun ince bir çizgi ile işaretlendiğini unutmayın, böylece okuyucu onun boyutu ile sisli bulutların boyutu arasındaki farklar hakkında fikir edinebilir. Bunun sadece bir örnek olduğu ve tam bir görüntü olmadığı unutulmamalıdır. Aslında, fiziksel bedenin astral ve zihinsel karşılıkları daha net bir şekilde tanımlanmış ve kolayca tespit edilmiştir. Her şeyi tek bir varoluş düzleminde tasvir eden bir çizim, tamamen farklı bir varoluş alemine ait bir figürün tüm yönlerini doğru bir şekilde yeniden üretemez. Bu nedenle, insanın evriminin farklı bedenlerinde renklerle nasıl ifade edildiğini açıklama amacımız için daha yüksek bedenlerin bazı nitelikleri kasıtlı olarak çıkarılmış veya uyarlanmıştır.

Örneğin, yedi çakranın - enerji merkezlerinin şeklini ve görünümünü tasvir etme görevini kendimize koymadık, ancak bunlar tüm bedenlerde bulunur ve bazı durumlarda telaffuz edilir. Sanatçı, oval auranın yüzey tabakasının harika parlak renklerini ve her insanı bir duvar gibi çevreleyen kalın düşünce formları bulutlarını tasvir etmeye bile çalışmadı; fiziksel formları taklit eden iç yapı da gösterilmemiştir, bu da ek açıklama gerektirir.

Astral düzlemde uyanan komşumuza bakarsak, onun her zamanki gibi göründüğünü ve aynı zamanda, yakından incelendiğinde birçok rengin sürekli bir oyununu ortaya çıkardığı hafif parlak bir sisle çevrili olduğunu göreceğiz. Şu soru ortaya çıkıyor: Vücudumuzun astral maddesinin fiziksel titreşimlere cevap veremediğini bilerek onun yüzünü, kollarını, bacaklarını nasıl görebiliriz? Gerçek şu ki, onun fiziksel bedenini değil, astral maddedeki karşılığını görüyoruz. Bir kişi fiziksel bedenini geçici olarak, bir rüyada veya ölümden sonra kalıcı olarak terk ettiğinde, astral çift formunu korur. Bunun nasıl olduğunu görelim.

Pirinç. 1, astral maddenin fiziksel madde seviyelerine karşılık gelen yedi durumu veya yoğunluk seviyesi olduğunu gösterir. Bu, sıradan bir tesadüften daha fazlası çünkü madde türleri arasında güçlü bir karşılıklı çekim de var. Katı fiziksel maddenin her parçacığına en düşük seviyedeki astral madde nüfuz eder ve bir çifti vardır. Daha iyi bir anlayış için, astralin en düşük seviyesi "katı" astral madde olarak adlandırılabilir, ancak bu kulağa mantıksız gelse de, çünkü kelimenin olağan anlamıyla "sertlik" astral maddeye atfedilemez. Benzer şekilde, fiziksel maddenin her sıvı parçacığının "sıvı astral"de bir karşılığı vardır ve bu karşılıkların birbirinden ayrılması zordur.

Enkarnasyona inerken, kişi içinden geçtiği seviyelerin maddesini etrafında toplar. Zihinsel ve astral malzemesini topladıktan sonra, nedensel bedeninin formunun alt planlarda bir ifadesi olan bir yumurta şeklini alır. Fizik bedenle bağlantı kurulduğunda şimdiye kadar düzenlenmemiş olan astral ve mental madde üzerinde hareket etmeye başlar. Daha ince parçacıkların güçlü titreşimlerini kontrol etmek zordur, ancak çocuğun büyümesiyle etki artar, böylece yetişkin bir erkekte astral ve mental bedenin maddesinin yüzde doksanı fiziksel bedeninin alanı içinde tutulur. İçinde sürekli olarak aynı parçacıkların bulunduğunu iddia etmiyoruz, çünkü hızlı hareket halinde olduklarından ya onu terk ederler ya da geri dönerler, ancak fiziksel bedenin "dış" ve "iç" parçacıkları arasındaki oran daha fazladır. veya daha az sabit. Ve bu nedenle, arkadaşımıza baktığımızda, gerçekten kalın ve ilk bakışta katı maddeden yapılmış, çevresinde yumurta şeklinde şeffaf bir sis bulutu bulunan bir insan formu görüyoruz. Ve görünüşünün her özelliği doğru bir şekilde yeniden üretildiğinden, kişiyi anında ve hatasız bir şekilde tanıyoruz.

Ama hepsi bu kadar değil. Beceri çok önemli bir rol oynar ve astral ve zihinsel parçacıklar fiziksel bedenin şeklini yok edildikten sonra bile korumaya devam eder, bu nedenle bir insanı ölümünden sonra tanımak hayatta olduğundan daha zor değildir. Doğru, kısa vadeli sapmalar da mümkündür (çünkü rastgele düşünceler bile bu konuyu şekillendirebilir, ancak onu büyüleyen düşünce maddeyi etkilemeyi bırakır bırakmaz, her zamanki biçimine geri döner).

Eylemlerinin uzun vadeli olması koşuluyla, zayıf ama güçlü düşünceler de vardır. Hiç kimse kendini eskimiş, yaşlı, kambur veya zayıf olarak hayal etmez ve fiziksel ölümden sonra astral beden tüm bu özellikleri yeniden üretse de, benlik imgesinin bilinçsiz etkisi kişinin astral bedenine eskisinden bir şeyler geri yüklemeye başlar. en iyi yıllarında gibi görünüyordu. Bu nedenle, ölen bir kişi sevdiklerinin karşısına çıkarsa, öldükten sonra onlara çok daha genç görünerek onları şaşırtabilir.

Diğer insanların düşünceleri de ölümden sonra astral beden formunun korunmasını etkiler. Bir insanı düşünürken, arkadaşları onu tanıdıkları gibi hayal ederler. Ve her düşünce biçimlendirici bir güç olduğundan, bu güçlerin birleşik etkisi ölen kişinin astral bedeninin biçimini değiştirmeden korur.

Okuyucu tüm bunlardan anlayacaktır ki, çizimlerde gösterilenin yanı sıra astral bedene bakma yeteneğini kazandığında çok daha fazlasını görebilecektir. Özellikle göze çarpan, fiziksel bedenin ikizinin bir tür soluk dış hat olmadığı, ancak açıkça en belirgin unsur olduğu gerçeği olacaktır.

Astral görüş nadiren tam olarak geliştiğinden, deneyimsiz bir görücü durumunda bu şüphesiz olacaktır. Doğal olarak, önce astral algının fiziksel görüşe en yakın olan en kaba ve en düşük yönünü ortaya çıkarır, böylece başlangıçtaki durugörünün yalnızca en yoğun astral madde türlerini algılayabileceği ortaya çıkabilir. Fiziksel bedenin maddesine karşılık geldikleri için çiftte en çok yoğunlaşan bu türlerdir. Ve yumurta şeklindeki şekil ona gerçekte olduğundan daha zayıf ve daha az fark edilir görünecektir. Astral görüşü herhangi bir şekilde olağan seviyeden üstünse, dikkatli olursa bahsedilen renklerden bazılarını görecektir. Fiziksel gözlerdeki gerilime benzer gerilim, görücünün kendisinin astral titreşimlerinde bir artışa neden olur ve sonuç, ufkunun genişlemesi olur ve o, yalnızca incelemekte olduğu alt planı değil, aynı zamanda onu da görür. ayrıca daha yüksek seviyeler. Durugörü konusunda uygun şekilde eğitilmiş bir kişi, elbette, bu yeteneği hem her bir alt planda kullanmayı hem de hepsini bir arada görmeyi öğrenir. Genellikle astral bedenin giyinik görünüp görünmediği ve öyleyse nereden geldiği sorulur. Bu ince madde, düşüncenin kendisine verdiği formları aldığı için insan kendini hayal ettiği gibi görünür ve beğendiği kıyafetleri "giydirebilir". Dikkati tamamen başka bir şeyle meşgulse, zihin otomatik olarak bu kişinin bildiği herhangi bir kıyafeti yeniden üretir ve büyük olasılıkla en sık giydiği kıyafetlerde görünmesi muhtemeldir. Uzun süre astral düzeyde gece elbisesiyle görünen bir arkadaşım var ama kendisi bunu asla başaramadı. Sanırım bu, o dönemde kendisini böyle kıyafetler içinde görmesi doğal olduğu için oldu. İkincisi her zaman Budist rahiplerin güzel sarı cübbesi içindeydi ve görünüşe göre başlangıçta niyeti buydu ve sonra bir beceri haline geldi.

İkiz, hem astral hem de zihinsel maddede mevcuttur, öyle ki, insan göksel yaşamı boyunca son kişiliğinin imgesinin ve anılarının çoğunu muhafaza eder. Nedensel beden düzeyinde bile, insan bedeninin bir formu vardır, ancak bu enkarnasyonların hiçbirine ait değildir ve tüm enkarnasyonların en iyi özelliklerinin bir kombinasyonudur. Bu, gerçek egonun tezahür ettiği augoeidos veya göksel adamdır. Ancak bu seviyenin koşulları öncekilerden esasen farklı olduğu için, onları tanımlamaya çalışmak umutsuzdur.

Bölüm XV İNSAN 

GELİŞİMİNİN İLK AŞAMALARI

İlkel insanın zihinsel bedeninin incelendiği (hasta 2) XIII. Az gelişmiş bir zihinsel bedenden bahsediyor olsak da, yine de bazı ilerlemelerin izleri sürülebilir. Üst kısımdaki donuk sarı, aklın varlığını gösterir, ancak aklın yalnızca bencil amaçlar için kullanıldığını gösteren donukluktur. Mavi-gri ile temsil edilen bağlılık, muhtemelen bir tür fetişe tapınma anlamına gelir ve bu renk, belirgin korku ve kişisel çıkar tonları içerir. Soldaki çamurlu kırmızı-kırmızı renk, yine çoğunlukla bencilce olan aşkın başlangıcını anlatıyor. Donuk turuncu bir şerit gururu gösterir. Geniş bir parlak kırmızı renk huzmesi, en ufak bir provokasyonda alevlenen öfkeye karşı güçlü bir yatkınlığı ifade eder. Vücudun çoğunu kaplayan geniş bir kirli yeşil bant, görünür bir kahverengi tonuyla ifade edilen aldatma, numara yapma ve açgözlülükten söz eder. Altta, bencillikten ve herhangi bir iyi niteliğin yokluğundan bahseden bataklık renginde bir tortu olduğu gibi fark ediyoruz.

Astral bedenin tamamen insanın kontrolünün dışında olduğu fikrini vurgulayan, daha yüksek niteliklerin belirgin yokluğudur. Kan rengine yakın hoş olmayan bir kahverengi-kırmızı renkle kanıtlandığı gibi, arzu bedeninin çoğunun yalnızca duygusallık tarafından işgal edildiği görülebilir.

Beklendiği gibi, bencillik, aldatma, açgözlülük ve öfke ile zulüm burada hakimdir ve donuk kırmızı tonların lekeleri ve modülasyonları ile belirtilir. Aşk zorlukla fark edilir ve zeka ve dindarlık en düşük türdendir.

Astral bedenin konturlarının düzensizliği, baskın bulanıklık ve renklerin karakteristik dağılımı not edilmelidir. Daha gelişmiş insanların bedenlerini incelemeye başladığımızda, önemli değişiklikler bulacağız. Renkler bir dereceye kadar birbirine karışarak birbirine geçer. Ancak sıradan bir insanda renkleri az çok düzenli şeritler halinde dağıtma eğilimi vardır ve vücut hatları giderek daha net hale gelir. Gelişmemiş bir erkekte tüm renkler karışık ve kaotiktir, bu nedenle kendisinin kontrol edemediği sık ve ani dürtülere duyarlılığı açıktır. Genel olarak, bu hem karakter hem de mizaç olarak tatsız bir insandır, ancak her birimiz bu evrim aşamasından geçtik ve kazanılan deneyim, daha saf ve daha asil bir ruh haline yükselmemizi sağladı.

Bireysel cisimlerin ne olduğunu anlama çabamızda, onları oluşturan parçacıkların sürekli hızlı hareket halinde olduğu unutulmamalıdır. Daha sonra tartışacağımız bazı durumlarda, bu cisimlerin çizgileri ve net bir şekilde tanımlanmış hatları vardır, ancak çoğu durumda bunlar, renklerin sadece birbirine karışmakla kalmayıp, sürekli olarak üst üste binip örtüştüğü, belirip kaybolduğu renkli bulutlardır. görüş alanlarından. Bu parlak ve çok renkli sisin yüzeyi, hızla kaynayan suyun yüzeyini andırıyor, çünkü parçacıklar dönüyor, yüzeye çıkıyor ve tekrar batıyor, sürekli konumlarını değiştiriyor. Böylece farklı renkler bir yerde uzun süre kalmaz ve dağılımları çizimlerde gösterilenle tam olarak eşleşmez. Ancak, tasvir ettiğimiz dağılımı işgal etme eğilimindedirler; sarı, pembe ve mavi dinamikleri ne olursa olsun her zaman gösterildiği gibi gruplandırılmayacak olsa da ovalin tepesini işgal edeceklerdir. Bu renkler varsa her zaman fiziksel bedenin başının etrafında görülebilir ve bencilliği, açgözlülüğü, aldatmayı veya nefreti ifade eden renkler her zaman alt kısmı işgal etme eğilimindedir; duygusallığa karşılık gelen renkler genellikle ara bir konum işgal eder.

Renk olarak kaydettiğimiz titreşimlerin her biri, kendilerini özgürce tezahür ettirebilecekleri belirli bir tür astral veya zihinsel maddeye karşılık gelir ve renklerin sürekli değişen buluttaki konumu, onlara karşılık gelen maddenin yoğunluğuna bağlıdır. . Astral beden maddesinin tamamı veya neredeyse tamamı, ani bir tutku patlaması nedeniyle geçici olarak belirli bir frekansta titreşebilir, ancak itici gücün zayıflamasından sonra, madde o kısım dışında normal durumuna döner. , doğal olarak dürtü frekansına karşılık gelir.

Tabii ki, her insanın kendi bireysel özellikleri vardır ve iki kişi aynı değildir, ancak her çizim, kendisine karşılık gelen grubun tipik bir örneğini tasvir eder ve renklerin kendileri, ovalin en sık bulundukları kısmında tasvir edilir. kurmak.

BÖLÜM XVI 

SIRADAN ADAM

Şimdi, ilkel insana kıyasla ne kadar büyüdüğünü ve bunun bireysel bedenlerine nasıl yansıdığını belirlemek için sıradan, ortalama insanı ele alalım. Böyle bir kişinin nedensel bedenini astral görüşle inceleyerek, bunun aşağı yukarı Şekil 2'de gösterilen gelişim düzeyine tekabül ettiğini görüyoruz. 4. Nedensel gövdenin dolgunluğunun gözle görülür şekilde arttığı görülebilir. Artık yarısından azı dolu olmasına rağmen belli bir miktarda hassas şeffaf tonlara sahip. Genel olarak, renklerin anlamı alt seviyelerdekilerle aynıdır, ancak burada bu renkler ruhun sonsuza dek edindiği nitelikleri ifade eder. Renklerin kendileri, muadillerinden birçok oktav daha yüksektir ve aynı nitelikleri daha düşük seviyelerde temsil eder. Bu kişide daha yüksek bir zekanın zaten geliştirildiğini, gerçek bağlılığın, gerçek bencil olmayan sevginin unsurlarının bulunduğunu belirtelim. Artık bu nitelikler bir mülk, bir tür sermaye olarak her zaman ona ait olacaktır; hem bu hem de gelecekteki tüm enkarnasyonlarda doğuştan gelmişlerdir. Çok hassas bir leylak renginin bir karışımı ortaya çıkar, bu da bir kişinin sevme ve en yüksek ideale bağlılık yeteneğinin yanı sıra şeffaf yeşil şefkat ve sempati renginin zayıf bir işareti anlamına gelir.

Şekil 4. Nedensel beden (sıradan kişi)

Sıradan bir insanın zihinsel bedeninin Şekil 1'de gösterildiği gibi incelenmesi. 5, gelişmemiş bir kişinin zihinsel bedenine kıyasla önemli gelişimini fark edebiliriz. Sadece daha fazla zekaya, sevgiye ve bağlılığa sahip olmakla kalmaz, tüm bu özellikler yeni nitelikler kazanmıştır; ve hala mükemmel saflıktan uzak olsalar da, gölgelerinde hasta olarak tasvir edilenlerden çok daha iyidirler. 2. Gurur miktarı öncekiyle aynı, ancak şimdi daha yüksek bir seviyede gurur söz konusu. Ortalama bir insan gururluysa, o zaman en azından iyi nitelikler, sahip olduğuna inandığı özellikler ve sadece fiziksel kaba kuvvetin üstünlüğü değil. Hâlâ öfkeye maruz kaldığını gösteren yoğun kırmızı renge sahiptir, ancak bu durumda aurik bulutta bu renk öncekinden çok daha düşüktür, bu da onun zihinsel bedenini oluşturan maddenin genel kalitesinde bir gelişme olduğunu gösterir. Çünkü gelişmemiş bir kişinin zihinsel bedenindeki doyumsuzluğa işaret eden bu tür yeşil renk, kurnazlık ve bencillikle dolu, öfkenin koyu kırmızı renginin varlığı için gerekli olandan daha yoğun ve daha kaba bir maddede titreşimine ihtiyaç duyar. . Sıradan insanın zihinsel bedenindeki daha saf yeşil renk, titreşimleri için şimdi zengin koyu kırmızı renkten daha az yoğun maddeye ihtiyaç duyar ve bu nedenle renklerin düzeninde bir değişiklik olmuştur. Yeşil renk yükseldi, kurnazlık ve aldatma yerine belirli bir çok yönlülüğü ve uyarlanabilirliği gösteriyor. Zihnin çoğu hâlâ bencil eğilimleri ifade eden kahverengiyle meşgul ama burada renk biraz daha sıcak ve eskisinden daha az tehditkar, daha az korkutucu.

Şekil 5. Zihinsel beden (sıradan insan)

Şek. 6, Şekil l'deki zihinsel bedene karşılık gelen astral bedeni göreceğiz. 5 sıradan bir insanın astral bedenidir. Astral bedenin renkleri doğal olarak daha kaba olmasına ve kendilerini daha yüksek seviyelerde tezahür ettiremeyecek bazı tutku unsurları içermesine rağmen, zihinsel bedenle iyi bir uyum içinde olduğuna dikkat edin. Ancak, Şekil l'deki astral bedene kıyasla çok daha gelişmiştir. 3. Daha az duygusallığa sahiptir, ancak ne yazık ki burada en belirgin özellik olarak kalır, ancak yine de eskisinden daha az kabadır. Bencillik hala güçlü bir şekilde ifade ediliyor ve şüphesiz kişisel kazanç için aldatma eğilimi var, ancak yeşil renk zaten iki farklı niteliğe ayrılıyor: kurnazlık yavaş yavaş çeşitli yaşam koşullarına uyum sağlama yeteneğine dönüşüyor.

Şekil 6. Astral beden (sıradan kişi)

Astral bedenin bu çizimi, yalnızca sıradan bir kişinin astral bedeninin ortalama niteliklerini değil, aynı zamanda onu göreceli bir dinlenme durumunda da tasvir eder. Sıradan insanın astral bedeni nadiren hareketsizdir ve ani dürtülerin ve duygu akınının etkisi altında olduğu anlarda onu incelemezsek, onu anlamamız eksik kalacaktır. Kalıcı zihinsel durumlar, astral bedende konuşulacak kadar güçlü değişikliklere neden olabilir ve bazı çizimler bu etkileri gösterecektir.

BÖLÜM XVII 

ANİ DUYGULAR

Bazı duygular, astral bedende dikkatle incelenmeyi hak eden ilginç etkiler yaratır. Her şeyden önce, bu kitaptaki her çizimin bazı gerçek yaşam durumlarını temsil ettiği söylenmelidir. Belirli koşullarda bir kişinin nasıl görünebileceğine dair birinin fikirlerinden bahsetmiyoruz; çizimler, belirtilen eyaletlerdeki belirli kişilerin astral bedenlerini tasvir ediyor. Bu bir hayal gücü oyunu değil, dikkatli bir araştırmanın ve gördüklerini yeniden üretmenin sonuçları. Yani, örneğin, Şekil. 7, bir kişinin üzerinde aniden kabaran güçlü ve tamamen saf bir aşk dalgası durumunda gözlemlenen etkiyi tasvir etme girişimidir - burada, örneğin, bir çocuğu kucağına alan bir annenin durumu seçilir. ona öpücükler yağdırır. Bu anda astral bedende şiddetli değişimler meydana gelir, orijinal renkler bir süreliğine gölgede kalır. Bunda olduğu gibi, diğer tüm durumlarda olduğu gibi, ana arka plan olarak, Şekil 1'de gösterilene benzer şekilde sıradan bir insanın astral bedenini seçtik. 6, fırtınalı duyguların akışıyla neredeyse görünmez olmasına rağmen. Şekil 1'deki değişiklikleri analiz edersek. 7, dört faktörün bir sonucu olarak toplandıklarını göreceğiz.

1) Canlı çiçeklerin görünür girdapları ve spiralleri, sıkıca ve net bir şekilde yazılmış ve yoğun bir iç ışıkla parlıyor. Her sarmal veya girdap, astral bedende ortaya çıkan ve bu duygunun nesnesine taşmaya hazır olan yoğun sevginin bir düşünce biçimidir. "Düşünce Formları" kitabında, uzayda hedefe uçuş anında böyle bir sarmalın çizimi var. Orada, hızlı hareketi nedeniyle bazı değişikliklerin gerçekleştiğini ve spiralin bir kuyruklu yıldızın çekirdeğini andıran bir "mermiye" dönüştüğünü görebilirsiniz. Bu dönen canlı ışık biçimlerini tasvir etmek çok zor ama olağanüstü güzel görünüyorlar.

2) Astral beden tamamen yatay titreşimli pembe ışık çizgileriyle kaplıdır, hareketlerinin hızı o kadar büyüktür ki, onları tasvir etmek düşünce formlarından bile daha zordur. Neyse ki, sanatçı genel etkiyi aktarabildi.

3) Pembe bir film gibi görünen bir şey tüm astral bedeni kaplar. Bu film sayesinde, renkli camdan olduğu gibi, içeride ne olduğunu görebilirsiniz. Şekilde, etki sadece astral bedenin kenarları boyunca gösterilmiştir.

4) Allık gibi bir şey tüm astral bedeni doldurur, bir dereceye kadar diğer renklere nüfuz eder ve yer yer cirrus bulutlarına benzeyen düzensiz kümeler oluşturur.

Şekil 7. Ani sevgi ve şefkat taşmaları

Bu görkemli astral havai fişek genellikle birkaç saniye sürer, ardından vücut hızla normal durumuna döner. Ancak yine de, bu tür her duygu patlaması, ovalin üst kısmına pembe renk ekleyerek sonucunu verir, bu da astral bedenin parçacıklarının bir sonraki aşk dalgasına tepki vermesini kolaylaştırır. Dürtü çok kısa sürse de, eylemi sık sık tekrarlanırsa biriktirme etkisine sahiptir. Bu neşeli sevgi titreşimlerinin başkaları üzerindeki olumlu etkisini de göz önünde bulundurmak gerekir.

Birçok sadık kalp, bir kişinin bir başkasına yoğun bir sevgi düşüncesi göndererek gerçekten kendisinden bir şey "verdiğini" - astral maddenin belirli bir kısmının ondan sevgili kişiye geçtiğini bilmekten daha mutlu olacaktır; güçlü titreşimler, kural olarak, eğer bir sorunla fazla meşgul değilse, "alıcının" astral bedeninde bir rezonansa neden olur. Bu, aşkın aşkı doğurmaya çalıştığı anlamına gelir, bu nedenle birini sevmek, bir kişiyi dönüştürmek, onu sevginizle onsuz olabileceğinden daha iyi hale getirmek demektir.

ÖZVERİ

hasta. 8, Şek. 7 sadece pembenin yerini mavinin almasıyla. Bu çizim, bir tefekkür halindeyken bir rahibenin yaşadığı ani bağlılık dalgasını tasvir ediyor. Aşk durumunda kaydedilen tüm değişiklikler burada da görülebilir: parlak spirallerin döngüleri, hızla titreşen yatay çizgiler, dış katman ve cirrus bulutları; anlamları aynıdır, ancak burada aşk yerine dini duygu temsil edilmektedir.

Bilgi Kartı 8. Ani korku patlamaları

Bu bağlılık gösterisi enderdir, sevgi gösterisinden çok daha enderdir. Sunağın önünde dua eden bir kişinin tapınağında bazen bu tür duyguların bir parıltısı (çok net ve net değil) gözlemlenebilir. Paralel çizgiler genellikle daha az düzenlidir ve zayıf bir şekilde ifade edilir ve hiç oluşturulmuş spiraller yoktur, bunların yerine şekilsiz mavi sis bulutları belirir.

Çoğu durumda, bir duygu olarak bağlılık neredeyse fark edilemez ve bizim çizimimizde olduğu gibi güzel bir görüntü çok nadirdir. Bu durumda astral bedenden çıkan spiraller, bir aşk dalgasında olduğu gibi yuvarlak çekirdekler şeklini almaz, hızla yukarı doğru yükselen parlak kulelere dönüşür. Bunlardan biri, "Düşünce Formları" kitabında tasvir edilmiştir; burada, böyle bir bağlılık hissinin neden olduğu, daha yüksek seviyelerden harika bir enerji fışkırması gösterilmeye çalışılmıştır.

YOĞUN ÖFKE

hasta. 9 muhtemelen sunulanların en etkileyicisidir. Güçlü bir tutku patlamasına kapılmanın ne kadar mantıksız olduğunu açıkça gösteriyor. Önceki durumlarda olduğu gibi, astral bedenin olağan arka planı bir duygu patlamasıyla geçici olarak gizlenir, ancak maalesef burada canlı ve güçlü bir düşmanlık ve öfke düşüncesi temsil edilir. Spiraller ve girdaplar şeklinde ortaya çıkanlar, aktif, yakıcı nefretle içeriden aydınlatılan ağır, yoğun bir siyah is kütlesi gibidirler. Kara bir bulutun zayıf girdapları tüm astral bedeni kirletir ve aralarında şimşek gibi kontrol edilemeyen öfkenin ateşli okları parlar.

Şekil 9. Güçlü öfke

Korkunç ve ürkütücü bir manzara. Ne kadar iyi anlarsak, o kadar kötü olur. Burada kafasını tamamen kaybetmiş bir adamın görüntüsü verilmiştir. Öfkeyle kendinden geçiyor ve şu anda duygularını tamamen kontrol edemiyor. Eğitimin ortaya koyduğu disiplinin etkisi altında dürtülerini ve saldırganlık tezahürlerini nasıl dizginleyeceğini bilse bile, yine de korkunç flaşlar astral bedeni kılıçlar gibi deliyor ve kişi çevresine de aynı derecede zarar veriyor (daha az fark edilir olsa da) Olacağı gibi, fiziksel bir saldırı durumunda.

Başkaları için bir tehlike olarak, kendisi çaresizdir. Tutku onu bir süre ele geçirdi; tutku hakimdir ve gerçek erkek geçici olarak kendi kontrolünü kaybetmiştir. Böyle bir durumda, daha güçlü bir irade, kaybettiği şeyi ele geçirebilir. Başka bir deyişle, böyle bir durumda, bir kişi öfkeyle kendinden geçtiğinde, bedeni ya benzer bir eğilime sahip bir ölü tarafından ya da benzer titreşimlere sahip kötü bir yapay elemental tarafından ele geçirilebilir ve işgal edilebilir. Böylece sadece çevresi için tehlike oluşturmaz, kendisi de büyük bir tehlike içindedir.

Gösterim için seçilen vaka son derece nadirdir. Bu durum genellikle birkaç dakika sürer. Ancak böyle bir tutkuya verilen her taviz benzer özelliklere sahiptir. Ve bu, insanların sinirlendiklerinde nasıl göründüklerini bilselerdi, hiç şüphesiz bundan kaçınmaya çalışacaklarını gösteriyor.

Tutku kasırgası geçer ama ardında bir iz bırakır. Ortalama bir insanın astral bedeninde her zaman belirli bir miktarda kırmızı vardır, bu da rahatsızlık olasılığını gösterir. Öfkenin her tezahürü bu miktarı artırarak astral bedenin tüm maddesini istenmeyen tepkilere eskisinden daha hazır hale getirir.

Tutkunun kendisi geçse bile izlerinin doğanın hafızasında kaldığını hatırlamalıyız: eğer kötü arzunun yarattığı element, arzunun gücüyle orantılı olarak belli bir süre sonra ortadan kalkarsa, o zaman tutkunun her anının fotoğrafı ortadan kalkar. varlığı canlıdır ve eylemlerinin tüm sonuçları, yaratıcısının karmasına dahildir.

KORKU

Korkunun astral beden üzerindeki etkisi çok etkileyicidir. Ani bir korku şoku, tüm vücudu anında alışılmadık bir kurşun grisi sisle doldurur; aynı renkteki yatay çizgiler de görünür, o kadar güçlü titreşirler ki içlerindeki ayrı ayrı çizgileri ayırt etmek zordur. Görünüm itici çıkıyor, bir çizimle aktarılamaz. Resim hasta. 10 bize çizmenin mümkün olduğu kadarıyla korkunun astral beden üzerindeki etkisi hakkında bir fikir verir; ama aslında bir süreliğine tüm ışığın vücuttan ayrıldığı ve arkasında titreyen jöle gibi titreşen gri bir kütle bıraktığı durumu tasvir etmek çok zordur.

Şekil 10 Korku Şoku

Böyle bir resim, genellikle hızla geçen ölümcül bir panikten bahseder. Sürekli korku ve aşırı nevroz durumu, aynı fenomen tarafından değiştirilmiş bir biçimde ifade edilirken, olağandışı bir gri ton ve karakteristik titreme zorunlu olarak mevcuttur.

BÖLÜM XVIII 

KALICI DEVLETLER

Aniden ortaya çıkan bazı duyguların dış insan vücudunu etkilemesinin kısa vadeli etkilerini örneklendirmeye ve bu duyguların ne kadar hızlı geçerse geçsin ruhta silinmez izler bıraktığını açıklamaya çalıştık.

Geriye belirli eğilimlerin ya da karakter tiplerinin kendilerini nasıl ortaya koyduklarını betimlemek, her birinin insanın evrimi sırasındaki gelişimini ne ölçüde etkilediğini görmek için bize kalıyor. Çoğu insanın hayatında, dikkate alınan kategorilerden birine girmeyen, büyük sonuçlara neden olan bazı duygular vardır. Genellikle aniden olur ve bir ömür boyu sürmez, ancak şimdiye kadar incelediğimiz duygular kadar çabuk kaybolmaz. Kural olarak, Şekil 2'de tasvir edilen bir kişinin hayatı boyunca meydana gelen en önemli şeyden bahsediyoruz. 4, 5 ve 6. Çoğu zaman bu, varlığının tek gerçekten parlak noktasıdır, genellikle monoton, kirli ve bencildir - kişiliğin kendisinin üzerine çıkması ve çok daha yüksek bir seviyede kısa ömürlü yaşam deneyimi için tek fırsat.

Bu ani yükseliş, aşık olunduğu söylendiğinde yaşanır. Bir ışık huzmesi, bir kişinin sınırlı ve monoton hayatını aniden aydınlatır ve buna karşılık ruhun derinliklerindeki ilahi kıvılcım daha güçlü parlamaya başlar. O zaman kişi bunu kaybedebilir ve tekrar günlük hayatın gri ışığına dalabilir, ancak ona biraz açılmış olan daha yüksek yaşamın büyüklüğü deneyimini ondan hiçbir şey alamaz. Bir dönem "ben"inin "tahttan indirildiği" ve başka bir varlığın dünyasında ilk ve en önemli yeri aldığı bir dönemden geçti. Böylece, ilk kez, evrimindeki en önemli derslerden birini öğreniyor. Bu dersi tam olarak öğrenene kadar birçok bölge geçecektir, ancak ilk tanışma ego için büyük önem taşır ve bu duygunun astral beden üzerindeki etkisi özel bir ilgiyi hak eder.

Şekil l'den görülebileceği gibi. 11 ile karşılaştırıldığında 6, aniden tam bir dönüşüm olur; o kadar sıra dışı ki bu cesetlerin aynı kişiye ait olduğuna inanmak güç. Bazı nitelikler bir süreliğine tamamen ortadan kalktı, diğerleri olağanüstü derecede yoğunlaştı ve göreceli konumları önemli ölçüde değişti.

Resim 11. Aşık bir kişi

Bencillik, aldatma, oburluk ortadan kalktı ve kürenin alt kısmı tutkularla doldu. Uyarlanabilirliğin yeşil renginin yerini özel, kahverengimsi yeşil bir kıskançlık rengi almıştır ve bu duygunun aşırı aktivitesi, vücuda nüfuz eden koyu kırmızı öfke patlamaları şeklinde kendini gösterir.

Ancak bu istenmeyen değişiklikler, sferoidin çoğunu dolduran güzel bir pembe kuşakla fazlasıyla dengeleniyor. Burada bu özellik hakimdir ve tüm astral beden pembe bir ışıkla parlar. Bu duygunun etkisi altında, fiziksel bedenin genel donukluğu kaybolur ve tüm renkler, gösterdikleri nitelikler ne olursa olsun, parlak ve berrak hale gelir. Hayat birçok yönden daha yoğun hale gelir.

Ayrıca bağlılığın mavi renginin çok daha saf hale geldiğini ve hatta sferoidin tepesinde soluk mor renkli bir öğenin ortaya çıktığını (böylece karakter bir bütün olarak geçici olarak yükseldi), bu da yüksek tepki verme yeteneği anlamına geldiğini not ediyoruz. ve bencil olmayan idealler. Zekanın sarı rengi bir süreliğine tamamen kayboldu (kiniklere göre bu, bir âşığın özelliğidir). Böyle bir yükselişten ve ışığa doğru çabaladıktan sonra, bir kişinin tekrar tasvir edilen duruma girmesi imkansız görünüyor. 6. Ancak çoğu durumda, aurasındaki pembe miktarı artık artmasına ve rengin kendisi daha net hale gelmesine rağmen, olan tam olarak budur. Aşık olma deneyimi, elbette, ego için çok değerlidir ve pek çok istenmeyen unsur eşlik etse de, ruhun gelişimi için bir itici güç görevi görür.

Çocuğun bir yetişkin için hissettiği güçlü ve bencil olmayan sevgisi, gelişiminde büyük rol oynar, çünkü bu, daha aşağı, hayvani doğadan kaynaklanan unsurların karışmadığı saf bir lütuf meselesidir. Bu tür bir bağlılık geçebilir ve sonunda yönünü veya bağlanma nesnesini değiştirebilir, ancak var olduğu sürece, bir kişinin astral bedenini kendisini bekleyen güçlü titreşimleri daha iyi hissetmeye ve bunlara daha doğru tepki vermeye hazırlama asil amacına gerçekten hizmet eder . gelecekte. Karşılaştırma için, bir meyve ağacının çiçeğinin hiçbir faydası yokmuş gibi görünebilir - aslında işlevini yerine getirir ve sadece güzelliğinden memnun kalmaz, aynı zamanda yeni bir meyveye hayat verir.

SİNİRLİ ADAM

Bazı insan karakteri türlerinin daha süptil bedenler düzeyinde nasıl ifade edildiğini ele alalım. İyi bir örnek, sinirli bir kişinin durumudur. Astral bedeninin baskın özelliklerinden biri, Şekil l'de görüldüğü gibi, genellikle parlak koyu kırmızı bir çizgidir. 12. Ancak onu diğer insanların astral bedenlerinden özellikle farklı kılan şey, vücudun her yerine dağılmış ünlem işareti gibi küçük parlak kırmızı noktalardır. Bu lekeler, günlük hayatın olağan kaygıları üzerine hafif tahriş patlamalarının izleri olarak ortaya çıkar. Sinirli bir kişi herhangi bir nedenle öfkeyle bağırarak duygularını dışa vurduğunda - örneğin kahve soğuk olduğunda veya treni kaçırdığında veya çocuğu masanın üzerindeki bir mürekkep şişesini devirdiğinde - küçük parlak kırmızı bir parıltı, kontrol edilemeyen duygu..

Şekil 12. Sinirli bir kişi

Bazen disiplinsiz bir yapıya sahip bu küçük haberciler, öfkeye neden olan kişiye doğru uçarlar. Ancak çoğu durumda vücudun içinde kalırlar, astral maddede kalırlar ve şekilde gösterilene benzer bir resim oluştururlar. Bu noktalar yavaş yavaş kaybolur, ancak diğerleri onların yerini alır, çünkü sinirli bir kişi her zaman öfke için bir neden bulacaktır.

PİNTİ

Astral bedenin etkileyici, ancak neyse ki oldukça nadir bir görünümü hasta olarak verilmiştir. 13. Arka planı, astral bedenin olağan arka planından biraz farklıdır; bağlılık tamamen yoktur ve aşk normalden çok daha azdır. Kıskançlık, aldatma, kurnazlık ve açgözlülük yoğunlaşır, ancak öte yandan çok az duygusallık vardır. En belirgin kalite, küreyi kesen ve bir kişinin bir kafese yerleştirilmiş olduğu izlenimini veren bir dizi paralel yatay çizgidir. Çizgiler koyu kahverengidir, yanmış kilin rengidir (kahverengiden koyu kırmızıya) ve net bir dış hatları vardır: yukarıdan düzdürler ve altta yavaş yavaş sisli bir şeye dönüşürler.

Şekil 13. Cimri

Burada çok cimri bir insan tasvir edilmiş, bu çok yaygın olmayan aşırı bir durum. Pek çok insanın karakterinde, açgözlülüğün rengindeki artış ve astral bedenin üst kısmında bir veya iki enine çizginin varlığı ile ifade edilen cimrilik unsurları olması mümkündür. Çizimimizde olduğu gibi, çizgilerin tüm vücudu doldurması nadiren olur. Açıkçası, bu kişi kendini dünyaya ve dış titreşimlere kapatmıştır. Muhtemelen, bu şekilde hayattaki bazı imtihanlardan kaçınılabilir ama aynı zamanda insan arkadaşlarına karşı duyarsızlaşır, sadece onların sevgisine ve desteğine değil, aynı zamanda daha yüksek dini duygulara da kapanır. Astral bedeninin "hapishane parmaklıkları", titreşimlerin hem içe hem de dışa nüfuz etmesini engeller. Ne sevgiden ne de bağlılıktan acizdir. Tamamen kendi bencilliği içinde kefenlenmiştir ve insanlara iyi bir şey yapamaz. Bu durumda, daha fazla ilerleme imkansızdır. Görünüşe göre bu günah - cimrilik - bir kişinin içsel büyümesini tamamen durdurabilecek şekilde hareket ediyor. Cimrilik insanı ele geçirirse kurtulması çok zordur.

DERİN DEPRESYON

Şekil l'de gösterilen astral beden. 14 öncekine çok benziyor. Burada kahverengi şeritler yerine donuk gri şeritler var ve genel izlenim daha da kasvetli. Görünüşe göre bu durumda başka nitelikler de var - arka plan astral bedenin olağan rengidir - ancak bunlar yoğun bulutlu şeritlerden oluşan bir örtü ile gölgeleniyor. Çizimimiz, tıpkı bir cimri gibi tamamen izole edilmiş, şiddetli bir depresyon halindeki bir adamı tasvir ediyor. Elbette, böyle ve sağlıklı bir astral beden arasında birçok ara durum vardır. Astral bedendeki bir kişi bu tür birkaç depresyon bandına sahip olabilir, bunlar bir süreliğine ortaya çıkabilir. Daha hafif vakalarda, şiddetli bir depresyon bulutunun bantlar oluşturacak zamanı yoktur.

Şekil 14. Majör depresyon

Ancak bu tür duygulara kapılan ve çevrelerindeki çaresizlik sisinin tüm dünyayı kaplayacak kadar güçlenmesine izin veren birçok insan var; bu tür insanlar böyle yaparak kendi evrimlerini ciddi şekilde yavaşlattıklarını ve sayısız fırsatı kaçırdıklarını anlamıyorlar. Aynı zamanda sevdiklerine acı çektirerek ruhsal acıya neden olurlar. Zihinsel koşulların hiçbiri başkalarına depresyon hissi kadar bulaşmaz. Titreşimleri her yöne yayılır; bu astral bedenin ait olduğu kişinin enkarne olup olmadığına bakılmaksızın, etki yarıçapları içindeki her astral bedeni zayıflatır ve "dondururlar" (bloke ederler). Bunalım duygusuna kapılan insan, hem canlılar hem de ölüler için bir engel ve tehlikedir. Aşırı gerginlik ve sinirlilik zamanımızda, bu ağır titreşimlerden etkilenmemek zordur.

Böylesine müthiş bir etki, yalnızca hayatın anlamını bir dereceye kadar anlayanları, hayata rasyonel, felsefi bakanları etkilemez. Neyse ki, iyi etkiler de kötü olanlar kadar kolay yayılıyor. Mutlu olacak kadar akıllı olan, başkaları için de bir mutluluk kaynağı, gerçek bir güneş olur, etrafına ışık ve neşe saçar, her neşenin kaynağı olan Tanrı'nın bir işçisi olarak hareket eder. Bu şekilde, hepimiz depresyonun karanlık çizgilerini çözmeye ve ruhları onlardan İlahi sevginin görkemli ışığına doğru özgürleştirmeye yardımcı olabiliriz.

DİNİ TÜR

Astral bedenlerin özel durumları listesini karşılaştırarak çok şey öğrenebileceğimiz iki farklı türü inceleyerek bitirmekte fayda var. Bunlardan ilki Şekil l'de gösterilmiştir. 15, ona dindar, özverili biri diyebilirsiniz. Ana özellikleri renkle iletilir. Soluk mor bir çizgi, yüksek bir ideale yanıt verme yeteneğini gösterir. En belirgin özelliği, alışılmadık derecede gelişmiş, derin dini duyguları gösteren mavi rengidir. Ancak, ne yazık ki, bencil olmayan bağlılığın saf, gök mavisi rengiyle bunun yalnızca küçük bir kısmı temsil ediliyor. Koyu, biraz donuk bir mavi tonu, kişisel kazanç arzusunun varlığını gösterir.

Az miktarda sarı, anlamsız bağlılığı önlemek, fanatizmi önlemek için bağlılığı makul bir yöne yönlendirebilecek sınırlı bir zekayı gösterir. Bu kişinin sevgisi ve uyum sağlama yeteneği vardır, ancak bu nitelikler çok yüksek düzeyde değildir. Duygusallık, ortalama bir insandan daha fazla tezahür etti; ayrıca aldatma ve bencillik açıkça ifade edilir. İlginç bir şekilde, dini ambar genellikle aşırı duygusallıkla birleştirilir. Bu, aralarındaki gizli bir bağlantının kanıtı olabilir; görünüşe göre, her ikisi de öncelikle duyguları ve duygularıyla yaşayan bir kişinin özelliğidir. Duygular, onun tarafından akıllıca kontrol edilmek yerine ona sahip çıkar. Renklerin düzensiz dağılımına ve konturlarının bulanıklığına dikkat edin. Renkler birbirine parlıyor, dindar bir kişinin fikirlerinin karışıklığından da söz eden net bir sınır çizgisi yok.

Bilgi Kartı 15. Saygılı kişi

Bu bölümde anlatılan diğer vakalarda olduğu gibi bu durumda da sıradan insanın varyantlarını inceliyoruz. Bu, bağlılığı tam bir anlayışın sonucu olan gelişmiş bir dindar kişinin bedeninden değil, sıradan, çok entelektüel olmayan bir dindar kişinin astral bedeninden bahsettiğimiz anlamına gelir - başka bir deyişle, dindarlığın kontrol edildiği yer akıl.

BİLİMSEL TİP

Gözlemci, dini ve bilimsel tiplerin bedenleri arasındaki karşıtlığa muhtemelen şaşıracaktır (hasta 16). Hastayken. 15 gördük ki bu kişinin temel özellikleri az akılla bağlılık ve duygusallıktır. Hastayken. 16 hiç bağlılık yoktur, her zamankinden daha az şehvet vardır, ancak zeka aşırı gelişmiştir. Sevgi ve uyum sağlama yeteneği az miktarda ve düşük niteliktedir, entelektüel gelişim tarafından gizlenirler ve kişinin kendisi bu niteliklere daha yüksek biçimlerde eşit şekilde sahip olmak için henüz yeterince gelişmemiştir. Kıskançlığın yanı sıra çok fazla bencillik ve açgözlülük. Bu kişiyi karakterize eden ana şey, öncelikle bilgi edinmeyi amaçlayan, iyi gelişmiş bir zihni gösteren altın sarısı rengin baskınlığıdır. Sarının içinde yükselen büyük, açık turuncu bir koni, bilgiyle ilişkili gurur ve hırsı gösterir, ancak içindeki sarının varlığı, aklın tamamen bencil hedeflere yönelmediğini gösterir.

Bilimsel ve düzenli bir zihnin, temel astral renklerin dağılımını büyük ölçüde etkilediği unutulmamalıdır. Önceki şekle göre daha net olan doğru çizgilerle çizilirler, kenarlıklar .

Açıkçası, Şekil l'de tasvir edilen cesetler. 15 ve 16 tek taraflı gelişim örnekleridir. Her birinin kendi avantajları ve açıkça ifade edilen zayıf yönleri vardır. Ve şimdi, aynı niteliklere sahip, ancak çok daha gelişmiş ve dengeli, böylece her biri diğerine hükmetmek ve boğmak yerine birbirini tamamlayan ve güçlendiren gelişmiş bir erkeğin vücudunu incelemeye geliyoruz.

Bölüm XIX 

GELİŞMİŞ ADAM

Gelişim kavramı çok görecelidir, bu nedenle bununla ne kastedildiğini açıklamak gerekir. Bu isim altında tasvir edilen bedenler, saf bir zihne sahip, sonunda "aşağıdaki" değil "yukarıdaki" için kararlı ve çabalayan herhangi bir kişiye karşılık gelir. Ancak bu, ustalık yolunda zaten çok şey yaşamış bir kişi değil, çünkü bu durumda hem boyut hem de oranlarındaki fark daha önemli olacaktır. Ancak yine de beden imajının doğası gereği gerçeği arayan, tamamen dünyevi çıkarların üzerine çıkmış ve belli bir idealle yaşayan bir insandan bahsettiğimizi söyleyebiliriz. Bu tür insanlar arasında şu ya da bu yönde daha gelişmiş olanlar var. Bu çizim, her yöne az çok eşit dağılmış bir gövdeyi tasvir ediyor; bu seviyedeki insanların çoğuna tekabül eden, her yönüyle eşit şekilde gelişmiş bir insan bedenidir.

Şekil 17. Nedensel beden (gelişmiş kişi)

Hasta düşünün. 17, gelişmiş bir kişinin nedensel bedenini tasvir ediyor. Şekil ile karşılaştırılması 1 ve hasta. 4, kişinin önemli ölçüde ilerlediğini ve bunun vücudunun görünümüne yansıdığını fark edeceğiz. Bir insanda, sevginin, bağlılığın, sempatinin en yüksek biçimlerini ve ayrıca ince, ruhsallaştırılmış bir zihin ve özlemi ifade eden, ortaya çıkan büyüleyici çiçeklerle renklendirilmiş büyük bir kabuğun ortaya çıkmasıyla kanıtlandığı gibi, birçok harika nitelik gelişmiştir. ilahi. Bu vesileyle yazdığım bir dizi el kitabından " Mental Plan " (Devachanic Plane) kitabından alıntı yapmak gerekirse:

"... O (beden), inanılmaz derecede hareketli ve canlı ateşle titreşen çok ince ve hassas bir maddeden dokunmuştur. Evrim sürecinde, nedensel beden, titreşimleri, gölge değiştiren dalgalar gibi yüzeyine yayılır.Bunlar hakkında hiçbir şey bilmediğimiz renklerdir -o kadar yumuşak, parlak ve sıcaktırlar ki onları kelimelerle anlatmak imkansızdır.Mısır'da günbatımında renkleri hayal edin ve ekleyin Alacakaranlıkta İngiliz gökyüzünün yumuşaklığı; çocuk kalemlerinin renklerinden farklı olduğunu hayal ettiğiniz kadar yükseltin ve o zaman bile, durugörünün dünyamızın tüm sınırlarını aşarak gördüğü bu parlak kürelerin güzelliğiyle boy ölçüşemez. .

Tüm nedensel bedenler, "Dzyan" kitabındaki kelimeleri hatırlatan, vücudun sferoidinin titreşen yoğun bir ışık ipliği ile bağlandığı daha da yüksek bir seviyedeki canlı ateşle doludur: "Fohat'ın kıvılcımı, ile bağlantılı en ince ipliğinden alev." Ruh büyüdükçe, İlahi Ruh'un tükenmez okyanusundan giderek daha fazla ışık alabilir ve bu ipin içinden bir kanal gibi akar; ruh genişler ve cenneti ve yeri birbirine bağlayan bir huniye benzeyen gelgitin yolunu açar; içinden bir yayın aktığı ve titreştiği bir küre gibi olduğunu ve nedensel beden gelen ışıkla bir hale gelene kadar devam edeceğini söylemek daha da iyidir. Bu, aynı "Dzyan" kitabından ayetlerle kanıtlanmaktadır: "İlk Doğan'dan, Sessiz Tanık ile Gölgesi arasındaki İplik, her Değişimde daha güçlü ve daha parlak hale gelir ... Sabah güneş ışığı, Öğlenin parlaklığına dönüştü .. . Şimdi, bu senin Çarkın" dedi Alev Kıvılcıma, "Sen benim İmgem ve Gölgemsin. Seni kendim giydim ve sen benim vahanamsın, * "Bizimle Ol" Gününe kadar, yeniden ben ve başkaları, kendin ve ben olacağın gün.

__________ 

* İletken veya taşıyıcı - yakl. ed.

Bu parlaklığı kağıt üzerinde tasvir etme girişimi ne kadar umutsuz! Yine de sanatçımız, hiçbir fırçanın üretemeyeceği duyguyu aktarmanın bir yolunu buldu. Herhangi bir fiziksel imge aşkın gerçeklikten uzak olmasına rağmen, en azından hayal gücüne onun hakkında bir fikir oluşturmak için başlangıç noktaları verir.

Gelişmiş bir kişinin en güzel özelliklerinden birinden - Yüksek Kuvvetin şefi (veya kanalı) olma yeteneğinden bahsetmek imkansızdır. Bu Gücün ışınlarının onun nedensel bedeninden farklı yönlerde yayıldığını görüyoruz. Bencil olmayan yaklaşım, yardım etmeye ve vermeye hazır olmak, İlahi enerjinin doğrudan onun üzerine inmesine ve onun aracılığıyla birçok kişiye, henüz doğrudan bağlantı için yeterince güçlü olmayanlara ulaşmasına izin verir. Vücudun üst kısmını taçlandıran parlayan kıvılcımların tacı, manevi özlemlerin etkinliğine tanıklık eder. Kişinin dış görünüşüne güzellik ve asalet verir. Bu ışıltı, fiziksel düzlemde ne yapıyor olursa olsun, insanın nedensel bedeninden sürekli olarak yayılır. İnsan ruhu uyandığı ve kendi doğası ve İlahi olanla bağlantısının ne olduğunu anlamaya başladığı andan itibaren, kendi seviyesinde olduğu için, kaynaklandığı kaynağa (faaliyetin türü ne olursa olsun) yukarıya doğru yönlendirilir. daha düşük seviyelerde ilham verebilir). En asil kişinin bile Yüksek Benliğin yalnızca küçük ve kısmi bir ifadesi olabileceği asla unutulmamalıdır; kişi ne kadar uyanıksa, önünde o kadar sınırsız olasılıklar açılır ki bu sınırlı fiziksel yaşam sırasında hayal etmesi imkansızdır.

Gelişmiş bir kişinin görkemli tacını oluşturan bu yükselen ruhsal özlem ışınıdır, kendi içinde İlahi enerjinin alçaldığı kanaldır; gökten inen lütuf ne kadar büyükse, bu istek o kadar güçlü ve dolu olur.

GELİŞMİŞ BİR İNSANIN ZİHİNSEL BEDENİ

Gözlemci, gelişmiş bir kişiyi incelerken, buradaki vücutların daha önce sunulan insan türlerinden daha iyi ve daha ince olmakla kalmayıp, aynı zamanda birbirine daha çok benzediğini şüphesiz fark edecektir. Renk oktavları diyebileceğimiz şeyler arasındaki farkı (zihinsel düzlemin daha yüksek ve daha düşük seviyelerini ileten gölgeler arasındaki fark) dikkate alarak, şek. 18 neredeyse hasta bir reprodüksiyon olacak. 17. Hasta 18 ve hasta arasındaki benzerlik. 19 daha da belirgindir, ancak onları karşılaştırırken astral renklerin alt zihinsel renklerden farklı bir oktava ait olduğunu hatırlamamız gerekir.

Şekil 18. Zihinsel beden (gelişmiş kişi)

Ek olarak, Şekil ile karşılaştırmakta fayda var. 18, 5 ve 2, insanın evriminin zihinsel bedende nasıl tezahür ettiğini ve ilkel bir insanın zihinsel bedeninin bencil olmayan bir kişinin zihinsel bedeninden nasıl farklı olduğunu görmek için. Bu konuyu incelerken, gururun, öfkenin ve bencilliğin tamamen ortadan kalktığını ve kalan renklerin sadece daha fazla yer kaplamakla kalmayıp tüm ovali doldurduğunu, aynı zamanda farklı bir gölge kazanarak farklı bir izlenim yarattığını not ediyoruz. Her renk daha ince, daha yumuşak hale geldi çünkü. kendimle ilgili herhangi bir düşünce kayboldu; ek olarak, yeni ve daha iyi niteliklerin kazanıldığını gösteren altın kıvılcımlara sahip saf bir mor renk ortaya çıktı. Nedensel bedenden yukarıdan yayılan enerji, daha az güçle de olsa zihinsel beden aracılığıyla da etki eder. Genel olarak, bu güzel zihinsel beden iyi gelişmiştir, bu da doğru zaman geldiğinde yolda hızlı ilerleme olasılığını gösterir.

GELİŞMİŞ BİR İNSANIN AStral BEDENİ

Astral bedenin (hasta 19) zihinsel olana çok benzediği hemen fark edilir. Aslında, astral düzlemin daha kaba maddesine zihinsel bir yansımadan daha fazlasıdır. Bu, bir kişinin arzularını zihninin tam kontrolü altında tuttuğunu, artık onu zihnin sağlam temelinden kolayca uzaklaştırabilecek vahşi duygu patlamalarının olmadığını gösterir. Tabii ki, hala rahatsız, çeşitli müdahaleci (istenmeyen) özlemlere aşina, ancak artık bu tür tezahürlerle mücadele etmek için (onlara hemen teslim olmak yerine) yeterli bilgi ve anlayışa sahip. Bu arzular astral bedeni kısa bir süreliğine değiştirebilir ama bu tür değişimler arkalarında geri dönüşü olmayan ya da kalıcı izler bırakmaz çünkü. burada bir kişinin en yüksek niteliklerinin titreşimleri hakimdir.

Şekil 19. Astral beden (gelişmiş kişi)

Gelişimin sonraki aşamasında, zihinsel beden aynı şekilde nedensel olanın bir yansıması haline gelir, çünkü kişi yalnızca Yüksek Benliğin dürtülerini takip etme ve zihnin emirlerini onlarla koordine etme yeteneği kazanır. Bu çizim, zekayı temsil eden sarı rengin doğası hakkında ilginç bir gerçeği göstermektedir. Bu renk, bir sferoidde mevcut olduğunda, her zaman başın yanında üst kısmı kaplar. Bu, bir nimbus fikrinin veya bir azizin başının etrafındaki ışıltının kökenini açıklar: sarı, astral bedenin en göze çarpan rengidir ve görme yeteneğini geliştirmeye yakın bir kişi için en kolay olanıdır. bak. Bu renk bazen astral görüş olmadan bile, zihinsel çaba gerektiren kendi işlerine dalmış gelişmiş insanlarda - bir ders veya vaaz okurken, zihin tamamen meşgul olduğunda ve sarı renk daha yoğun olduğunda fark edilebilir. Bazı durumlarda, sarı renk astral beden ile fiziksel beden arasındaki çizgiyi aştı ve ardından sıradan fiziksel görüş dışında başka bir yeteneği olmayan birçok kişi tarafından fark edildi. Bu, astral titreşimin kendisini fiziksel düzlemden ayıran sınırı geçmesiyle ilgili değil, normalden daha güçlü hale geldi ve rezonans yoluyla fiziksel düzlemin daha kaba ve daha ağır maddesinin tepki titreşimlerine neden oldu. Hiç şüphe yok ki ortaçağ sanatçılarımız, ya bu fenomeni gözlemleyerek ya da geleceği görebilen bilgelerin bilgisinin yankılarını koruyan bir geleneği izleyerek azizlerin başı etrafında bir hale ya da ışıltı fikrini edindiler. Haç'ın genellikle Mesih'in halesine yazıldığını hatırlayabiliriz - bu, okült araştırma açısından mümkün olanın sınırlarının ötesine geçmez, çünkü. oldukça gelişmiş insanların auralarında , belirli yüce düşünceleri ifade eden çeşitli geometrik figürler sıklıkla fark edildi. Bu tür görüntülerin örnekleri, Düşünce Formları kitabımda bulunabilir .

Öğrencinin resimleri dikkatli bir şekilde karşılaştırması faydalı olacaktır. Birincisi, farklı bedenler arasındaki bağlantıyı anlamak için her bir nedensel bedeni, onun kısmi ifadesi olan mental ve astral bedenlerle ilişkili olarak incelemek gerekir. İkinci olarak, Şekil l'de tasvir edilen astral bedenleri karşılaştırmak gerekir. 3, 6 ve 19, basiret için diğerlerinden daha erişilebilir olan ve yalnızca psişik olarak gelişmiş sıradan bir kişinin görebileceği arzular bedenindeki bir kişinin ilerlemesinin nasıl tezahür ettiğini anlamak için. Şekil ile de karşılaştırmalısınız. 2, 5, 18 hasta. 1, 4, 17, evrimin insanın daha yüksek bedenleri üzerindeki etkisini incelemek için.

Teosofi literatüründe evrimin diğer yönlerini araştıran birçok kitap var. Onlarda, çeşitli aşamalarında gerekli olan tüm ahlaki niteliklerin bir listesi bulunabilir. Bu ilginç bir konu ama bizim küçük çalışmamızın kapsamı dışında. Daha fazlasını öğrenmek isteyenler, Görünmez Yardımcılar kitabımın XIX-XX bölümlerine bakabilir, Annie Besant'ın Dış Avluda ve Öğrenci Yolu kitaplarını okuyabilirler .

Bu çalışmalardan, yalnızca büyümenin koşulları hakkında değil, aynı zamanda nihai hedef, gerekli tüm koşulları yerine getirirsek bizi bekleyen muhteşem gelecek hakkında bir fikir edinilebilir - bu dünyada birçok enkarnasyondan sonra sonunda öğreneceğiz. fiziksel hayata özümsenmesi gereken tüm dersler. O zaman Aziz Pavlus'un hayalini kurduğu "ölümden dirilmeyi" başaracağız, çünkü hem ölümden hem de doğumdan kurtulacağız, zorunluluk çemberinden çıkacağız. Kendimizin üstesinden geldiğimiz Yolda kardeşlerimizin yürümesine yardım etmek için sonsuza kadar özgür olacağız; Işığı edinmelerine ve bizim gibi kazananlar olmalarına yardımcı olmak. Bu hedef, yaşı ne olursa olsun her insanı bekliyor; hedefe ulaşmak sadece bir zaman meselesidir. İnsanın "kurtuluşu" konusunda hiçbir şüphe yoktur, çünkü kurtarılması gereken tek şey kendi cehaletinden ve aldanmasındandır; insanla ilgili olarak sonsuz umuttan söz edemeyiz ama sonsuz kesinlikten söz ederiz. Herkes bu hedefe ulaşacaktır, çünkü bu Allah'ın iradesidir ve insanı yaratmasının tek amacı ve anlamı budur. Şimdi bile dünya ilerliyor, güçleniyor: sabah gün doğumu kesinlikle öğlen Görkemine ulaşacak. En keskin görüş bile insanın önünde açılan büyüme alanının sonunu göremez. Sadece tarifsiz, sınırsız ve ilahi güzelliklere uzandığını biliyoruz.

Bölüm XX 

SAĞLIK AURASI

Şimdiye kadar, yalnızca daha yüksek planlara ait olan insan bedenleriyle ilgilendik. Ancak, durugörüde bir kişinin aurasının bir parçası olarak fark ettiğimiz fiziksel maddenin daha ince alt düzeylerinden bahsetmezsek çalışma tamamlanmayacaktır. Bu maddenin çoğu, sözde "eterik çifti" oluşturan eterik durumdadır. Ayrı bir beden değil, sadece fiziksel olanın bir parçasıdır. Bir durugörü için, "eterik çift", daha yoğun fiziksel bedene nüfuz eden ve bir şekilde onun ötesine geçen soluk, parlak, puslu, mor renkli bir yoğunlaşma gibi görünür (resim 20, 21'de gösterildiği gibi). Eterik madde, astral bedeni fiziksel bedene bağlar ve fiziksel düzeyde canlılığın taşıyıcısı olarak önemli bir rol oynar . Bu yaşam gücü , dünyadaki hem gizli hem de tezahür eden tüm yaşamın kaynağı olan Güneş'ten gelir ve ona ışık ve sıcaklık sağlar.

 

Şekil 20 Şekil 21 Sağlıklı ve hasta bir kişinin auraları

Dünyanın atmosferi her zaman, özellikle kavurucu güneş sırasında aktif olan bu enerjiyle doludur. İnsan ancak dalak adı verilen organın eterik kısmının ana işlevi olan bu enerjiyi emerek yaşar. Bu organ, enerjiyi dönüştürmek için mucizevi bir yeteneğe sahiptir. Enerji dalaktan geçerken farklı bir biçim alır.

__________ * Bu 

, yazarın " Çakralar " kitabında daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır - yakl. ed.

Genel olarak tüm enerji türleri gibi, enerjinin kendisi de elbette görünmezdir. Ancak atmosferde bulunduğu için milyonlarca küçük ve çok aktif parçacık oluşturur. İnsan vücuduna dalaktan girerek güzel bir soluk pembe renk alırlar ve tıpkı kan parçacıklarının damarlardan ve atardamarlardan geçmesi gibi sürekli olarak kişinin etrafında ve içinde, sinirler boyunca hareket ederler. İnsandaki enerji dolaşımının merkezi beyindir. Çizimler bu hareketin genel şemasını göstermektedir, ancak elbette sinir sisteminin tam bir diyagramı olarak kabul edilemez.

Açıkçası, bu hareket sinir sisteminin düzgün çalışması için gereklidir, çünkü yokluğunda tüm duyumlar kaybolur. Donmuş bir elin dokunma hissetmediğini biliyoruz; bunun nedeni, içinden geçen yaşam gücünün akışının kesilmesidir. Bunun kan dolaşımının durmasından kaynaklandığı varsayılabilir , ancak mesmerizmi inceleyenler, bir deneyde eldeki bu tür uyuşmanın manyetizma etkisinin neden olduğunu bilirler. Aynı zamanda kan dolaşımı da bozulmadığı için. el sıcak kalır, ancak "hayati sıvının" dolaşımı kesintiye uğrar ve yerini mıknatıslayıcının sıvısı alır. Öznenin sinirleri fiziksel düzeyde mevcuttur ve tamamen işlevseldir, ancak asıl işlevlerini yerine getirmezler: beyinle bağlantı kopmuştur, çünkü. onları canlandıran sıvı, mıknatıslayıcının beyni tarafından kontrol edilir.

Sağlıklı bir insanda dalak işlevini iyi yerine getirir: çok fazla hayati enerji vardır ve her yöne yayılır. Bu nedenle, tamamen sağlıklı bir insan, enerjinin bir kısmını kasıtlı olarak başkalarına aktarmakla kalmaz, aynı zamanda bunu sürekli olarak bilinçsizce yapar. Öte yandan, fiziksel zayıflık veya başka sebeplerden dolayı kendisi için yeterli yaşam enerjisini dönüştüremeyen bir kişi, bazen bilinçsizce bir sünger gibi davranarak, kendisine temas eden herhangi bir hassas kişinin zaten dönüşmüş enerjisini emerek bunu yapar. kendi iyiliği için, ama çoğu zaman başkalarının zararına. Muhtemelen birçoğu, bir tanıdıklarını ziyaret ettikten sonra ortaya çıkan yorgunluğu ve zayıflığı fark ederek bunu kendileri deneyimlemiştir. Benzer bir zayıflık, seanslara katılan kişilerde, aynı anda meydana gelen hayati enerjinin dışarı akışına karşı önlem almamışlarsa sıklıkla yaşanır.

Bu radyasyon, insan aurasının fiziksel kısmı dediğimiz şeyin şeklini etkiler. Küçük fiziksel madde parçacıklarının sürekli olarak insan vücudunu (ter veya başka yollarla) terk ettiği ve geleceği görenler tarafından soluk gri bir sis olarak görülebildiği iyi bilinir. Genellikle bu parçacıklar kristaldir, daha sonra düzenli geometrik şekiller olarak görülürler (örneğin, en yaygın olarak küçük sodyum klorür küpleri veya sofra tuzu). Bir kişinin aurasının bu tamamen fiziksel parçası bazen "sağlık aurası" olarak adlandırılır çünkü durumu kişinin sağlığına bağlıdır. Rengi soluk, mavimsi beyaz, neredeyse saydamdır; Görünüşe göre içinde vücuttan farklı yönlerde eşit şekilde yayılan birçok çizgi var. Bu tamamen sağlıklı bir vücudun normal halidir. Çizgiler, parlaklığın izin verdiği ölçüde birbirinden ayrılmış, düzenli ve nispeten paraleldir. Hastalık durumunda resim değişir, etkilenen bölgenin yanında çizgiler bükülür, düzensizleşir, farklı yönlere yönelir veya solmuş bir çiçeğin sapı gibi sarkar.

Böylesine garip bir sağlık aurasının nedeni kendi içinde ilginçtir. Sağlık aurasının çizgilerinin düzgünlüğü ve paralelliğinin, sağlıklı bir vücut tarafından hayati enerjinin sürekli radyasyonundan kaynaklandığına inanıyoruz. Radyasyonun askıya alınması durumunda, hatlar yukarıda belirtilen kaotik duruma geçer. İyileşme sürecinde, hayati enerjinin normal radyasyonu geri yüklenir ve bununla birlikte sağlık aurasının çizgileri düzene girer. Bu çizgiler eşit, kesin olarak tanımlanmış olduğu ve enerji sürekli olarak aralarında dolaştığı sürece, insan vücudu olumsuz fiziksel etkilerden (hastalığın taşıyıcıları olabilir) neredeyse tamamen korunur: vücuttan yayılan hayati enerji onları iter. Ancak yaralanma, incinme, halsizlik, yorgunluk, düzensiz yaşam veya zihinsel bunalım durumunda radyasyon zayıflar; savunma sistemi çok zayıflar ve hastalığın taşıyıcıları vücuda kolayca girer.

Bir irade çabasıyla, hatların uçlarındaki canlılık radyasyonunu durdurmanın ve böylece hastalık taşıyıcılarının geçemeyeceği bir duvar veya kabuk tipi koruma inşa etmenin mümkün olduğu belirtilmelidir. Biraz daha fazla çaba - ve aşılmazlık , astral veya zihinsel nitelikteki diğer etki türlerine yayılacaktır . Koruma, çaba olduğu sürece devam edecektir.

Bu auranın hastalık ve sağlık durumlarındaki görüntüsü hasta olarak verilir. 20 ve 21. Hemen hemen renksiz olduğu unutulmamalıdır. Fiziksel maddeden oluştuğu için, auranın astral kısmını görmekten daha kolay gibi görünebilir ama bu öyle değil. Renklerin zenginliği ve hareketliliği nedeniyle astral auranın fark edilmesi sağlık aurasına göre daha kolaydır.

BÖLÜM XXI 

ADEPTLERİN NEDEN BÜYÜĞÜ

Bu kitapta sunulan resimler muhtemelen pek çok şeyi açıklayacak ve daha yüksek insan bedenlerini henüz göremeyenler için düşündürücü olacaktır. Bu kitap da bu amaçla yazıldı. Bu bedenleri görebilenler, sanatçının becerisine ve becerisine hak vererek, fizikötesi seviyelerin en aşağısının bile kağıt veya tuval üzerinde düzgün bir şekilde tasvir edilmesinin ilke olarak imkansız olduğu konusunda kuşkusuz hemfikir olacaklardır. Bu durumda, bir ustayı - insanlığın amacını gerçekleştirmiş bir adamı - canlandırmaya çalışmak daha da umutsuz görünecektir; bir erkekten daha fazlası haline gelen biri.

Usta durumunda, nedensel bedenin boyutu büyük ölçüde artar ve görkemli güzelliği hayal edilemeyen güneşinki gibi bir parlaklık yayar. Harika şekilleri ve renkleri tarif edecek kelimeler yok, çünkü dilimizde öteye uygun ifadeler yok. Bu bedenin incelenmesi, Yolu takip etmezlerse insanların anlayışına erişilemeyen ayrı bir konudur.

Bununla birlikte, ustanın nedensel bedeninin sıradan bir insanın vücudundan çok daha büyük olduğu, renklerinin farklı şekilde dağıldığı görülebilir. Dönen bulutlarda artık bir renk hareketi yok. Renkler büyük eşmerkezli küreler halinde dağıtılır ve aynı anda ustanın kendisinden yayılan canlı ışık ışınları tarafından nüfuz edilir. Renklerin dağılımı ustanın türüne bağlıdır, bu nedenle bazı renkler daha belirgin olabilir. İncelenmekte olan soru çok az bilinmesine rağmen, Seylan tapınaklarının duvarlarında Buda'nın yüzünün günümüze kalan çok sayıda kaba tasviri gibi, şaşırtıcı bir şekilde yukarıdakilerin lehinde konuşan gelenekler vardır. Bu resimler, Büyük Öğretmeni bir aura ile çevrili olarak tasvir ediyor. İşin garibi, renklendirme ve genel görünüm oldukça kabataslak olsa da - aynısı görüntülerin kendisi için de geçerli - Buda'nın ait olduğu üstat türünün nedensel bedeninin kaba ve maddi bir görüntüsünden bahsediyoruz. Bu ilkel çizimlerden bazıları aynı zamanda sağlık aurasının çizgilerini de gösteriyor.

Büyük Öğretmenlerin nedensel bedenini tasvir etmek mümkün olmasa da, Yolun dördüncü derecesine ulaşmış en ileri müritleri durumunda, bu bedenin boyutu ve görünümü ile ilgili bazı unsurları dikkate almak faydalı olacaktır. Doğu kitaplarında arhat derecesi ("Görünmez Yardımcılar" kitabına bakın). Böyle bir girişim Şekil l'de gösterilmiştir. 22, ancak açıklığa kavuşturmak için normalden daha gelişmiş bir hayal gücü gereklidir, çünkü nedensel bedenin renkleri, fiziksel düzlemde bağdaştırılması zor olan iki niteliğe sahiptir. Şimdiye kadar tartışılanlardan çok daha yumuşak ve şeffaftırlar ve aynı zamanda çok daha yoğun, daha hafif ve daha parlaktırlar. Sıradan boyalar yerine ateşle çizim yapmayı öğrenene kadar bu iki yönden hangisini tercih edeceğimiz konusunda ikilemde kalıyoruz: Bir rengin derinliğini ve zenginliğini aktarmaya çalışıyorsak boya kalın ve yoğun olmalı, eğer bir rengin derinliğini ve zenginliğini aktarmaya çalışıyorsak boya kalın ve yoğun olmalı, eğer inanılmaz şeffaflığını ve parlaklığını aktarmaya çalışırsak , bu görkemli gerçekliğin karakteristik özelliği olan rengin gücünü kaybederiz.

Şekil 22. Arhat'ın Nedensel Bedeni

Nedensel cisimlerin önceki örneklerinde şeffaflıklarını aktarmaya çalıştıysak, o zaman burada renklerin derinliğini, dağılımlarını ve göreli boyutlarını tasvir etmeye çalışacağız. Boyutların oranı, yalnızca fiziksel bedenin boyutunu birkaç kez azaltarak korunabilir. Aynı boyutu korursak, o zaman arhat'ın nedensel bedeni, uzunluk ve genişlik olarak birkaç metrelik bir boyut olarak tasvir edilmelidir. Bu faktör nedeniyle, nedensel beden onunla orantılı olacak şekilde fiziksel bedenin dış hatlarını birkaç kez azaltmak zorunda kalıyoruz. Ve o zaman bile, çizim yalnızca bir yardım olarak, birçok yönden basit bir fiziksel görüntüden daha üstün olan bir görüntüyü zihinsel olarak hayal etmemize yardımcı olan bir uyarıcı olarak alınabilir.

Çizime baktığımızda, daha önce Şek. 17. Burada daha belirgindir, çünkü insan , Logos'un Yaşam ve enerjisinin neredeyse mükemmel bir iletkeni haline gelmiştir . Ustadan yayılan ışıltı sadece beyaz değil, sedef gibi parıldayan gökkuşağının tüm renkleri onun etrafında oynuyor. Ona yaklaşan herhangi bir kişinin yüce niteliklerini artıran bir şey içerir. Bu, hiç kimsenin etki alanına iyileşmeden girmediği anlamına gelir. Arhat, Güneş gibi etrafındaki her şeyi aydınlatır, çünkü kendisi, Güneş gibi, Logos'un bir tezahürü haline gelmiştir.

Zihinsel ve astral bedenleri zaten her zamanki renklerini kaybediyor. Alt oktavlarının onu ifade edebildiği ölçüde nedensel bedeni tam olarak yansıtırlar. Aktarılamayan güzel, yanardöner bir sedef ışıltısına sahipler.

Daha yüksek bedenlerle ilgili çalışmamızın en azından bir şekilde yararlı olacağını umalım: Gerçek İnsanın nedensel bedeni tarafından temsil edildiğini ve daha fazla bağladığımız merkezi olarak yoğunlaştırılmış fiziksel madde tarafından temsil edilmediğini anlamamıza yardımcı olabilir. hak ettiğinden daha fazla önem Gerçek insanı - içsel ilahi Üçlü Birliği - göremeyiz, ancak bilgimiz ve görme yeteneğimiz ne kadar büyük olursa, bir örtü ile örtülü olana o kadar yaklaşırız; nedensel beden şimdi kaydettiklerimizin en yükseğiyse, artık görüşümüz için erişilemeyen gerçek kişiyi daha doğru bir şekilde temsil eder. Ona daha düşük bir zihinsel seviyeden baktığımızda, doğal olarak sadece zihinsel beden tarafından ifade edilebilen kısmını görürüz. Astral düzlemde bir insanı incelediğimizde, onun ek bir örtü ile örtülü olduğunu ve sadece arzu bedeni aracılığıyla tezahür eden alt kısmının gözle görülebildiğini fark edeceğiz. Burada fiziksel düzeyde daha da zor durumdayız çünkü. gerçek adam her zamankinden daha derinlerde gizlidir.

Bir kişi hakkında tüm bunları bilmek, onun fiziksel görüşümüzün sunduğundan daha yüksek ve daha fazla olduğunu daha iyi anlayabiliriz. Tezahür edilmemiş bir biçimde, kişi kendi içinde en yüksek olasılıkları taşır. Daha iyi tarafına işaret ederek onu uyandırabilir ve tezahür etmesine yardım edebiliriz. Bir kişiyi gerçekte olduğu gibi inceledikten sonra, yoğun fiziksel perdeyi daha kolay aşacağız ve onun arkasında yatan gerçeği hissedeceğiz. Belki de ilahi özün bir parçası olduğunun farkına vararak insana ve onun özüne daha çok inanacağız. Bu şekilde, bizim ve onun bir olduğumuza dair güveni zaten kazandığımız için, bir insan arkadaşımıza yardım edebileceğiz.

İlahi ışık bizden geliyorsa, o zaman onu başkalarıyla paylaşmak için verilir; bir basamak daha yükseğe tırmanmışsak, bu sadece yardım eli uzatmak içindir. Dış yüzünü incelediğimiz görkemli tekâmül planını ne kadar iyi anlarsak, Logos'un kendini feda etmesinin amacını o kadar iyi anlarız. Bu hedef güzel, mükemmel ve hayal gücümüzün ötesinde. Bu planı anlamak ve amacını bilmek, sonsuza dek onun gerçekleşmesine adanmaktır. Anlamak, mütevazi bir rol oynarken bile onunla iç içe olmak, onunla bir olmak demektir. Geçici olan için değil, Sonsuzluk için Tanrı ile çalışan kişi, gelecek çağlarda emeğinin asla boşa gitmeyeceğini bilir.

—————————

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar